卷下

译到了郡城，住在古小学。鲁庶常韦庵■前来拜访，观看公的文章，感叹说：‘二川以后，一百年来没有这样的作品了。’张郡侯来请公修撰郡志，公辞谢了。十一年（壬子），公六十三岁。郑子禹梅随父亲秦川先生溱到续钞堂拜见公。选编《姚江逸诗》。公平日对于各家的文集，凡是涉及本邑的，一定加以记录辨别；这一年开始选定（共十五卷，已经校订刊刻。后来又辑录《姚江文略》《姚江琐事》，尚未刊刻）。撰写《赠少保施忠愍公传》，并商议让他弟弟的儿子铭作为后嗣（商议内容载于《文定后集》）。十二年（癸丑），公六十四岁。恰好前往甬上，范友仲带公登上天一阁，打开藏书让公观看；公把其中流传不广的书抄录为书目，于是被好事者传抄流传。昆山徐尚书健庵干学派门生来抄写后带走。太夫人八十岁寿辰，孙征君夏峰先生奇逢（当时已经九十岁）寄来一部《理学宗传》和一首祝寿诗；李征君映碧先生清寄来所著《鹤龄录》作为寿礼，巢孝廉端明也作文章祝寿。公作诗答谢前来祝寿的各位君子。〔原文数字、纪年保留：一章〕 十三年（甲寅），公六十五岁。当时群盗遍布山中，公奉太夫人来到海滨第四门，住在诸九征来聘的书室。书室只能容下一张几案，三几之内，睡觉、做饭、藏书都在其中。闲暇时便泛舟汝仇湖，经过牛屯岙，停泊在九龙亭，观看石壁上凿刻的佛像；拜访东山寺，稍微登临山上观海。打开书箱，得到半山（名嘉仁）、景州（名尚质）诸公的诗稿和《缩斋文集》（泽望公集），都替它们校订并作序。唐代陆鲁望、皮袭美有《四明山倡和诗》，分为九题；后来谈论四明山名胜的人，没有不以此为渊源的。公作《四明山九题考》，并分别为每题系诗。十四年（乙卯），公六十六岁。南山的战乱平定，闰五月返回故居。秋天，孙千顷前来拜访，于是一起游览永乐寺。八月，有客人从长洲来，带来沉眉生四月二十日的亲笔信；而眉生在五月三日去世，这封信大概就是他的绝笔。到车厩拜谒杨慈湖先生墓。《明文案》选编完成，共二百十七卷（抄入《四库全书》。后来扩充为《文海》四百八十二卷，■抄入《四库全书》）。十五年（丙辰），公六十七岁。二月，前往海昌。安阳许侍郎酉三三礼任邑令，因为公曾经在越中、甬东主持教务，便告诫邑中的士大夫一起到北寺会见公；昆山徐果亭秉义宫詹前来，健庵大司寇派门人彭羡门孙遹前来。公说：‘诸位尽心爱护百姓、恪尽职守，这正是平日学习的实践。’停留两个月，入朝省觐后返回；作《留别海昌同学序》。顾宁人先生炎武寄信给公，把所著《日知录》送来，请公加以批评指正。六月己未（八日），叶安人去世；公嘱咐郑子禹梅作墓志铭。九月，又前往海昌，与朱止溪先生嘉征剪烛谈论文章。九日，与仇沧柱、陈子棨、子文、查夏重、范文园出北门，到范文清东篱；有句说：‘如此江山残照之下，无奈心事都在菊花旁。’读苏子美哭悼师鲁的诗，依照原韵哭悼沉眉生征君；公曾说，一生中彼此切磋砥砺的力量，只有眉生和文虎两人。许公约定十月初一到海盐云岫山（就是鹰窠顶）观看日月合朔；前一天，公与仇沧柱、邵蓼三、陈彝仲到了那里，许公在寺中等候。五更时起身观看，却遇到下雨（有《鹰窠顶观日月并升记》）。于是到胡考辕先生家观看所藏书籍，他的儿子令修替公打开那只旧书箱。公把忠端公祠墓碑铭文汇编成《正气录》，并刻印出来。《明儒学案》编成，共六十二卷（抄入《四库全书》。安阳许氏、甬上范氏各刻了数卷便停下了，因此城贾氏所刻本夹杂着私自臆测的见解。只有慈水郑氏续刻完成了万氏未刻的部分，才是善本。后来莫宝斋侍郎晋又把这个本子重新刊刻，也有贾氏掺入的地方）。后来又辑录《宋儒学案》《元儒学案》，尚未编成；临终遗命让主一公完成它（甬上全谢山太史祖望又续加编修，共一百卷。慈水冯五桥云濠校刊，书板不久便毁掉了；道州何子贞编修绍基重新刊刻）。十六年（丁巳），公六十八岁。仍然主持海昌讲席。公每次选取《四书》或《五经》撰写讲义，让负责讲授的人宣读；读完后，众人纷纷提出疑难。公说：“各人自己用得上的，才是学问。逐字逐行地读书，只为附会某一位先生的话，那么圣经贤传全都成了蒙蔽心智的工具；朱子所说的，就像拿灯笼打比方，添上一根骨架，便挡住了一路光明。”（公在海昌共五年，没有听说谁得到了他的传授。只有勾股之学，陈言扬得到了他的传承）。甬上的董子在中从京城来，把叶讱庵学士方蔼所作的五古三百五十字寄来，劝公动身赴京；公立即依照原诗韵脚作诗，勉励他承继庄渠的绝学，并告诉他自己不出山的意思。陆文虎先生的丧事尚未久，坟土还浅，公听说后流泪叹道：“这难道是我的罪过吗！”于是告诉世上那些做郭元振的人，并让契弟子充宗主持这件事，同时追忆他的生平大略，写下来。甬上的钱鲁恭来请求撰写忠介公肃乐的传记；公说：“二十年来，乘桴出海的事情若有若无，停笔追想时，不知不觉眼泪已经遮满了脸。”李杲堂先生文允来到这里，为会稽余若水增远请求墓铭；公仿照叶水心同时为陈同父、王道夫作志的先例，撰写了余若水、周唯一齐曾（甬人）两位先生的墓志铭。杲堂又对公说：“文山曾把墓铭托付给邓元荐，因为元荐曾和他一同在行帐中任职。如今行帐中的臣子已经没有在世的了，苍水（张司马煌言）的墓铭，不是您来写又是谁呢？”公于是按照《奇零草》《北征录》的次序编排材料，写成墓铭（司马葬在杭州南屏）。冬天，嘱咐郑子禹梅撰写《忠端公集序》。十七年（戊午），公六十九岁。

译朝廷下诏征召博学鸿儒，掌院学士叶文敏公方蔼当面奏报了公的姓名。圣祖仁皇帝还发文给吏部，公的门人陈常庶怡庭锡嘏大惊说：“这是要让先生像叠山、九灵那样舍身吗？”于是代公极力推辞，这才作罢（《行状》记作己未年之事，今依《神道碑》系于戊午年）。到了海昌，许公酉三跟从公，接受漳海黄忠端公（石斋先生名道周，也谥忠端）的《三易洞玑》以及《授时历》《西洋历》《回回历》的传授。登上龙山，拜谒徐忠襄公的墓。十八年（己未），公七十岁。天一阁范左垣重新订定书目，托门生王文三锡庸前来请求撰写藏书记。到海昌时，季子主一公随侍。秋天，到了杭州，和陈子夔献一同住在吴山。到六一泉，拜谒忠端公的神位（六一泉有两朝忠烈祠，不久改为广化寺）；到南屏寻找张苍水司马的墓。监修《明史》的总裁徐立斋元文、叶讱庵方蔼两位学士，征召公的门人万处士季野斯同、明经贞一言同参与编修；公把《大事记》（忠端公所记）和《三史钞》交给他们，并作诗为他们送行。十九年（庚申），公七十一岁。正月庚子（十日），姚太夫人去世（享年八十七岁）。立斋徐公说，公不是可以召来参加考试的人，或许可以聘请他修史；于是和前大理评事、兴化李映碧先生清二人，特意举荐有遗著遗闻的人才。奉旨：“让有关督抚以礼敦请。”公寄信给制府李公之芳、抚军李公本晟，代为以年老多病上疏辞谢。后来又奉特别诏旨：“凡黄宗羲有所论著，以及他所见所闻而对《明史》有帮助的，令有关地方官抄录送到京城，交史馆使用。”李方伯士贞于是邀请季子主一公到官署，校勘了若干册，派几十名胥吏缮写进呈（公长于史学，曾想重修《宋史》而未能完成，有《丛目补遗》三卷。又辑成《明史案》二百四十四卷，所以虽然没有赴诏修书，史局编修大事总裁仍一定向公咨询。例如《历志》出自吴检讨任臣之手，请公审定订正后才确定。公认为《宋史》另立《道学传》，是元代儒者的陋例，明史不应沿用。此时朱检讨彝尊正有这个主张，汤公斌拿出公的书给众人看，于是删去了这一体例。至于忠臣死节的材料，更有许多■核；地方志也多采用公所作《今水经》作为考证依据）。徐公又邀请主一公参与史局工作；公写信开玩笑说：“从前听说首阳二老把遗孤托付给尚父，于是得以吃三年薇菜，面色也没有衰败；如今我把儿子派去跟随您，这样就可以安置我了。”公把太夫人的事略送入史馆（收入《明史·列女传》）。徐果亭宫詹到黄竹浦拜访公，说这比到柴桑询问浣花更胜一筹。深秋，天童山晓本晰来访，没有遇到公；便在墙上题诗说：“短杖插入泥中深达尺余，远远随着牛蹄印辨认荒村；先生乘兴赏花去了，我惆怅地站在斜阳下的木板门边。”公恰好到海昌，路过郡城时，正遇轮庵禅师（文文肃公的侄子）在能仁寺开坛说法，公与他相见叙旧，悲怆了很久。谢吊经过桐溪，休阳汪氏三子（当时寄居桐溪）周青、晋贤、季青拿出诗稿请求作序。公亲自编订《南雷文案》，交给门人万子充宗校订、郑子禹梅作序（甬上门人校刻）。二十年（辛酉），公七十二岁。恰逢海昌徐公燮为他的祖父忠襄公请求撰写神道碑铭；公说：“如今白发对着青灯，回头整理前人的旧事，还可以仿佛记得六七成。”撰写吏部侍郎章公格庵正宸的行状、熊公雨殷汝霖的行状，送交史馆。九月，公和慈邑刘仁规到黄过草堂拜访陈子禹梅，在扇子上书写寿序，祝贺他父亲秦川先生溱七十岁。甬上万子公择从淮地回来，前来拜访。二十一年（壬戌），公七十三岁。到郡城时，遇到百岁老人陈孝廉赓卿箴，他把自己使用的手杖赠给公；公作诗记下并致谢。七月十六日，和门人陆鉁俟、蒋万为、洪晖吉各作诗一首。不久回到故里，到了十月十五日，又作诗一首。嘉善魏允札来请求为他的父亲子一先生学濂撰写墓铭；公说，子一的重大节操，过了四十年还被埋没，正是党人的余论把它禁锢了，于是替他揭明被埋没的冤屈。华亭张孝廉守来请求为他的父亲司马澹若公履端撰写家传，公追忆五十年前亲身见闻的事情，条理编排成篇；家国之恨凝聚在笔端，不觉失声痛哭。〔原文数字、纪年保留：一章〕 二十二年（癸亥），公七十四岁。正月底，甬上后学陈辛学汝咸（介眉先生的儿子）跟随万子充宗来问学；公对人说：“这是程门的杨迪、朱门的蔡沉一类的人物。”四月，吴门周子佩先生千里来访，登上化安山，拜谒忠端公墓。撰写《金陵怀旧诗》十章，寄给仲子直方公。平阳寺天岳来到黄竹浦，请公为山翁禅师文集作序（公的诗集第三卷有天岳的评点）。五月，到郡城，和同门友董无休玚、门人施胜吉一起观赏徐文长题写的壁诗，立即依照他的韵脚作诗，并作有寻访禹穴、宋六陵的怀古诗。和轮庵钦虞一起到咨牧阳和书院，当时正在传唱阮大铖的词，词中多有讥刺东林的话；公有诗句说：“故意把党禁翻作新的题目。”七月，到杭州。王九公邀集众人泛舟湖上，同会的侯许霜岩、王廷献作诗抒发感慨。听说万子充宗在寓所去世，便前往哭吊。到昆山，寄居在徐司寇家，观看传是楼所藏书。朱之铨拿他父亲文靖公的行状来请求墓铭，公于是依据行状撰写墓铭。二十三年（甲子），公七十五岁。到杭州，游览南山，经过法相寺。童、王两位校书请求公作诗，带回天台。二十四年（乙丑），公七十六岁。前往姑苏，拜访周子佩先生。当时先生住在僧舍，仿效苏轼在道堂静坐四十九日，专心修炼保养自己。因为公到来，才破关出来相见。前往昆山，顾景范把他所作的《邓丹邱传》（邓丹邱即邓起西）请公撰写志文。八月，回到故里。万子公择从语溪回来，前来拜访。年末，到甬上，并问候陈子介眉的病情；介眉立即把千秋之事托付给公。二十五年（丙寅），公七十七岁。

译督学王公颛庵掞考察图经，知道忠端公旧日有祠，于是命令在故里官埭浦口的旧屋三楹中塑像保存旧貌；王明府嵩伊委派沉教谕辰令煋代理二月的祭祀事务，公作了记。三月，忠端公入祀乡贤祠。公在城中停留数日，正赶上赛神会，举国如狂，便作《姚江春社赋》。淮上的顾在瞻諟从甬上经过竹浦，公说在瞻像是剑客中的奇才，应当是与稼轩、同甫同一路的人物。六月丁丑（二十五日），公的二弟晦木公去世（详见全太史鹧鸪先生的神道表）。迁居周家埠。二十六年（丁卯），公七十八岁。王颛庵督学刊刻刘子文集；公取出家藏底稿和伯绳先生的原本（公的次女婿茂林，是念台先生的曾孙。家中收藏着这个本子）逐一校勘，必定以亲笔手迹为依据（有《刻刘子全书启》，见于未刻稿）。淮阳门人田守典来拜见。听到陈子介眉、陈子夔献去世的讣告，作诗两首。衢州叶静远来信，说有传闻公已经去世；公作诗戏答说：“难道是邀我一同喝美酒，像丁讽那样被传说死去（宋代丁讽，有人传说他死了，京城众人为他致祭，屋里堆满了美酒），却高兴流传得像子瞻一样（子瞻在世时，也有人错误传说他已经死了）？” 二十七年（戊辰），公七十九岁。女孙婿、甬上人万承勋从五河来拜见（他的父亲贞一先生，当时任五河令）。五月，到吴门；会见汤文正公潜庵斌。文正回来后对人说：“黄先生论学，就像大禹疏导水流、开导山势一样，脉络分明，是我们这一派的斗杓。”昆山果亭徐公亲自前来接待，于是到了昆山。在健庵尚书的座中，有人突然询问道学异同；公说：“做盗贼还有对证，所以人们不敢做；如果道学任凭人们议论，谁来作证呢？”（公有诗句说：“土朱点《四书》，朱、陆急相争同异。”大概就是针对这件事说的）。在昆山停留一个月后返回。六月，画师黄子期从武林冒着暑热来访，公让他把忠端公《正命诗》中的谶语画成《潮神图》，又画《蕺山夫子泣别像》和《太夫人礼斗诵经像》两幅（子期以善于传神著名，他的老师是谢文侯，文侯的老师是曾波臣）。九月，寄居郡城。九日，拜谒六贤书院（就是六贤祠，在南罗门畈。王颛庵督学巡视东浙时，表彰启、祯年间的忠节之士，建立六贤祠；以忠端公为首，第二是刘忠正宗周、施忠愍邦曜、倪文正元璐、祁忠敏彪佳、周文忠凤翔）。咸丰辛酉年，被贼人毁掉。观察宗涤楼稷辰商议重建，但还没来得及举行，便把六贤祠的牌位附置到四贤书院；古兰亭当地人张敬吾为公引路，公才找到这个地方（在崇山下。有一座华表，是万历年间徐贞明所立）。十一月四日，梦见哭泣王仲撝侍御，醒来时被褥已经湿了。公亲自编订《南雷文案》《吾悔集》《撰杖集》《蜀山集》，删去其中三分之一不必保存的篇章，称为《南雷文定》；后来又想删削成《文约》（《文定》前集十一卷、后集四卷，由武密靳熊封使君校刊；三集四卷、四集四卷，由山阳小门人戴唯一、西洮杨禹江诸先生校刊；五集三卷，由主一公编辑、仁和沈荻林廉访校梓；《文约》四卷，由慈水郑南溪先生编刻，书板收藏在二老阁）。在忠端公墓地旁修筑生圹，里面设置石床；并有《筑墓杂言》。二十八年（己巳），公八十岁。元夕，公在姚江书院会讲，县侯康公如琏亲自到来。绍守李公铎以乡饮大宾的名义邀请公；公说：“我蒙圣天子的召见，却躲避劳苦而不去；如今召我做宾客，却贪图他的供养，去安然饮食，这可以吗？”于是写信辞谢。主一公从京城回来省亲，呈上徐立斋相国的述怀诗三首；公立即依韵作诗寄给他。三月，到甬上，为万子季野北上送行。登清道观，遇到冯令仪，留宿在张炼师的房中。召集各位老人举行千岁会，郑近川、陈赓卿、邵陶叔、潘某年都满百岁，其余六人也都九十岁，公八十岁，是其中最年轻的。据说乌山胡氏家产下麒麟，公认为这是大水的征兆，便作《获麟赋》。〔原文数字、纪年保留：三章〕 二十九年（庚午），公八十一岁。二月，圣祖仁皇帝问徐尚书干学：“天下有博学多闻、文章典雅，可以充任顾问的人吗？”干学回答：“据臣所知，只有浙江黄宗羲学问渊博，年已八十，手里仍不放下书本；曾经由臣的弟弟元文上奏推荐过。”圣祖说：“可以召他到京城来，朕不让他担任职事；如果他想回来，就派官员送他回来。”干学回答：“他先前已经以年老多病推辞，恐怕不能上路。”圣祖于是感叹人才难得竟到了这种地步。督学晋陵周公清源巡视东浙，船停在竹浦时，到山中拜访公。云间族侄仲简公炳来到姚地，寻找祖墓；公翻阅家谱，知道他属于竹桥畈头这一支（公的文集中收录族祖文僖公名韶、道南公名韶、半山公名嘉仁、颍州公名嘉爱、丁山公名元釜、景州公名尚质、蛰庵公字川遗稿，为《黄氏攗残集》加以申述，并承担刊刻之事）。三月，到杭州，次子直方公随侍，在广化寺拜谒忠端公神位。于是前往姑苏，凭吊刘龙洲先生的墓；和周子洁文与也点（文肃公的孙子）、门人裘殷玉一起游虎丘，遇到蔡九霞、张茂深，作诗一首。〔原文数字、纪年保留：一章〕 五月，才返回。到五夫时，看见大鸟布满田野，起初以为是鹳，仔细观察才知道是鹤。公说：“东浙没有鹤，海鸟来到这里，难道会像鲁国的鸜鹆、天津的杜鹃那样吗？”七月底，大雨倾注，山洪突然暴发，忠端公祠倒塌。姚地人讹传县城将要沉没，父老想用压胜的办法禳解，便祭告城隍神，把城楼上“余姚县”三个大字拆下来投入江中；公作《姚沉记》。十月，又到杭州六一泉，拜谒忠端公神位；到先觉祠，拜谒讲学的诸位贤人（崇祯初年，子刘子请求在西湖建立五君子祠，祭祀曾在浙地出生的忠端公、魏忠节及其子学洢，以及曾在浙地任官的周忠毅、曾在浙地讲学的高忠宪。不久改为先觉祠，并合祀讲学诸贤。如今迁附在六一泉广化寺后）。三十年（辛未），公八十二岁。

译收到吴公及裔之（霞洲先生的儿子）的亲笔信；公感念四十三年前航海的往事，作诗两首。靳使君熊封任荆州刺史，治理新安，邀请公游览黄山；公于是到新安，游览黄山。年老体衰，拄杖而行，一步要停九次。恰逢汪栗亭的《黄山续志》编成，公立即替它作序。四月底，回到故里。又在新城南门重建忠端公祠。〔原文数字、纪年保留：二章〕 三十一年（壬申），公八十三岁。海盐李明府梅墅请先生讲学，没有成功。宋中丞牧仲荦作诗相赠，先生依原诗韵脚作和诗，随即寄去。秋季七月，先生病势几近危重；一切文字方面的事务都因此停止了。接到仇子沧柱从京城寄来的信，说北地贾醇庵（贾若水的儿子）已经把《明儒学案》刻印发行；先生暂时停止呻吟，写了一篇序文，口述给季子主一公，由他记录下来。先生平日阅读《水经注》，参考各省通志，发现其中多有不相符合之处；于是没有沿袭前人的著作，分条疏理各条水道，命名为《今水经》。这一年书写成了，于是又为它作序（由桐川鲍以文校订刻印）。这一年以后所作的文章，名为《病榻集》（今收入《文定五集》）。《修儒书院》落成，先生为它作记。三十二年（癸酉），先生八十四岁。寄给万子贞一首五言古诗，共五百字。《姚志》的底本，都是先生所著，考订核实颇为详尽；但人物一门，是后来的人胡乱增补、颠倒次序的。先生担心直说会招来怨恨，于是作了八首绝句，使读者可以追寻其中的真相。《明文海》四百八十二卷编选完成。先生对主一公说：唐代的《文苑英华》有一百卷，明代作者中有些人的文章超过唐代作者，不编这部书，就不足以保存一代的文章。不过读本不必有这么多，我替你选出其中最好的若干篇，交给你阅读。于是编成《有明文授读》六十二卷（由四明门生张子锡琨校订刻印。先生另有《续宋文鉴》《元文钞》，尚未刻印）。冬季，次子直方公去世。三十三年（甲戌），先生八十五岁。正月底，万子公择冒雪来访，住了两夜才离去；八月，去世。先生思念他，如同王阳明思念徐曰仁一样，不等他的家人请求，便为他撰写墓志铭（万履安先生的八个儿子大多跟随先生游学，其中公择、充宗、季野三位先生最被称为高足）。甲子日（八月二十九日），长子弃疾公去世（弃疾公小时候患背疳。他博学强记，著有《留穷草》）。哭悼徐立斋相国。三十四年（乙亥），先生八十六岁。七月癸亥日（三日）卯时，先生在正寝中寿终正寝。病势危重时，他嘱咐家人说：我死以后，立即在下个月把我抬到墓穴中，按当时的衣服入殓，只用一条被子、一条褥子；安放在石床上，不用棺材；不做佛事，不做七七。凡是鼓吹、巫觋、铭旌、纸幡、纸钱，一概不用。又作《葬制或问》（载于《文定五集》。全祖望说：先生自己因为身遭家国变故，希望迅速腐朽，而不愿明白说出其中的原因）。又写了《梨洲末命》一篇（大略说：我的墓穴虽然已经修成，但墓顶还没有覆土，不用三百担土是不行的，这是我日夜放在心上的事。我死以后，第二天早晨就用棕绷抬到墓穴中，只用一条被子、一条褥子，不得增加。抽出棕绷，安放在墓穴中的石床上；必须让香气充满墓穴，不能有一丝纸片、成串的钱币放进去。随即封闭墓门，不要让香气散到外面。墓前根据情况分成台阶和拜坛，下面的小田分作三个池塘，种植荷花。春秋祭扫时，培土最要紧，千万不能只用一两担土敷衍旧俗。祭品是：一盘干肉、一盘鱼腊、两样果子、一盘麻餈、一盘馒头。上坟首先必须选择晴朗的天气，不可杀羊；如果遇到下雨，就改为在堂上祭祀，这是世俗礼俗中最无礼的做法。凡是世俗所行的折斋、做七，一概革除。前来吊唁的人，送来的五分至一两以及纸烛，全都退还。关系最为深厚的人，如果能在坟上种五株梅树，我就向他叩头致谢。有两根石条，可以移到我的墓前作为望柱；上面刻着‘不事王侯，持子陵之风节；诏钞著述，同虞喜之传文’。如果再得到两根，用木梁架起来，在上面建一座小亭，那就更好了）。主一公谨慎遵守遗命，就在先生去世的第二天，把他抬到化安山，安放在墓穴中，随即封塞墓门。墓前有一块片石，平时先生曾请求郑高州梁为他撰文并刻在石上；高州去世，来不及写成。后来鄞人全太史祖望补写道：《梨洲先生神道碑文》。铭文说：鲁国只有一位儒者，何况他还是甘陵党籍中的人物、崖海的孤臣？寒光闪烁在南雷的村庄；再过亿万年，我的铭文也不会泯灭（刻入《鲒埼亭集》）。三十八年，学使黄冈张公石虹希良上详文批准，将先生列入府庠祭祀。五十六年，学使休宁汪公荇洲漋捐出俸禄，在姚邑通德乡置办作字号田四十一亩有余，作为祭祀先生的田产（汪公是郑寒村先生在甲戌会试中分房所得的门生，这件事大概是南溪请求的）；绍守古滇俞公卿作记，海昌查编修慎行为之书写丹字并刻石。过了三十多年，先生次子的后代某人以低价将田产私下抵押给族人，每亩只得十缗；先生曾孙雪汀公储文按原抵押价赎回其中三分之二，先生元孙稚圭公璋、清远公璘按原抵押价赎回其中三分之一，各自归入私产，雪汀公还把碑石移走藏在家中。只是户籍册仍归通德三都三里文孝公祭祀名下，因为奉宪令永远不准更改户籍的缘故（同治二年清理户籍，列出黄文孝祭祀所属作字号田四十一亩一分一厘八毫，永远不准更改户籍）。一时士人议论哗然，雪汀公把四亩归还先生祭祀之用，然而霜露祭祀已经凄凉，春秋祭品不能完备了（见慈水郑征君《书常孝廉勋祀田记》后跋。按：文孝祭田是汪公捐助的，哪里有可以分割并归入私产的道理？雪汀、稚圭、清远三公向官府诉讼，用私财赎回，没有从公祭中收取赎价（？）。于是便依据那些田产收取收入，用来偿还本金和利息。拖延到今天，后人于是就以为田产已经归入私产了）。后来贤者如果有人能够恢复旧制，也是九原之下的先生深感欣慰的事。六十年，郑南溪性在半浦建造二老阁，祭祀先生以及他的祖父秦川公溱；这是完成他父亲寒村先生郑梁的遗志。春秋两季在仲丁日用少牢祭祀，到现在已经一百五十年了。

译同治十一年，炳在敝庐西北建造留书种阁（取自先生楹联‘留天下读书种’的意思），作为观象、读书的地方。恭敬地把先生的遗像供奉在阁中，早晚瞻仰，用■〈面力〉来继承先生的志向。三年以后，光绪纪元，时在乙亥年，恭敬地撰写楹联，刻在神座旁边，说：‘耄年终乙亥，距诞生小子，六甲两周；愧而今运转三元，趋步难追祖武。幽阁建壬申，溯继序大宗，七传遥嬗；愿此后祀延百世，诗书弗替家声。’（我出生于嘉庆乙亥年，到这一年已经是大宗第七世了）。乙巳年盛夏，编成这部稿本，共分为四卷。先生的一句话、一件事，以及文章诗歌中有年代可以考查的，几乎都搜集完了，长期以来已经被同道抄录传阅。戊申、己酉年间，宗涤楼先生在我姚地龙山书院讲学，我便拿去请他订正。先生说：年谱自有它的体例，为什么要以数量多、相互争胜为能事呢？遗留下来的文献和事实非常繁多，应当选取其中足以表现其言论行为大节的、师友交往结交的、遭遇坎坷的、行踪经历的，以及足以看出其性情学问的，编入年谱，使后人能够评论时代、了解人物，也就够了。琐碎的事情，何不删去呢？而且年谱的编写，是准备放在遗集之前的。《文定》《诗历》等篇目各自标明年代；又把这些篇目的次序编入年谱中，岂不是多余吗？炳于是删去繁杂、趋于简约，合并编成三卷；这就是战乱时保存于窗下的稿本。丙寅年，再次加以整理订正。当时先生归隐养老于越中，炳又抄写清稿，请求他校正。先生说：这样就对了。不违背阳明、蕺山二位先生年谱的体例了。如今刻书已经完成，而先生已经归道山六年了。因此写下这些话，以记载师承的源流。癸酉年仲秋，炳垕又记。