卷四

译郡中凡是举行常规祭祀的地方，都修整得很整齐，除此之外还没有多少建筑。淫祠、寺观也很少。北郊的海会寺就是郑氏的北园，颇为宏大宽敞。黄蘗寺也在北郊，花木竹林很多。明朝孝廉李茂春的梦蜨园，后来改为法华寺，如今在它前面祭祀祝融；左侧则开辟了南湖书院。弥陀寺在东门内，只具备大致规模。只有南郊的付溪寺，环境幽静优美，勉强可以游览休息。一路上鞋履踏过的黄沙堆积，到哪里去选择胜景呢？偶然和任将军伯卿骑马并行到城边，发现了曾氏园。园中有千竿修竹，极尽修长秀美之致；药栏环绕小径，布局曲折迂回，很有清幽的趣味。我们一起在老树下盘桓，长久地吟啸歌咏。从此以后游览的人一天比一天多，终于成了海外开辟出的胜地。一元子的玉带，在民间流传已经很久了。玉版总共二十枚，雕琢成一百只鹿，玉质良好，工艺精巧，足以珍藏。考察一元子，名叫术桂，字天求，是明朝辽藩的后裔。明朝灭亡后，他以辅国将军的身份依附唐藩，在闽中被封为宁靖郡王；在战乱中辗转艰难而未能成事，困窘逃到海外。等到郑氏归顺后，他无处可去，于是自缢而死。临终前写下绝命词说：“艰辛避海外，总为几茎发。于今事毕矣，不复采薇蕨！”听到的人都为他悲伤。他死时六十六岁，葬在凤山竹沪里。姬妾和侍从中随他死去的有五人。大概这是康熙二十二年癸亥六月的事。五人是姬妾袁氏、王氏，以及媵妾秀姑、梅姑、荷姑，葬在郡城南门外的魁斗里，人们称为五烈墓。郡中的人谈到诗文，一定推重沈斯庵。往年范九池侍御修纂郡志，采录他的诗文收入志书的很多。他那些衰颓散漫的作品，连篇累牍，实在很费选择。考察沈斯庵，名叫光文，字文开，是鄞县人，明朝副榜出身，由工部郎中升任太仆寺少卿，奉命到广东监军。顺治辛卯年，他从潮州乘船到金门，总督李率泰暗中招请他，他没有赴约。将要进入泉州时，船经过围头洋，遇到风浪漂到台湾。郑成功以宾客之礼待他，却没有授予官职。到了郑经继承之后，他以赋文寄托讽谏，几乎遭遇不测，于是改穿僧服入山。台湾平定后，他不能回去，便在那里安家。我猜想这位先生曾在唐桂藩任官，是因为战乱渡海依附郑氏的人。看他在《东吟社稿》序中说：“郑延平视同田岛，志效扶余”，就可以想见了。至于王忠孝、辜朝荐、沈诠期、卢若腾、李茂春、张士郁、张灏、张瀛等人，都是因为故国而隐遁于岛屿的士绅，志书家把他们列在本郡流寓之中，只要考察他们所处的时代、推究他们的志向即可。在台湾任职的官员，文官武官都以三年任期届满。官吏和百姓知道任期将到，往往表现得懈怠玩忽，风俗的弊病竟到了这种程度。水军、陆军也以三年为一次更换。任期届满时，往往不再接受约束，掌管统领的人应当严格治理他们。南路、北路运输货物以及载人的车辆，都使用牛车，用竹子编成车箱，叫作笨车。车轮用木板做成，板心凿孔，横向贯穿坚木，没有车轮和辐条的区别。大概台湾下雨后积水停留在道路上，如果使用辐条，水就会阻碍行走，不如木板轮方便。车子常常纵横穿行在街市之间，声音清脆而单薄，像哀叹又像诉说，尤其是在天将亮、从梦中醒来时，实在难以忍受。凡是贩卖食物的，大多用当地口音叫卖，完全听不懂。卖肉的人沿街吹角，像边塞深秋时一样，令人难以承受那种凄凉悲楚！《使槎录》说：“郡中人说话像鸳舌鸟语，完全听不懂。例如刘姓叫作‘呼涝’，陈姓叫作‘呼淡’，庄姓叫作‘呼曾’，张姓叫作‘呼丢’，吴姓叫作‘呼袄’；黄姓没有声音，用‘厄影切’来切音，更加难以省察。”《小流求志》说：“台湾的字很多是随意造出来的，字书中没有收载。例如番檨的‘檨’字、泥■〈鱼卖〉的‘■〈鱼卖〉’字、管■〈犭豪〉的‘■〈犭豪〉’字、啊乳酒的‘啊’字、茄荖网社的‘荖’字、台风的‘台’字，以及形容野兽善于奔走的■〈抛，足代扌〉字，类似的多得数不完，尤其难以逐一列举。”我认为，形声构造错杂不同的字还有很多；这两部书只是举出大概罢了。海外白昼的时间，比中土显得长一些；大概是因为向西绵延的巨大海洋没有边际，太阳的光辉没有遮蔽亏缺的缘故。有人说男女发育得快，十四、五岁就像中土二十岁左右的人；而且还有“男九、女十”的谚语，认为这是因为地处东方，生发之气旺盛所造成的，但未必完全如此。郡中每年常常发生地震。每逢大风雨之后，或者黄雾弥漫的时候，多有这种异象，但不过是在一来一回之间房屋摇动罢了。听说诸罗最为严重，甚至有地裂水涌的变化。近几年稍微稀少了，可以由此看出当地疆境已经安宁。台湾多使用宋钱，如太平、元祐、天禧、至道等年号的钱。钱质小而薄，一千枚串成一贯，长度不到一尺，重量不超过二斤。相传最初开辟这里时，土中曾挖出成百上千瓮古钱；也有人说这些钱来自东粤的海船。我往北路去时，家僮在笨港口的海泥中得到几百枚钱，钱肉和钱孔颜色深翠，古色可玩。由此可知从前的互市未必不经过这里。难道这里果真一直与世隔绝吗？不过近来中土已经不流通小钱，外国商船也有很多把钱运来。澎湖出产文石，当地人把它碾制成念珠和玩物，列在店铺中出售。石头的纹理像指上的螺纹，颜色淡黄，间杂白色晕纹，略微值得观赏。但质地枯燥、颜色暗淡，并不是珍贵之物。如今竟然拿它作为书院的匾额，乡曲之人的见识，难道不值得令人掩口发笑吗！武林人郁沧浪撰写的《伪郑逸事》，考订得相当详细准确。长耳、草鸡先后在六十年间窃据一方，事情的始末都具备其中。虽然这不足以算作海外的旧闻，但禹铸九鼎来显示神奸，楚国史书把它称为祷杌，总之也是鉴察古事的人不应轻易弃置的。台湾人称内地为唐山，称内地人为唐人，就像西北塞外称中土人为汉人一样。大概塞外与汉地相通，海外与唐地相通，名称沿袭下来，来源已经很久了。至于当地人把府城叫作仙府，把乡村叫作草地，则是开辟郡县以后才有的称呼。澎岛四面被海阻隔，山上不生草木，土地不适合耕种，井水很少有清凉的泉水，做饭只能烧粪，居民分散住在其中，除了捕鱼没有别的职业。他们赖以维持生计，只能每年盼望海中有收获，难道不是要拿网罟来代替耒耜吗？

译己丑年腊月将尽时，同僚们聚集在官斋中度过年关。我因封存官印、没有事务可办，集取杜甫诗句写成五言律诗十三首，并写序说：“身处天涯而任职低微，年末不禁心惊。时令景物刚刚更新，却仍不废徘徊观赏。亲友情谊依旧，羁旅处境也相同。频繁在这里聚会，于是分发纸简请大家赋诗。从前少陵滞留剑外，还有啸歌；我也落拓在海边，难道能不抒写吗？于是从剪彩诗中寄托心意，仍然向浣花草堂乞取诗魂，从腊月夜开始，到人日为止，写成十三首短律，参酌编排旧作；说到底不过是借酒浇愁，只是私下把自己比作引声发兴罢了！” 《腊夜》说：绝域三冬将尽，怎能推辞空酒碊。姑且看少年欢乐，却不能与故园相同。异乡风俗仍然多事，生涯独自如转蓬。梅花远在万里之外，■〈足束〉放而忆念归途已穷。《赠鸠兹韦苏溪润翰》说：相门韦氏仍存在，只有先生独享声名。年末远行作客，怜惜你如同兄弟。听歌时惊觉两鬓斑白，漂泊辗转任凭浮生。同声相应的人又有谁怜惜？悠悠沧海之间，满怀深情！《赠晋安薛澹庵宸■〈〈十上早下〉翁〉》说：大雅之音为何如此寥落，情意亲厚的只有你。几年才能见一次面，又来和你细细谈论文章。韦曲的花徒然招人，王乔的仙鹤不肯合群。交往来去已有二十年，任意如岭头的云一样自在。《赠吴兴鲍絅庵进》说：你的新诗句句都好，真像俊逸的鲍参军。问你能否来留宿，听你吟诗直到深夜？在异乡又要奔波服役，哪条路能走出尘世的纷扰？南海在春天之外，愁绪太多，只能任凭酒意熏醉。《赠锡山周梅亭龙骧》说：在故国之外愁苦地眺望，江山憔悴，人也憔悴。漂泊作客已经很久，敞开心怀面对真正的我。难道全家不能相聚，交情为什么还像新交一样？不要说我们都身处异域，白发也正好共同抵御春日。赠给吴门徐友松，贡金，诗云：吴楚大地从东南方向被长江劈开，你为什么要远行到这里？不知道在这茫茫沧海之上，哪里的月亮会像故乡那样明？鸿雁什么时候才能飞到？云霞映照着漂泊旅人的情怀。飘飘荡荡又像什么呢？只见鸥鸟在水面上飞泛，已经传来春天的声息。赠给具区李槎寄，掞，诗云：世间的道路竟然如此艰难，姑苏城落在海边。满怀凄楚诉说漂泊，兴致自林泉之间生发。宁愿守拙以保存自己的道义，也不要轻易把诗篇传给别人。乘槎远行后断了消息，端起酒来，心中茫然。又赠给槎寄，诗云：很久没有见到李先生了，你飘零不定，仿佛随风转动的蓬草。筑屋居住在缥缈如仙境的地方，门巷间飘落着青枫叶。兴致与烟霞相会，交游亲友之间充满豪气。谁还能再来拘束我呢？我正忧愁地坐着，徒然在纸上写字。赠给新安吴澹如基尧，诗云：在万里苍茫的远方，嵇康还有故人。身在天涯却欣喜相见，推心置腹地交谈，竟持续了十多天。长久客居在外，怎能没有眼泪？放声长歌，几乎要损伤精神。故园的花自行开放，我在绝远之地遥望着残余的春光。赠给四明余献之廷良，诗云：心意舒畅，关塞也仿佛随之飞动；今天终于把胸中的思绪尽情抒发。身在异乡一同宴饮赏景，到了那里自然会题诗。才士得到神秀之气，清正的胸襟照耀着同辈。若要藏书，便去询问禹穴；除此之外，还想往哪里去呢？赠给武林施止莽爟，诗云：茫茫天涯下着雨，万里长风从西方吹来。所居之处秋草已净，怎么忍心面对那百花丛呢！清静的人心中多有妙趣，又有谁能与之同具高尚情义？在异乡惊喜地相逢，今天的情意无穷无尽。给女婿高时夏，诗云：长久做万里之外的客人，日夜向着沧洲。巨浪高高掀起，几乎要翻覆房屋；沅水、湘水绵延万里。早晨水已经淹没沙滩尽头，渐渐打算放出小船。虽然面对连绵群山景色很美，却无处寻找桃源！给侄子和埮，诗云：想起阮籍那些子侄，遥遥怀念往日的青毡。前辈之后又有谁来继承呢？我含着感情，觉得你很贤能。你应当驾船出行，尽情购买江天之间的美景。身在异乡，相隔一室之远却如天涯；彼此相望，眼泪悬在眼中。《人日》诗云：从元日到人日，在异乡反而胜过故乡。花朵披着素雅的艳色，沙岸环绕在朦胧迷茫之中。锦里残存着丹灶，春夜的星光映带着草堂；我一生以幽静的兴味自娱，词客始终不能忘怀。《东瀛署斋八咏》，依声调填写《临江仙》，也只是我在闲暇日子里随意戏作的，附录在这里。《蕉窗话雨》：大地被浓重的阴云笼罩，风力也显得怯弱；隔着窗户传来淅淅沥沥的雨声，令人心惊。坐下来时，往日友人般的雨声使一盏灯显得格外幽深；无缘无故地絮絮谈说，彼此相对，情意深沉。愁绪随着残叶下滴落的雨声传来，浣花溪偏偏苦于遭逢秋日连绵阴雨。巴山的往事值得反复沉吟，寒冷的雨声催促着剪烛，絮语哽咽在题写衣襟诗句的情怀中。《竹榻闻涛》：大海上的回旋风掀起宽阔的波浪，海门整夜喧闹不止；鱼龙翻腾践踏着白银般的浪堆，挟带着声响急促地冲击，声势如轻雷轰鸣。想躺下却难以入睡，只好起身站立；躺在床上连梦境也疑疑猜猜。巨浪仿佛连接着天空，从洞庭湖奔涌而来；雄心惊动得起身舞剑，又嬉戏般飞渡，漂浮在水杯之上。《纸阁挥毫》：散卓笔已经几次被弃置不顾，哪里还谈得上收敛手笔、像姜芽那样拘谨？兴致一来，屏风上到处涂写；我自己嘲笑自己贪恋这种积习，只觉得愧对书法家。片纸上留下鸿都的标格，临摹着纵横欹斜的体势；轩窗之间仿佛洗涤过一般，环境毫无喧闹。笔锋随着跌宕而起伏，茧纸任凭纵横斜写。《莎庭索句》：小院里落花随细细的微风飘落，柔嫩连绵的细草送来香气。退衙后在这里散步最为适宜，我还独自站在苍茫之中，徘徊着寻找诗句。性情偏爱杜甫，得到佳句便登高吟咏远望，低头沉思。闲暇中的意味又有谁知道呢？一旦心领神会，诗意其实并不遥远；叉手站立，已经过了很久。《小园驯鹿》：南园一片碧绿，风和日丽，景色优美；两只灵鹿在车轮旁嬉游，来自苹草遍野之处，一双都被收养。它们交颈而眠，仍然毛色鲜明；忽然相互发出呦呦的叫声。■〈足束〉放在年华流逝中没有停留之处，梦里覆着蕉叶又有什么可求？长林丰草自有生存之道，万物的情态偏于宁静肃穆，人的心意也与它们相亲相和。《别馆来鸥》：海上的老翁没有机心，因而与忘机的沙鸟亲近；召唤同伴到海边长啸。风前■〈足束〉然有姿态，烟雾之间一点点洁白如银。浩荡的鸥鸟追逐晴朗的海浪而来，别馆南北都呈现春意。依傍着它们，水石碧绿，波光粼粼；我倚着轩窗戴着纱帽相对，以笔蘸粉勾勒痕迹。《篁径纳凉》：正苦于烦闷的胸怀无处洗涤，靠着墙边只有几竿篔筜竹；晚风吹来，隐约发出清脆的声响。渭川留下了缩小的竹本，淇澳开辟了新的竹林庄园。葛布衣服柔软地贴着衣袖，哪里知道白汗已经滚滚如浆？站立片刻等待月色澄净，琴也已经张设；翠竹的影子正好延伸到头顶，手指落下，奏出清越的曲调。《榕阴度曲》：暗中拈取宫调，记起红豆；又从绿树间偷偷听曲。演奏当场，接连的树叶围成一片青色；柘枝舞姿多么婀娜，伯劳鸟的叫声又太过殷切。丝竹声写尽中年的哀乐，怎忍看鬓发已经斑白？黄鸡白日的歌唱不要停息；檀板留下点点痕迹，珠串泻下清冷的声响。记载社的隶属关系。郡境内南北两路的番社，有熟番，也叫土番；有生番，也叫野番。南路有熟番十一社，北路有熟番七十八社，每年输纳丁饷。社中户口多的有三、四百丁，少的从一百多丁到八、九十丁不等。每社设置通事一人，也有一名通事兼管数社的。土目有二、三、四人不等，都由番人充任，称为土官。又设置番役数人，负责勾摄社中事务，均归南北路理番同知分别统领。

译南路台湾县有熟番三社：大杰巅社、新港社、卓猴社。凤山县有熟番八社：武洛社（旧名大泽机社）、搭楼社、阿猴社、上淡水社、下淡水社、力力社、茄藤社、放索社。北路诸罗县有熟番十三社：湾里社（旧名目加溜湾社）、萧垄社、麻豆社、大武垄头社、芒子芒社、萧里社、加拔社、诸罗山社、打猫社、他里雾社、哆啰嘓社、大武垄派社、柴里社。彰化县有熟番二十九社：西螺社、东螺社、眉里社、猫儿干社、南社、二林社、大武郡社、柴坑子社、猫罗社、马芝遴社、半线社、大突社、感恩社（旧名牛骂社）、迁善社（旧名沙辘南社）、沙辘北社、大肚中社、大肚南社、大肚北社、水里社、阿束社、猫雾社、岸里社、朴子篱社、旧社、壶卢墩社、乌牛栏社、阿里史社、南投社、北投社。淡水厅有熟番三十六社：德化社（旧名大甲西社）、日南社、日北社、大甲东社、双寮社、房里社、猫盂社、宛里社、吞霄社、后垄社、猫里社、加志阁社、中港社、新港社、竹堑社、武朥湾社、鸡柔山社、鸡泵社（旧名大浪泵社）、奇武卒社、八里坌子社、摆接社、搭搭攸社、里族社、锡口社、峰子峙社、雷里社、南嵌社、坑子社、毛少翁社、北投社、三貂社、小鸡笼社、金包里社、大鸡笼社、霄里社、龟仑社。其中的生番，凤山县有山猪毛五社、傀儡山二十七社、琅峤十八社、卑南觅六十五社；诸罗县有崇爻八社、内优六社、阿里山八社；彰化县有水沙连二十五社；淡水厅有蛤子难三十六社、攸武乃四社。熟番各社有的处在平原，有的依傍山麓，有的靠近海滨，也有居住在山中的。他们的风俗和语言，彼此有相同也有不同。相传番人的种类各不相同，有土地产生的，有从海船上漂来的，有宋代丁零洋战败后逃亡到这里的。又传说元人灭金时，金人有人渡海躲避，遇风漂流到这里，各自选择居处，几代以后忘记了自己的来历，语言也没有完全改变，所以多发出类似“都卢嘓辘”的声音；把酒叫作“打辣酥”，把烟叫作“淡巴菰”，也许确有道理。刚归化时，他们确实养成了凶猛粗野的习惯，的确像旧籍所记载的那样；如今逐渐受到华夏风俗的浸染，番俗也渐渐发生改变。不过，其中旧有习惯未必全都改变，大略仍不妨记录下来。番人的相貌没有什么特别怪异之处，只是双眼深陷，面对人时瞪视；颧骨高，嘴巴宽，皮肤青黑，赤着双脚，一看便知道是不同的族类。他们没有族姓，也不祭祀祖先。除父母之外，不知道伯叔、甥舅等称呼。不知道历法日期，也不知道自己的庚甲。居住的房屋以土筑成地基，以竹架作梁，又编竹扎成椽桷作为屋盖，每片屋盖都很大。立柱上梁完成后，众人共同抬起屋盖安装上去，再编茅草覆盖。每人筑一间屋，整个社的人共同帮助建造。房屋称为“囤”，有的称为“朗”，也称为“必堵混”“达劳”“夏堵混”“浓蜜”“都粉”“打咯”。形状像倒扣的船，前后通透；男女老幼分床而同室居住。如今富裕人家的房屋已有栋、窗、厅堂和寝室，完全像汉人的住宅了。房屋四周多种藤、竹和树木，远望去绿荫如画。他们种菜圃、开田地，收获早稻，豆类、麻、粱、黍、薯、芋之类也广泛种植。把筐放在锅上蒸米饭，有时将米浸在水中，用椰瓢盛取，直接用手抓食；近来也有使用碗筷的。把糯米捣成餈，叫作“都都”，制作得极其洁净。酒用尚未出嫁的番女口嚼糯米，藏三天，微微发酸后制成酒曲；再把糯米捣碎，与酒曲放入瓮中，发酵后搅水饮用，名叫“姑待”。也有把蒸熟的糯米拌入面粉，放在筐中，置于瓮口滴沥而成的酒。男女饮酒一定要喝到大醉才感到快乐。把浸腌的鱼■〈临，酉代臣〉腥鹿脏作为佐餐，越是味道腐败，越认为美味。衣服上衣短到肚脐，用布幅围住下体，叫作“抄阴”；披番毯，叫作“卓戈纹”。妇女的上衣短到腰部，腰以下围桶裙；用茜色毛线镶衣领。用青布从小腿缠到脚踝。头发盘在头上，不挽发髻，用青布包裹；喜欢插野花，佩戴假珠，叫作“沙其落”“宾耶产”。脖子上挂银钱、螺、贝，叫作“猫打腊”“麻海译”“牙堵”。戒指上的珠贝叫作“夏落”；臂钏有铜的，也有玛瑙的，叫作“龟老”“堵生声”。男女都赤脚，近来有的穿衣、着鞋袜，仿佛汉人的服制。南路番妇甚至有缠足的。男子十四、五岁时，用藤编成腰箍，把腰束小，所以射飞禽、追逐奔跑，比奔马还快。头发稍长便剪掉一半，用草捆住。用生草染黑牙齿。人人都穿耳孔，开始用线穿过，后来在孔中穿入蚝壳、螺钱、竹圈或木圈；从幼年到成年，逐渐扩大到像盘子那么大，名叫“马卓”。有人说番妇最喜欢男子的耳垂垂到肩上，所以争相这样做。胸、背、手腕和手臂多刺有花纹，或刺红毛字，作为美观；近来北路各番仍沿袭这种习惯，南路则完全没有穿耳、文身的人。男子胡须一长出来就拔掉，不留一根，说番俗憎恶衰老。如今偶尔也有留着稀疏胡须的人了。

译从前婚姻不择对象，也不请媒人，男子都到女方家入赘。生女儿便高兴，因为男子要出赘，女儿可以招女婿。女子到了及笄之年，便另建房屋独自居住。有意于她的番童弹嘴琴来挑逗她。嘴琴是把竹片削成弓形，长一尺多，或七、八寸，以丝线作弦；一端用薄竹片折成环状，承在靠近弓背的弦下，末端交错系在弓面上。演奏时把它扣在牙齿上，用指甲拨弦发声，名叫“突肉”。双方情意相合，女子出来招男子同居，叫作“牵手”。过一个月，双方各自告知父母，用纱帕、青红布作为聘礼。有时男方赠送头箍，用草编成，叫作“搭搭干”。女方父母准备牲畜和酒，宴请亲友，把男子招赘进来。婚后，女子到男方家洒扫屋舍三天，叫作“乌合”；此后男子回到女方家，家务全由女子掌管。耕作都由妇女承担，男子反而等着妇女供养。夫妻关系不和便立即离异，不论有没有生育，都平分屋内器物，然后各自重新牵手，男子再出赘。近来，也有议定婚姻，由媒人送布帛、牛和酒，娶女子为妻，男子不再出赘。各种婚嫁仪式，有的称“带引那”，有的称“匏治需”“线堵混”“三问”“谙猫麻哈呢”，各社名称如此不同。生下孩子后用冷水给他洗浴。生病不知道求医，往往到溪水中洗浴，即使冬月也下水洗身，以此为快。死亡、丧事称作“马歹”“描描产”“麻八歹”。丧家在门上结挂彩饰。死者所有的衣服与活人均分；死者应得的物品，和尸体一起埋在屋内，有的埋在死者睡过的床下，也有葬在竹围里的。蓬山以北，有的埋在山上，有的埋在■〈疒〈癶上土下〉〉宅边。入殓时，有的合板制成棺椁，有的用衣物、皮革包裹覆盖，各不相同。过去没有厨房和灶，只用三脚架把锅支在地上做饭；如今已经设有厨房。另建小屋贮藏米，叫作“圭茅”。屋中悬挂葫芦，贮藏米、粟和衣服。根据悬挂数量的多少，可以看出他家的富裕或贫困；也以番妇腰间佩带锁匙的多少作为验证。习俗以秋收来计算一年，有的以春耕来更换年岁。到了这个时候，人们盛装打扮，聚集在旷野饮酒，唱歌呼喊、欢笑娱乐，过三、四个月才停止。歌唱时，番妇梳妆、插花，十几个人围成一团，手拉手跳跃，有时举起手腕拍击，连续不断地喃喃歌唱。有时番童也混在其中，敲锣打鼓助兴。通过鸟叫声占卜吉凶。鸟身白色、尾巴长的，就是荜雀，名叫“蛮在”。叫声宏亮是吉，细微是凶；行动进退便据此决定。番童叫“麻达”，听差的人叫“咬订”，也叫“猫踏”“猫邻”。凡是传递公文，便把雉尾插在头上，手上系着“萨豉宜”，又名“卓机轮”。将铁铸成这种物件，长约三寸，形如竹管，斜削去一半，中间空心，尾端削尖，把尾端系在手掌背面。番人两手都系着铁镯，行走时手臂活动，萨豉宜便与铁镯相撞，发出铮铮声。又把草结成两条下垂如带的东西，随风飘扬，自己觉得得意。风一起、沙飞扬，脚几乎赶到背后；转眼之间已经走了几十里。打猎时把竹子削成弓，没有弓背，用藤缠绕，以苎麻绳作弦，浸入鹿血；用细竹作箭，装上锥形箭头和鸡翎。把弓直立在地上，拉弦射箭，百发百中。佩带一把一尺多长的刀，刀身有圆有尖，形制不一，装在木匣中；用木盾遮挡，盾高三尺多、宽二尺，上面绘有云鸟。标枪杆长约五尺，枪锋长约二尺，有双钩，系着长绳。遇到野兽，一枪射出便能刺中；即使野兽奔逃，绳子挂在树上，最终也能将它捕获。社中有事情，便聚集到公廨商议。小番在其中供役。有能书写红毛字的人，称为“教册”；凡是出入的数字都经他的手记录。字体像蝌蚪文，用鹅管蘸墨横向书写，从左到右，并不是直行书写。番人以父亲的名字为姓，以祖父的名字为名。比如祖父名甲、父亲名乙，就称作“乙礁巴甲”。“醮巴”是番人的口语。近来各社都聘请教师教授番童读书，番童出外参加道试，录取为乐舞生，给予顶戴，与新生一样簪挂。前任学政曾在番字上加水旁，以潘作为姓；如今自取张、王、刘、李等姓的人多了。

译向东望去，那一带层层山峦、重重山峰之中，都是野番的巢穴。在山势低凹险要的地方，用石片垒成墙壁，以大木作梁，以大枋作椽，凿石作瓦。土地不产五谷，便种芋头作粮食，挖出大的芋头块储藏在洞穴里。挖窖堆积木柴烧炭，把芋头放在炭灰中，再盖上土，聚集一社的人挖出来吃。盐则汲取海水自行晒制。吃麋鹿肉的腥味，有的将其割剥后烧烤。披散头发，赤身裸体，有时用鹿皮作衣服；下雨便披树叶。头顶都蓄发，剪得与肩齐平；用草编成箍当帽子。黑齿、文身到处都是。妇女也用鹿皮遮蔽身体，织树皮、苎麻作布，极其粗厚；白天用来劳动，夜里用来盖身睡觉。常带着布幅出来与汉人交易。耕作没有牛，也没有农具，只有一把锄头，宽三寸、柄长一尺；弯曲双脚伏在地上挖掘。捕鹿使用猎犬、弓箭、标枪、刀、网罗之类。男女十多岁时，以标枪作为婚定信物。父母死后，把他们看作路人，只有为兄弟姊妹服丧。南北内山各社的风俗，大体都如此。只有水沙连虽在山中，实际上仍输纳贡赋。当地番人善于织罽毯，用五色狗毛混合树皮染织而成，色彩斑斓如交错的锦，质地相当细密。番妇也皮肤白皙，容貌美好，能够勤劳耕作，人人都很富足；大概是野番中仅有的这种人。野番最为贫穷，有人终身没有配偶；只有杀得汉人的头颅，才被称为好汉，社内便任由他选择番女成婚，女方家也愿意把女儿嫁给他，并不向他索取财物，所以他们常常以杀人为业。他们使用的弓箭、刀镖，比熟番所用的还要强劲锋利。每杀一人，就割下他的发辫，缠在镖柄上，以发辫多的为勇士。他们提着割下的人头，和众番围坐在一起欢呼，把酒灌进头颅，从喉管中流出，再用嘴接饮，轮流吸饮取乐。醉后便用手剥去人头上的眼、鼻皮肉，争相吃得一干二净，然后把头骨悬挂在门上，互相夸耀。他们善于行走险地，即使悬崖绝壁，也能赤脚攀登，敏捷得像猿猴。还常常挖土做成陷阱，暗中埋藏锋利的竹子，再用柴草覆盖；有人一旦误跌进去，就会被它害死。他们又潜伏在草丛中，暗暗发射刀镖和箭，行人往往因此被杀。只是他们苦于没有盐，每到夜间便结伙出山取海泥，遇到他们的人大多遭到屠杀毒害；真是异类中的奇凶之徒。又有鸡距番，脚上的距（原文“义（？）”字形有疑）长得像鸡距，性情喜爱攀援树木，来往跳跃蹦动，如同猿猴一样，吃饭和休息都在树上。偶尔下到平地时，还可以追上；一旦上树，便穿过树林、越过荆棘，再也无法追及。这又是各番中最为畏惧的一类。掌管地方的官员只要禁止汉人侵越，严格防守关隘口岸，百姓的性命或许就能稍稍得到安宁了吧。