卷四

译宋景文公博览群书，他在《笔记》中说：“我看到如今人的学问不如古人有根基，常常也为自己感到惭愧。我曾经读《式目》，其中有‘任器’一词，注释说‘未详’；而且任器就是挑担的器具，在诸子书和史书中都多有出现，为什么说不详呢？”我认为，《周礼》说“牛人以载公，任器乃六经”，任器明明见于六经，景文却只引用诸子书和史书，这是为什么呢？○陈无己字称欧阳公 陈无己撰写《平甫文集后序》，称欧阳文忠公的字，至于曾子固却称“南丰先生”，又称“先生的后学陈师道”。唉！无己向南丰学习，尊敬他是应该的；然而尊重他的父亲，却轻视他的祖父，这是为什么呢？唐立夫说：“天下人都称欧阳永叔，陈无己有什么可尊称的？至于传授自己道理的老师，却不能不加以区别。” ○记陆务观二说 陆务观说：“苏子容听到有人引用旧事，必定要当面命令他查考出处。司马温公听到新事，马上记录在册子上，并且记下讲这件事的人。所以当时有谚语说：‘古事不要告诉子容，新事不要告诉君实。’又说：‘元丰年间，何洵直请求把“归陕”的“陕”改为从山的字形，以区别于陕西的“陕”。朝廷同意了他的意见，下令少府监改铸峡州的印。少府监丞欧阳▯说：‘陕字从两个人，陕字从两个人，不应当改。’然而最终还是采用何洵直的意见改了。” ○辨楮币二字 古代有三种货币：珠玉为上，金其次，钱为下。自秦汉以来专门把钱作为货币，近年使用会子，大概是沿用四川交子的办法，不过是官府发行的券而已。不知是谁把它称作“楮币”，自以为文雅，上下各级都跟着使用，后来竟进入殿试的御题。乾道年间考试贤良时，李厚应试；当时宰相叶梦锡委托密院编修官楼锷代拟策题，其中也用了“楮币”二字。“币”是可以使用的物品，俗人创出“楮币”二字，后来上下都使用了。若按正确的说法，它仍然不过是纸钱，却把它当作文雅的词，这是为什么呢？后来丙戌年策试士人、辛卯年考试贤良，也都继续通用这个词，寿皇的《圣政录》也沿袭惯例使用了它。○楷木 槐简以楷木为上品。我家世代相传一根笏板，只有考中进士的人才允许持用。兵火之后，旧物没有一点 ಉಳ存，唯独这根笏板还在我手中；我常叹息子弟中还没有谁有资格承当它。木纹纵向的像点，横向的像画，和其他木材特别不同，产自兖州的孔林。最近我在长沙见到教授项安世，他说：“他的岳父任▯曾经ヘ阶州，境内出产楮槐。”我怀疑这就是楷木。大概孔子在世时，武都属于氏羌，尚未与中国相通，孔子的弟子从远方带来树木，栽种在墓林中；后世把‘阶’改成木旁，读音却相同。○临安四门所出 皇帝驻跸临安时，当地人有谚语说：“东门出菜，西门出水，南门出柴，北门出米。”这是因为东门一带远望完全没有民居，全是菜圃。西门则把湖水引入城中，用小船分送给各坊市。严州、富阳的柴薪聚集在江下，从南门运入。苏州、湖州的米则从北关运来。○辨知后典误 唐代藩镇的邸院中设有知后官。《五代会要》记载，曾经任节度使至刺史等职的人，都责令本道进奏官递送知后院的文状。唐明宗问赵凤：“进奏官之外还有什么官？”赵凤说：“就是府县传递文书、担任知后的那类人。”皇上说：“那不过是吏卒罢了。”本朝各县直到现在仍都有这种人，掌管收发往来的文书，这种设置由来已久。杨大年《别集》第六卷《答董太传书》中说“本县知后官送到书一封”，就是证据。我十五六岁时，见一位亲戚刚开始代理县令，知后典展参怒斥他说：“你太冒失了，竟然把只候当作知后吗？”我暗自嘲笑他。十多年后，各地往往把名称改为只候。等到我任职湖南时，读新修的《长沙志》，其中也使用“只候”这个词。于是命人搜查旧档，只有五十年前潮阳人刘▯方明任知州时，曾下令改正，随后却又恢复原样。○亭堂单用二字 凡是亭、堂、台、榭的匾额，只单独使用所取的名称，而不写“亭”“堂”等字样，起源于湖上的僧舍。宦官流入禁中后，往往仿效这种做法，如今无论贤愚，都一概照此办理。假如名称只有一个字，例如“怡亭”“快阁”之类，又应当怎么办呢？○蛰燕 我曾记得岁末乘船经过吉水江路，正遇天气非常暖和，偶然岸壁坍塌，蛰伏的燕子满江飞舞。又一次住在昆山时，回家拆掉旧土桥，改用砖石修建，桥中竟全是蛰伏的燕子；由此可以驳斥海上乌衣国的说法。后来看到朱翼新仲的《猗觉寮杂记》，也记载了这件事，并且引用晋代郗鉴任兖州刺史时，挖掘野鼠和蛰燕来吃的事；又引用元稹的诗句：“春风吹送到廊庑之间，秋社吹将它们送进洞孔里面。”其中的道理十分明白。○卜昭庆钟 临安西湖南山的昭庆寺，楼上有一口钟。东坡所写的竹子至今还可以辨认，竹子下面题写着：“夫子方明弼、康道、嘉甫、子瞻同游南昭庆寺，庚午八月日题。”我在绍兴庚辰年去观看，第二年再去时，字迹已经模糊不清；后来这口钟迁往镇江府谢后功德院，便再也看不到了。○牛鱼 绍兴辛巳年，我任秘书省正字。正月癸未日，迎接皇帝车驾。同馆的王十朋望见枢密王十朋？周麟之，称他为“鱼头公”。问他为什么这样称呼，他说：“前一年他担任大金哀谢使，金主很喜欢他，拿自己钓到的牛鱼来宴请他，这不是旧例。枢密公把鱼头糟制后带回来献给朝廷，所以有了这个称号。金人非常看重这种鱼，一条鱼的价值与一头牛相等。”（赞宁《物类相感志》引《博物志》说：东海有牛鱼，形状像牛，把它的皮剥下来悬挂起来。潮水到来时，毛就竖起；潮水退去时，毛就伏下。如今东牟有海牛岛，岛上的牛没有角，脚像龟脚，身长一丈多，尾巴像点染的云。） ○官职资历较浅的人主管事务 省中合制夏季服用的药物时，我因为资历排在众人之后，应当主管这件事。洪景卢说：“京师的宰执有八人，右丞因为官位较低，掌管堂厨。”也是这个意思。○省吏补发牒文 绍兴三十一年五月二十八日，省吏从孔目官沈▯以下，依次升迁一级，都发给绫制牒文，赞辞同补授太学生时一样。牒文开头说“牒件某人”等语，结尾说“补充史馆某职”。这大概是熙宁以前制定的格式。○拿州名开玩笑 有人说：“京师省试榜单将要公布时，人们说，考中秀才的就是阆州、梓州，落榜的就是邛州、汉州。”这是借州名来讥笑他们。○划龟甲 客人说：“想把龟放生，应当划破它的甲，这样它就不再神异，便可以保全性命。” ○荠菜花 客人说：“清明日采收荠菜花，悬挂在灯上，可以避开飞蛾。” ○蟠桃核酒杯

译九月己卯日，我读张唐英《后蜀纪事》：“孟昶二十年十二月，中书舍人刘光祚进献蟠桃核制成的酒杯，说是从华山陈抟那里得到的，赐给他绢帛五十匹。”于是记起先世曾经收藏过桃核，能容纳二升酒，和这里所说的完全相同。○治疗头风的方剂 太监张大猷说：“治疗头风而出现呕吐、腹泻，可用枳壳、白术研成末，煎汤送服。青州白丸子有奇效，左司李与几也用过。” ○拿名字开玩笑 辛巳年正月癸未日，校书郎冯方说：“刘[缺字]曾经因为一件事戏弄王觌，说：‘您为什么被出卖了？’王觌回答说：‘卖您能值几个钱？’”两人都是拿对方的名字来开玩笑。○谢石拆字 谢石擅长拆字。宋徽宗曾经写了一个“朝”字，秘密派人去试探他，谢石立即呼喊万岁。那人说：“不能胡说。”谢石说：“十月十日出生的，除了当今皇上还能是谁？宋高宗巡幸浙地时，写了一个‘杭’字，谢石说：‘兀术将要来了。’梁汝嘉再次被召用，朝廷又想安排他任户部尚书，他写了一个‘阁’字，谢石说：‘门中有两个户，必定要两次担任地官。’十八日见皇帝时，有人又写了一个‘闲’字，谢石说：‘您改官的日子有余，而月份不足；这也可以解释为“门”字。’那人果然因为闰月计算而少了十八天。又有人拿这个字问他，他说：‘这是“士”字，门中有人走近树木。’后来都应验了。谢石回到蜀地后，有个士人文觉故意拿“乃”字来问他，说这个字没有办法拆。谢石说：‘“及”字尚且不能构成，你终身也不能中进士。’有人在路上遇到谢石，告诉他妻子不能生育，便在地上写了一个“日”字，谢石说：‘光明从地上升起，会生男孩了。’他的拆字如此灵验。他常常在店铺中用牌子写一个“千”字，让不识字的人任意指出，所问祸福都能应验。尚书邵溥的第三个儿子不成器，每逢遇到谢石拆字，就使他受到窘辱，谢石非常害怕他。谢石在宋徽宗时，曾特别补授承信郎；后来因范觉民任宰相，经过议论，追夺了这一官职。一天，有人对谢石说：“我也能拆字。”谢石追问他，他说：“你姓谢，就是所谓身处议论之中；你的名字是石，意味着终身任右选，也不能出头。”听到的人都大笑。○州郡请用印牌 我年轻时随侍任职，见过州郡请用印信的银裹牌，牌下还刻有旧官的押字。新官上任后，执书的人唱道：“奉指挥劈牌。”这实际上就是用刀把牌劈碎的意思，但人们并不认为不妥。后来我任潭州知州，发现请用印信的银牌下面没有押字。遇到请印时，临时押字；印发出后立即擦掉，于是免去了劈牌。交接时劈牌似乎被认为合乎体制，不知其他地方是否如此。如今三省、枢密院又在牌子下面用纸作腰封来请押字。遇到改换时，只需更换封纸，也很合乎体制。○漳州很少有侍从官 淳熙十二年八月，祭酒颜师鲁被授予权礼部侍郎。师鲁是漳州人，他自己说，本朝二百多年，士人虽然不少，但还没有人做到近侍之官。我考察各种杂说，唐元和年间曾有潘存实任户部侍郎，但这件事也不确切。○宪台 宪部就是刑部，宪台就是御史台。如今却把各路刑狱之官直接称作“宪”，即使是圣旨处分、敕令所制定的法律，以及安抚司、提刑司所处理的事务，也都用“师宪”作为称呼；提刑的告词还一概称为“宪台”，错误实在太多。○辨析“幞”字 ▯巴幞的“幞”读作“服”，字应当这样写。所以《玉篇》中它和▯巴字相连。如今上下通行都写作“复”字，却读作“福”音。比如学士院自祖宗朝以来，赐给外蕃和群臣进献的物品，都称作“夹复”；如今既然已经是“重复”，就不应再使用“夹”字。○种植的方法 史直翁说：“种竹的方法是，正月选初一日，二月选初二日，依此随月份确定日期，没有不成活的。”庆元丙辰年春天，故人、前梧州知州祝华继到张相家来，说他近来在严州时，见康与之用酒糟和细糠拌土种竹，竹子随即茂盛，第二年长出竹笋，形成竹林。种荷花时，用羊角把水提到池中，荷花就会立刻成活。又有永丰县令汪文振的儿子汪子泉说，临安贵人家种竹木时，用麦子拌土放在根下，即使盛夏也能生长。○张循王所赐宅第 张循王张俊所获赐第，于绍兴壬戌年六月六日开始建造，到嘉泰壬戌年六月六日被焚烧殆尽，只剩下一座楼。甲子年轮循环一周，日期又恰好相同，也是一件奇事。○天井巷的井 临安府有天井巷，没有人知道它得名的缘由。壬戌年，张循王府的房屋廊舍因漏水修理，挖出一口古井，井宽数丈，水非常清，井口刻着“后唐清泰二年开”。这大概是钱王时期的遗迹。如今在嘉泰二年又重新发现，才明白巷名就是由此而来。○记梦 丁丑年十一月二巳甲子日，夜里梦见跟随别人询问出世的方法，问得十分恳切，但对方不肯答应。大致告诉他说，我世俗的缘分浅薄，福德根基浅，不要贪恋禄位而招来祸患，也不要放纵欲望而损害寿命。这大概就是《周官》所说的“正梦”吧？壬午年三月戊戌日的雨夜，我梦见在门上题写“宵距”二字。○曾少监的梦 宫教徐汉英说：“如今任军器少监的曾某，乙卯年参加省试时，梦见‘汪汪’二字像是状元，于是改名为汪，以应验这个梦。”这一年汪洋考中魁首，而特奏名第一人正是汪乔年。两个汪姓人都是信州人。○记李秀叔的梦 乾道年间，李彦颖，字秀叔，任吏部郎官，曾对我说：“我梦见李泰发参政来拜访，二人争坐主位。”李泰发说：“我是李参政。”秀叔也说：“我是李参政。”两人争执了很久。我开玩笑说：“您一定会任参政。”秀叔自己也很高兴。到了淳熙年间，龚茂良，字实之，离任后，秀叔以参政身份行宰相之事；适逢史浩，字直翁，将要再次任相，秀叔出任绍兴府知府。几年后再次被召回，又和我一同任参政。枢密院长官出缺时，我曾谦让，认为彦颖资历更老，应当升任，但寿皇不同意。秀叔曾说：“只任同知，又有什么不可以呢？”大概是对前面的梦有所怀疑。不出几个月，他因谏议大夫张大经的弹劾论列而离任。由此看来，官职确实都是前定的；不只是这样，两人都有儿子考中甲科。他们的年寿都在八十多岁，只是泰发早年显达、晚年困顿，秀叔晚年显达并享福到最后罢了。○记先太师和先夫人寿数偶然相同

译先人三岁时就能指出自己的姓和字，政和年间以太学上舍生身份释褐，名列第一，按例应授京秩、任学官，但当时的宰相不喜欢他，便授他为▯州教授。到任不久，朝廷知道原先的安排不当，于是授任太学博士。他一生读书，见过一次就不会忘记，下笔动辄数千言，却很少把功名放在心上。他曾经期望北游幽燕，西到泾原，考察各地形势。建炎初年，奉命出使湖南，去世时三十八岁。先妣的曾祖、祖父以来，家族都镇守边地；外祖父最初考中元▯甲科，政和年间做到中书舍人、给事中，历任帅守。靖康元年，以显谟阁待制身份任平江府知府，死于任上。外祖母大概是宋元宪的孙女。先妣早年守寡，侍奉公婆极尽孝道，广泛通晓经书和吏事，亲自教导两个儿子直到他们年幼，又为他们选择良师益友与之相处。她回娘家省亲后，外祖母去世，她哀痛思慕十分深切。此后每天只吃一蔬一食，昼夜诵读佛经，过了一年便去世了，年纪也正是三十八岁。○记先夫人损减寿命 先夫人生于崇宁壬午年，绍兴戊午年去世。起初我听阴阳家说：“夫人的寿命应当到四十七岁。”凡是精通此术的人，说法都相同。丁巳年春天，外祖母淑国夫人宋氏病得很重，先夫人烧灼手臂、刺伤大腿，凡是能想到的办法都用尽了。又向上天祈求，愿意减损自己的十年寿命来增加淑国夫人的寿命，但淑国夫人最终还是去世了，第二年先夫人也去世了，算起来只有三十七岁。阴阳家的说法本来不值得深信，可为什么寿数竟然这样相符呢？世俗都说：“祈求减损自己的寿命来增加别人的寿命，所减损的数目就如同祈求时所说的那样。”那么，这少掉的十年寿命是偶然的吗？还是确有缘由才如此？我曾为此痛心怀疑，后来读《眉山唐子西母史夫人行状》，看到了其中的缘由：史夫人因丈夫病重，祈求自己代他去死，炉中的香还没有燃尽，史夫人突然发病，最终一病不起。由此才知道，世俗的说法并不全是荒唐的。虽然如此，史夫人是为了丈夫，丈夫平安而她自己去世，还可以解释。至于母亲，是为了亲生母亲，可以说是孝顺了；既不能消除母亲的疾病，反而白白损减自己的寿命，苍天难道独独不肯帮助她吗？唉，真令人悲痛啊！●卷五 ○记在昆山登山游览 绍兴戊寅年正月一日，我在平江府昆山县，带着家人和县令程沂、字咏之一起游览山寺。寺名慧聚寺，背靠山势而建，小院像星星一样分布，气势大体宏伟华丽。唐朝的塑像还有一些保存着，旧传陆探微的壁画如今已经漫漶，无法辨认。寺中有山王堂，当地人奉祀十分虔诚，所以每逢节令游人都聚集而来，僧人们也因此有所依靠。我们登上月华阁，攀至中峰，探访古迹；从上方俯视，坡地田野一望无际，这大概就是此地的佳处。张▯曾题诗说：“宝殿依山险，凌虚势欲吞。画{▯詹}齐木末，香砌压云根。远景窗中岫，孤烟竹里村。凭高聊一望，归思隔吴门。”王安石任舒州通判时，奉檄前来察看水灾，游览了一整天，夜里读到这首诗的“凌虚势欲吞”，非常高兴，说：“好一个‘吞’字！”于是依张▯原韵作诗：“峰岭互出没，江湖相吐吞。园林浮海角，台殿拥山根。百里见渔艇，万家藏水村。地偏来客少，幽兴抵柴门。”孟郊也有诗说：“昨日到上方，片霞对石床。锡杖莓苔渍，袈裟松柏香。” “晴磬无短韵，昼灯含水光。有时乞鹤归，还放逍遥场。”王安石依韵作诗：“僧蹊蟠青苍，莓苔上秋床。露翰饥更清，风[B20C]远亦香。扫石出古色，洗松纳空光。久游不忍还，迫迮冠盖场。”昆山在苏州是大县，想求得一亩园地都不可能。所谓游乐之地，只有这里罢了。后来这里遭到焚烧，化为一片空地。○记在金陵登山游览 绍兴戊寅年春天，我赴金陵任教官。古迹虽然都记载在图志中，但不能全部考察清楚，姑且记下两年间亲自到过的地方。赏心亭、白鹭亭都在城上。元丰年间，苏东坡留题说：“江山之乐，倾想平生。”天庆观是吴冶城的旧址，卞壶墓在那里。李氏据有江南时，在墓北建了忠正亭，挖地时得到一块断碑，姓名还保存着，徐锴为它作了记。本朝庆历年间，知府叶清臣又封土修墓、刻石表志，把亭改名为忠孝亭；前任统帅叶梦得也记述卞壶祠堂很详细，但还没有刻石。府学门外，下面就是秦淮河，有舞雩亭，旁边有真儒堂，十分雄壮，是太守王循友为秦丞相建的，如今已经废弃。保令寺在城中，最初建于开宝年间，王师攻下金陵时，升元寺的瓦棺等物都随着飞烟毁去，只有保令寺独自保存下来。建炎年间，保令寺也不能幸免。当地人说：“宋高宗刚迁驾到这里时，曾把它作为行宫。”寺后原有览辉亭和凤凰台，凤凰台已经毁掉，亭子已经重新建起。登临远望，景象豁然开朗，李太白所说的“山落水分”、刘梦得所说的“周遭故国”，都呈现在眼前。俯视城邑，历历可数；老兵指着寺左营寨中的土堆说：“这就是凌虚台。” 它右边的营寨，当地人说：“这是瓦棺阁的旧址。”这些虽然都是道听途说，但参照升元寺的位置，它应当在城内西南角。又有人说：长干寺据寺中老人相传，在梁、陈之间废弃，南唐把它的地面作为散从官的营地。奉朝天禧年间，地下发出神光，朝廷下诏重新兴修，如今只称天禧寺，已经不是太平时期的建筑了。古代有阿育王女所铸的铜像，唐武德年间，京师派人取走，僧人们还记得这件事。寺中又以宝剑炫耀世俗，还拿出佛牙、传说为大士木屐的碎片、梵文贝多叶、水精玻璃等物；这些宝物是昭陵赐给宝云的物品。寺南的轩非常明亮开阔，前面临着大池，正对雨华台；又有北窗，和城相对。当地人把城下的道路称为王谢乌衣巷。又说：鹿苑寺在城内营寨中，相传佛座后面的石穴就是萧梁郗后的蟒蛇洞窟，不可信。旧时有子隐台和子隐堂，如今只剩一块碑，寺院十分破败。府治中的玉麟堂颇为雄伟华丽。晁谦之任侍郎时在旁边建造，后园中有山光阁、端明殿。张公新建的建筑很适合眺望，但狭小、简朴粗拙，大概是因为舍不得花费。金陵过去沿用李氏宫城作为牙署，车驾南渡后，又取来作为行宫，而把漕司改作府治。