卷五

译又说：东门就是白门，走五里到保宁寺，原来是王介甫的旧宅。元丰年间，他上奏把住宅舍出改为寺院，朝廷赐给现在的匾额。兵火之后，只剩下几间破屋，当地人只称它为半山寺，说从城里到蒋山有十里，这里正好在中途。它处于空旷的野外，连鸡犬声都听不到；王介甫居住时就已经这样了。介甫进城时，一定乘小船沿沟向西走；如果向东经过蒋山，就骑驴前往。不久到达蒋山精舍，那大概是王氏的功德院。近年募集缘资重新建造，殿宇十分华美焕然。有一名修武郎某人脱去军籍，和他的老妇人一起烧指苦行，前后化缘所得的钱帛，用于土木工程的费用达数万。宝公塔在钟山顶上。钟山孤立在蒋山之中，坐在树梢上，先照到新月；三座轩的形势都能看见。询问宝公的刀、尺、扫帚，得知宋太宗时已经取入宫中。如今没有古物，只剩下秦▯喜施舍的锦衣和七宝念珠罢了。吃完饭后，乘竹舆去探访八功德池。水都来自山中，路上有分出的道路通往定林；子柔沿小路步行，我背着手杖等待他。回头望去，群山十分平阔，也看见了大江。不久子柔回来，说：“定林没有什么值得看的。”于是一起到池边。过了一会儿才下山，又和子柔骑马奔驰，穿过松林，约走四五里到达介甫的坟庵，有一个僧人守护。平甫、和甫、元泽等人的坟墓彼此相望。太阳西斜时，我们回去，在半山寺休息。住持僧人拿出介甫的画像；屋壁后面塌陷处有一块小碑，刻着介甫《谢公墩绝句》和其他几首诗。自蒋山望向幕府山、覆舟山等山，景象十分优美。清凉寺在西门外，就是石头城。前面临江，后面依山，因为它在暑天也很清凉，所以得名清凉寺。式说它是齐、梁的别宫，过去是最有名的寺院；如今正在修葺，只剩下原来的形势。李氏的祭文和堂上的匾额都还刻在石上。静隐院、南唐报慈寺、御前诸军教场都在北门外。古代的元武湖是陈平蓄水、树木荫蔽的地方，如今已经成为平地。城中的铁塔寺，听说有两座铁塔，非常奇特；元懿太子的殡堂也在那里，但不能进入。漕司北厅就是王介甫的住宅。舍弃半山寺后，他便住在城中；府中有三段石碑，是吴孙皓时的碑。城中的青溪流入秦淮河，已经颇为淤塞荒废。路旁有一座庙，塑着两个女子，当地人说是张丽华和孔贵妃。南门外有铁索寺，有人说东晋时一位尼师从西天竺来到这里，于是为她建寺居住。忠襄杨公庙所祀的杨邦父，字敏道，是吉水人。建炎年间，他在金陵任职，金人攻破城池，寺臣向敌人投降，邦父却斥骂贼人而死，朝廷追赠抚恤，礼数加厚。前任帅守叶少蕴右丞常常撰写庙碑，最近得到他的碑稿，其中有“赞有位者”一句，因为刻碑时有所避讳，所以最终没有刻成。站在赏心亭可以望见城外新开凿的河，有人说：“王介甫任守时，开凿此河，是为了避开栾家矶数十里的险滩。”当地人又说：“不久前兀术攻陷金陵，韩世忠围攻得非常急迫，兀术一夜之间挖通另一条港道通到江边而逃走，这条河也因此称为新河。”华藏寺在遭兵火以前，竹木茂盛，屋宇宏丽，府中官吏有空闲时总来这里投壶饮酒，如今再也没有这样的景象了。南门外有高座寺，经过兵火后已没有什么值得观赏的地方。当地人说：“从前这里松竹幽深，是著名的寺院。”我考察梁代慧皎《高僧传》记载：西域僧人帛尸黎密多罗在晋永嘉年间来到中国，当时人们称他为高座【疑有脱误】（大概像现在称僧人为“上座”。《高僧传》说：孙权初次建塔寺，所以称为建初寺）。他遇到战乱渡过长江，住在建初寺，王导、庚亮、周ダ等人都很敬重他。咸康年间去世，享年八十多岁，葬在石子冈。成帝为他在墓上树立刹柱，后来有僧人在墓地建寺，仍称为高座寺。所谓石子冈，是孙峻抛弃诸葛恪尸体的地方。《三国志·恪传》说：“建业城南有长陵，名叫石子冈，死者都依傍那里安葬。” 直到今天，石子冈下的百姓仍然全都杂乱埋葬，这种情况由来已久。登上雨华台，这一带的山川、城郭全都可以看见；它的高度又超过览辉台，台上新建了几间屋子。冈峦仍然呈赭红色，正打算逐步栽种树木。到了春天，酒官总把这里作为旗亭，实在很不相称。考察唐代道宣《续高僧传》记载，梁代僧人法云曾在一座寺中讲《妙法华经》，忽然感动上天，花朵像飞雪一样满天空飘落，讲经结束后才停止，因此这座台就以此得名【“徭”疑为“由”或其他字】。法宝寺就在附近，我向几位父老询问，他们只能指认三阁迁移地基的地方。考察《吴志》：孙权十六年，把治所迁到秣陵；第二年筑石头城，把秣陵改名为建业。如今城东北的覆舟山就是当时所在之处。六朝时的台城虽然稍稍向南迁移，但大半仍在今天北城之外，所以出了北门几里地，都是平坦开阔之处。再往北，如今的教场一带，就是当时的元武湖【疑为“玄武湖”】。南唐建国后，宫室、城市更加向西南发展。本朝沿袭了这一格局，所以晋代的冶城如今在城内，成为天庆观；晋代用来防御外患的石头城，如今只在西门外；晋代跨越淮水的朱雀航，也是防御要冲，如今则已包入城中。大概自吴代以来，总共迁移了三次，每次迁移都舍弃东北而趋向西南，直到面对牛首山，把它作为天阙。左边映衬着钟山龙盘的形势，右边连接着石头城虎踞的形势，如今算是得到了这样的地势。主持僧奉深五十多岁，很能讲述旧事。他说：“兵火以前，寺院旁边全是园林亭台，四季游人不断；如今全都变成了营寨，只有这座寺没有遭到焚毁。讲堂非常低矮，传说是南唐的旧屋。”殿侧供奉着宝公像，据说是梁代所刻，即使不是梁代所刻，也已经存在很久了。寺前三块三品石各有一丈多高，形状十分丑怪，另一个名称叫阙石。政和年间，曾把它们运送到京师；辱井的石栏现在又在行宫中，这些遗迹已经再也看不到了，只能叹息而已。所谓辱井，是三个人一起投进去的井。井在寺南，十分狭小，但井水可以汲取。我认为地点大概确实是那里，但这口井却值得怀疑。世间传说二妃将要坠井时，眼泪浸染了石栏，所以石头的纹理像胭脂，俗称又叫胭脂井。有人说：“用帛擦拭，仍然会呈现这种颜色。”难道真有这种事吗？奉深说：“过去井亭中悬挂着数百块诗牌，如今已经没有了。”他又说：“我还曾看见居民因锄地挖出柱础，上面雕刻的蛟龙非常精巧，大概是宫殿的遗物，但百姓都把它们视为碎屑。” 记镇江府金山。

译金山在京口的江心，寺院名叫龙游寺。登上妙高峰眺望焦山，海门都清清楚楚可见。这座山被大江环绕，每当风涛四起，形势仿佛就要飞动起来。因此南朝称它为浮玉山。另有一座小岛，相传是郭璞的墓。即使洪水也不能淹没这里，水府下元神也在此处。太平安定时，寺院极其兴盛，楼阁房屋几乎有万间。兵乱以后，十间只剩一两间。绍兴末年，又遭遇火灾。按照接待虏使的年例，登临观赏的官员急忙营造修葺，但仍比不上从前。只有从歙州门经过的经藏，屡经兵火却巍然独存。当时歙州人建造了它，所以以歙州为名。俗语说：“金山山里有寺，焦山寺里有山。” 记太平州牛渚矶。己卯九月甲申日，我从宣城考试回来，经过太平州，回到采石镇，渡过江后登上牛渚矶（凡是有石头临水的地方都叫作矶）。俯视大江，心中怜惜犀【原文“闵然犀之”疑有讹脱】，取祸傍顾荒台【原文疑有串讹】。我痛惜李白捉月而死，远远眺望西岸，想到樊若水献策之事。登临虽然快乐，随即又感到惆怅。中元水府祠在矶上，另外还有蛾眉亭；眺望天门山，是最为奇绝的景色。天门山就是东梁山，西梁山在太平州南面，李白诗中所说“两岸青山相对出”，指的就是这里。望夫山在采石镇下游十里，是李白《姑熟十咏》中的一处。世间传说李白因醉酒溺死江中，所以有捉月台；梅圣俞诗说：“醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然。下应暴落饥蛟涎，便当骑鲸上青天。”大概是相信这个传说才这样写的。《旧唐书·本传》却说：“李白饮酒过度，死于宣城。”《新唐书》说：“李阳冰任当涂令，李白依附他而死（当时当涂还没有升为州，隶属于宣城）。”李阳冰为李白诗集作序，也说：“李白病重，临终在枕上交给我文稿，让我为诗集作序。”其中完全没有捉月的说法。难道是古人忌讳溺死，所以史官替李白隐讳吗？还是小说多有虚妄，而梅圣俞喜欢猎奇，姑且借此传说来抒发新的意趣呢？李白如果确实是在兴致极高时不幸身亡，即使忘记了自身安危，也只是令人哀痛罢了，有什么值得隐讳的呢？记西湖登临游览。壬午三月己亥日，天气晴朗，我与芮国器、程泰之、蒋子礼同行，登上风篁岭，在龙井饮酒，进入寿圣寺，拜谒赵清献公和苏翰林。观看僧人辨才的画像。乙亥二月，我与张德庄、周孟觉同游，当时题了字。寺中有一株海棠，大概是苏公亲手栽植的，僧人很能讲述有关情况。他说元祐年间，诸位公卿谈论此事时，都说是从自己的老师那里听来的。午饭后，经过长耳相院，这里也是程泰之读书的地方。我与芮国器在山亭下棋，略饮几杯后离去。路旁有六通院，没有什么值得观赏的地方，于是转入小路，敲开邓氏时思庵的门。庵中僧人引导我们到石屋，石屋嵌在山中，空旷而可爱；继续进去寻找水乐洞，洞中的声音如同琴瑟钟筑，音节天然形成。因为道路偏僻，很少有人知道这里，便舍弃马匹，登上烟霞岭。芮国器、蒋子礼走到半路，害怕道路险峻，我于是与程泰之独自前往，到寺里时也已经疲惫不堪。稍稍休息后，拿着蜡烛进入山洞。洞深十二丈，上下都平坦宽阔，几乎可以俯视城郭，实在不容易遇到这样的地方。回来后在净慈寺饮酒，吃的鸡肉非常鲜美。我们以此事为题开玩笑作联句数十首，所用韵包括“日膳、双月、攘一”等字样，写得很工巧。易安斋。易安斋的溪流和岩石分开形成景致，仿佛虎丘的剑池，只是小一些罢了。山路非常曲折狭窄，便砍取弯曲的树木，顺着地势做成栏杆。上面有几座小亭，旁边搭着草庵，仅仅能容下膝盖。透过窗户望去，涛江与天空相接，如同发鸡【“雍山”疑为地名或文字讹误】。僧人宗表八十八岁，我奉命遇到郊祀时斋戒住宿，往往经过这里。直到今天，这里仍设置着御榻，由皇城司派亲事官担任守门人。记阁皂山登临游览。乾道癸巳年春天，我承蒙皇恩任富沙郡守。从卢陵乘船前行，望见东岸山势绵延，像豫章西面的山。船夫说：“这就是阁皂山。”船行到清江时，我因病请求任祠禄官。冬十月才得到准许的答复，于是丁卯日黎明，乘轿前往游览阁皂山。起初以为山岭道路只是稍微险峻，近前才知道非常陡峭，大约走三十里才到达山间。阁是说山的形状，皂是说山的颜色（考察乐史《寰宇记》，此山是神仙修炼的馆舍，过去隶属吉州，现在属于江之清江县），大概是七十二福地之一，只有凌云峰最为高峻。汉代张道陵、丁令威，吴孙权时的葛孝先，都有炼丹坛和丹井（听说在后山顶上，最终没有去游览）。有一处流水名叫葛憩源，是葛仙君燕息的地方。水从宫观后面流出，流过半里多，水声潺潺，在山石间流行，桥横跨其上，称为鸣水台。旁边有一株古杉，树根周围有数丈，十多年前被过路客人焚毁（宫中还留有一株古杉，横枝向四面伸展，盘曲如鹿角，不知已有多少年了）。进门就是御书阁，横向连接十一间房屋。登上楼阁远望，四面山峰环绕，仅有一条小路斜向外伸出，外面又被两重华山封锁起来（从江上行船望去，山势绵延，像两座山），真是神仙居住的洞府。御书阁后面就是坛，左右以长廊辅翼；再往后就是殿宇。道士有几十人，房屋分列左右，各自管理厅堂馆舍，颇为华美洁净；又建有楼阁，用来供奉神像，有些确实值得观赏。考察古碑，这里原本是灵山馆，隋代被焚毁；到了唐代，有道士程信然望见这里的云气来到此处，挖出一口铁钟，下面还有一座一尺多高的玉石像，于是逐渐建起草堂。先天元年，孙道冲开始修建台殿，赐名为阁皂观。大唐三洞道士许元真撰写《山记》说：“吉州所属的县邑有新涂县。县城在癸方八十里外，有阁皂山。山北有金仙观，相传是丁令威修道的地方。宝应元年也迁到这里，丁令威的坛、井以及石头上的脚印都还存在。咸通年间遭遇火灾，只有古钟和玉像保存下来；不久有处士杨荐父子，先后加以修葺。”以上都见于唐广明元年道士许元真的记载，其中所谓：“玉石天尊像很小却很重，另外还有两尊侍立像，也都是玉石的。钟在殿旁，察看钟上的文字，原来是咸通十三年铸造的。但记载又说是隋开皇十四年的钟，难道另有一口钟而已经不存在了吗？本朝熙宁年间，吉州通判是双渐，郡中人。”

译中大夫杨申以及元祐年间任江西运副的张商英等人，都有记事，彼此多有不同，大概是因为没有互相考订的缘故。大体上都说这座道观在江南。李氏时称为元都，至真宗祥符元年因避讳改名为景德观。天禧庚申年，曾经遭遇火灾；熙宁丙辰年又遭火灾。政和八年，按照守臣的请求，改赐“崇真”为匾额，赐给元始万神铜印一枚，授予法▯时使用；据说天下接受法▯的地方，只有金陵的茅山、信州的龙虎山和此山三处。傍晚，管辖道士李汉卿、知客王次鼎来置办酒席，道士陈彦举七十五岁。他稍微会作诗，写了两篇诗赠给我；又拿出政和年间礼部颁发的经论科出身黄牒，并且说：“我曾任丹林郎，这相当于文臣的修职郎。”夜里住在客馆，读到天复四年孙▯、李洞、宋齐邱、沈彬、孟宾于、徐铉、陶渊的诗牌。本朝陶弼有诗，得道之士伊梦昌有诗，另有通判陈孟阳的长韵诗。诗文都详细写到了山中的景物，常平官周彦质的三首诗也很好。《图经·河图记》说：“各山的形势曲折回旋，彼此像朝拜一样相对；大的如城，小的如阁；草木繁茂奇异，土质肥沃，水流清澈。” 戊辰日清早，我瞻礼玉像以及四朝御书（大宗、真宗、仁宗、德寿宫），又观看芝草（封禅泰山时，几乎得到十八万余本，分赐给名山宫观，其中两本在这里），接受葛先封为冲应真人的告文【“葛先封冲应真人告”疑为“葛仙封冲应真人诰”】，授予▯印【字形疑为“箓印”】。道士徐次坚曾在庐陵认识我，把我邀请到他的院中，请我作《快轩诗》，但我没有空作成。李汉卿再次备办饭食，我于是启程。经由白坑进入沙路冈，冈下有龙兴院。我让仆人吃饭后继续赶路，这里的地势颇为平坦，不像峤岭那样险峻；申时又回到了船中。〔原文数字、纪年保留：三年〕