卷一

译《二老堂杂志》，宋代周必大撰。●卷一 ○黜陟 唐尧、虞舜时代以三次考核来黜退或升迁官员，考察善恶幽明；但他们任命的官员，有的甚至终身任职于同一官位。大概所谓“陟”，就像今天经过考核后按任职年限升官、改换服色之类吧。○夔制乐 夔开始制定音乐，用来赏赐诸侯，并不是说音乐始创于夔。制定音乐用以赏赐诸侯，或许只是从夔开始罢了。○明夷 周文王重定卦爻辞时，纣王虽然暴虐，但商朝还没有危亡。箕子当时仍是商朝的臣子，他的光明尚未受到损害，所以卦的六五爻已经说：“箕子的光明受到损伤，利于守正。”这就是赵宾凭空造作“ぼ兹”之说的依据。○教子教国子 孔子教育儿子只教《诗》和《礼》，没有涉及《乐》，大概是因为求学的道理最终成就于《乐》。周代官制中教育国子，则把乐德、乐语、乐舞列为优先事项，圣人对公族的期望真是达到极点了吧！○后艰终吉 《诗经》说“以后没有艰难”，《易经》说“有好的结局”，意思是一样的。○记闻人滋五说 闻人滋认为，《诗经》中所说的祖妣就是姜▯原，他的说法可以采用。因为《周官·大司乐》在祭享先妣时，排在祭享先祖之前，说的也就是姜▯原。《礼记·内则》记载养老的一段文字，与《王制》相同，闻人滋说：“尊敬老人，是因为老人接近于父母。” 《豳诗》开头先说“北风凛冽”，然后才说拿起耒耜、举起脚来耕作。闻人滋说：“这是因为豳地多严寒。” 闻人滋说：《论语》中凡是称“有人”或“某人”的地方，所说的话都没有什么可取之处，所以略去他们的姓名。例如，有人对孔子说“您为什么不从政”，有人问祭祀禘礼的意义，有人说“谁说那个邹邑人的儿子懂礼呢”，有人说“管仲节俭吗”，有人说“冉雍仁厚却不善言辞”，有人回答说“申枨”等，都是这样。闻人滋说：经书和史书中谈到五谷时，都以稻米为贵，古人各自用同类事物来作比较。例如，把杀鸡与吃黍相配，说的是乡野之人的食物；把吃豆羹与饮水相配，说的是贫穷者的孝行；把吃稷饭与菜羹相对，说的是降等的食物；把麦饭与葱叶相对，说的是粗陋的食物。只有说到吃稻米时，才把它同穿锦衣相对而言。又，祭祀礼书把稻米称为美好的蔬食，诸侯宴享大夫时把稻米称为美膳，这就说明五谷中以稻米为贵。○天王 把周王称为“天王”，恐怕是从《春秋》开始的，大概这是孔子的深意。有人说：《曲礼》不是说过吗：面对诸侯，在祭祀鬼神的场合，说“有天王某甫”。这是什么意思？回答说：《曲礼》只是汉代儒生所记录的，而且它下文说：“把尸体安置在宗庙、立为王，称为帝。”崔灵恩认为，这是因为记录《曲礼》时，正有君王入庙称帝的意义，记录者便把它记下来作为法则。这样说来，“天王某甫”也都是汉代儒生传闻的话罢了。又有人说：《庄子》记载尧、舜问答时，曾说“天王用心怎么样？”那么“天王”这个称号难道一定始于《春秋》吗？我说：庄周所记载的，未必是尧、舜本人的原话。○论富贵 孔子说：“富贵如果可以求得，即使是手执马鞭的下等人，我也愿意去做；如果富贵不能求得，那就按照我所喜好的去做。”孟子引用阳虎的话说：“一心求富，就不会仁慈；实行仁德，就不会富有。”大概人的死生有命，富贵在天，不能靠力量求取，也不能靠智谋求取，这就是孔子、孟子的学说。小人求富、追逐富贵，什么事情都做得出来；更严重的，甚至败坏国家、忘却家庭，都是那些求富逐富的人。○论德诚 有人问：“凭借德行施行仁政而称王，是什么意思？”回答说：“德，就是诚。以真诚来施行仁政，然后才可以称王。《尚书》说：‘恭敬节俭才是德，不要承载你的虚伪。施行德行，内心安逸而且日益美好；施行虚伪，内心劳苦而且日益笨拙。’这些话都是把德同虚伪相对而言的。所以说，德就是真诚。” ○酒诰 扬雄说：“从前解释《尚书》的人，篇目序列有一百篇；到了《酒诰》这一篇，忽然空缺了，现在只剩这些了。”如果按照扬雄所见的是古文《尚书》，那么《酒诰》实际上并没有亡佚；而“汨作”“九共”“稿饫”之类亡佚的篇章很多，为什么都不说呢？如果按照扬雄所见的是今文《尚书》，那么又怎么会有“浑浑、灏灏、噩噩”这样的词语呢？其中一定有能够辨明的人。○郑子产 郑国的子产，遇到火灾不举行禳祭，遇到水灾不加以荣饰（昭公十九年龙阙），也不与百姓相见，因为认为这些事情怪异。○以智笼愚 上驷、中驷的说法，就是狙公欺骗猕猴、早晨三颗晚上四颗的说法。列子说：“圣人用智慧笼络众多愚人。”何必一定是圣人呢？○古人作文以事系月 司马相如说：“孟冬十月，君王前往郊外祭祀。”《文选》说：“暮春三月，江南草木生长。” ○井蛙骅骝 井里的青蛙不能同它谈论大海，是因为它的见识狭小；骅骝不能用来捕捉老鼠，是因为它的才能太大。事物虽有大小不同，但不适合使用这一点是相同的。○楚熊渠子李广射石 《新序》记载：楚国的熊渠子夜间行走，看见一块像卧虎的石头，以为是伏着的老虎，便张弓射去，箭羽全都没入石中。他低头一看，才知道是石头。再次射它，箭折断了，石上却没有痕迹。熊渠子认为这是因为诚心所至，连金石都能被感动而裂开，何况人的内心呢？李广在右北平外出打猎，看见草丛中的一块石头，以为是老虎便射去，箭射中石头，箭杆没入石中；再看，原来是石头。后来再射它，却始终不能射入。这两件事正好相类似。○高祖先主功业 汉高祖从汉中兴起，成就了帝业；先主刘备却只能局促于梁、益二州，没有取得成功。这都是天意，不是人力所能决定的。我曾经作《诸葛孔明赞》说：“从前我汉高祖，在这里开始建立功业；想要成就那座堂宇，怎敢废弃它的根基。” ○高祖武帝待士重轻 世人都说汉高祖最能识人，所以谈到三杰的功劳时，对张良称字“子房”，而对萧何、韩信却直接称名。可见他对待臣下本来就有轻重之别；至于淹没儒冠、傲慢接见人的举动，不过是平庸之人的作风罢了。后来汉武帝才略雄伟，也颇有汉高祖的风度。他曾坐在厕所旁接见大将军，不戴帽子接见公孙丞相，至于汲黯，则不戴帽子便不接见。主父偃的智识不足以了解这一点，他向西进入关中，想借此困住卫青来求得任用，却不知道汉武帝对待卫青本来就极为轻薄，难道会因为卫青推荐人才而责备他吗？他不能明白这一点，是很自然的。主父偃后来早晨上朝奏书，晚上皇帝就召见士人，难道本来就应当靠自己求得进用吗？○张良不祀 张良对于汉高祖来说，大概是上天赐予的。暂且不谈他在帷幄之中运筹谋划，单说鸿门宴那次，如果不是项伯因为张良的缘故背弃自己的主人，像鸟张翼一样遮护沛公，那么沛公的肉就不够让项庄的剑来切割了，哪里还敢奢望数百年享受祭祀血食呢？这是安定社稷的功劳。即使子孙有重大过错，也应当宽宥十世；怎么张不疑继承爵位才十年，就突然被夺去了封国？查考《功臣表》，只说他因和门大夫一起杀人而获罪；《楚内史良传》则说他因不敬而获罪。他的罪过都不至于使张良断绝祭祀，但孝文帝却把这件事看得毫不在意。到了元康四年，才仅仅恢复他的家产，最终也没有恢复封爵。汉朝真是太少恩德了。有人说，张良多有阴谋奇计，是造物主所忌，因此虽然能够凭智慧善终，却留下封国断绝祭祀，难道不是被忽略了吗？这话可信吗？不对。○袁安吴雄葬地

译汉代袁安的父亲去世，母亲让他寻找墓地。他在路上遇到三个书生，书生指着一处地方说：“葬在这里，将来会成为上公。”转眼间三人便不见了。袁安对此感到奇异，于是把父亲葬在他们所指的地方，所以几代以来家族都兴盛显达。考察袁安审理楚王案件的牵连者、归还匈奴的俘虏等事情，可以知道他平日用心仁厚宽恕。神灵和祥瑞预示使他家族昌盛，这难道是人力所能达到的吗？范晔的《后汉书》记载此事，也足以作为劝诫；但世上拘泥于阴阳家的那些人，往往借此作为口实，说人的贵贱、贫富、死生、祸福全都系于坟墓，却根本不问自身行为如何。于是庸俗的风水师和妖妄的巫师便得以施展他们的术法。至于河南吴雄，年轻时家里贫穷。他母亲去世后，便选择别人不肯封土的地方安葬，丧事很快办完，不问时日；医生和巫师都说这样会导致灭族，但吴雄不予理会。吴雄后来因为通晓法律、断案公平，从孤独的仕宦起步，做到司徒；他的儿子吴欣、孙子吴恭三代都任廷尉，成为以法律著名的家族。这也是范蔚宗所记载的。因此我特意把它列举出来，告诫那些不修治人事，却拿袁安作口实的人。○皋陶 《后汉书·杨赐传》说：“三位后代成就了功业，皋陶却没有参与其中。”《左传》说：“皋陶、庭坚没有得到祭祀，竟被忽略了吗？”禹自然不用说了。契的后代成为商汤，稷的后代建立周朝，到了唐代却说唐朝皇室的系谱出自皋陶，天宝年间追尊他为德明皇帝。○以曾子为圣人 《论语·泰伯篇》说：“以有才能向没有才能的人请教，以知识多向知识少的人请教；有如没有，充实如空虚。”这是曾子的话。唐太宗却说这是孔子所称许的“请教”，孔颖达回答说：“这是圣人教人谦虚罢了。”当时君臣之间的问答，以及史官删削文字的做法，都不正确，却直接把曾子说成圣人，这是为什么呢？○唐开元钱 《旧唐书》说：“武德四年七月丁卯，废止五铢钱，发行开元通宝钱。”《谈宾录》认为这是欧阳询所书写的；《青琐集·杨妃别传》却说，这种钱是开元年间铸造的，背面有掐痕，出自杨妃。吴曾《漫录》已经在辨误中记载了这件事。我说，唐代铸造的钱币很多，如今只有这种钱流行天下，特别光亮，烧它会有水银流出，可以治疗小儿急惊风。其他钱却都不再见到，这是为什么呢？○韩退之鳄文台参 《韩退之传》记载韩愈在潮州驱逐鳄鱼的事情，但《李翱行状》和《皇甫▯神道碑墓志铭》都没有记载。又有传言说，韩愈任京兆尹兼御史大夫时，特奉诏免于到御史台参见；李绅任御史中丞，便弹劾韩愈，韩愈拿诏书为自己辩解。后来议论纷纷，宰相以御史台和府署不协调为由罢免了他。而《行状》和《墓碑》却说，事情起因是李绅任御史中丞时，械系囚徒送到府署，命人用京兆尹的刑杖杖打他们，韩愈却放走了囚徒。李翱、皇甫▯都是当时的人，不应当错误遗忘，难道是因为驱鳄之事接近怪异传说，所以删去了它吗？如果确有诏令免除台参，李绅怎么敢争论？皇甫▯说李绅受到宠信，早晚将要成为宰相；韩愈不去参见，本来就会被视为耻辱。由于释放囚徒一事，宰相两次改变韩愈的官职，这一点应当可信。《韩愈本传》只是根据《昌黎集》中的记载写成的吗？○薛元超不以字行 《唐书》中凡是以字行世的人，一定会明确说明；即使像阎让字立德这样的，也会注明。薛收的儿子名振，字元超，这一点见于杨▯ぁ所作的行状；但史书直接写作元超，没有说他是以字行世，这是为什么？●卷二 ○史官改定制诏 本朝历代皇帝的实录中，凡是当时颁下的制诏，往往被史官改动，大概是因为原文的文体有些不够古雅。宋景文公《笔记》也曾说过这件事。唐代魏帅田布因死于国事而被追赠右仆射，白居易起草的制诏写得很优美；但《旧唐书》另载一篇制诏，内容完全不同。那篇文字虽然值得观赏，却不如白居易所作宏大畅达。不知道当时实际采用的究竟是哪一篇，但它被修史者改动过，这是无疑的。本朝太祖接受周恭帝禅让的诏书，原本载于《五代开皇纪》，与今天的《实录》没有一个字相同。这种事情由来已久。○记李煜与刘钅长书全文 太祖皇帝曾命江南李煜写信，劝告广南刘钅长归顺中原。李煜命他的臣子潘佑起草，文章非常明辨华丽，共有数千字，如今载在《太祖实录》中。饶州董氏刊刻的潘佑文集也收有此信，但都没有记载最后十句，大概是因为那属于私下礼节，不敢把它上报。我的年纪十多岁时，曾因随侍来到广州，得到过这封信的全文，现在还能够记得。信中说：“皇帝宗庙承受上天福庆，圣明清明存在于自身，希望您的美好德业日益广大，时时承受许多福祉。我徒然深切怀抱仰慕仁德之情，却难以穷尽报答恩德的感情。面向南风而长久怀念，希望您或许能安抚我；指着白日来自我发誓，此外还能再说什么呢！” ○告词用上语 绍兴十二年，太母回宫，百官列班祝贺。皇上说：“我自从从东朝回来，才知道面南而王的快乐。”所以权中书舍人程敦厚所撰《行太母侄女韦氏十娘封郡夫人制》说：“我自从从东朝回来，才知道面南而王的快乐；应该及时使懿亲也共同享有这种体制和待遇。”大概是完全采用了皇上的原话。监察官兼任翰林院职务 绍兴二十四年春，直学士院汤思退以礼部侍郎身份兼任知贡举。当时百官职位多有空缺，大多一人兼任数职，所以凡是以进士身份入仕的人，都参加考试阅卷。只有监察御史汪纶没有参加，大概是为了负责拆封试卷编号。当时内制官也有空缺，诏令命王纶暂时兼任代理职务。恰逢刘婉仪进位贵妃，汪纶起草册封制书，所得润笔钱将近一万缗。皇上称赞其中有典诰的文体，最终得到重用。在此以前，监察官寄居禁林值班，也是一件盛事。经筵官获得给告 近来的制度是，兼任职务，即使宰相兼领国史实录院、敕令所、玉牒所，也只降敕任命而已。唯独讲读官，直到说书，都要由皇帝命词并给告，可见尊崇儒学、重视道术的意思。