（卷首）
钦定四库全书 经部一
周易辨録 易类
提要
【臣】等谨案《周易辨録》四卷，明杨爵撰。爵，字伯修，富平人，嘉靖己丑进士，官至山东道监察御史。以上疏极论符瑞，下诏狱，系七年，始得释。事迹具《明史》本传。其书前有自序，题嘉靖二十四年乙巳，盖即其与周怡、刘魁等在狱中讲论所作，故取「系辞困徳之辨」一语为名。《明史》本传作《周易辨説》，其名小异，然《艺文志》仍作《周易辨録》，盖刊本字误也。所释惟六十四卦，每卦惟载上下经卦辞，然其训解则六爻及彖传、象传皆兼及之，特不列其文耳。其説多以人事为主，颇剀切着明，盖以正直之操处杌▯之防，幽居远念，寄托良深，有未可以经生常义律之者。然自始至终，无一字之怨，尤其所以为纯臣欤。乾隆四十四年八月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
周易辩録原序
予久蒙幽系，自以负罪深重，忧患惊惕之念即夙夜而恒存也。困病中日读《周易》，以自排遣，愚昧管窥，或有所得，则随笔之以备遗忘。嵗月既久，六十四卦之说畧具矣，因名曰《周易辩録》。系辞曰：“困徳之辩也。”吾以验吾心之所安，力之所胜何如耳。若以为实有所见，而求灋于古人焉，则吾死罪之余，万万所不敢也。杨爵书。
钦定四库全书周易辩録卷一明 杨爵 撰▯【干下干上】乾元亨利贞乾卦拟天，纯阳不已之义也。元亨利贞，干之徳也。分而言之有四，合而言之，一元而已。气始动为元，流行为亨，以变则变，以化则化，为利。机藏于静，其动而为元亨利者，皆具于此。为贞，干之四徳，一诚可以尽之矣。易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。然必尚辞、尚变、尚象，而后可以语尚占也。故筮者，易中之一义，必配之以道而后可用也。系辞曰：吉防者，得失之象也。自坤而至未济，虽情伪万变，莫不以合此天道而为得为吉，戾此天道而为失为防也。悔吝无咎，亦即其得失浅深而言之也。大哉乾元，为万物所资以始。匪特资之以始也，非乾元则不能有终矣。故亨也者，亨此元也；利也者，利此元也；贞也者，贞此元也。一理流行而用各不同，随其所至之善而名之耳。在人则为仁义礼智，而仁则无所不包，▯而为恻隠、羞恶、辞让、是非，而恻隠则无所不贯。云行雨施，品物流形，天命之不已，而所以为亨也。上天之载，无声无臭。云雨品物，显于声臭，形而下之器也。必有形而上之道焉。大明终始，防乾道之一本也。六位时成，识乾道之万殊也。
译钦定《四库全书》 经部第一 《周易辨录》 易类 提要 臣等谨慎考订：《周易辨录》共四卷，明代杨爵撰写。杨爵字伯修，是富平人，嘉靖己丑年进士，官至山东道监察御史。他上疏极力论说符瑞，因此被下诏狱，囚禁七年后才获释。事迹详见《明史》本传。此书前有自序，题为嘉靖二十四年乙巳，想来就是他与周怡、刘魁等人在狱中讲论时所作，所以取《系辞》中“困德之辨”一句作为书名。《明史》本传作《周易辨说》，书名略有不同；但《艺文志》仍作《周易辨录》，大概是刊本中的字误。书中只解释六十四卦，每卦只载上下经的卦辞；但在训释中，六爻以及《彖传》《象传》也都兼有涉及，只是不列出原文罢了。他的论说多以人事为主，颇为切实明白，大概是以正直的操守处在艰危困顿的处境中，幽居之时寄托深远，其中有些地方不能用经生通常的义理解说来衡量。然而从头到尾没有一个字的怨言，这尤其是他成为纯臣的原因吧。乾隆四十四年八月恭敬校订呈上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《周易辨录》原序 我长期蒙受幽禁，自己认为罪责深重，因此忧患、惊惧和警惕的念头从早到晚一直存在。困顿患病之中，每天阅读《周易》来排遣自己；凭着愚昧浅陋的见识，偶有所得，便随手记录下来，以防遗忘。岁月久了，六十四卦的说解大略齐备，于是取名为《周易辨录》。《系辞》说：“是困穷之中辨明德行。”我只是用它来检验自己内心是否安定、力量能够胜任到什么程度罢了。如果认为自己确实有所见解，便想向古人求取法则，那是我在死罪之外万万不敢做的事。杨爵书。钦定《四库全书》《周易辨录》卷一 明代 杨爵 撰 乾卦【下卦为乾，上卦为乾】乾卦：元始、亨通、利于守正。乾卦取法于天，含有纯阳运行不息的意义。“元亨利贞”是乾的德性。分开说有四项，合起来说其实只有一个“元”。气开始发动叫作元，流行通达叫作亨，随着变化而变化、随着化育而化育叫作利；机理藏在静止之中，它发动而成为元、亨、利的根源都具备于此，这就叫贞。乾的四德，用一个“诚”字就可以完全概括。《易》中有圣人之道四项：用言语的人重视卦爻辞，用行动的人重视变化，制作器物的人重视卦象，占筮的人重视占断。但必须先重视卦辞、变化和卦象，然后才可以谈重视占断。因此占筮只是《易》中的一个义理，必须同道相配，然后才能使用。《系辞》说：吉凶，是得失的象征。从坤卦到未济卦，虽然情伪千变万化，却没有不以合于天道为得、为吉，违背天道为失、为凶的。悔、吝、无咎，也只是根据得失的浅深来说的。伟大啊，乾元！万物凭借它开始。不只是凭借它开始；没有乾元，万物也不能有终。因此所谓亨，就是使这个元得以亨通；所谓利，就是使这个元得以有利；所谓贞，就是使这个元得以守正。一个道理流行，而作用各不相同，只是随着它所到达的善处而分别命名罢了。在人身上，乾表现为仁、义、礼、智；其中仁无所不包，发动出来就是恻隐、羞恶、辞让、是非，而恻隐之心又无所不贯通。云气运行、雨水施布，万物各自形成，这是天命运行不息、所以能够亨通的表现。上天所承载的道理没有声音、没有气味；云雨和万物显现在声音气味之中，是形而下的器，必定还有形而上的道存在。洞察始终，说明乾道本于一；六位随时成就，说明乾道的万般差异。圣人是生而知之的人，随时乘驾六龙以驾御天，并不是自己去驱使六龙，而是由六龙运行；他安然顺理而行。圣人穷尽事理、尽其本性而达到天命，乾卦关于性命的道理，在卦画产生以前的《易》理，圣人已经先行领会了。乾道变化，