卷三
杭州有豢鱼者，能变鱼以金色。鲫为上，鲤次之。贵游多凿石为池，置之檐牖间以供玩。问其术，秘不肯言。或云以▯市湾渠之小红虫饲，凡鱼百日皆然。初白如银，次渐黄，久则金矣。未暇验其信否也。又，别有雪质而黑章，的▯如漆，曰玳瑁鱼，文采又可观。吴曦之归蜀，汲湖水浮载，泛巨艘以从，诡状瑰丽，不止一二种，惟杭人能饵蓄之，亦挟以自随。东坡诗曰“我识南屏金鲫鱼”，则承平时盖已有之，特不若今之盛多耳。维阳有石塔院者，特以塔之精妙得名。龙德韦后幸维扬时，尝欲往观，先遣人排办供奉，诸挡环视之，叹赏曰：“京师无此制作。”有一僧从傍厉声曰：“何不取充花石纲（宣和间，起花石纲，名艮岳）？”众愕然。龙德寻闻之，遂罢幸。维扬后土庙有琼花，宣和间起花石纲，因取之御苑。三年不花，乃杖之，遣还其地，花开如故。松源之望山曰中子，折旋绵延以达于桃溪，有石如龟，在水之氵矣。乡人以之占岁，没则丰，见则凶，更数百年罔有弗验。将没则淫潦乘其巅，驱沙卷石，化为平洲，漫不露踪迹，时则豫有丰年之喜；将见则流水啮其下，荡激溲涤，汇为深渊，屹然浮游于清波之上，时则豫有凶年之忧。乡人因其没而乐于耕稼，因其见而谨于蓄储，是以丰年有余而凶年不匮。兹其为灵龟欤？嘉州凌云寺有天宁阁，即大像所在。沫水由雅州而来，合大江直捣山壁，滩泷险恶，舟楫至危之地。唐开元中，浮屠海通始凿山为弥勒像以镇之，高三百六十尺，顶围十丈，目广二丈，为楼十三层，自头面以及其足。去江数步，惊涛怒号，汹涌过前，不可安立正视。今谓之佛头滩。东坡诗云：“但愿生为汉嘉守，载酒常作凌云游。”后人取其语，作载酒亭于山上。湘西有汉庙焉，门外古樟一两株，本干空窍，小株出根上，亦数十围。意庙必长沙定王时所建，及瞻肖像则前祀汉文帝，上不及高，下不及景，后殿吕后巍然而已。柳耆卿风流俊迈，闻于一时。既死，葬枣阳县之花山。远近之人每遇清明日，多载酒淆饮于耆卿墓侧，谓之吊柳会。蜀之青城有绳桥，每桥长百二十丈，排连之上布竹笆，攒立大木数十于沙中，辇石固其根，每数木作一架，挂桥于平空，大风过之，掀举幡幡然。大略如渔人晒网。白乐天有《忠州木莲诗》，木莲，盖所罕见。放翁陆游尝游临印白鹤山寺，佛殿前有两株。高数丈，叶坚厚如桂，以仲夏发花，状如芙蕖，香亦酷似，花拆时有声，如破竹然。一郡止此二株，不知何自至也。成都多奇花，亦未尝见。《北户录》云：“广人于山间掘大蚁卵为酱，名蚁子酱。”按：此即所谓▯氐醢也，三代以前固以为食矣。然则汉人蛙祭宗庙，又何足怪哉？泗州浮图下有僧伽像。徽宗时改僧为道士，僧皆顶冠。泗州太守亦令以冠加于像上，忽天地晦冥，风雨骤至，冠裂为两，飞坠门外，举城惊怖，莫知所为。守遽诣拜曰：“僧伽有神，吾不可强。”遂止。又，翟公巽靖康初赴召，过泗州，见僧伽像须涌出，长寸余。他人不见，怪之。一僧曰：“公虽召还，不久复出。盖须出者，须出也。”后果验。名山大川皆有神司之。浔州一土神并无土偶像，但有一木主，长五尺余，半在地，书云：“唐御史李百行殿。”然考之《唐书》无传，竟不知何神也。九江岳肃之负山立屋，在湓城之中。山有坚土，凡版筑者，得畚致之。庆元初年五月，大雨陨其巅，古冢出焉。初仅数甓流下，其上有刻如瑞草，傍著字曰：“永宁元年五月造。”又有匠者，姓名曰张某，下有文如押字焉。居数日，山ㄨ，圹周半堕，骨发棺椁皆无存，两傍列瓦碗二十余，左壁有一灯尚荧荧，取之即灭，有油如膏，见风凝结，不可抉。碗中有甘蔗节。有铜盆类今厮罗，殊无古制，中有双鱼，盆底有四▯附著，不测其所以用。有一铜盂，穴底，市井庖人什器同制，碣曰：“晋征虏将军墓。”数日复雨，山又ㄨ，碣复埋焉。考《晋书》，永宁盖惠帝年号，征虏之名，汉虽有之，在晋时以此官显者不著于史，又无姓氏可见，亦一异也。
译杭州有饲养鱼的人，能把鱼变成金色。鲫鱼最好，鲤鱼次之。贵游之家多凿石为池，把鱼放在屋檐窗户之间供人观赏。有人问他使用什么方法，他秘密不肯说。有人说，是用▯市湾水渠中的小红虫喂养，所有鱼过一百天都会变成这样。鱼起初白得像银，随后渐渐变黄，时间久了就变成金色。还没有来得及验证这说法是否属实。又有一种鱼，质地像雪而有黑色斑纹，黑得像漆，叫作玳瑁鱼，花纹色彩也很可观。吴曦回蜀时，汲取湖水来浮载这些鱼，乘坐大船随行；鱼的形状奇异、色彩瑰丽，不止一两种，只有杭州人能够用饵养育它们，吴曦也带着它们同行。苏东坡诗中说“我识南屏金鲫鱼”，那么太平承平时期大概已经有这种鱼了，只是没有如今这样盛多罢了。维阳有座石塔院，专门因为塔的精妙而得名。龙德韦后巡幸维扬时，曾经想去观看，先派人安排供奉之物，众人围绕观看，都赞叹说：“京师也没有这样的制作。”有个僧人在旁边厉声说：“为什么不把它取来充作花石纲？（宣和年间，征运花石，名为艮岳。）”众人听了都惊愕。龙德韦后不久听说此事，于是停止了巡幸。维扬后土庙有琼花。宣和年间开始征运花石，便把这株花取到御苑。三年都不开花，于是用杖责打它，又送回原来的地方，花便像从前一样开放。松源的望山叫中子山，曲折回旋、绵延不断，通达到桃溪。有一块像乌龟的石头，在水之氵矣。乡人用它来占卜年成：石头沉没就是丰年，露出水面就是凶年，几百年来没有不应验的。将要沉没时，暴雨洪水冲过它的顶部，卷走泥沙和石块，把那里冲成平坦的沙洲，完全不露踪迹；这时便预先知道丰年的喜悦。将要露出时，流水冲蚀它的下面，冲荡洗刷，汇成深潭，使它高高浮现在清波之上；这时便预先感到凶年的忧虑。乡人因为它沉没，就乐于耕种；因为它出现，就谨慎储蓄，因此丰年有余，凶年也不至于匮乏。这难道就是灵龟吗？嘉州凌云寺有天宁阁，就是大佛所在的地方。沫水从雅州流来，与大江汇合后直冲山壁，那里滩流险恶，是舟船最危险的地方。唐开元年间，僧人海通开始凿山雕刻弥勒佛像来镇压水势，高三百六十尺，头顶周长十丈，眼睛宽二丈，外建十三层楼阁，从佛的头面一直到双脚。佛像距离江边只有几步，惊涛怒号，汹涌地冲过眼前，无法安稳站立、正面观看。如今称为佛头滩。苏东坡诗说：“但愿生为汉嘉守，载酒常作凌云游。”后人取用这两句诗，在山上修建了载酒亭。湘西有一座汉庙，门外有一两株古樟树，主干中空，空洞里又从根部生出小树，也有几十围粗。原以为这座庙一定是长沙定王时期修建的，但等到观看神像，才知道前殿祭祀的是汉文帝；上面没有汉高祖，下面没有汉景帝，后殿只高高地供着吕后。柳耆卿风流俊逸，在当时很有名声。他死后，葬在枣阳县的花山。远近的人每逢清明日，大多带着酒菜到柳耆卿墓旁饮酒，称为“吊柳会”。蜀地青城山有绳桥，每座桥长一百二十丈，把绳桥排列连接起来，上面铺设竹笆；在沙中密集竖立几十根大木，搬来石头加固根部，每几根木头组成一架，把桥悬挂在空中。大风吹过时，桥被掀起，飘动不止，大致像渔人晒开的渔网。白乐天有《忠州木莲诗》。木莲大概是很少见的花。放翁陆游曾游览临印白鹤山寺，佛殿前有两株木莲，高几丈，叶子坚硬厚实，像桂树叶；仲夏开花，形状像荷花，香气也非常相似，花瓣绽开时会发出声音，像折断竹子一样。整个郡只有这两株，不知道是从哪里来的。成都有许多奇花，却也从未见过这种花。《北户录》说：“广州人从山间挖取大蚂蚁的卵做酱，叫作蚁子酱。”考察起来，这就是所谓的蚁醢，三代以前本来就已经把它当作食物了。既然如此，汉人用青蛙祭祀宗庙，又有什么值得奇怪的呢？泗州浮图下面有僧伽像。徽宗年间把僧人改为道士，僧人都戴冠。泗州太守也命人给僧伽像戴上帽子，忽然天地昏暗，风雨骤然到来，帽子裂成两半，飞落到门外，全城人都惊恐不安，不知道该怎么办。太守赶紧前去拜谢，说：“僧伽有神灵，我不能强迫你。”于是停止了这件事。又有翟公巽在靖康初年奉召赴京，经过泗州，看见僧伽像的胡须涌出，长了一寸多。别人都看不见，觉得奇怪。一个僧人说：“您虽然奉召回朝，不久还会再出来。因为胡须长出来，就是说还要出仕。”后来果然应验了。名山大川都有神灵主管。浔州有一位土地神，连土制偶像也没有，只有一块木主，高五尺多，一半埋在地下，上面写着：“唐御史李百行殿。”然而考察《唐书》却没有李百行的传记，最终也不知道这究竟是哪位神灵。九江的岳肃之背靠山建造房屋，房屋位于湓城之中。山上有坚硬的土，凡是用版筑法筑墙的人，都可以用畚箕把这种土运来。庆元初年五月，暴雨冲塌了山顶，露出一座古墓。起初只有几块砖顺流滚下，砖上刻着像祥瑞花草一样的纹饰，旁边刻着文字：“永宁元年五月造。”又有一名工匠，姓名刻作张某，下面还有类似署押的文字。过了几天，山体ㄨ，墓室四周坍塌了一半，尸骨、头发、棺椁全都不存在了。墓室两旁排列着二十多个瓦碗，左壁上有一盏灯还在微微发光，拿出来便熄灭了；灯中有像膏脂一样的油，见风就凝结，无法挖取。碗中有甘蔗节。有一只铜盆，形制类似今天的厮罗，完全没有古代器物的样式，盆中有一对鱼，盆底附着四个▯，不知道它们是用来做什么的。还有一只铜盂，底部有孔，制法与市井厨人的日用器具相同，碑上刻着：“晋征虏将军墓。”几天后又下雨，山体再次ㄨ，石碑又被埋住了。考察《晋书》，永宁是惠帝的年号；“征虏”这个官名，汉代虽有，但晋代以此官职显达的人，史书没有记载，也看不出姓氏，这也是一件奇异的事。
雪山王景文尝游东林，有导以访古冢于西山之阿者，入而观之，累甓为室，下广而方，上锐而圆，四隅蹲以猛兽，而其旁皆石为壁，石柱承之。柱为龙虎形而壁则为人状，别以类而饰于首有功曹、书佐、门下功曹、门下书佐、车亭长、候车亭长、信都、长都亭长、从史、门下史、中史、立符史、重车卒、贼曹，骑小史二人，骑牛三人，皆乘大车盖，或挽以橐驼，以马以牛从者，或执刀斧，或执剑，或悬钟鼓以击之，皆作奔走状，又有反袂障面而哭者，其略可见者，如此。又有穴，正中斑斑，拟有人物而狭不可入，其刻画不甚精密，而皆有文采，字正类汉隶。退而考之，其官属与《晋志》多合，往往晋、宋前郡守、县令所藏也。其刻诸壁者，亦记当时送葬之官属云耳。以其与前事相类，故取而并录之。番禺有海獠杂居，其最豪者蒲姓，本占城之贵人也。后留中国以通来往之货，居城中，屋室侈靡，富盛甲一时。性尚鬼而好洁，祈福有堂，堂中有碑，是为像主。凡会食时，不用匕箸，以金银为巨槽，合鲑炙、粱米为一，洒以蔷薇，置右手于褥下，群以左手攫取。吉水周氏之先，有为里胥者，出入里巷。一日，至县下十里外曰牢桥小鹾铺中，见铺家用一称锤，如冶铁，如土朱石，周取而阅之，亦赞其好，问铺家：“何处得来？”铺家曰：“墙东隅尚有数十块。”周就取其一归示妻子，竞相传玩，爱其形如马蹄，有磨之于石者，其光烂然，乃知其为金也。周即夜携小器尽载以归，枚枚相似，轻重不差。夫麟趾、袅蹄，汉一斤金也，其来古矣。更干百年忽焉而出，古人云：“至宝横弃道侧，是可为此宝惜。”南安属县曰上犹有钟氏者，家素饶财，有媪主家，勤俭好善，所居堂后污池广寻丈，以散鹅鸭。一日，鸭得鱼长七八寸，既吞复吐。媪意鱼之不受啄也，倚户视之，吞吐益久，怪之，驱鸭而涸其水，鱼无有也，漉其泥，得一笏如鱼之长，浴而视之，白金也。既又探泥，笏愈多。竭其泥得笏凡千百，自是家益饶。义输者，九江戍校王成之铠骑也。嘉定庚午，峒寇李元砺盗弄潢池。兵符下统府调卒，成与行。至吉之月余，寇犯龙泉栅，成出斗死焉。官军亟鸣钲，输屹立不去，悲鸣尸侧，贼将顾之曰：“此良马也。”遂取之。锡夫人者，俚谓之汤婆。鞲，锡为器，贮汤其间，霜天雪夜，置之衾席，用以暖足，因目为汤婆。竹谷罗学温文之曰锡夫人，且赞之曰：“《礼》云：‘八十非人不暖’，则人固可以安老也。然黄太史之诗不云乎‘小姬暖足卧，或能起心兵’，则人或适以病老也。夫人有安老之功而无病老之患，其贤于人远矣。孔子曰：‘关睢乐而不淫。’锡夫人有焉。”东晋犹乘牛车，王导短辕犊车、长柄麈尾，是也。唐《刘子元传》，古大夫以上，皆乘车以马为▯服。宋朝渡江以前，无今之{▯乔}，只是乘马，所以有席帽、护尘之服，思陵在维扬一时，扰乱中遇雨，传旨百官，许乘肩舆，因循至此，故制尽泯。绍兴乾道间，都下安敢张盖？虽曾为朝士，或外任监司州郡入京，未尝有盖，只是持袋扇障日。开禧间，始创出皂盖。程覃尹京出赏严皂盖之禁，有越士张盖过府门，遂为所治。后学中有诗云：“冠盖相望自古传，以青易皂已多年。中原数顶黄罗伞，何不多多出赏钱。”时山东盗贼纷起，故有此诗也。《唐高祖实录》，武德二年正月甲子，下诏曰：“释典微妙，净业起于慈悲；道教冲虚，至德去其残暴。况乎四时之禁，毋伐は卵；三驱之礼，不取顺从。盖欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政经邦，咸率斯道。朕▯膺灵命，抚遂群生；言念膏盲，无忘餐寝；殷帝去网，庶踵前修；齐王舍牛，宝符永志。自今每正月、五月、九月十直日并不得行刑，所在公私宜断屠杀。”此三长月断屠杀之始也。窦苹注引释氏《智论》曰：“天帝释以大宝鉴境，照四大神州，每月一移，察人善恶。正、五、九月照南赡部洲，故为省刑。”唐士大夫如白居易辈，盖有遇此三斋月，杜门谢客，命僧作佛事者。宋朝于此三月，宫中请俸，亦不支羊肉钱。近年之禁刑屠，亦其遗制也。古所谓揖，但举手而已。今所谓喏，乃始于江左诸王。方其时，惟王氏子弟为之，故支道林入东，见王子猷兄弟，还，人问：“诸王如何？”答曰：“见一群白项乌，但闻唤哑哑声。”即今喏也。
译雪山的王景文曾经游览东林，有人带他到西山山脚探访古墓。他们进去察看，只见墓室用砖层层砌成，下部宽而方，上部尖而圆，四角蹲伏着猛兽；墓室旁边全用石头砌成墙壁，由石柱承托。石柱雕成龙虎形，墙壁则雕成人形，分别按类别在头部刻饰，有功曹、书佐、门下功曹、门下书佐、车亭长、候车亭长、信都、长都亭长、从史、门下史、中史、立符史、重车卒、贼曹；还有两名骑马的小史、三名骑牛的人。他们都乘坐带大车盖的车，有的由骆驼牵引，有的由马牵引，有的由牛牵引；随从有的拿刀斧，有的拿剑，有的悬挂钟鼓敲击，全都作奔跑的姿态；又有反卷衣袖遮住脸哭泣的人。大致能够看见的，就是这些。另有一个墓穴，正中斑驳可见，似乎刻有人物，但墓穴狭窄无法进入。雕刻不算十分精细，却都有文采，文字的字体正像汉隶。出来后考察，发现其中的官属与《晋志》大多相合，往往是晋、宋以前郡守、县令墓中所藏的随葬物。刻在墙壁上的内容，也只是记载当时送葬的官属罢了。因为它与前面那件事相似，所以一并摘录在这里。番禺有海獠杂居，其中最豪富的姓蒲，本来是占城的贵人。后来留居中国，以经营往来货物为业，住在城中，房屋极其奢侈华美，富盛一时无比。他们性情崇尚鬼神而喜爱洁净，祈福设有专堂，堂中立有碑，称为像主。每逢聚会进食，不使用匕首和筷子，而用金银制成大槽，把烤鱼肉和粱米混在一起，洒上蔷薇水，将右手放在褥子下面，众人用左手抓取食物。吉水周氏的祖先中，有人曾任里胥，出入于乡里的街巷。一天，他来到县城以南十里、名叫牢桥的小盐铺，看到铺家使用一枚秤锤，形状像冶炼铁器，又像朱砂石。周氏拿来观看，也称赞它精美，便问铺家：“这是从哪里得到的？”铺家说：“墙的东角还剩几十块。”周氏就取了一块带回去给妻子儿女看，大家争相传玩，喜爱它的形状像马蹄；有人把它在石头上磨了一下，光泽灿然，这才知道它是金子。周氏当夜便带着小器具把它们全部运回家，块块形状相同，轻重也没有差别。至于麟趾、袅蹄，是汉代一斤重的金子，这种说法由来已久。隔了几百年竟忽然出土，古人说：“至宝横弃在道路旁，这难道不是为这种宝物感到可惜吗？”南安所属县中有个上犹县，那里有钟氏一家，向来富有。家中有一位主持家务的老妇，勤俭而且乐善好施。她所住厅堂后面有一片污水池，宽约一寻一丈，用来放养鹅鸭。一天，一只鸭子得到一条七八寸长的鱼，吞下后又吐出来。老妇以为鱼不肯被鸭嘴啄食，便倚着门观看；鸭子吞吐了很久，她觉得奇怪，赶走鸭子，把水排干，却没有找到鱼。她滤捞池泥，得到一枚和鱼一样长的笏，洗净后察看，原来是白金。随后又探挖泥土，得到的笏越来越多。把池泥挖尽后，共得到笏一千多枚，从此这家更加富有。“义输”是九江戍校王成的铠骑。嘉定庚午年，峒寇李元砺在民间作乱。兵符下达到统府，调发士卒，王成也随军出征。军队到吉州一个多月后，贼寇侵犯龙泉栅，王成出战，战死在那里。官军急忙鸣钲，义输仍直立不肯离去，在尸体旁悲鸣。贼军将领回头看见它，说：“这是一匹良马。”于是把它夺走了。锡制的“夫人”，民间称作“汤婆”。鞲，是用锡制成的器具，把热水装在里面；霜天雪夜，放在被褥中，用来暖脚，因此称它为“汤婆”。竹谷罗学温给它题名为“锡夫人”，并赞颂说：“《礼记》说：‘八十岁的人，不是人来暖他，就不能暖和。’这样说来，人固然可以用来使老人安适。然而黄太史的诗不是说‘小姬暖足卧，或能起心兵’吗？这就是说，人有时反而会使老人产生疾病。锡夫人有使老人安适的功效，却没有使老人患病的祸患，它比人贤能得多。孔子说：‘《关雎》快乐而不过度。’锡夫人也具有这一点。” 东晋时还乘牛车，王导乘坐的短辕犊车以及手持长柄麈尾，就是这种情形。唐代《刘子元传》说，古代大夫以上的人都乘车，以马作为▯服。宋朝渡江以前，没有今天的{▯乔}，只是骑马，因此有席帽、护尘之类的服饰。思陵在维扬时，有一次在骚乱中遇雨，传旨给百官，允许乘坐肩舆；后来沿袭下来，直到今天，所以原有的制度全都湮没了。绍兴、乾道年间，京城中哪里敢张设伞盖？即使曾经做过朝廷官员，或外任监司、州郡官入京，也从来没有伞盖，只是拿袋扇遮挡太阳。开禧年间，才开始创制皂盖。程覃任京尹时出巡，严厉禁止使用皂盖；有个越地人张着伞盖经过府门，于是被治罪。后来有位后学作诗说：“冠盖相望自古传，以青易皂已多年。中原数顶黄罗伞，何不多多出赏钱。”当时山东盗贼纷纷起事，所以有这首诗。《唐高祖实录》记载，武德二年正月甲子日，下诏说：“佛教经典精微玄妙，清净的修行起于慈悲；道教清静虚无，最高的德行在于去除残暴。何况四时禁令，不得捕杀卵；三驱之礼，也不捕取迎面顺从而来的禽兽。这大概是想要敦厚崇尚仁爱，繁殖万物，用来建立政教、治理国家，都遵循这个道理。朕恭敬地承受上天的使命，抚育并使众生得到安乐；想到百姓困苦，吃饭睡觉也不敢忘怀；殷帝解网，希望能够继承前人的修行；齐王舍牛，应当永远铭记这一祥瑞之兆。从今以后，每年正月、五月、九月的十直日，都不得执行刑罚；各地公私部门都应禁止屠宰。”这就是三长月禁止屠杀的开始。窦苹作注，引用释氏《智论》说：“天帝释用大宝镜照临四大神州，每月移动一次，察看人的善恶。正月、五月、九月照临南赡部洲，所以应当减省刑罚。”唐代士大夫如白居易一类的人，大概有在这三斋月中闭门谢客，命令僧人举行佛事的。宋朝在这三个月里，宫中请领俸禄，也不支给羊肉钱。近年禁止刑罚和屠宰，也是这一遗制。古代所说的“揖”，只是举手而已。如今所说的“喏”，则开始于江左的诸王。当时只有王氏子弟这样行礼，所以支道林到江东，见到王子猷兄弟，回来后有人问他：“诸王怎么样？”他回答说：“看见一群白脖子的乌鸦，只听见它们发出哑哑的叫声。”这说的就是今天的“喏”。
今之衣半臂者，或者谓非古之礼服也。魏明帝尝著帽，被缥绫半袖。杨阜问曰：“此于礼，何法服也？”帝默然不答。自是不法服不见阜。《光武纪》，更始诸将服妇人衣，诸于绣衤屈（字书无“珏”字。《续汉书》作“▯覃”，并其勿切）。三辅吏士莫不笑之，或有畏而走者。注（前书音义）云：“诸于，大掖衣也。如妇人之▯衣。”扬雄（方言）：“▯プ，其短者，自关而西谓衤充衤屈。”郭璞注云：“俗名榍掖。”据此，则诸于上加绣裾，如今之半臂也。五原赵执中分领驻镇江之中军，出新巧，进木干箭，涂之以漆，黑质而赤章，椽首罂项，自其腹羡以杀之，旁开两道，左右如一，中为穴，以末受镞，其锋凿长七寸有奇，射及三百步之外，名曰风羽云。宣和之季，京师士庶兢以鹅黄为腰腹围，谓之腰上黄。妇人便服不施衿纽，束身短制，谓之不制衿。始自宫掖，未几，而通国皆服之。未几，而金人之来，卒不能制，斯亦服之妖欤？阳东山云：“绍兴庚戌，随侍先文节公接伴北使，使以赵州浊梨两颗私觌。梨皮黄褐色，肉黑如墨，质如酥，味甘而香，大如奶膀，亦奇种也。”
译今天穿半臂衣的人，有人认为它不是古代的礼服。魏明帝曾经戴着帽子，穿一件缥色绫子的半袖衣。杨阜问：“按照礼制，这是什么法服呢？”魏明帝默然不答。从此以后，不穿法服就不再召见杨阜。《光武纪》记载，更始帝的将领穿妇女的衣服，穿着绣衤屈（字书没有“珏”字。《续汉书》作“▯覃”，读作并其勿切）。三辅的官吏和士人没有不嘲笑他们的，有的人甚至因为害怕而逃跑。注释（《前书音义》）说：“诸于，是大掖衣，像妇女的▯衣。”扬雄《方言》说：“▯プ，其中短的，从函谷关以西称作衤充衤屈。”郭璞注说：“俗名榍掖。”据此看来，诸于上面加上绣裾，就像今天的半臂衣。五原的赵执中分领驻镇江的中军，制作出一种新巧的木干箭进献。箭身涂漆，黑色为底而有红色纹饰；箭杆首端像罂的颈部，从箭腹中部逐渐削细；两侧开有两道，左右完全对称；中间有孔，用来承受箭镞。箭镞的锋刃凿成长七寸多，射程可达三百步以外，命名为“风羽云”。宣和末年，京城士人和百姓争相用鹅黄色布料围在腰腹间，称为“腰上黄”。妇女的便服不缝衣襟和纽扣，制成束身的短衣，称为“不制衿”。这种服式起初来自宫中，不久全国都穿起来了。又过了不久，金人到来，最终也不能抵御他们；这难道也是服饰招致的妖异吗？阳东山说：“绍兴庚戌年，我随侍先文节公接待北方使者，使者私下送给我们两枚赵州浊梨。梨皮呈黄褐色，果肉黑得像墨，质地像酥，味道甘甜而芳香，大小如奶膀，也是一种奇异的品种。”