大方等大集经卷第十一海慧菩萨品第五之四（1/4）
大方等大集经卷第十一海慧菩萨品第五之四
尔时，海慧菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨若有具足如是等见发何等愿？”佛言：“善男子，如是之人如本发愿。菩萨摩诃萨若心在定、若不在定，为众生故如本发愿。
“善男子，譬如人有甘蔗稻田，具满一顷，其地平正，欲溉灌时，开其水口纵之令去，更不施功自然周遍。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，若在定中系心思惟，若不在定不思惟时，为众生故如本发愿，所作善根，悉皆愿与众生共之，共已回向无上佛法。菩萨心净，戒、忍、定、慧亦复清净，观于佛法及诸众生平等无二，虽有是愿初无有心。是故菩萨虽复无心，于诸众生而誓愿力未常不及，所有善根悉与共之，共已回向无上菩提。
“善男子，如娑罗树，有人斫伐根，既断已随斫而倒。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，修集三昧常向菩提。假使有人唱言是树莫斫处堕，是树犹故随斫处倒。菩萨摩诃萨亦复如是，所修善法，欲令不向无上菩提，则无是处。何以故？法性尔故。菩萨摩诃萨所修善法，唯为不断三宝种性，为净佛土；为庄严身，三十二相、八十种好；为庄严口，说法之时众生乐闻；为庄严心，观诸众生平等无二；为得佛法诸佛三昧。菩萨虽不贪如是法，而能自在得如是法。何以故？誓愿力故。
“善男子，譬如陶师，泥在轮时不得物名，既成器已，名随物立。菩萨善法亦复如是，未发愿时，则不能得波罗蜜名，是故菩萨一切善法要当发愿。善男子，譬如金师，金未成器亦不得名，及其成已，得璎珞名。菩萨善法亦复如是，未发愿时，则不能得波罗蜜名。善男子，譬如比丘欲入灭定，先立誓愿：‘我今入定，若揵椎鸣乃当起出。’而是定中无揵椎音，以愿力故，鸣揵椎时则便出定。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，怜愍众生作如是愿：‘诸未度者我当度之，诸未脱者我当脱之。’修菩提时入深三昧，以悲力故念诸众生，不证声闻、辟支佛乘，是故菩萨虽复修集三十七品而不得果。
“善男子，菩萨所行不可思议，虽入深定亦不证得沙门道果。善男子，譬如二人欲过猛火，其一人者著金刚铠即能过之，其一人者身被干草为火所焚。何以故？草则易烧，金则坚故。菩萨摩诃萨亦复如是，怜愍众生专念菩提，庄严甚深无量三昧，以三昧力能过声闻、缘觉正位不取果证，从定起已得正觉道如来三昧。被干草者喻于声闻，声闻之人厌悔生死，于诸众生无慈悲心，是故不能过于声闻、缘觉正位。何以故？二乘之人于福德中生知足想。菩萨之人于福德中心无厌足，金刚铠喻空无相愿，大猛火者喻诸行法。菩萨摩诃萨观一切法空无相愿，而能不证沙门道果。世尊，菩萨摩诃萨具足是事不可思议，修是三昧而不取证，行生死火不为所烧。菩萨摩诃萨成就方便，入一切定亦不为定之所诳惑，具方便故，虽行诸行心无染著，虽为邪见说沙门果，亦自不证沙门道果。”佛言：“善哉！善哉！实如汝说。善男子，如三染汁盛以一器，所谓罗差、郁金、青黛，染三种物，所谓毳、氎及憍奢耶衣。毳以浆浸则成青色，氎净浣故成于黄色，憍奢耶衣先以灰浸则成赤色。如是三物，虽同一器，受色各异。善男子，三乘之人亦复如是，器者，喻于空无相愿；三种色者，喻于声闻、缘觉、菩萨；随衣受色，喻三种菩提。空无相愿亦不生念，与如是果，不与是果。善男子，毳喻声闻，氎喻缘觉，憍奢耶衣喻菩萨乘。菩萨摩诃萨见一切法，如聋如盲无有众生；如是见时，心无染著，无有悔退；是时心中真实了知，我于众生非有利益、非无利益，亦为众生修集大悲。
“善男子，譬如微妙净琉璃宝，虽复在泥经历百年，其性常净出已如本。菩萨摩诃萨亦复如是，了知心相本性清净，客尘烦恼之所障污；而客烦恼实不能污清净之心，犹珠在泥不为泥污。菩萨摩诃萨作如是念：‘若我心性烦恼污者，我当云何能化众生？’是故菩萨常乐修集福德庄严，乐在诸有供养三宝，乐为众生趋走供使，于生贪处不起贪心，护持正法，乐行惠施，具足净戒，庄严忍辱，勤行精进，庄严禅支，修集智慧，多闻无厌清净梵行，修大神通三十七品。善男子，菩萨摩诃萨行如是法，不为烦恼之所染污，不著三界。菩萨摩诃萨行善方便功德力故，虽行三界身心不污。
“善男子，譬如长者，唯有一子心甚爱念，其于游戏误坠圊厕。时母见已恶秽不净。父后见之呵责其母，即便入厕牵之令出，出已净洗，爱因缘故忘其臭秽。善男子，长者父母，喻于声闻、缘觉、菩萨；厕喻三界；子喻众生；母不能拔，喻声闻、缘觉；父能拔济，喻诸菩萨；爱因缘者，喻于大悲。菩萨摩诃萨具善方便入于三界，不为三界之所染污，是故道有二种：一者、声闻，二者、菩萨。声闻道者厌于三界，菩萨道者不厌三界。善男子，菩萨修集空无相愿，虽行诸有不堕于有，既不堕有复不取证。行三界者，是名方便；不取证者，是名智慧。善男子，菩萨摩诃萨观一切法无有二相。若观法等众生亦等，如是等者涅槃亦等，是名智慧；若能如是等观众生不证涅槃，是名方便。清净惠施，是名为慧；发愿回向，是名方便。”“世尊，云何名为清净智慧清净方便？”“善男子，菩萨若见无我、众生、寿命、士夫，是名为慧；若修集空无相无愿，以诸善根愿及众生回向菩提，是名方便。复次，善男子，知诸众生下中上根，是名为悲；知已随意而为说法，是名方便。净智慧故，虽行诸有心无染著；净方便故，虽修二乘不证其果。善男子，若能不为一切烦恼之所污染，是名为慧；能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。菩萨发愿，悉令众生得无尽财、无尽福德、增长善根，诸学、无学、声闻、缘觉、一切菩萨随意得法，名净方便；若能受持一切佛法，广分别说，无穷尽说，无障碍说，不空而说，随乐而说，是名净慧。菩萨摩诃萨生生之处不失无上菩提之心，是名净慧；生生之处所作善法愿及众生，名净方便。净慧因缘，知菩提心无住无根；净方便故，化诸众生趣于菩提。”“世尊，菩萨摩诃萨若具如是二净，所作诸业无非菩提。何以故？一切法中悉有闇障，坏闇障故即是菩提。是故菩萨常不远离于菩提也。菩萨若作如是念言‘我离菩提’，当知是人不得菩提。若念‘我今有菩提’者，是人菩提有净不净。若能如是观诸法者即得菩提，即是净智方便也。”“善男子，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，土名不眴，劫名光味。尔时，世尊初坐道场菩提树下，未成佛时，十方世界一生补处不退菩萨悉来睹见，至其所已，以种种华而供养之，华处空中高七多罗树。成佛道已，放大光明遍照十方，十方世界多有诸天，见佛光已，各作是言：‘无边光佛真实出世。’彼佛世界庄严丽饰，如彼他化自在天宫。彼劫初时过十千年，有佛出世号曰光味，是故此劫名曰光味。
“善男子，光味劫中，有十四亿诸佛如来出现于世。其佛世界有九万六千小国，一一国土纵广八万四千由旬，一一国有八万四千城。其城纵广满一由旬，一一城中居止人民八万四千。彼土具足如是等事，其土纯以四宝校饰，所谓金、银、琉璃、玻瓈，多饶饮食无所乏少。其土人民无我、我所，犹如北方郁单越土。其佛寿命满十中劫，声闻大众九万六千亿，菩萨大众万二千亿。土有二城：一名乐，二名净。其佛世尊生于净城，住于乐城。其土有王，名曰净声，七宝具足，统领三千大千世界。后宫婇女三万六千，姿颜端严如天无别。有十万子雄猛勇健，悉皆具半那罗延力，各各成就二十八相，一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有八万女清净无秽，形容瑰异如天无差，一切亦发阿耨多罗三藐三菩提心。其王尔时经二劫中，供养如来及声闻、菩萨大众。为如来故，造作宝坊满五由旬。是宝坊中复有宝楼其数十万，为供养僧。尔时，圣王与其眷属，一切皆修清净梵行。时，佛教化无量众生于大乘法，复化无数于声闻乘。
“尔时，其王供养佛已，与诸眷属俱至佛所，头面礼足，右绕恭敬，长跪合掌，白佛言：‘世尊，云何菩萨修行大乘不随他语？云何菩萨生得毕竟？云何菩萨得无所住？云何菩萨得无动慧？云何菩萨得清净慧？云何菩萨力能远见？云何菩萨诸根猛利？云何菩萨具足佛土？云何菩萨行不放逸？云何菩萨闻甚深法心不怖畏？云何菩萨得名菩萨？’佛言：‘大王，有四事法，修行大乘不随他语。何等为四？一者、具足圣信出于世界，二者、具足智慧观诸法性，三者、具诸神通，四者、修净精进为化众生。大王，菩萨具足如是四法，修行大乘不随他语。复有四法生得毕竟。何等为四？一者、知于善法为调伏心，二者、不贪己乐，三者、为诸众生修集慈悲，四者、常乐大乘。是名为四。大王，复有四法得无所住。何等为四？一、净于心，二、净庄严，三、离虚诳，四、修坚慧为具福德。是名四法。大王，复有四法得净智慧。何等为四？一者、净眼，二者、以四摄法摄取众生，三者、净身三十二相、八十种好，四、净佛土观净法界。是名为四。大王，复有四法，能得远见诸根猛利。何等为四？一者、念菩提树，不舍菩提心；二者、念佛智慧亦不著智；三者、念法身，修集于空、无相、无愿；四者、念佛涅槃，于生死中心无厌悔。是名为四。大王，复有四法，具足佛土行不放逸。何等为四？一者、受帝释身，为化诸天令不放逸；二者、受梵天身，为化诸天令不放逸；三者、受转轮王身，为化众生令不放逸；四者、受于大臣、长者之身具足珍宝，为化众生令不放逸。是名为四。大王，复有四法，闻甚深法心不怖畏。何等为四？一者、亲近善友，二者、善友为说甚深佛法，三者、善能思惟，四者、如法而住。是名为四。大王，复有四法得菩萨名。何等为四？一者、求波罗蜜，二者、为诸众生修集悲心，三者、乐求佛法，四者、化众生时心不厌悔。是名为四。’“善男子，时净声王从彼如来闻是法已，及诸眷属一切皆得无生法忍，舍其国土，于佛法中出家修道。尔时，世尊告彼王言：‘大王，汝今出家即是报佛。若能如是生信舍离，是名大报，是名功德，多所利益。大王，菩萨出家有二十四利益之事。何等为二十四？一者、舍于世事，得大自在；二者、舍于烦恼，获得解脱；三者、身服染衣，得无染道；四者、具足四事，得四性种；五者、乐于头陀，远离一切大欲恶欲；六者、不舍戒聚，受人天乐；七者、不舍菩提，获得佛法；八者、常乐寂静，离世谈语；九者、不著法故，得大净心；十者、具足禅支，得禅定故；十一者、求于多闻，得智慧故；十二者、破坏憍慢，得智慧故；十三者、破除邪见，得正见故；十四者、不生觉观，为真实知诸法界故；十五者、等观众生，得大慈故；十六者、化诸众生心无疲惓，得大悲故；十七者、不惜身命，为护法故；十八者、寂静其心，为得神通故；十九者、念于如来，为见佛故；二十者、修善思惟，为得十二缘深智慧故；二十一者、得于顺忍；二十二者、得无生忍；二十三者、信一切功德；二十四者、得佛智慧。是名二十四。’“善男子，尔时圣王闻是法已，转以教化一切男女眷属臣民。时，彼国中有九万九千亿众生悉共出家。善男子，净声比丘既出家已，复白佛言：‘世尊，我今云何得名出家？’佛言：‘比丘，汝名净声，当净自界；自界既净，则名比丘，则名出家。’尔时，比丘闻佛说已，心乐寂静作是思惟：‘界者即眼观，眼空者即是净界，夫净界者即是佛土；耳鼻舌身亦复如是。意者即界，若观意空即是净界，夫净界者即是佛土，即是一界，即是空界，即众生界，即无相界，即无愿界，即无作界，即无为界。’善男子，净声比丘如是观已，即时获得身轻心轻，身心轻已得无量神通，得神通已得乐说无碍陀罗尼门。
“善男子，汝知尔时净声比丘岂异人乎？即汝身是；男女眷属，即汝所将来菩萨听法众是。说是伊帝曰多伽时，万八千人发阿耨多罗三藐三菩提心，八千众生得无生忍。
“善男子，若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当如法说，如说而住。云何名为如法而说，如说而住？善男子，若有人言：‘我当作佛，请诸众生许以法味。’请已不能受持读诵、分别解说微妙经典，不能护持清净禁戒、勤修精进，不修知足于善法中少得知足，是名欺诳，不如法说，不如说住。若有人言：‘我当作佛，请诸众生许以法味。’请已受持读诵演说，护持禁戒，勤修精进，少欲知足，多得善法不生足想，是名不诳，如法而说，如说而住。
“善男子，譬如国王多请宾客，请已不设供宾之具，宾客既至方云未办。于是宾客各作是言：‘昨受王请，家不设食。今赴王信，复无所得。’呵责愁恚怨叹啼泣。善男子，菩萨摩诃萨请诸众生许以法食，不求多闻、持戒、精进，不修三十七助道法，众生呵责，人天涕泣。善男子，菩萨摩诃萨若能如作应如作说，不应欺诳一切众生。复次，善男子，复有众生请求菩萨为我说法，菩萨许言：‘当为汝说。’许已放逸，众生既见菩萨放逸，即便劝喻，既劝喻已方为说法，说时或问甚深之义，以放逸故而不能答，不能答故心生惭愧，护于身心诳于众生而便舍离。善男子，菩萨若欲如说而住，无惜身心以护众生。
“善男子，过去世有一师子王，住深山窟常作是念：‘我是一切兽中之王，力能视护一切诸兽。’时，彼山中有二猕猴，共生二子。时，猕猴向师子王作如是言：‘王若能护一切兽者，我今二子以相委付，我欲余行求觅饮食。’时，师子王即便许可。时，彼猕猴留其二子，付彼兽王即舍而行。是时，山中有一鹫王名利，见师子王眠，即便搏取猕猴二子处崄而住。时，王寤已，即向鹫王而说偈言：
“‘我今启请大鹫王， 唯愿至心受我语，幸见为故放舍之， 莫令失信生惭耻。’“鹫王说偈报师子王：
“‘我能飞行游虚空， 已过汝界心无畏；若必护是二子者， 为我故应舍是身。’“师子王言：
“‘我今为护是二子， 舍身不惜如枯草；若我护身而妄语， 云何得称如说行？’“说是偈已，即至高处欲舍其身。尔时，鹫王复说偈言：
“‘若为他故舍身命， 是人即受无上乐；我今施汝猕猴子， 愿大法王莫自害。’“善男子，时师子王即我身是，雄猕猴者即迦叶是，雌猕猴者善护比丘尼是，二猕猴子即今阿难、罗睺罗是，时鹫王者即舍利弗是。善男子，菩萨为护是依止者不惜身命。
“善男子，云何名为如说而作？菩萨若言我当惠施，即便大施，是名菩萨如说而作。菩萨若言我能持戒，即化一切同己护戒，是名菩萨如说而作。菩萨若言我修忍辱，即化众生同修忍辱，是名菩萨如说而作。菩萨若言我勤精进为于佛法，即化众生同修精进为于佛法，是名菩萨如说而作。菩萨若言我修禅定即化众生，除去乱心修集禅定，是名菩萨如说而作。菩萨若言我修智慧，如法分别，是名菩萨如说而作。善男子，菩萨若言我当坏破一切恶法，即便修集一切善法，是名菩萨如说而作。
“善男子，能庄严者名为如说，能毕竟者名为如作；能发心者名为如说，得果证者名为如作；能净心者名为如说，能至心者名为如作；能发心者名为如说，不退心者名为如作；至心听法名为如说，闻已如住名为如作；能净口者名为如说，能净身者名为如作；初受戒者名为如说，至心护持名为如作；发菩提心名为如说，行菩萨道是名如作；得住忍地名为如说，住不退地名为如作；得一生身名为如说，得后边身名为如作；趣菩提树名为如说，得菩提果名为如作。善男子，是名菩萨如法而说，如说而作。”说是法时，五百菩萨住无生忍地。
尔时，会中有一菩萨，名曰莲华，白佛言：“世尊，如佛所说，如说、如作不可思议。如佛所住，即是如说，即是如作。”“善男子，汝于是事能了知不？”“已知，世尊。”“若知正法是真实者，名如法住。”山王菩萨言：“世尊，无所住法名如法住。何以故？见一切法无有觉故。以无觉故，不见一法名之为觉。若无一法，云何有住？若如是见，名如法住。”福德王菩萨言：“世尊，若随心者，非如法住。若有菩萨观意如幻，名为无住；若无住者，名如法住。”燃灯菩萨言：“世尊，无有贪心，名如法住。云何贪心？谓于法中有损有益。若无贪心，名如法住。
日子菩萨言：“世尊，若有菩萨有所著者，是名为动。若于法中心无所著，是名无动。若无有动，名如法住。”勇健菩萨言：“世尊，一切世间皆随心行，若知心行，名如法住。”乐见菩萨言：“世尊，如佛所说因受受苦。若能不受诸受则断，若能不取诸取则断，虽不受、取，不舍众生，名如法住。”香像王菩萨言：“世尊，一切众生悉有重担，所谓五阴。若有能知五阴真实，为坏阴见弃捐重担，而于诸法亦无担想，名如法住。”持世菩萨言：“世尊，若行世间非如法住，若正庄严名如法住。正庄严者，见一切法等如虚空。”坚意菩萨言：“世尊，若有菩萨，不生于生，不灭于灭，亦复不见生灭之性，名如法住。”光明遍照高贵德王菩萨言：“若能知见真实涅槃，见法是灭及无生灭，一切众生悉有佛性，为趣菩提而修庄严，名如法住。”光无碍菩萨言：“世尊，若有行处即是魔业，非如法住。若无行处则坏魔业，若坏魔业，名如法住。”净进菩萨言：“世尊，若作念言我当得法，为是得法勤行精进，如是精进是空精进。若能观察诸法不定，以是不定勤修精进，名如法住。”过三恶道菩萨言：“世尊，一切诸法无作无变，无觉无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名如法住。”不可思惟思惟菩萨言：“世尊，知诸众生一切心性不作心想，名不可思惟而思惟也。若能于是不思惟中而思惟者，名如法住。”乐寂静菩萨言：“世尊，若有菩萨净诸心界，是则能离一切诸漏。若能远离一切漏者，是名正行；若正行者，名如法住。”商主菩萨言：“世尊，菩萨若有清净善法，福德庄严、智慧庄严，观二庄严平等无二。以功德等观智慧等，以智慧等观功德等，无差别者，名如法住。”维摩诘菩萨言：“世尊，不观于二，名如法住。若于法界不坏不别，名如法住。”依义菩萨言：“世尊，若有菩萨依于正义不依于字，为正义故受持读诵，广说八万四千法聚，无失无动，名如法住。”净意菩萨言：“世尊，若有菩萨发菩提心，至心拥护是菩提心，修菩提时知诸法性。夫法性者，非处非非处，名如法住。”毕竟净意菩萨言：“世尊，若有菩萨远离垢秽如浣去垢，能令烦恼不污其心，名毕竟净。其心净已，随菩提行，名如法住。”海慧菩萨言：“世尊，若有亲近恶知识者，非如法住；不修圣法，非如法住；若近恶友，则行魔业堕于魔处。世尊，若有欲离一切魔业、诸魔行处、诸恶法者，当近善友。”佛言：“善男子，汝今真知魔业行不？”“已知，世尊。”“善男子，汝今当为无量菩萨大众而说。”“世尊，夫魔业者即是眼色。若人见色生贪著心即是魔业，乃至意法亦复如是。
“复次，世尊，菩萨修行檀波罗蜜时，不爱之物持用惠施，所爱财货贪吝不舍；爱者则施，恚者不与；分别受者及以财物，若有分别如是二者，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行尸波罗蜜时，护持禁戒，近持戒者，赞叹己身，毁呰破戒，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行忍波罗蜜时，于大力者能生忍辱，于少力者不能生忍，见大力者软语谦下，见小力者粗语轻蔑，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行精进波罗蜜时，说声闻乘、说缘觉乘、说菩萨乘，修菩提时，轻慢声闻、辟支佛乘；口不宣说，乐于世行；不乐供养恭敬三宝，所谓华香、幡盖、伎乐，尊重赞叹；不求多闻，见多闻者不能亲近，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行禅波罗蜜时，获得禅定，不能调伏一切众生，心生悔厌贪著禅乐，呵说法者不乐讲论，赞叹寂静贪著禅味，呵毁二界爱无色身，寿命极长不见诸佛，不闻正法远离善友，不知方便受舍修舍，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行般若波罗蜜时，知于因果，不以四摄摄取众生而调伏之，不知众生上中下根，是名魔业。
“复次，世尊，菩萨若乐空闲寂静，乐寂静已受寂静乐，不乐听法说法问疑，以寂静故烦恼不起，以不起故不知知想、不离离想、不证证想、不修修想，不得实义，是名魔业。复次，世尊，菩萨若有修集多闻，好语、乐语、微妙之语、软语、喜语，若为衣食卧具利养而演说法，若有信解能至心听而不为说，若有放逸致供养者便为说之，可为说者而不为说，不可说者反为说之，是名魔业。复次，世尊，若有菩萨说法之时秘藏深义，有诸天人得他心智，知已不悦即作是念：‘我为如来真正法来，不为世间浅近语来。是人欲毁如来正法不能增长。若人有毁佛正法者，我不乐见闻。’其所说即便舍去，是名魔业。
“复次，世尊，若有菩萨于恶知识作善友想。恶知识者，不以四摄摄取众生，不修多闻，不化众生，不说出法，乐说世语，不知法、不知时、不知义，是名魔业。复次，世尊，恶知识者，不能开示分别解说声闻、缘觉、菩萨、佛法，不化众生令修慈悲、远离八难、修行施戒、柔软语言、亲近平等、教忍无力，说言佛道甚为难得，无量世中勤苦乃获，是名恶友，名为魔业。
“复次，世尊，菩萨若有憍慢之心，以憍慢故，不能供养佛法众僧、师长、和尚、父母、长宿、同学、同师。若见胜己，不能亲近听法问疑，是故虽闻闻已便失，见下己者亲近爱念；是故恶法渐渐增长，恶法增故远离善法。世尊，譬如大海渐渐深故，一切诸流悉共归之；菩萨坏慢亦复如是，渐渐增长一切善法。菩萨若不坏憍慢者，是名魔业。世尊，譬如有人，高原陆地种瞻波树，水常行处复作堤塘，地既高燥又不得水，渐渐枯黄不能增长。世尊，菩萨摩诃萨亦复如是，憍慢增故不亲善友，不闻正法虽闻复失。复次，世尊，菩萨摩诃萨身色具足，端正自在，多有眷属福德庄严，未能具足智慧庄严，以是因缘生于憍慢；以憍慢故，若有菩萨具智庄严，思惟正法身体羸瘠，见已轻慢不能供养，以是因缘复增憍慢，无明放逸不调魔业，如是菩萨为色生慢，是名魔业。”尔时，世尊告海慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，善能分别宣说魔业。善男子，至心谛听，吾今当说坏魔业道。善男子，一切诸法其性空寂；若知诸法其性空已，亦知一切众生皆空；既知空已，而修慈心调伏自身，是名菩萨破坏魔业。若观诸法性是无相，而为众生修集慈心，是名菩萨破坏魔业。若观诸法性是无愿，为诸众生至心求有，既求有已随而调伏，是名菩萨能坏魔业。观一切法性是无贪，众生之性亦复无贪，为调伏贪而摄取之，是名菩萨能坏魔业。若观诸法性是无恚，众生之性亦复无恚，为调伏恚而摄取之，是名菩萨能坏魔业。若观诸法性是无痴，众生之性亦复无痴，为调伏痴而摄取之，是名菩萨能坏魔业。观诸法性无生无灭，坏生灭故宣说正法，是名菩萨能坏魔业。观一切法性是平等，虽说三乘不舍大乘，是名菩萨能坏魔业。若不贪著心意识等，亦能远离一切因缘，为诸众生得解脱故修法庄严，虽过诸行终不舍离菩萨所行，是名菩萨能坏魔业。”说是法时，天魔波旬庄严四兵来趣宝坊，如先趣向菩提树时。如来见已，告海慧言：“汝说魔业，我说坏魔，以是因缘，魔王波旬庄严四兵而来至此。欲设何计以当御之？”海慧菩萨言：“世尊，我今欲持魔王波旬及其眷属置庄严国，我身当住魔所住处。”尔时，舍利弗言：“善男子，庄严世界去此远近？佛号何等？”“舍利弗，在此东方过于十二恒河沙等世界，其土有佛，号破疑净光，今现在世为诸菩萨说净菩萨行。彼国三千大千世界有一亿魔，一一魔王有十千亿人兵眷属。其佛初坐菩提树时，如是诸魔悉共庄严至菩萨所。尔时，菩萨先为诸魔讲宣正典，令其得住不退转地，然后乃成阿耨多罗三藐三菩提转正法轮。彼佛世尊，其大弟子及侍使者亦悉是魔，如是等魔悉能教化调伏众生。是故我今取魔波旬安置彼土，为欲坏其所行魔业，庄严如来无上正法。”时，魔波旬闻是语已心生恐怖，四望顾视欲求退处，四方障碍不得从意，复欲灭身亦不能得，方计不立倍复生懅，白佛言：“世尊，唯愿大慈，少见救护。”佛言：“波旬，我于此事不得自在。汝当归向海慧菩萨，求哀忏悔。”时，魔波旬即向海慧合掌而言：“善男子，我从今日不敢复作如是魔业。唯愿仁者听我忏悔！”海慧菩萨言：“我于汝所都无瞋心，菩萨之法常应忍辱一切众生。波旬，汝可往彼礼觐彼佛，汝身当得无量利益。”尔时，菩萨即以右手摩其顶上，作如是言：“若诸菩萨于诸法中无贪吝者，以我神通令汝必至彼佛世界。”言已，波旬即至彼土。既至彼土，见佛敬礼，却住一面。
彼诸菩萨白佛言：“世尊，何等国土有如是等不净之人而来至此？”佛言：“善男子，西方过十二恒河沙等诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，佛号释迦牟尼，为过数量诸菩萨等说大集经。彼有菩萨名曰海慧，说魔业时，是魔庄严四种兵众来至会所，海慧菩萨以神通力移来至此。”彼世界中诸菩萨等语波旬言：“善男子，汝今宜发阿耨多罗三藐三菩提心，远离魔业。我当与汝共为同学。”时，魔波旬闻是语已，即发阿耨多罗三藐三菩提心。时，诸菩萨即请波旬升师子座，问波旬言：“承彼如来为诸大众说大集经，斯有何事？惟仁说之。”时，魔波旬以海慧菩萨神通力故宣说所闻，乃至不失一句一字。
彼诸菩萨即白佛言：“我等愿乐欲见彼佛释迦牟尼及众菩萨。”彼佛即告诸菩萨言：“且待须臾，自当得见此宝坊中。”诸菩萨等复白佛言：“世尊，我等欲见魔王波旬，于彼世界为何所作？”尔时，世尊观此彼界众生心已，告海慧菩萨言：“善男子，汝今当以此佛世界示彼菩萨。”尔时，海慧菩萨即于十指放大光明，其光即过十二恒河沙等诸佛世界遍照彼土，此间大众悉见彼土佛及菩萨、魔王波旬处师子座说大集经。时，诸菩萨即从座起，向彼如来头面敬礼，散种种华而以供养，所散诸华当彼佛上变成华台。
彼诸菩萨见是华台即白佛言：“世尊，如是华台从何处来？”佛言：“善男子，娑婆世界诸菩萨众所散供养。”诸菩萨言：“世尊，云何令我得见彼土娑婆世界？”佛言：“善男子，汝等今当敬礼是光，至心念持，自当得见彼佛世界。”时，彼菩萨如佛所言，敬礼光明，至心念持，即得见此娑婆世界；见已，即起礼释迦牟尼佛，以诸香华遥供养之。又见三千大千世界，净水澄满犹如大海，彼所散华至此世界大宝坊中，当如来上变成宝盖。
时，魔波旬白彼佛言：“世尊，我当云何还彼世界？”佛言：“善男子，若欲还者，应当至心念于海慧。”时，魔波旬至心念于海慧菩萨，念已即得还此世界。
时，舍利弗见魔波旬即作是言：“波旬，汝得见彼佛世界不？”波旬言：“舍利弗，我已见之，及见彼土清净菩萨所住之处。”舍利弗言：“汝于彼土作魔业不？”“大德，我至彼土至心勤求无上菩提，何缘复得造作魔业？若有至心求菩提时见魔业者，是人则得勤修精进。”此界大众见魔波旬还来至此，六万众生、十千魔众，同共发阿耨多罗三藐三菩提心，作是言：“愿我等辈所受身形，如彼菩萨身形无异。”海慧菩萨言：“世尊，为阿耨多罗三藐三菩提多有怨敌。善哉！世尊，为护法故建立神通，以通力故，是经当得久住于世。”佛言：“善男子，我今所立善愿神通，为诸众生种于善根。”尔时，世尊告四天王：“汝等当知，若我弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵、书写广说如是等经，汝等四王当深护助，无为欲乐而作放逸。吾今出世，为坏放逸，护正法故而说咒曰，所谓：
“三咩(一)(免尔切) 三摩三咩(二) 沫顿祢(三) 婆罗跋坻(四) 陀祢(五) 陀那跋坻(六) 投弥陀那跋坻(七) 阿婆散提(八) 阿摩[(匕/矢)+籴)](九) 毗摩[(匕/矢)+籴)](十) 阇毗罗提(十一) 迦罗提(十二) 迦罗那(十三) 阿梨(十四) 阿罗跋坻(十五) 阿[(匕/矢)+籴)]婆散提(十六) 涅伽旦尼(十七) 阿跋坻(十八) 沫提(十九) 摩呼沫提(二十) 摩罗夷提(二十一) 毗首提(二十二) 毗首提跋坻(二十三) 尼萨[(匕/矢)+籴)](二十四) 莫罕泥(二十五)。
“善男子，是名四天王咒。若有法师受持是经，当诵是咒；诵已，修慈缘念十方，至心念于四天王等。尔时，四王当示其梦，或自往护。”时，四天王白佛言：“世尊，我等四王闻是咒已，即与眷属至法师所拥护侍卫。若是法师所须资生，我当方便令其得之，远离病苦，身受安乐。”尔时，世尊告海慧菩萨：“善男子，汝今至心听帝释咒，所谓：
“阇耶(一) 阇耶末坻(二) 阿跋坻(三) 毗跋坻(四) 摩拘[(匕/矢)+籴)](五) 斯陀跋坻(六) 输泥(七) 膻帝羯[(匕/矢)+籴)](八) 檀提昙摩尼(九) 多迦隶(十) 叉耶叉耶目佉(十一) 阿跋蔕那(十二) 涅伽蔕那(十三) 莎坻(十四) 莎坻散提(十五)。
“来！憍尸迦，阿修罗坏，诸天则胜；诸天胜故，佛法增长。憍尸迦，欲受安乐，当护正法。善男子，是名释咒。善男子，若有法师欲说法时，当先洗浴令身净洁，持妙香华正东而礼，一心忆念十方诸佛，慈心普及一切众生，然后乃升师子法座，诵如是咒而作是言：‘憍尸迦来！四天王来！为诸大众除却障碍，消灭烦恼。’尔时，帝释及四天王，念法师故即便共来，是故大众乐闻说法。
“善男子，汝今复听十方诸魔及眷属咒，所谓：
“奢咩(一) 奢摩跋坻(二) 奢摩密喋(三) 阿浮[(匕/矢)+籴)](四) 摩罗欻坻(五) 瞢崛[(匕/矢)+籴)](六) 婆罗绨(七) 迦由犁(八) 坁祁跋坻(九) 阿盧迦尼(十) 比舍荼尼(十一) 尼末坻(十二) 阿跋持(十三) 区区[(匕/矢)+籴)](十四) 伽罗萨尼(十五) 忧目企(十六) 奢蜜坻(十七) 波罗目企(十八) 槃檀那涅伽熙坻(十九) 奢摩[纟+施](二十)。
“如是咒者，力能系缚一切论师、一切魔众，是名佛印，不可破坏，魔眷属怨。善男子，若有法师受持读诵如是等咒升师子座，专念诸佛，慈及众生，自于己身生医师想，于所说法生良药想，于听法者生疾苦想，于如来所生善友想，于正法中生常恒想。若能如是说正法时，其处四边各一由旬魔不能到。”时，魔波旬白佛言：“世尊，若佛弟子有能读诵如是神咒，其身清净，我当拥护不作魔业。我以海慧神通力故舍于魔业，随有国土城邑村落说是法处，我当化身亲往听受。”佛言：“善哉！善哉！波旬，汝若能得如是心者，则坏魔业，亦当获得如是等法。
“善男子，复当至心听梵天咒，所谓：
“迷多伽[(匕/矢)+籴)](一) 迦楼那伽[(匕/矢)+籴)](二) 无经多伽[(匕/矢)+籴)](三) 忧比叉伽[(匕/矢)+籴)](四) 佛陀伽[(匕/矢)+籴)](五) 昙摩伽[(匕/矢)+籴)](六) 僧伽伽[(匕/矢)+籴)](七) 苏羯多毗阇耶(八) 摩诃毗檀尼(九) 毗兽提目企(十) 尼波[(匕/矢)+籴)]陀耶(十一) 乌阇跋坻(十二) 乌阇严弥(十三) 捺檀尼(十四) 昙摩波坻吒跋尼(十五) 萨遮坻优波跋坻(十六) 毗兽坻(十七) 莎折多优波舍弥(十八) 乌卢迦耶梵摩(十九) 毗卢迦耶梵摩(二十)。
“若欲具足受持如是梵天咒者，当行梵行清净持戒，读诵是咒，请召梵天：‘梵天汝来，拥护如是大众，令其至心乐听正法，念于三宝，转正法轮，护持法城。’若有法师能调诸根，至心净护身口意等，勤修戒、忍、精进、多闻，发菩提心，修四无量，升于法座诵如是咒；诵是咒已，梵天王等与诸眷属悉来集会是讲法所。”尔时，梵王白佛言：“世尊，若有法师读诵是咒，我在初禅闻是咒已，当舍定乐而往其所，当施八法。何等为八？一者、施念，持所闻故；二者、施慧，思惟深法故；三者、施解，分别深义故；四者、施乐说无碍，为坏疑心故；五者、施辞无碍，为解一切众生语故；六者、施无所畏，为众无胜故；七者、施法光明，为不谬说故；八者、施其不谬授记。世尊，我等亦能广宣是法。”“善男子，我涅槃后，如是等天当护正法。”海慧菩萨言：“世尊，如来正觉涅槃之后，若有信者，应以此法付嘱其人，令得久住。”尔时，世尊眉间白毫放大光明，遍照三千大千世界，如来化身充满其中，三十二相、八十种好具足庄严，数如三千大千世界一切卉木茎节枝叶。是诸化佛同作是言：“十方诸佛释迦如来，同愿正法久住于世。何以故？虽有一切恶魔眷属，不能破坏如是等法。大地可坏，大海可焦，须弥山王可碎如尘，众生诸心可合，是一虚空可画，四大可转，诸佛誓愿不可变易！”尔时，世尊即告阿难：“汝当受持如是等经，读诵广说。”海慧菩萨言：“世尊，今此会中多有无量诸大菩萨，如来何缘顾命阿难令受持之？”时，诸大众咸有疑心：“海慧、阿难，谁念心多？”尔时，世尊知众会疑，告大迦叶：“三千大千世界众生数为多不？”“甚多，世尊。”“迦叶，假使如是无量众生悉得人身，常问如来，如来所说，不可穷尽，无有障碍。善男子，如天降雨无有障碍，一切众流归集大海，而是大海无增无减；海慧菩萨所可受持十方佛法，亦复如是。迦叶，假使三千大千世界，所有众生具足总持如阿难等，欲比海慧所受持法，百分、千分、百千万分不及其一。”说是语时，百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，以妙华香贡上供养海慧菩萨。
尔时，莲华菩萨白佛言：“世尊，若有人能信顺受持，读诵书写，解说其义，供养恭敬如是经者，得几所福？”尔时，世尊即说偈言：
“若满三千大千界， 七宝奉施十方佛，不如信顺是经典， 受持读诵福多彼。
四法所成诸功德， 佛说无量无边数，发菩提心常法施， 如法而住修集悲。
佛说四法无边量， 智者闻已不怖畏，虚空之性众生界， 如来正智菩提心。”说如是等法宝聚时，十方所来诸菩萨等，以妙香华、种种伎乐供养于佛，尊重赞叹，作如是言：“世尊，若有人能受持读诵、书写解说如是等经，所得功德不可称量，十方诸佛说不能尽。何以故？世尊，众生若闻如是等经，无有不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是故此经名大宝聚。”尔时，一切大众人天，一切声闻及阿难等，诸迦楼罗、乾闼婆等及世间人，闻经欢喜，信受奉行。大方等大集经卷第十二虚空藏菩萨所问品第六之一如是我闻：一时，婆伽婆游如来行处妙宝庄严堂上，如来威神大功德庄严众相具足，因于本行佛地得报，菩萨宫宅称无量赞，如来神力之所建立，入无碍智行处生胜喜悦，思念进智分别巧说，众德具足来世所叹。世尊正觉善转法轮，善能调顺无量众生，于诸法中皆得自在，知诸众生心所趣向，善能分别一切诸根，彼岸善断，结习永尽无余，所施佛事自然成办。与大比丘众六百万人俱，其心调柔，结习已断，皆是如来法王之子，行甚深法，善能解了无所有法，殊妙端正威仪具足，是大福田，正住如来所教法中。复与大菩萨僧俱，度一切诸行，不舍菩萨所行，得无我忍，于诸众生不舍大悲，过诸世间而顺世法勤化众生，亦能善入如来行地，又复不离菩萨行地，其名曰：普明菩萨摩诃萨、无碍明菩萨、于一切法自在王菩萨、无碍行处菩萨、分别辩觉菩萨、净无量网明灯王菩萨、不染行处菩萨、坏魔界放光明菩萨，如是等不可计、阿僧祇、不可思、不可称、不可量、无齐限、不可说菩萨摩诃萨俱。
尔时，世尊说诸菩萨出要之行，名无碍法门庄严菩萨道，成就佛法诸力无畏，得知诸法自在，入陀罗尼印门，入分别诸辨门，入大神通门，入说不退转轮诸乘平等门，入一相法界无分别门，入说随众生根所解差别门，入坚法分别坏诸魔界善顺思惟门，入断诸结及见无碍智慧门，入无等愿方便智门，入诸佛等智门，入诸法无滞碍如实分别门，入无变异平等法门，入甚深十二因缘门，入功德智慧庄严佛身口意坚固思进念专无尽门；入四圣谛门，为调伏声闻故；入远离身心行门，为调伏辟支佛故；入授一切智记门，为调伏菩萨故；入诸法自在门，为显佛功德故。所谓开示解说显现令解，教读施设次序开张，分别令易随顺正说。
尔时，世尊如是善分别大法方便时，于此三千大千世界一切诸色像，若铁围山、大铁围山、须弥山王及诸黑山，四天下及阎浮提聚落城邑舍宅、大海江河、泉源陂池、药草树木及诸丛林，诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等宫殿，地神宫殿，虚空中诸神宫殿，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天及梵天宫殿，上至阿迦腻吒天宫殿，一切大地及欲界色身众生，悉皆隐蔽，眼所不见。喻如劫尽火灾起后，大地焦尽，大水未出，当尔之时，乃无一色与眼作对。尔时，三千大千世界，亦复如是亦无少色。是欲、色界所摄，唯除妙宝庄严堂中所见色像。
尔时，于妙宝庄严堂中虚空中，无所依著，自然成无量百千那由他宝台，微妙庄严世所乐见，喻如大妙庄严世界，一宝庄严佛土菩萨所住宝台，此诸宝台亦复如是，见诸大众坐宝台中。于妙宝庄严堂内，自然踊出净妙真金师子之座，高十千由旬。此师子座出妙净光明，普照此三千大千世界，映诸菩萨光明令不明显。
尔时，大众欢喜踊跃，心情悦豫，叹未曾有，合掌向佛，作如是言：“今者如来必说大法现此瑞应！”尔时，舍利弗承佛威神，从宝台起，更整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：“世尊，是何瑞相，有如是等生胜喜悦现大神变？世尊，此诸大众皆生疑惑！愿如来说何因何缘，现此未曾有事？”尔时，佛告舍利弗：“东方去此过八佛世界微尘数等佛土，有世界名大庄严，彼国有佛，号一宝庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，今现在说法。以何因缘世界名大庄严？若广说彼世界庄严事者一劫不尽，是故彼土名大庄严。何因缘故，彼佛名为一宝庄严？舍利弗，彼如来因一宝说法，所谓无上大乘之宝，是故彼佛名一宝庄严。彼佛与诸菩萨众各升师子座，踊在空中高八十亿多摩树，为诸菩萨说虚空印法门。何谓虚空印法门？如一切法以虚空为门，无住处故；一切法无住处门，无形相故；一切法无形相门，过诸行处故；一切法无行处门，内外净故；一切法净门，性无染故；一切法无染门，自性寂静故；一切法寂静门，心意识本无故；一切法本无门，离物非物故；一切法无物门，无教相故；一切法无教门，无形段故；一切法无形段门，离因缘境界故；一切法无因缘境界门，寂灭相故；一切法寂灭门，离二相故；一切法无二门，舍别异故；一切法无别异门，入一相故；一切法一相门，自相净故；一切法自相净门，过三世故；一切法过三世门，不离平等故；一切法不离平等门，幻化相非相故；一切法幻化相门，体不实故；一切法无体门，无作相故；一切法无作门，身心远离故；一切法远离门，离相无相故；一切法无相门，相不动故；一切法不动相门，无依处故；一切法无依处门，住无际故；一切法无际门，无樔窟故；一切法无樔窟门，无我、无我所故；一切法无我、无我所门，无主故；一切法无主门，性无我故；一切法无我门，内清净故。舍利弗，彼一宝庄严如来，为诸菩萨广说如是虚空印法门。彼如来说是法时，无量阿僧祇诸菩萨，解知诸法性与虚空等，于诸法中得无生忍。
“舍利弗，彼大庄严刹土一宝庄严佛所，有一菩萨摩诃萨名虚空藏，以大庄严而自庄严，于诸不思议愿最为殊胜，得一切功德中之威德无碍知见，不可思议菩萨功德以自庄严。以诸相好，庄严其身；以善说法，随所应度，庄严其口；不退于定，庄严其心；以诸总持，庄严其念；入诸微细法，庄严其意；顺观法性，庄严于进；以坚固誓，庄严淳至；以必成办，庄严所作。以从一地至一地庄严毕竟，舍诸所有，庄严于施；以净心善语，庄严于戒；于诸众生心无有碍，庄严忍辱；众事备足，庄严精进；入定游戏神通，庄严于禅；善知烦恼习，庄严般若。为救护众生，庄严于慈；住不舍众生，庄严于悲；心无犹豫，庄严于喜；离于憎爱，庄严于舍。游戏诸定，庄严神通；得无尽宝手，庄严功德；分别诸众生心行，庄严于智；教众生善法，庄严于觉；得慧明净，庄严慧明；得义法辞应，庄严诸辩；坏魔外道，庄严诸无畏。得佛无量功德而自庄严，常以诸毛孔说法，庄严于法；见诸佛法明，庄严自明；能照诸佛国，庄严光明；说不错谬，庄严所记；神通随所乐说，庄严教授；神通到四神足彼岸，庄严变化；神通入佛密处，庄严诸如来护持；自悟正智，庄严法自在；如说而行无能坏者，庄严一切善法坚固。彼虚空藏菩萨，成就如是等无量功德，与十二亿菩萨摩诃萨俱，发意欲来诣此娑婆世界见我，礼拜供养，恭敬围绕。亦为此大普集经分别少法门分故，又为此十方诸来会菩萨生大法明故，又为增益开大乘法故，又为受持如来法故，又为无量众生善根出生故，又为以善法调伏诸魔外道故，又为示现菩萨师子游戏神通故，彼虚空藏菩萨，欲来至此，是其瑞应。”尔时，世尊说此事已，即时虚空藏菩萨，与十二亿菩萨摩诃萨恭敬围绕，诣一宝庄严佛所，白佛言：“世尊，我欲诣娑婆世界，见释迦牟尼佛，礼拜供养。”彼佛报言：“欲往随意，宜知是时。”即顶礼一宝庄严如来足下已，右绕七匝，承佛游戏无作神足，于彼大庄严国土忽然不现，以一念顷与诸菩萨众俱，来至此娑婆世界宝庄严堂妙宝台上。
尔时，虚空藏菩萨雨妙华香，供养世尊，及此大宝集经，所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波利质多罗华、摩诃波利质多罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、卢遮那华、摩诃卢遮那华，水陆诸华大如车轮，百叶、千叶、百千叶，皆出光明，香气普薰，妙香适意，开敷鲜净，杂色光耀眼所乐见，雨如是等种种无量妙华满妙宝堂中，高一多罗树。作诸天乐，其音皆出无量百千法门之声，与檀波罗蜜相应声，尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜相应声，与四无量相应声，与四摄法相应声，与助道法相应声，与三脱门相应声，与四圣谛相应声，与十二因缘相应声。
尔时，虚空藏菩萨供养世尊，顶礼佛足，绕七匝已，在一面立，白佛言：“世尊，彼一宝庄严如来应正遍知致问无量，少病少恼，起居轻利，安乐行不？彼一宝庄严如来又言：‘有十二亿菩萨，与虚空藏菩萨俱往，至彼娑婆世界。愿世尊说如是如是法，使诸菩萨得自然智，亦使成就大法光明已还来至此。所以者何？以世尊昔来已曾化此善男子等发菩提心。’”尔时，虚空藏菩萨当世尊顶上，化作大宝盖，广十千由旬，以青琉璃为轩，真珊瑚宝为子，以琉璃及阎浮檀金为升垂，杂妙真珠缦网璎珞，宝铃和鸣。其盖光明普照十方，与诸妙华互相绮错。
尔时，虚空藏菩萨于如来不思议功德深生敬重，合掌向佛，以偈赞言：
“法义智慧最胜尊， 本净无垢无所著，喻如虚空无染污， 我礼不动圣足下。
行无与等无涯底， 现法严身最殊胜；佛真法身如虚空， 普生大悲而济度，人中师子能示现， 百福庄严世尊身。
断诸言语无音响， 离诸言说无戏论，虽知如是而现说， 无性众生令悦豫。
众心非心得此心， 能知非心幻化心，善知众生心行性， 而能不住彼我心。
示现威仪济众生， 善逝身无作不作，佛知众生随所乐， 即能示现如是形。
世尊于法不计我， 不生忆想著于法，能知以何法受教， 而随所悟应时说。
大众渴仰瞻世尊， 世所希有最无比，世尊无心于示现， 无能令诸大众悦。
此等诸法从缘生， 虚无寂寞非真实，世尊善知如是法， 得至清凉泥洹道。
去离二边不著中， 知虚非真无自性，此等诸法无作者， 善说业报非断常。
法无众生命及人， 寂静不名如虚空，如实分别无众生， 而安多众至甘露。
昔行多劫不思议， 求进势力胜菩提，所为妙行今已成， 至无至义觉无余。
一切诸法上中下， 悉知平等常无异，智者所知知不著， 是故世尊定不乱。
阴入诸界如幻化， 三界皆如水中月，众生虚伪性如梦， 以智分别说是法。
世人假称名得道， 实无有得无得相，如道无得轮无转， 如轮无转无度者，故能度众于四流， 自度度彼系颠倒，善能安慰苦恼者， 自灭灭彼至无为。
众生无生无涅槃， 众生本净不可得，道及众生犹如幻， 自觉此际觉多众。
如虚空中不见色， 一切群生色亦尔，诸法离色及色相， 能知此色则得离。
作诸妙喻以赞佛， 执见而赞是其毁，佛德如空无差别， 无所限量是赞佛。
故礼净尊净他者， 无缘无心入微心，如佛功德世尊知， 如如功德我今礼。
能知众生无我者， 知诸法际离欲者，见法身者则见佛， 即为供养十方佛。”虚空藏菩萨说此偈已，即时妙宝庄严堂及虚空中诸宝台六变振动。一切大众心净悦豫，踊跃欢喜，叹未曾有，皆言：“虚空藏菩萨，善能说此妙偈。若有善男子、善女人能行此法者，乃至梦中不见有法，以渐皆当得师子吼如虚空藏菩萨。”尔时，虚空藏菩萨以如斯妙偈赞如来已，白佛言：“世尊，欲少所问，唯愿听许。若听问者，尔乃敢问。所以者何？世尊有无量知见，能知众生诸根，有淳熟、未淳熟者。世尊明达，去诸闇冥故；世尊了义，善说分别诸句义故；世尊知时，不过限故；世尊所记不谬，如说不错故；世尊知时，随诸众生行说法故；世尊善游戏，通达诸神足故；世尊善观，体众生心行故；世尊最无染，于诸法中得自在故；世尊自悟，觉了诸法故；世尊正御邪趣众生，教令入正故；世尊是大医王，能令无始世界众病永断故；世尊大力，成就佛十力故；世尊无畏，成就四无畏故；世尊无胜，成就十八不共法故；世尊大慈，行救一切众生心无碍故；世尊大悲，行知见无我，拔一切众生苦故；世尊大喜，行于禅解脱定，入定到彼岸故；世尊大舍，行断一切憎爱，心如虚空故；世尊得平等觉，了诸佛法无碍故；世尊无憎爱心，毕竟清净毁誉不动故；世尊无希望，智慧满足，于利养赞叹无欲求故；世尊一切知见，一切佛行处，到彼岸故。我知见世尊有如是等无量无边功德成就，是故我欲于法门中少有所问。”虚空藏菩萨作是语已，尔时，世尊告虚空藏菩萨言：“善男子，我当听汝问，随汝欲问，恣汝所问，吾当随汝所问，悦可尔心。”尔时，功德光明王菩萨问虚空藏菩萨言：“善男子，汝为谁故欲问如来？”即时，虚空藏菩萨以偈报功德光明王菩萨言：
“一切等心诸众生， 平等能至彼岸者，游戏无垢悲心中， 我为是等问世尊。
能到正见无垢秽， 已无犹豫断彼疑，自得了达利众生， 我为是等问世尊。
知我无我无与等， 为众发心不著众，能脱众生计我见， 我为是等问世尊。
能护威仪慎所行， 其心清净如虚空，坚固不动如须弥， 我为是等问世尊。
进心无涯慧无等， 勇健能害烦恼怨，已结已断断彼结， 我为是等问世尊。
乐施威仪调伏心， 常住闻进戒忍力，禅定诸通胜慧明， 我为是等问世尊。
乐空无相无愿法， 而现受形处生死，无生无终达甘露， 我为是等问世尊。
知见甚深无崖际， 声闻缘觉所不及，而知一切众生行， 我为是等问世尊。
善能了达乐正行， 于法非法系已断，常处正定心不乱， 我为是等问世尊。
不断佛种诸贤士， 能护正法及与僧，多闻三世诸佛赞， 我为是等问世尊。”尔时，虚空藏菩萨以此妙偈答功德光明王菩萨已，白佛言：“世尊，云何菩萨行檀波罗蜜与虚空等？云何行尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜与虚空等？云何行功德与虚空等？云何行智与虚空等？云何菩萨不离如如，如来所许，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天？云何菩萨修行诸法平等如泥洹？云何菩萨善分别行相？云何菩萨持诸佛法宝藏，随如来所觉法相性，如实知诸法相性已不取不舍？云何菩萨分别众生，从始已来清净而教化众生？云何菩萨善顺发行成就佛法？云何菩萨不退诸通，于诸佛法悉得自在？云何菩萨入甚深法门，诸声闻、辟支佛所不能入？云何菩萨于十二因缘，因善得胜智方便，离二边诸见？云何菩萨为如来印所印，如如不分别智方便？云何菩萨入法界性门，见一切法平等性？云何菩萨淳至坚固犹如金刚，于此大乘心住不动？云何菩萨自净其界如诸佛界？云何菩萨得陀罗尼终不失念？云何菩萨得无障碍如来加持辩？云何菩萨得自在示现受生死？云何菩萨破诸怨敌去离四魔？云何菩萨利益众生庄严功德？云何菩萨世无佛时能作佛事？云何菩萨得海印三昧，善能得知众生心行？云何菩萨能得知诸尘界无碍？云何菩萨威仪行成就，离诸闇冥得胜光明，于诸法中得自然智，速得成就一切智行？”尔时，世尊告虚空藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝善能分别问于如来如斯妙义。如汝已曾供养过去无量诸佛种诸善根，心行平等喻如虚空，礼敬诸佛至慧明处，发勤精进欲度一切，诸佛如法不舍一切众生，度大慈悲彼岸，及过诸魔行不离世法，以虚空同量之心，成就此无上大乘妙法虚空藏。汝之功德无有边际，难可校量！汝已曾于过去恒河沙等诸佛世尊所，问如此事，自亦能说。是故，虚空藏，汝今谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。所问诸菩萨事复过于此，能得无上大乘、如来自然智、一切种智。”虚空藏菩萨言：“唯然！快哉！愿乐欲闻。”佛告虚空藏：“善男子，菩萨成就四法，行檀波罗蜜与虚空等。何谓为四？善男子，若菩萨于一切处，无障碍，不分别，行檀波罗蜜，以我净故于施亦净，以施净故于愿亦净，以愿净故于菩提亦净，以菩提净故于一切法亦净。善男子，是为菩萨成就四法，行檀波罗蜜与虚空等。
“善男子，若菩萨成就八法能净檀波罗蜜。何等为八？离我能施，离为我施，离爱结施，离无明见施，离彼我菩提相施，离种种想施，离希望报施，离悭嫉施，其心平等如虚空。是为菩萨成就八法能净檀波罗蜜，离此八法是谓净施。喻如虚空无所不至，菩萨慈心行施亦复如是。喻如虚空非色叵见，菩萨所行诸施不依于色亦复如是。喻如虚空不受苦乐，菩萨所行诸施离一切受亦复如是。喻如虚空无有相智，菩萨所行诸施离诸想结亦复如是。喻如虚空是无为相，菩萨所行诸施无为无作亦复如是。喻如虚空虚假无相，菩萨所行诸施不依识想亦复如是。喻如虚空增益一切众生，菩萨所行诸施利益众生亦复如是。喻如虚空不可穷尽，菩萨所行诸施，于生死中无有穷尽亦复如是。善男子，喻如化人给施化人，无有分别，无所戏论，不求果报；菩萨亦复如是，如化人相，去离二边而行诸施，不分别戏论希望果报。善男子，菩萨以智慧舍一切结使，以方便智不舍一切众生，是为菩萨行檀波罗蜜与虚空等。”尔时，会中有一菩萨，名曰灯手，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，何等菩萨能行如是檀波罗蜜？”佛言：“善男子，菩萨若过诸世间，得出世间法，非色，无体无行，知见清净，非闇非明，离一切诸相，至无相智际，成就无尽忍，近如来知见已，绍菩萨决定界分，已得受记为不退转印所印，已得灌顶正位，已得善行知众生行相，至一切处亦无所至，如是菩萨能行是檀波罗蜜。”说此法时，万六千菩萨见诸法性犹如虚空，得无生法忍。
佛告虚空藏菩萨言：“善男子，菩萨成就四法，行尸罗波罗蜜与虚空等。何谓为四？善男子，菩萨知身如镜中像，知声如响，知心如幻，知诸法性犹如虚空，是为菩萨成就四法，行尸罗波罗蜜与虚空等。善男子，菩萨成就八法能护净戒。何等为八？善男子，诸菩萨不忘菩提心能护于戒，不求声闻、辟支佛地能护于戒，持戒不限于戒能护于戒，不恃诸戒能护于戒，不舍本愿能护于戒，不依一切生处能护于戒，成就大愿能护于戒，善摄诸根为灭烦恼能护于戒，是为菩萨成就八法能护净戒。善男子，喻如虚空离诸希望，菩萨以无求心能护于戒亦复如是。喻如虚空清净，菩萨持戒清净亦复如是。喻如虚空无有垢污，菩萨持戒无垢亦复如是。喻如虚空无有热恼，菩萨持戒无恼亦复如是。喻如虚空无有高下，菩萨持戒无高无下亦复如是。喻如虚空无有樔窟，菩萨持戒而无所依亦复如是。喻如虚空无生无灭毕竟无变，菩萨持戒无生无灭毕竟无变亦复如是。喻如虚空悉能容受一切众生，菩萨持戒普能运载亦复如是，为利益众生能护正戒。善男子，如水中月，无持戒、破戒；菩萨亦复如是，了知一切诸法犹如月影，无持戒、破戒，是为菩萨行尸波罗蜜与虚空等。
“善男子，菩萨成就四法，行羼提波罗蜜与虚空等。何等为四？善男子，若菩萨他骂不报，以分别无我想故；他打不报，以无彼想故；他瞋不报，以离有想故；他怨不报，以去离二见故。是谓菩萨成就四法，行羼提波罗蜜与虚空等。善男子，菩萨成就八法，能净羼提波罗蜜。何等为八？善男子，菩萨善净内纯至，修羼提波罗蜜；善净外不希望，修羼提波罗蜜；于上中下毕竟无障碍，修羼提波罗蜜；随顺法性无所染著，修羼提波罗蜜；离一切诸见应空，修羼提波罗蜜；断一切诸觉应无相，修羼提波罗蜜；舍一切诸愿应无愿，修羼提波罗蜜；除一切诸行应无行，修羼提波罗蜜。是谓菩萨摩诃萨成就八法，能净羼提波罗蜜。善男子，喻如虚空无憎无爱，菩萨修羼提波罗蜜，无憎无爱亦复如是。喻如虚空无有变易，菩萨毕竟心无变易，修羼提波罗蜜亦复如是。善男子，喻如虚空无有亏损，菩萨毕竟修羼提波罗蜜，心无亏损亦复如是。喻如虚空无生无起，菩萨修羼提波罗蜜，心无生起亦复如是。喻如虚空无有戏论，菩萨修羼提波罗蜜，心无戏论亦复如是。喻知虚空不望恩报，菩萨修羼提波罗蜜，于一切众生不望果报亦复如是。喻如虚空无漏无系，菩萨修羼提波罗蜜，离一切漏不系三界亦复如是。善男子，菩萨行羼提波罗蜜时不作是念‘彼来骂我，我能忍受’，亦不见骂者、受骂者及所骂法，不作是观，不作是戏论言‘彼空，我亦空’，亦不作是思惟‘音声如响，何由而出？’，亦复不作是观‘我是彼非’，又复不作是见‘彼无常，我亦无常’，亦复不作是念‘彼愚我智’，亦不作是想‘我等应行忍辱’。善男子，譬如有人求娑罗枝，为娑罗枝故，赍持利斧入娑罗林中，至一大树下斫其一枝，余枝不作是念：‘彼已被斫，不斫我等。’其被斫者亦不作是念：‘我已被斫，余者不斫。’二俱无想，不生憎爱。善男子，菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，观知一切法性，如草木、墙壁、瓦石等，而示现割截身体，为教化众生故，无憎无爱，无忆想分别。善男子，是为菩萨行羼提波罗蜜与虚空等。
“善男子，云何菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜与虚空等？善男子，菩萨成就四法，行毗梨耶波罗蜜与虚空等。何谓为四？善男子，若菩萨勤求一切善法，而知一切法自性不成就；以一切最胜供具给侍供养诸佛世尊，然不见如来及所供侍之法；善能受持一切诸佛所说妙法，亦不见文字而可受持；亦能成就无量众生，见众生性即是泥洹，毕竟无生无起。善男子，是为菩萨成就四法，行毗梨耶波罗蜜与虚空等。善男子，若菩萨成就八法，能净毗梨耶波罗蜜。何等为八？善男子，菩萨为净身故发勤精进，知身如影，不著于身；为净口故发勤精进，知口语如响，不著于口；为净意故发勤精进，知意如幻无所分别，不著于意；为具足诸波罗蜜故发勤精进，知诸法无自性，因缘所摄不可戏论；为得助菩提分法故发勤精进，觉了一切法真实性故无所碍著；为净一切佛土故发勤精进，知诸国土如虚空故不恃所净；为得一切陀罗尼故发勤精进，知一切法无念无非念故不作二相；为成就一切佛法故发勤精进，知诸法入一相平等故而不坏法性。善男子，是为菩萨成就八法，能净毗梨耶波罗蜜。善男子，喻如虚空无有疲惓，菩萨于无量劫发勤精进，无有疲厌亦复如是。喻如虚空悉能容受一切诸色，然此虚空无有覆障；菩萨为容受一切众生发勤精进，平等无碍亦得如是。喻如虚空能生一切药草丛林，然此虚空无有住处；菩萨为增益一切众生诸善根故发勤精进，无所依著，无有住处亦复如是。喻如虚空至一切处然无有去，菩萨发勤精进为至一切法故，而无至无不至亦复如是。喻如虚空非色，而于中见种种色；菩萨为一乘故发勤精进，而为成就纯至故，示诸乘差别亦复如是。喻如虚空本性清净，不为客尘所污；菩萨发勤精进本性清净，为众生故现受生死，不为尘累所染亦复如是。喻如虚空性是常法，无有无常；菩萨究竟为不断三宝故，发勤精进亦复如是。喻如虚空无始无终，不取不舍；菩萨发勤精进，无始无终，不取不舍亦复如是。善男子，精进有二种，始发精进、终成精进。菩萨以始发精进习成一切善法，以终成精进分别一切法不得自性；唯所集善根见是平等，所见平等亦非平等。善男子，喻如工匠刻作木人身相备具，所作事业皆能成办，于作不作不生二想；菩萨为成就庄严本愿故，发勤精进修一切业，于作不作不生二想，去离二边亦复如是。善男子，是为菩萨行毗梨耶波罗蜜与虚空等。
“善男子，云何菩萨摩诃萨行禅波罗蜜与虚空等？善男子，若菩萨成就四法，行禅波罗蜜与虚空等。何等为四？善男子，若菩萨专其内心，亦不见内心遮缘外界诸心，亦不见外心行处；以己心平等故，知一切众生心平等；亦不依二法心，及平等思惟，法界定性无摄无乱；知一切法性无有戏论。是为菩萨成就四法，行禅波罗蜜与虚空等。善男子，若菩萨成就八法，能净禅波罗蜜。何等为八？善男子，若菩萨不依诸阴修禅，不依诸界修禅，不依诸入修禅，不依三界修禅，不依现世修禅，不依后世修禅，不依道修禅，不依果修禅。是为菩萨成就八法，能净禅波罗蜜。喻如虚空无所依著，菩萨修禅无所依止亦复如是。喻如虚空无所爱恋，菩萨修禅离诸染著亦复如是。喻如虚空不著诸见，菩萨修禅舍离诸见亦复如是。喻如虚空无有诸慢，菩萨修禅离诸憍慢亦复如是。喻如虚空究竟无灭，菩萨修禅善入法性究竟不退亦复如是。喻如虚空不可破坏，菩萨修禅不坏本际亦复如是。喻如虚空无有变易，菩萨修禅不变如如亦复如是。喻如虚空非心离心，菩萨修禅离心意识亦复如是。善男子，菩萨以平等心修禅，非不平等心。云何心平等？若心不高不下，无求无非求，无作无非作，无分别无非分别，无行无非行，无取无舍，无闇无明，无知无念，无非知无非念，不一不异，非二非不二，无动无不动，无去无不去，无修无非修，心不缘于一切境界，是谓平等心。以菩萨心平等故，不取于色，去离眼、色二法而修于禅；以心平故，不取声、香、味、触、法，去离意、法二法而修于禅。善男子，喻如虚空，火灾起时不能焚烧，水灾起时不为所漂；菩萨不为诸烦恼火之所焚烧，不为诸禅解脱三昧所漂，受生自无定乱，乱心众生能令得定，自行已净不舍精进，与平等等示现差别而不见平等及不平等二相，善能遍观智慧真性，其心不为爱见所覆，于诸行中行无所著与虚空等。善男子，是为菩萨行禅波罗蜜与虚空等。
“善男子，云何菩萨行般若波罗蜜与虚空等？善男子，若菩萨成就四法，行般若波罗蜜与虚空等。何等为四？善男子，若菩萨以我净故，知众生亦净；以知净故，知识亦净；以义净故，知文字亦净；以法界净故，知一切法亦净。是为菩萨成就四法，行般若波罗蜜与虚空等。善男子，若菩萨摩诃萨成就八法，能净般若波罗蜜。何等为八？善男子，若菩萨精勤欲断一切不善法，而不著断见；精勤欲生一切善法，而不著常见；知一切有为法皆从缘生，而不动于无生忍法；善分别说一切字句，而常平等无有言说；善能辨宣一切有为无常苦法，于无我法界寂静不动；能善分别诸所作业，而知一切法无业无报；善能分别垢法净法，而知一切法性常净；善能筹量三世诸法，而知诸法无去来今。是为菩萨成就八法，能净般若波罗蜜。善男子，喻如虚空非行无行，菩萨行般若离一切行亦复如是。喻如虚空无能破坏，菩萨行般若一切诸魔无能坏者亦复如是。喻如虚空性常寂静，菩萨行般若觉见寂静亦复如是。喻如虚空性常无我，菩萨行般若了知无我亦复如是。喻如虚空性非众生，菩萨行般若离一切众生见亦复如是。喻如虚空性无有命，菩萨行般若离一切命见亦复如是。喻如虚空性无有人，菩萨行般若离一切人见亦复如是。喻如虚空非物非非物，不可名字，菩萨行般若离物非物见亦复如是。善男子，般若是寂静句，义无微觉故；是不作句，义自相净故；是无变句，义无行相故；是真实句，义不发动故；是不诳句，义无有异故；是了达句，义入一相故；是通明句，义断习气故；是满足句，义无欲求故；是通达句，义能正见故；是第一句，义无所得故；是平等句，义无高无下故；是牢固句，义不可坏故；是不动句，义无所依故；是金刚句，义不可摧故；是已度句，义所作办故；是真净句，义本性净故；是无闇句，义不恃明故；是无二句，义不积聚故；是尽句，义究竟尽相故；是无尽句，义无为相故；是无为句，义离生灭故；是虚空句，义无障碍故；是无所有句，义真清净故；是无处句，义无行迹故；是无樔窟句，义无所猗故；是智句，义无识别故；是无降伏句，义无群匹故；是无体句，义不受形故；是知见句，义知苦不生故；是断句，义知集无和合故；是灭句，义究竟无生故；是道句，义无二觉故；是觉句，义觉平等故；是法句，义究竟不变故。善男子，此般若不从他得，自证知见如性行故，知一切文字句义其犹如响，于诸言音随应而报其辩不断，亦不执著文字言语。菩萨摩诃萨如是能于一切言说中善能报答，知诸音声言说如响，解不可得故，不生执著，亦不戏论。善男子，是为菩萨行般若波罗蜜与虚空等。”尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：
“离著而行施， 普及适众性，终已无碍心， 亦不生分别。
我净故施净， 施净故愿净，愿净菩提净， 道净一切净。
无我我所想， 离爱及诸见，舍除彼我相， 施心如虚空。
去离诸想施， 无有望报心，舍嫉妒心结， 施心如虚空。
空非色无猗， 无受想分别，亦无行及识， 施时心亦然。
如空益一切， 始终无穷尽，解法施无尽， 利益一切众。
如化人相施， 不望所施报，慧者施亦尔， 终不望其报。
以慧断结习， 方便不舍众，不见结及众， 如是施如空。
知身如镜像， 知声犹如响，知心如幻化， 法性如虚空。
不舍胜菩提， 不求于二乘，于过去诸佛， 常敬慎护戒。
不舍本愿故， 能于诸趣中，善成就本愿， 摄意护净戒。
如空无希望， 无热恼高下，无浊无变易， 净戒者亦尔。
如空受一切， 水月不持戒，护戒者如是， 净戒如虚空。
骂打瞋怒等， 忍力故不瞋，无我及彼见， 以去离二想。
内纯至善净， 外行亦清净，纯至故无瞋， 顺如法能忍。
离诸见忍空， 舍觉而离想，无愿无希望， 舍诸行所取。
无爱如虚空， 不戏不怀恨，无戏不求报， 无漏忍者尔。
无忍无骂者， 彼人声如响，非是及无常， 无如是戏论。
彼愚及我智， 无生而示生，虽如是分别， 犹修无生忍。
如斫娑罗枝， 余枝不分别，断身无分别， 此忍净如空。
勤修无所依， 供佛无佛想，持法不著文， 度众无众想。
净身净法身， 净口无言说，净心无意行， 具诸波罗蜜。
具助菩提法， 净土如虚空，成就辩总持， 求如是佛法。
如空受无惓， 故能生丛林，遍至无形色， 精进亦如空。
常净如虚空， 无始亦无终，人精进亦尔， 无始无终成。
如机关木人， 所作无分别，行者无二想， 其进如虚空。
知止住内心， 摄外境界心，自心彼心等， 依止无心禅。
诸法性常空， 以无漏智知，不依阴界入， 亦不依三界。
不依于三界， 不依界道果，如空常无依， 修禅者亦尔。
空无爱见慢， 修禅者亦尔；空无退坏变， 修禅者亦尔。
平等寂解脱， 智者不缘界，无结无禅等， 是故禅如空。
我净众生净， 智净识亦净，义净文字净， 法净界亦净。
断不善及习， 大士集诸善，知有无缘生， 无生不著灭。
善分别文字， 说无常苦法，示现受业报， 言有垢及净。
知法性常净， 而筹量三世，空无行非行， 慧无行亦尔。
如空无能坏， 无我人寿者，非物非无物， 拔断二边见。
知句假不染， 不变真实句，满足通达句， 达义慧等句，等不动牢句， 金刚度净句，明尽无尽句， 无为虚空句，处樔识别句， 降伏体智句，断集灭道句， 法觉智慧句。
如响随声应， 无尽辩亦尔，说法无所依， 此慧净如空。”大方等大集经卷第十三虚空藏菩萨所问品第六之二佛复告虚空藏言：“善男子，何谓菩萨行功德与虚空等者？若菩萨闻佛无量法广大如虚空故，发萨婆若心，彼作是念：‘如萨婆若无量，佛无量，自在觉无量。于如是无量中，生无量欲精进不放逸行，为佛道故，当行无量菩萨所行之法。所以者何？如诸佛无量功德庄严身故，我亦为庄严其身，应成就无量善根。如诸佛无量功德庄严口、庄严意、庄严道场、庄严佛土故，我亦当庄严口、意、道场、佛土，应成就无量善根。我当教化无量众生，为成就善根，我于无量生死中，为成就善根故不生厌惓。诸佛世尊有无量国土、无量智慧、无量神通。彼诸众生无量行、无量心、无量诸根差别，于生死中受无量苦恼聚，起诸烦恼。我为入无量诸佛法，为舍无量众生所行诸根生死苦恼聚故，成就无量善根。’菩萨以如是正观之心，所作功德与诸波罗蜜相应，与四摄法相应，与四无量心相应，与助菩提法相应，成就众生受持正法，恭敬供养诸佛世尊，及净菩萨所行相应法。如是等所作无量功德与虚空等，以众生性无量故，佛智慧无量故，法界无量故，所修亦无量。如虚空众生性，佛智慧法界无处不至，一切众生皆得蒙益。菩萨所作功德亦复如是，至一切处利益众生，以无依著故，以愿方便力故。善男子，菩萨能如是行功德与虚空等。
“善男子，云何菩萨行智与虚空等者？若菩萨从善知识得闻法已，善顺思惟，所作诸行终不放逸，修少境界想已受无量想，受无量想已得如是智明，得是智明已得阴方便智，得界方便智，得入方便智，得谛方便智，得十二因缘方便智，知众生垢亦知垢性，知众生净亦知净性。所谓众生有染心，如实知有染心；无染心，如实知无染心；有恚心，如实知有恚心；无恚心，如实知无恚心；有痴心，如实知有痴心；无痴心，如实知无痴心；有诸烦恼心，如实知有诸烦恼心；无诸烦恼心，如实知无诸烦恼心。彼菩萨不见有垢心为卑、无垢心为胜。所以者何？以菩萨入不二性清净法门智故。如法性，我性亦尔；如我性，无我性亦尔；如无我性，诸法亦尔，性清净故。若入一切诸法性清净者，则不求诸法有垢有净，亦不见诸法文字相貌，不受不著故，亦不见诸法障碍盖缠及不障碍盖缠。菩萨思惟无量境界，离心、识二法，名之为智，不名为识。喻如虚空，无心、意识；菩萨亦复如是，离心、意识，知诸法性与虚空等，智行无碍过诸碍故。善男子，是为菩萨行智与虚空等。
“善男子，云何菩萨成就不离如如来所许念佛者？菩萨若在阿练若处，或在树下，或在旷野，或在露处，以得定力故能摄心不著诸缘，以不散乱心善摄所念，以行相观如来成就三十二相、八十随形好，庄严其身取一一相貌，为成就己身故，心向一切智地，于如来身忆念放鬘网光明。菩萨以得解希望观如来身，满一由旬、二由旬，三四五十由旬，乃至百由旬，若过百由旬。以得解希望，观坐道场，或见转法轮，或见现种种威仪说法调伏众生，或见于一佛世界施作佛事，或五佛世界，或十、二十、三十、四十、五十，或百佛世界施作佛事，乃至百千无量世界施作佛事。得解希望观自见随意，若听法，若供养给侍诸佛世尊，于余威仪随意自在。菩萨如是观如来色身已，忆念佛功德，或观戒，或观定，或观慧，或观解脱，或观解脱知见，或观力、无所畏，或观佛不共法，或观菩萨本行，或观成就佛地。普忆念如来成就功德已，忆念如来业，何等相貌？云何造业？身造耶？口造耶？意造耶？威仪造耶？可见耶？不可见耶？可说耶？不可说耶？何国造耶？几种身造耶？如是种种忆念胜业，成就不可思议诸善根已，观如来法。诸佛世尊以法身故名为如来，不以色身。彼菩萨不见色是如来，不见相是如来，不见种性是如来，不见阴、界、诸入是如来，不见威仪是如来，不见过去、未来、现在世是如来，不见因是如来，不见缘是如来，不见所以是如来，不见和合是如来，不见有是如来，不见无是如来，不见成就是如来，不见败坏是如来，不见彼有如来，不见此有如来，不见如来在何所，不见如来，不恃如来，不分别如来，不得如来。喻如虚空无有阴、界、入名，非不利益众生；诸佛世尊无有阴、界、入名，亦非不利益众生。善男子，是为菩萨不离如如来所许念佛。
“善男子，云何菩萨不离如如来所许念法者？若菩萨念法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三脱门、四圣谛、甚深十二因缘、六波罗蜜，菩萨所应学藏，不退转轮净三境，是为菩萨所应念法。云何应念？念舍、念欲、离念、灭念，无来无去念，无樔窟念，无自性念，出世间念，解达念、尽念，无生念、无取念，无漏念、无为念，涅槃无自性。作如是念，于诸法中犹有法想。所以者何？以有想故则有动念，有动念故则住颠倒，住颠倒者无有念法。若离念法、非法二想，知一切法是无生已，断法想故得无生忍，得无所得无所有故。善男子，是为不离如如来所许念法。
“善男子，云何菩萨不离如如来所许念僧者？僧谓四双八辈，僧中或是阿罗汉向、阿罗汉果，或是阿那含向、阿那含果，或是斯陀含向、斯陀含果，或是须陀洹向、须陀洹果，是为声闻僧。复次有僧，所谓不退转菩萨得决定忍，上圣正位已，离诸相恃著戏论，次得如来功德无间。彼菩萨念如是等大菩萨众，应供养赞叹，合掌给侍，右绕礼敬，是良祐福田，是第一僧入圣众数，是僧所应作事皆已成办。是菩萨念僧，亲近菩萨僧，不亲近声闻僧。彼菩萨虽忆念僧，不取僧数，不取有数，知僧是无为，忆念无行、无变异、无生无灭，作如是忆念，不生心行境界。善男子，是为菩萨不离如如来所许念僧。
“善男子，云何菩萨不离如如来所许念舍者？所谓舍财、舍法。复次，有舍身及命，舍一切邪道。复次，有舍不取一切法。所以者何？有取者则无舍；若不取者，名为究竟舍。究竟舍中则无有求，无求者则不望报，不望报故谓为真实舍者。若菩萨行如是坚固舍，随舍发愿，若舍时及发愿时，不见菩提及佛法而专念舍，念：‘过去诸菩萨行道时云何行舍，我今云何行舍，将无不及为智者所讥耶？’即能一切舍，舍已分别所舍：‘谁是舍者？舍何等物？谁作忆念？’如是分别已都无所得，不见舍者、所施物及所忆念。是为菩萨不离如如来所许念舍。
“善男子，云何菩萨不离如如来所许念戒者？若菩萨持戒至解脱处威仪行成就，乃至微戒畏如金刚，恒修净命善护持戒。菩萨自念戒摄身口，是无作相而谨慎奉行，修胜正命于萨婆若心终不废舍，纯至不动亦终不舍大慈大悲，摄取教诲破戒众生，宁舍身命不求余乘，是名为戒。菩萨念胜戒、不瑕缺戒、不荒秽戒、不求戒、不染戒、无浊戒、智者所叹戒。菩萨念如是等戒，不恃持戒，不毁破戒，不称己德，不讥彼过；终不舍戒，亦不依戒，亦不住戒；虽舍一切诸所恃著而行色行。是为菩萨不离如如来所许念戒。
“善男子，云何菩萨不离如如来所许念天者？若菩萨念天，所谓念欲界天，或色界、或无色界天。念欲界天持戒果报故，受适意色、声、香、味、触，以天五欲游戏娱乐，天衣饮食自恣满足，一向受爱喜适意乐。菩萨作是念：‘此一切兴盛皆当衰灭！是诸天等亦当无常变异，由放逸故不造善根，先有善业今悉当尽。此诸天等虽生天上，犹未脱地狱、畜生、饿鬼之分。’菩萨作是念已，不希望生欲界天处，唯除兜率天宫。兜率宫中有一生补处菩萨，于一切菩萨行以到彼岸，一切诸地、一切神通、一切诸定、一切陀罗尼、一切辩才、一切菩萨事，于一切方便等以度彼岸，但忆念如是功德，于此天中心生欣仰：‘若欲生天者，当愿生如是天中。’菩萨发心言：‘我何时当得如是天身？’菩萨复念色界诸天，此诸天等，由诸禅四无量心果报故生彼天处，已过欲界欲患，一心处定，以喜为食，一向知受第一乐报。菩萨作如是念：‘彼色界诸天，受少味故用为欢喜，无常有常想，苦有乐想，无我有我想，无涅槃有涅槃想。此色界诸天，亦有无常变异，未脱地狱、饿鬼、畜生之分。’是菩萨不愿生色界诸天处，唯除净居天，即彼入涅槃不还此间者。菩萨作是念：‘此是清净诸天，已脱五道流转生死。’是菩萨以如是故，生敬重之心，亦不愿乐求生彼处。菩萨复念无色界诸天，受无色定果报，已过欲界、色界，心处定寂静。菩萨作是念：‘此无色界诸天，离见佛闻法及供养僧。此诸天等，不知求出无色界法。假令久住会当变灭，未脱地狱、饿鬼、畜生之分。’是故于彼天处亦不愿生，但作是念：‘我当作天中天、如来、应供、正遍知。’是菩萨虽念诸天，不依欲界、色界、无色界天处，而于三界众生起大悲心。是为菩萨不离如如来所许念天。
“善男子，云何菩萨行诸法平等如涅槃者？若菩萨知入诸法平等如涅槃，见一切众生性同涅槃，知已入涅槃者，无阴、界、诸入。如是菩萨见众生性同涅槃，过诸阴、界、入，见如影如梦，无有生死而现生死。凡夫众生所因结使造烦恼业，造烦恼业已受无量苦报。菩萨以般若波罗蜜力故，善观结使断令不生，亦不因彼作业而受苦报，得至涅槃平等之处，名之无为，过一切算数智道；不舍本愿故，游戏大慈，已到慧方便彼岸，已入佛神通力，已能善知分别诸想，自已得度度未度者，自已得解解未解者，自已得安安未安者，自已得涅槃使未得者得，于涅槃生死无有二想。是为菩萨行诸法平等如涅槃。
“善男子，云何菩萨善分别行相者？若菩萨翘勤精进求胜善法，于甚深法门心入筹量，清净通利分布慧明，得大智明门。以此大智明门力故，知一切众生心行所趣，总说一一众生，有八万四千诸行皆能了知，所谓贪欲行二万一千、瞋恚行二万一千、愚痴行二万一千、等分行二万一千，是为八万四千诸行。一一众生皆有是行，若广说者则有无量行。一一行相门中，知有八万四千诸根；一一根门中，知有八万四千种差别解。尽知诸行、诸根、诸解差别相，知所应修习相。云何知差别相？知此诸行、诸根、诸解，是贪欲相，是瞋恚相，是愚痴相，是等分相，是减相，是增相，是住相，是达相，是名知差别相。云何知所应修习相？知诸行、诸根、诸解无常相、苦相、无我相、空相、寂灭相、离相、如实相、涅槃相、相自空相、相自离相。若能知如是等诸行、诸根、诸解，如如来成就诸行无障碍智，知一切众生诸行、诸根、诸解差别相，菩萨亦次如来智知，而不舍菩萨所行，教化众生无有疲惓。是名善分别行相。
“善男子，云何菩萨持诸佛法宝藏者？善男子，如来藏无尽亦无量，至一切处，悦可一切众生。如众生诸行、诸根、诸解，无量阿僧祇、不可思议、不可称、不可量；诸佛法宝藏，无量阿僧祇、不可思议、不可称、不可量，亦复如是。佛法宝藏文字，假令一切众生如阿难等，一劫乃至百劫，不能受持读诵，能令通利除义。所以者何？如来一切法宝藏唯有一义，所谓离欲义、寂灭义、涅槃义。若菩萨闻如来法宝藏已，随力所受，受持读诵通利，善顺正观，如所受行。菩萨入法藏门，坚持思惟，不依一切相行，则得陀罗尼门三昧门；得陀罗尼门三昧门已，能持一如来法宝藏文字及义，若二、若三、若四、若五，若十、二十、三十、四十、五十，若百、若千、若百千，乃至无量无边阿僧祇、不可思议、不可称、不可量，无有量过诸量。于一切诸佛法宝藏，心不散乱，受持读诵通利；文字及义广为人说，依义不依文，净意成就；所闻说法，乃至一句文义不失；能净辩门，善能巧说悦可众心，为诸佛所叹；亦能降伏诸魔外道，及供养三宝。乃至不见一法异于法性，不坏本际，不动于如。如来所觉了性法，以知一切法性如如来所觉故，乃至不见一法不入佛法者。所以者何？如来知一切法性如幻无成就故，知一切法性如野马无所取故，知一切法性如镜中像不彼此故，知一切法性如梦不真实故，知一切法性如响从缘起故，知一切法性空虚无实故，知一切法性无相无分别故，知一切法性无愿无发动故。如来如实知一切法性如是相，菩萨如是知一切法性无生，能持诸佛法宝藏，乃至一切非念非不念。是为菩萨持诸佛法宝藏。
“善男子，云何菩萨分别众生从始以来清净而教化众生者？若菩萨为教化一切众生故，修于大慈大悲时，作如是思惟：‘何等是众生？’作是念言：‘此诸众生但假名字，颠倒虚假谓为众生。一切众生本际清净，毕竟无生无起，但因虚妄愚痴故造种种业，造种种业已受无量忧悲苦恼。喻如有人梦中劫盗他物，为王者所捉种种苦治，梦作贼人虚妄忆想受诸苦恼。’作是念言：‘我何时当得脱此苦恼？是人梦中实无成就，无所觉知。一切凡夫及一切诸法，皆亦如梦无有觉知，为颠倒所覆，受无量妄想忧悲苦恼，亦复如是。’菩萨作是念言：‘是诸众生，我应令如实觉知诸法，使脱妄想苦恼。’于诸众生中，亦不见众生性，而不舍大悲教化众生。是为菩萨分别众生从始以来清净而教化众生。
“善男子，云何菩萨善顺发行成就佛法者？若菩萨闻甚深微妙，于诸世间最胜佛法，发大欲精进：‘我应成就此甚深微妙，于诸世间最胜佛法。’如是善思惟分别：‘是何等法与何法相应？是何等法知何法？’菩萨作是念言：‘无有法与法相应者，无有法与法不相应者，无有法知法者，无有法不知法者，此诸法性钝性无性故。是一切法从因缘生，无有定主，而能随意庄严，有种种果报相，诸法无性故。布施是庄严宝藏大富相，布施得大富不离因故，布施不知大富，大富不能知施。持戒是庄严生天相，持戒得生天不离因故。多闻是庄严智慧相，多闻得智慧不离因故。思惟是庄严断结相，思惟得断结不离因故，思惟不能知断结，断结不能知思惟。’菩萨如是忆念诸法无生能庄严相，是故布施已回向萨婆若，成就檀波罗蜜，行是菩萨檀波罗蜜，则能具足佛法。持戒回向萨婆若，成就尸波罗蜜，行是菩萨尸波罗蜜，则能具足佛法。修羼提波罗蜜回向萨婆若，成就羼提波罗蜜，行是菩萨羼提波罗蜜，则能具足佛法。发毗梨耶回向萨婆若，成就毗梨耶波罗蜜，行是菩萨毗梨耶波罗蜜，则能具足佛法。入禅定回向萨婆若，成就禅波罗蜜，行是菩萨禅波罗蜜，则能具足佛法。净般若回向萨婆若，成就般若波罗蜜，行是菩萨般若波罗蜜，则能具足佛法。菩萨如是善顺行时，不见一法无因无缘而生者，亦不著因缘，自善顺入一切法。如我无生无起，一切法无生无起，亦复如是。如我空，一切法空，亦复如是。如我离，一切法离，亦复如是。知一切法入平等如性，非作非不作。是为菩萨善顺发行成就佛法。
“善男子，云何菩萨不退诸通，于诸佛法悉得自在者？若菩萨戒身真净，心定不动，得大智光明，已成就福德智慧资粮，已到诸波罗蜜彼岸，已成就四摄，已修四梵行，已修欲进念慧定，以善修四神足故得五神通。诸菩萨本业净故，勤进不废舍故，常不散乱行故，善伏结使故，离念声闻、辟支佛心故，受持方便故，攀缘上地诸法故，无我无依行故，是以菩萨不退诸通。是故诸菩萨，究竟知诸法无退，知诸法与法性等无有变异如虚空无变。是为菩萨不退诸通，于诸佛法悉得自在。
“善男子，云何菩萨入甚深法门，诸声闻、辟支佛所不能入者？若菩萨入甚深因缘法，知逆顺因缘法，善知出知离、知生知灭、知集知尽，善知众生以何因缘故受垢离垢、舍净得净，乃至不见一法有垢有净；知一切法性相清净，亦不得清净法相。以我甚深故知一切法甚深，以我离故知一切法离，以我无二故知一切法无二，以眼、色二俱离故乃至意、法亦离，则入第一义。以世谛故假名诸法，亦不执著真谛、世谛。是为菩萨入甚深法门，诸声闻、辟支佛所不能入。
“善男子，云何菩萨于十二因缘，善得胜智方便，离二边诸见者？若菩萨知一切缘生法，属他所摄、属因、属缘、属和合、属所由，所谓诸法皆从境界缘生，各有所因，各有所依，诸法各各九相分别。譬如外诸药草丛林及诸树木等，皆无诸根，无记无知，依诸大故便得增长，各各无相分别；内有诸法亦复如是，依造业增长一切诸法，无我、人、众生、寿命，亦无作者、受者，诸法生时无能生者，灭时无能灭者。菩萨作是念言：‘是诸缘生法各无自性。无自性者他不能生，所因亦无性，所缘亦无性，无自性者则无他性。若法无自性他性者则无生，无能生未生，不可生已，生亦不生。若未生非未生，不生者则究竟无生无能生。是故一切诸法皆无生无起，但以名字故，假名从因缘生，而实无生，亦无断无常。所以者何？若法有生性者，则当有灭，则是断见。若无灭者，即有常见。离断、常见故，当知一切诸法皆无有生。是为菩萨于十二因缘，善得胜智方便，离二边诸见。
“善男子，云何菩萨为如来印所印，如如不分别智方便者？若菩萨于甚深法，得现前知见力，离一切倚著，过诸戏论，得无终无始无生法忍。如来尽知诸菩萨所成就根已，以如来印印之，所谓受决定三菩提记。是如来印无错无谬，无诸障碍，无诤竞不可沮坏，无能非者，无能发印者得。如来印愿行成就，智水所灌菩萨为如是印所印，所谓究竟无生无起印、空印、无相印、无愿印、离染印、寂灭印、涅槃印。菩萨智行成就，不坏如性，不变法界，不离本际，于诸法中不见上中下、黑白等差别。菩萨亦见一切众生，为此印之所印，无忆想分别，不舍本大誓愿。是为菩萨为如来印所印，如如不分别智方便。
“善男子，云何菩萨入法界性门，见一切法平等性？若菩萨见诸法界，无处不至，无来无去，无生无灭，无相无起，无戏无行。菩萨作如是思惟：‘此诸法等皆同法界。如法界是离欲界，离尘垢界故；是无生界，不可作故；是无灭界，无灭尽故；是无来界，不入根门故；是无去界，无所至故；是不可安界，无形质故；是无樔窟界，无依止故；是真实界，三境分断故。此法界中无眼界、无色界、无眼识界，如法界，一切法界亦如是，是故名一切法入于法界；乃至无意界、法界、意识界，如法界，一切法亦如是，是故名一切法入于法界。是菩萨知一切法入于法界，知地界、法界无二无别，水界、火界、风界、法界亦无二无别，欲界、法界亦平等无二无别，色界、无色界、有为界、无为界、法界亦平等无二无别，如是知无心境界及觉。是为菩萨入法界性门，见一切法平等性。
“善男子，云何菩萨淳至坚固，喻如金刚心住不动于此大乘者？若菩萨以直心行，成就净淳至以不退，毕竟不减，勤进以无碍，大慈以无惓，大悲以普至，方便得成就真实观慧，无碍等法皆悉成就。菩萨见一切众生有垢有浊、凡愚粗犷、拒逆不顺，是故菩萨为教化一切群生故不废精进，见此生死有无量过患忧悲苦恼等，不退于来际庄严，亦解无量无边阿僧祇诸佛法，为成就难集、难持、难满诸佛法故，种诸善根而能入如来无量法宝藏。众生性无量故，法性无量故，虚空性无量故，为受持一切如来法宝藏故，不舍精进，闻一切法空、无相、无愿，无作、无生、无起，解了分别观行身证，成就未具足佛法。终不中道证于实际，善入诸禅解脱三昧，亦不厌离欲界而现受生，已离阴、界、诸入，无形、无色、无行，而随众生性，随意示现种种形色而为说法，转菩萨轮，示大涅槃，亦不舍菩萨行。入如是不思议法门，知一切法无性相，不动、不坏、不散，于此大乘不退转。如金刚宝珠能鉴余宝，余宝无能鉴此珠者；诸菩萨亦复如是，能以声闻、辟支佛乘，度无量无边众生令入涅槃，而自不灭度，亦不退究竟大乘。是为菩萨淳至坚固，犹如金刚心住不动于此大乘。
“善男子，云何菩萨自净其界如诸佛界者？若菩萨知一切法无界无非界，至一切处无至无不至。若菩萨见法发六情皆知是佛法，亦不见凡夫法、佛法有异，作是念：‘此一切法皆是佛法，佛法至一切处故。一切诸法及佛法但假名字，亦非是法亦非非法，是故我等不应取著。’以自界净故知诸佛界净，此法与平等等。‘眼界是佛界，耳、鼻、舌、身、意、法界是佛界，我不应分别有尊有卑。’菩萨如是至一切法平等界。是为菩萨自净其界如诸佛界。
“善男子，云何菩萨得陀罗尼终不失念者？若菩萨已得成就陀罗尼行。云何陀罗尼行？善男子，陀罗尼行有三十二。何等三十二？修于得法为陀罗尼故，修于欲法，修于尊法，修于向法，修敬仰法，修于乐法，修求法无厌，修亲近供养多闻智慧者，修于和尚阿阇梨所无憍慢心尊重给侍，修如来教诲无所拒逆，修于说法人所生世尊想不求其短，修于受持正法开示解说，修所得法无所吝惜，修无希望而行法施，修求智慧根栽，修如所闻法善顺思惟，修于诸法坚固受持，修于梵行无有休息，修乐远离行阿练若行，修心常寂静，修勤行诸念，修顺行六和敬，修于诸长宿无调慢行，修于一切众生中生无碍心，修缘生法得，修顺忍，修三脱门正观心无惊怖，修四圣种顺行不惊疑，修勤受持诸佛正法，修为众生行于大慈，修受持正法不惜身命，修大智行不生憍慢，修常教化众生而无厌惓。善男子，是为三十二种修陀罗尼行。菩萨修已得如是陀罗尼门，以得是陀罗尼门故，能总持一切诸佛所说。不忘不失陀罗尼者，所谓于如所闻法不忘不失，以念而念，以意分别，以进能觉；于诸文字入无边崖，于诸言音随类善解，言辞辩说无有滞碍；于不了义经善能进入，于了义经进入微觉；于世谛有分别智，于第一义谛知无言说，于诸谛有分别智；于四念处有不忘智，于四正勤等无坏智，于四神足有游戏智，于诸根门有差别智，于诸力中得无胜智，于七觉分觉一切法如性智，于八圣道无退没智；于定法中得善住心，于慧法中得遍至智，于明解脱得随顺智，于诸辩中得深入智，于诸神通得生起智，于诸波罗蜜得分别智，于四摄法得方便智，于讲法处授不及智，于诸经义得无分别智，于诸文字得无尽智，于一切众生得称足智，随所受解得说法智，于一切文字得所因辩智，于一切垢净得如实觉智，于一切法得无障翳明智，是为陀罗尼。得陀罗尼平等心者，去离憎爱能堪受法雨，断一切结使热恼，顺诸助道法，是为陀罗尼。菩萨住此陀罗尼故常行无失，是为菩萨得陀罗尼终不失念。
“善男子，云何菩萨得无障碍如来加持辩者？若菩萨善净淳至，善护戒众，拔诸慢根，离彼我想。诸佛世尊知如是菩萨，是大法器令持正法，以佛神力及自善根力故，得捷辩，得疾辩，得无碍辩，得无滞辩，得巧说辩，得甚深辩，得众音具足辩，得善庄严辩，得无减辩，得无畏辩，得妙偈赞辩，得快说修多罗辩，得善说譬喻本缘辩，得无坏胜辩，得分别句无尽辩，得圆足辩，得威德无违辩，得说法不唐捐辩，得断众疑辩，得利应辩，得分别文字不错谬辩，得悦可众辩，得问答方便辩，得以法降伏一切外道辩。已成就如是等二十四辩，此诸辩修行二十四种因故能得成就。何等二十四？善男子，若菩萨不违逆师长教故，能得捷辩；不谄曲故，能得疾辩；舍离烦恼故，得无碍辩；无我行故，得无滞辩；离两舌故，得巧说辩；入因缘法无际故，得甚深辩；行种种施故，得众音具足辩；严饰如来塔庙故，得善庄严辩；不舍菩提心故，得无减辩；善护诫众故，得无畏辩；施种种幢幡华盖宝铃故，得妙偈赞辩；恭敬供养给侍诸尊及师长故，得快说修多罗辩；昔植修习无量善根故，得善说譬喻本缘辩；不轻贱恶趣众生故，得无坏胜辩；施无量宝藏故，得分别句无尽辩；真实言说无粗犷故，得圆足辩；讲说法时无诤竞故，得威仪无违辩；以德淳净顺法律行故，得说法不唐捐辩；不吝于法不恃己德故，得断众疑辩；求法之时，不威逼他生恭敬心故，得利应辩；常省己过不讥彼缺故，得分别文字不错谬辩；等润众生不望报故，得悦可众辩；受持大乘，不求小乘故，得问答方便辩；不著我见入平等性故，得以法降伏一切外道辩。是名二十四种成就诸辩因，善能随彼众生所应受解说法无有错谬，所受法者亦不退失。是为菩萨得无障碍如来加持辩。
“善男子，云何菩萨得自在示现受生死者？若菩萨成就十二法，得自在示现受生死。何等十二？亲近真善知识故，消除我见故，成就戒身故，善知入出定故，并修智慧方便故，善知深入诸通游戏故，如实亲知诸法无生无起故，净本愿种故，常不舍大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如梦想故，一切诸佛加威神故。是为菩萨成就十二法，无生现生，无起现起，而现一切生死，于一切诸佛大会示现其身，在在佛国皆现受生，而常不动于真法身。是为菩萨得自在示现受生死也。
“善男子，云何菩萨破诸怨敌去离四魔者？若菩萨翘勤修习，观五阴如幻，得离阴魔；观诸法性净故，得离烦恼魔；观一切法从缘生性不成就故，得离死魔；观一切法缘所庄严是无常败坏相故，得离天魔。菩萨如是观故得离四魔，发趣菩提终不懈息。所有障菩提魔业，菩萨皆能远离。何谓魔业？所谓心向小乘是为魔业，不护菩提心是为魔业，于众生生异想是为魔业，行施望报是为魔业，为受生故持戒是为魔业，有色想行忍是为魔业，为世事精进是为魔业，于禅生著味想是为魔业，于慧生戏论是为魔业，厌惓生死是为魔业，作诸善根而不回向是为魔业，厌恶烦恼是为魔业，犯罪覆藏是为魔业，憎嫉菩萨是为魔业，诽谤正法是为魔业，不受正法是为魔业，不知报恩是为魔业，不进求诸波罗蜜是为魔业，不敬顺法是为魔业，吝惜于法是为魔业，为利养说法是为魔业，不知方便而化众生是为魔业，舍四摄法是为魔业，轻毁禁者是为魔业，嫉持戒者是为魔业，学二乘行是为魔业，希望正位是为魔业，舍离大慈而观无生是为魔业，欲证无为法是为魔业，厌离有为功德是为魔业，不愍众生是为魔业，不谦下尊长是为魔业，习行两舌是为魔业，谀谄多奸是为魔业，显己净行是为魔业，作恶不耻是为魔业，不流布法是为魔业，以少德为足是为魔业，不遮结使是为魔业，不舍心垢是为魔业，忍沙门垢是为魔业。善男子，若亲近行一切不善法，远离一切善法尽是魔业。善男子，是谓诸魔业。行是业者障菩提道，彼诸菩萨已过舍离，能正受行故。云何为正受行？若菩萨成就四法能正受行。何等为四？一者、于诸波罗蜜法无懈退行，二者、不舍欲进及不放逸，三者、正住方便大慈法中，四者、入甚深无爱无樔窟法门。善男子，菩萨成就此四法，正受行故能破诸怨敌。是为菩萨能破诸怨去离四敌。
“善男子，云何菩萨庄严功德资粮利益众生者？若菩萨善根回向向无等等，若有所种善根，若布施、若爱语、若利益、若同事，尽以施与一切众生，以净戒众故得自在力；用此自在力故，随诸众生所应受乐而度化之。以种功德无厌故，得无尽宝手；用此无尽宝手，能施众生无量富乐。以求无边智慧资粮故，得无碍陀罗尼辩；用此无碍陀罗尼辩能总持一切诸佛所说，能说妙法悦可众心。以善调身心故，不退于诸通；用此不退诸通力故，能过无量佛刹，以无数方便度多众生。以常勤求法无疲惓故，得一一毛孔出无量法门；用出无量法门力故，能常以法施利益众生。以并修慧方便波罗蜜故，得分身智；用此分身智力故，能于诸趣中在在现身度化群生。常以无相敬侍诸佛故，得无厌见闻；以此无厌见闻力故，其有众生得见闻者，彼诸众生乃至为作大涅槃因。是为菩萨庄严功德资粮利益众生。
“善男子，云何菩萨世无佛时能作佛事化度众生者？若菩萨已成就菩萨十力，已于菩萨四无畏中而得自在，已于菩萨十八不共法中不从他受，已修如来力无所畏不共法等，已得游戏首楞严三昧，已于四辩得智力自在，已于诸佛法得灌顶正位，于一切诸菩萨行得次佛神力。若有菩萨成就如是等法者，若诸佛土众生应见佛身而受化者，然彼土世无佛时即于彼国而现入胎，现初生时，现出家时，现坐道场转法轮时，现舍寿命未入涅槃时，亦能示现大涅槃，亦现法住时节久近，亦复不舍菩萨行法，亦不用所化以为满足。是为菩萨世无佛时能作佛事化度群生。
“善男子，云何菩萨得海印三昧，能知一切众生心行者？若菩萨多闻如海，成就慧众常勤求法。菩萨为闻法故，尽能施与珍宝库藏；为闻法故，尽能施与仆从给使、妻子眷属；为闻法故，舍家饰好严身之具；为闻法故，谦下给事；为闻法故，舍国土荣位及己身命。菩萨以如是等无数方便，勤求法门而不恃所行。菩萨为闻法故，去至一由旬乃至百由旬，为闻一四句偈受持读诵广为人说，不舍是精进。是菩萨自成就多闻，于一切众生生大悲心、无忧心、不望报心，乃至一众生不生轻贱而为说法；从一日乃至七日而无食想，乃至命终不舍说法。以说法善根回向海印三昧，随所闻法受持读诵通利，善知义趣不依文字，真实坚持终身不舍。菩萨发大欲精进，以此大欲精进力故，不久便得海印三昧；得此三昧已，即得自然无量阿僧祇百千万法门，得无量阿僧祇百千万亿修多罗，不从他闻自然能说一切诸佛所说悉能受持，能了一切众生心行。善男子，喻如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海印。菩萨亦复如是，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧，见一切众生心行所趣。
“善男子，云何菩萨得知诸尘界无碍者？若菩萨以眼空故知色亦空，以色离故知眼亦离，耳、鼻、舌、身亦如是。意空故知法亦空，以法离故知意亦离。菩萨如实知空性离性，于内外法无有障碍，知诸结本性净故则不起使，于一切法无所有著，以不见诸法著处、著法、著者。是为菩萨能得知诸尘界无碍。
“善男子，云何菩萨威仪行成就，离诸闇冥得胜光明，于诸法中得自然智，速得成就一切智行者？若菩萨发起所作修习正行，诸业尽是如来所许、智者所赞，所谓身、口、意业。以行此业故，悦可诸佛及余贤圣善知识等，所造诸业无能讥嫌，最胜无上无与等者无能毁损。所作诸业终不悔退，所作诸业不离愚痴，所作诸业皆能观知，所作诸业终不动转，所作诸业究竟吉祥。是菩萨知所作业非憍慢，所造慧所作业非愚痴所造，如是所作善业已，一切三昧诸陀罗尼门，悉现在前不从他闻。菩萨若见诸佛，若不见诸佛，终不退转助菩提道诸善根。若遇适意善知识、不适意善知识，不退菩提法。是菩萨过一切障碍地，离一切诸魔结使修三解脱，般若波罗蜜力故，疾得佛道、自然道、一切智道、如来道。是为菩萨威仪行成就，离诸闇冥得胜光明，于诸法中得自然智，速得成就一切智行。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“已离边无碍， 慧功德庄严，彼离诸著相， 回向无上道。
舍我慢憍慢， 慧者庄严智，无障碍解脱， 具足一切智。
非色非种性， 念佛非功德，不忆念法身， 是念佛所许。
离欲性寂静， 非相非明闇，无心无意行， 如是名念法。
圣无为无爱， 无诸烦恼染，以解脱得称， 名念僧无碍。
已舍一切受， 无阴界入行，解脱诸动念， 名究竟念舍。
不依无漏戒， 不行身口意，不生过三有， 名念无漏戒。
如天净无垢， 兜率灌顶天，忆念自业报， 当作天中天。
持世尊正法， 舍离诸烦恼，解脱法非法， 是持世尊法。
如佛得道相， 受持法亦然，善思惟真际， 无法可摄持。
如我性净故， 诸法性亦净，知众生如相， 而教化众生。
不见众生增， 亦复不见减，说断颠倒想， 教化无量众。
说诸阴界入， 不异于佛界，知如虚空性， 则入于佛界。
言语诸文字， 犹如呼声响，知非内非外， 即得陀罗尼。
受持读诵利， 进求说诸法，无我无法想， 安住陀罗尼。
持诸佛所说， 善说悦众心，不失诸禅定， 是陀罗尼力。
不持不诵文， 不积集诸法，常说法无碍， 如龙降大雨。
无住无障碍， 说无量契经，不生众生想， 慧者得是辩。
以佛力说法， 庄严自威仪，悦众随所乐， 是辩佛所许。
知法实性者， 知与虚空等，无我人寿命， 如是持佛法。
众生同涅槃， 究竟不生灭，得是不动忍， 是为不放逸。
见诸阴如幻， 诸界如法性，六入如空聚， 得离于阴魔。
知使如浮云， 究竟无和合，于法无妄想， 则离烦恼魔。
知众生不生， 无生则无死，诸法无去来， 如是过死魔。
无爱无动者， 行道无道想，无我人行悲， 则能降众魔。
知智识平等， 不住为无为，知众心如幻， 心健无能坏。
此彼无障碍， 成就胜法船，渡众无众想， 是谓大船师。
知空无有我， 净生死渴爱，将导渡众生， 是谓大导师。
善知进退相， 随法而依止，方便示涅槃， 佛说善导师。
知心心相续， 二心不共俱，是名知心性， 佛赞能护众。
知诸法性净， 如空水中月，知者离烦恼， 是谓净众生。
知一余亦然， 入诸法如梦，虚空不可取， 得道无染污。”说此分别诸法门时，七十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨得无生法忍。
时，大宝庄严堂，六种震动，大光普照。诸天于虚空中作百千种伎乐，雨种种天华，说如是言：“此诸众生为如来印所印，已入如来法中，闻此法门心得信解，受持通利，能为他说，如法修行。”白佛言：“世尊，我等一切向此佛土，深心供养，恭敬礼拜。以如来、应供、正遍知出世故，闻说此方便法门，及见此土菩萨。”尔时，虚空藏菩萨闻佛解说已，心净欢喜；心净欢喜已，以无价宝网供养于佛。宝网中放大光明，照十方诸佛国土；供养已，白佛言：“世尊，未曾有也！如来无碍智如是甚深难解。如来、应供、正遍知，如所闻法门，佛以无碍智如实解说，一切大众皆得欢喜。”大方等大集经卷第十四虚空藏菩萨所问品第六之三尔时，众中有一菩萨，名曰速辩，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：“世尊，此虚空藏菩萨，何因缘故名虚空藏？”佛告速辩菩萨：“善男子，譬如大富长者多诸民众，无量库藏财宝充满，能行布施心无悭吝。若行施时，贫穷往者随意所须，开大宝藏悉能给与。彼诸众生皆得适意，长者施已心喜无悔。善男子，虚空藏菩萨亦复如是，常行功德成就方便力回向故，戒身善清净故，得成就神足力故，纯至究竟善清净故，所愿增益成就故，知一切法如幻化故，得如来神足力故，于虚空中随众生所须，若法施、若财施，尽能施与皆令欢喜。以是故，善男子，是贤士以此方便智故，名虚空藏。
“复次，善男子，过去无量阿僧祇劫，复过无量阿僧祇劫，不可思议、不可称、不可量、不可算数。尔时，有佛出世，号普光明王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界名曰大云清净，劫名虚空净。是大云清净世界，丰足炽盛，安隐快乐，多诸天人。地平如掌，无诸沙砾荆棘，宝绳界道，杂宝庄严，软如天衣阎浮檀金华遍布其地，众宝间错。世界众生无上中下，人天同等如兜率天。彼世界无有村营城邑聚落，是诸天、人各有宝楼台观，人宫在地，天处虚空，以此为异。是普光明王如来寿命十六中劫，纯以菩萨为僧，有六十那由他，皆得神通游戏，于菩萨行悉得自在。
“尔时，于三千大千世界处中有一四天下，名曰日明，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提，于三千大千世界而作佛事。彼日明四天下中，有转轮圣王，名功德庄严，于四天下而得自在，七宝成就。是大圣王，于四天下中起七宝台，东西八由旬，南北四由旬，周匝有五百园观。是功德庄严圣王，有三十三万六千宫人婇女，端正殊妙如天玉女；有四万童子端正勇健，各与半那罗延力等。尔时，功德庄严王与童子、婇女及诸眷属俱，出诣大乐庄严园游观，作乐歌舞以自娱乐。尔时，众中有二大夫人，一名德威，二名德光，离本坐处诣一树下，思惟诸行无常。当作是思惟时，各有一子化生抱上，端正殊妙，成就第一微妙之色，相好严身观者无厌，身放大光普照园观。于上空中诸天唱言：‘此二童子，一名师子，二名师子进。’从是以来常名师子、师子进。尔时，二子适生不久，说诸妙偈，赞功德庄严王言：
“‘昔造善恶不败忘， 供养诸佛亦不失，纯至不舍菩提心， 坚持所闻不忘智。
调伏自守不失戒， 忍辱软和善防护，能报恩者造善业， 能勤精进不失道。
善能专心定诸根， 心能分别思惟慧，以智能造不浊业， 以此净法证菩提。
不为烦恼所染著， 善能分别诸义趣，是故能舍受胎形， 化生清净莲华中。
我等从上医王佛， 闻此普光明如来，智慧无等叵思议， 故来至此为法故。
愿共父王到佛所， 礼拜供养大法王，诸佛世尊甚难值， 亦如优昙波罗华。’“王闻是语甚适意， 时会大众皆欢喜，百千万种导从王， 俱共发进向佛所。
到已璎珞及杂华， 涂香伎乐诸供具，供养围绕七匝已， 合掌敬礼在前立。
尔时师子师子进， 顶礼两足天人尊，以口呜足而赞叹， 言辞妙巧顺法义：
‘世尊是舍依止护， 为世盲冥开大明，体众心行到彼岸， 随所信乐能悦可。
今此大王恃王位， 贪著色声香味法，是故不来至佛所， 失供养佛不闻法。
快哉世尊生大悲， 愿说无上菩提法，令此大王发道心， 坚固不退于佛智。’“佛踊八十多罗树， 处在虚空告王言：