卷二

译卷二 广州的市舶司旧制是：帅臣、漕使兼领提举市舶事务，祖宗时期称为市舶使。福建路的泉州、两浙路的明州和杭州，都靠近海边，也设有市舶司。崇宁初年，三路各设置提举市舶官。三地之中只有广州最为兴盛；如果官吏有侵吞渔利的行为，商人就转往容易交易的地方，因此三地也轮流出现兴衰。朝廷曾把泉州的舶船合并，命令它们驶往广州，商人有时觉得不方便。从广州的小海到溽洲有七百里，溽洲设有望舶巡检司，称为“一望”；再向北稍远又有第二望、第三望，过了溽洲就是茫茫大海了。商船出发时，到达溽洲要暂时停留片刻辞别，然后解缆离去，称为“放洋”。返航到达溽洲时，大家互相庆贺，寨中的士兵还赠送酒肉，并护送船只驶往广州。到达广州后，船停泊在市舶亭下，五洲巡检司派兵监视，称为“编栏”。凡是舶船到达，帅臣、漕使和市舶监官都到场查看货物并征税，称为“抽解”：以十分为标准，珍珠、龙脑等细色货物抽取一分，玳瑁、苏木等粗色货物抽取三分；抽解以外，官府另按等级收购，之后商人才可以把货物作为自己的财物。象牙重量达到三十斤以及乳香，抽解以外全部由官府收购，因为这些属于专卖货物。商人若有稍大的象牙，必定截成每块三斤以下，以图免除官府收购。官府收购的价格低，又常用其他货物折价支付，商人损失很大，所以对此感到困苦。舶船到达而尚未抽解时，胆敢私自取用货物的人，即使只取一丝一毫，也要没收其余货物，并按情节轻重定罪，因此商人不敢触犯。广州的市舶亭临水而建，有海山楼，正对着五洲。楼下称为小海，水流中有一丈多深的地方，舶船取这里的水，贮存起来带过海去，水就不会坏。超过这里约一丈的地方所取的水，以及汲取的井水，都不能贮存，时间一久就会生虫，不知道其中是什么道理。舶船在十一月、十二月出发，借助北风；在五月、六月回来，借助南风。船身方正，像一只木制量器，没有风就不能行驶。桅杆竖立固定，帆斜挂着，把帆的一端靠在桅柱上，像门扇一样；这种帆席称为“加突”，是方言。海上不只是顺风可以航行，开往岸边、靠近岸边时，各种方向的风都可以利用，只有逆风时会倒退，这叫作“使三面风”；逆风时即使使用锚石也不能前进。广州帅臣在五月到丰隆神庙祈求顺风。旧有规定：大的海船有数百人，小的有一百多人，以大商人担任纲首、副纲首和杂事，市舶司发给朱记，准许他们用笞杖惩治船员；若有人死亡，就登记并没收他的财产。商人说，船大、人多才敢出海，因为海外盗贼很多，而且还会劫掠那些没有驶往本国的人。例如驶往占城的船，若迷失航路误入真腊，船只和货物就会全部被没收，北方人还会被捆起来卖掉，并说：“你本来就不该来这里。”外国虽然没有商税，却会强行索取钱物，称为献送，不论货物多少，一律索取，所以小船出海并不合算。舶船的深度和宽度各有数十丈，商人分占空间贮藏货物，每人得到几尺左右，下面用来放货，晚上就睡在货物上面。货物多是陶器，大小相套，连一点空隙都没有。船在海中不怕风浪，唯独怕搁浅，称为“凑浅”，一旦如此便再也无法脱身。船忽然漏水，既不能进入船内修治，就让鬼奴拿刀和棉絮从外面堵补；鬼奴善于游水，潜入水中连眼睛也不闭。舟师熟悉地理，夜间观察星辰，白天观察太阳，阴天昏暗时观察指南针；有时还用十丈长的绳子下钩，取海底泥土嗅闻，便知道船到了什么地方。海上没有雨，一旦下雨就是靠近山了。商人说，舶船遇到没有风的时候，海水像镜子一样平静。船夫捕鱼时，使用像手臂一样大的鱼钩，绑上一只鸡或鸭作诱饵，让大鱼吞下。随着大鱼游行半日，它才疲惫；把鱼稍稍拉近，又要半日，才可以捕取。若忽然遇到风，就只好放弃。有时捕到的大鱼不能食用，便剖开鱼腹，寻找它吞下的可以食用的小鱼；一条大鱼腹中能有不下数十条，每条重数十斤。海中的大鱼常常跟随舶船上下游动，凡是投入水中的东西没有不吞食的。船夫生病时忌讳死在船中，往往在气息还没有断绝时就用厚席卷起来投入水中，想让他迅速沉下去；还要用几只瓦罐装水，绑在席子之间。可是刚投入水中，群鱼连同席子一起吞掉，最终一点也没有沉下去。有一种锯鲨，长达百十丈，鼻骨像锯子；遇到舶船，便横着把船截断，像拉断朽木一样。舶船在海中航行时，忽然从远处看见像枯木堆积成山的东西，舟师怀疑这里原本没有山，认为是蛟龙，于是割下头发，取鱼鳞和鱼骨一同焚烧，渐渐投到水中。凡遇到这些事情都十分危急，大多不能脱险。商人敬重番僧，说渡海遇到危难时向他们祈祷，番僧就会出现在空中，没有不因此获救的。到了广州便请僧人吃饭、设供，称为“罗汉斋”。北方人经过海外，当年不能回来，称为“住蕃”；各国人来到广州，当年没有回去，称为“住唐”。广州人借债通常总要偿还一倍，约定等舶船回来时偿还；即使住蕃十年不回来，利息也不增加。富人趁机囤积丝织品和陶器，把价格抬高卖给借债的人，计算利息何止增加一倍。广州官府受理这种有利息的债务，而且市舶使还专门下敕许可，大概是想让货物流通。广州有蕃坊，是海外各国人聚居的地方，设置一名蕃长，管理蕃坊的事务，专门招引蕃商入朝进贡，由蕃官担任；他的头巾、袍服、鞋和笏板都与华人一样。蕃人犯罪，先到广州审问查实，再送回蕃坊处置。把犯人绑在木梯上，用藤杖抽打，从脚跟一直打到头顶；每打三下藤杖，折合大杖一下。大概因为蕃人不穿裈袴，喜欢坐在地上，所以用杖打臀部对他们尤其痛苦，反而不怕打脊背。徒刑以上的罪，就由广州审判定罪。蕃人的衣着装束与华人不同，饮食却与华人相同。有人说，他们的祖先波巡曾侍奉瞿昙氏，受戒不吃各种肉类；直到现在，蕃人也只是不过吃猪肉罢了。又说：“你如果一定要吃，就应当自己杀、自己吃。”意思是让他们割下自己的肉来吃；直到现在，蕃人不是亲手宰杀六畜就不吃，而鱼鳖则不问死活都吃。这些人的手指都戴着宝石，用金或锡镶嵌，依宝石的贵贱来判断他们的贫富，称为指环子。交址人尤其看重这种东西，一枚价值百金；其中最上等的叫猫儿眼睛，其实是一种玉石，光芒闪烁明亮，确实像活物的眼睛，究察起来却没有其他奇异之处，不知道他们佩戴传袭它的用意是什么。还有一种摩娑石，可以避除药物和虫毒，人们把它做成指环，遇到中毒时吮吸它，立即就能痊愈；这确实可以用来保养身体。

译海南各国都有酋长，其中三佛齐最被称为大国，有文字，擅长计算。商人说，他们甚至能够预先知道日月食发生的时间，只是华人不懂他们的文字罢了。当地盛产檀香、乳香，把这些作为供华人使用的货物。三佛齐的舶船带乳香到中国，各地市舶司把乳香列为专卖货物，除抽分以外全部由官府收购。近年来，三佛齐国也专卖檀香，命令商人向国主出售，价格增加数倍，蕃民不敢私自卖出；这种管理也很有办法。这个国家正处在海南以外，从那里向西到大食还很远。华人前往大食，要到三佛齐修船、交换货物，远方商人都聚集在那里，所以它最为兴盛。广州一带的富人，多蓄养鬼奴，他们力气极大，能背负数百斤。它们不通人类的语言和欲望，性情淳朴，不逃跑也不迁徙，因此又称为野人。它们的肤色黑如墨，嘴唇红、牙齿白，头发卷曲而黄，有雌有雄，生长在海外各山中。它们吃生食，捕来时先给它们吃熟食，连续多日腹泻，这叫作“换肠”。有的因此生病死亡；如果不死，就可以蓄养。蓄养久了能够听懂人的话，却自己不能说话。有一种靠近海边的野人，入水时眼睛不眨，称为昆仑奴。广州的杂俗是，妇人强悍，男子柔弱。妇人到了十八九岁，头戴乌丝髻，身穿皂色半臂，称为“游街背子”。乐府中有“菩萨蛮”这个名称，却不知道它指的是什么。我在广州一带看见当地人把蕃妇称为“菩萨蛮”，才知道这个名称的由来。我在广州蕃坊看见蕃人下象棋，棋盘上完全没有车、马的设置，只用几块象牙、犀角、沉香和檀香，在棋局上两两移动，也自有规则，有胜有负。我把这当作游戏之事，从未询问过它的具体情况。我在广州时，曾因设宴犒劳，蕃人聚集到府中。蕃长带来一个三佛齐人，说他善于诵读《孔雀明王经》。我想到佛经所谓的《真言》实在难以理解，猜想是传抄讹误，正好高兴可以拿来作证，于是命他诵读。那个人双手一正一反地倚着柱子呼喊，声音正像瓶中倾倒沸腾的汤水，完全没有一句像世间流传的《孔雀真言》。我说：“这部经书已经经过多次翻译，当然会有所不同；但是世俗用这部经书为亡者荐度，不知道中国的鬼神怎么能够听懂呢？” 南海庙前有一棵大树，结出的果实像冬瓜，成熟时剖开，果瓤的分隔像芭蕉，当地人称为波罗蜜，腌渍后可以食用。英州碧落洞出产钟乳石，放羊的人常常到那里去。有人说，羊吃了钟乳石间的水，会有通体像乳汁一样白的羊；这种羊肉极能补益虚弱，称为乳羊。活着时完全无法辨认，宰杀后才能发现，极其难得，有时一年只能得到一两只，郡守就把它献给广帅和监司。汉代曾因神雀而改元，史书和传记却没有记载它的形状。广南人谈到神雀，说它有的红、有的白，一群鸟必定具备五种颜色，飞来栖集在极高的树上，十丈以下的地方都不肯停留，吃露水、吸清风，网和捕鸟器都无法捕到。我在曹溪寺多次见过它们，忽然飞来，倏忽离去，叫声像麻雀喧噪；羽色鲜明。我询问当地人，他们说自古以来从未有人捕捉到过。海南各国有一种倒挂雀，尾羽具备五种颜色，形状像鹦鹉，体形小如麻雀，夜间把身体倒挂起来。饲养它的人给它吃用蜜浸渍的粟米和甘蔗。它耐受不了寒冷，到了中州往往因寒冷而死；平常即使误食了它的粪便，也会死亡。元符年间，才有人把它带到都城；一只鸟卖到五十万钱。东坡《梅》词说：“倒挂绿毛幺凤。”说的就是这种鸟。我在广州买到一只白鹦鹉，翻译人极力称赞它会说话。我试着听它说话，发现它只会说蕃语，叫声又完全像鸟叫。可惜白白费了教它学习的功夫，于是笑着把它退还了。南方的大龟，长二三尺，甲壳厚而白，制作玳瑁器物的人用它来填补衬垫，称为龟筒。当地俗语说：“龟筒夹玳瑁，鬼神不晓会。”起初民间没有用途，无法卖出；后来因为官府收购，价格猛涨。先公任广帅时，内侍省发文给广州，索取数百斤龟筒，先公没有答复。属官把这件事告诉他，先公说：“我亲自承担这件事，不要牵累你们。”最终没有供官府收购，百姓因此得以免受扰害。广右英州清远峡有小龙祠，我曾去拜谒过。祠中只有几间屋子，却处在溪山奇绝之地。龙共有五条蛇：一条颜色如刚炼成的黄金，是王；一条颜色如红锦，是妃；一条青色、一条绿色，是判官；一条黄色，是走吏；另外还有一条小蛇，颜色像王，是太子。它们盘曲在一个漆盒中，打开观看时，有时出现，有时隐藏，十分神异。它们的形状比普通蛇细颈而长，横眼宽额，不怕人，颜色都鲜艳明丽，胜过丹青。祭祀它们时，它们就出来盘踞在香炉上，火不能烧着它们，有时还会吃祭祀用的酒和茶。闽地、浙地的人吃青蛙，湖湘人吃蛤蚧，即大青蛙。中州人常常嘲笑东南人吃青蛙。有一位宗室子弟在浙江任官，捉取青蛙的两条腿晒成肉脯，给他的族人当作鹌鹑肉干；等他们吃完后才告诉实情，因此东南人吃青蛙的讥谤才稍稍平息。有人说青蛙会变成黄[字迹不清]。广南人吃蛇，市场上出售蛇羹。东坡的妾朝云随他被贬到惠州时，曾让老兵买来吃，以为是海鲜；问了名称，才知道是蛇，于是呕吐起来，病了几个月，最终死去。琼管的夷人吃各种动物，凡是苍蝇、蚊虫、草虫、蚯蚓，全都捕来，放进剖开的竹筒中煮熟，再剖开竹子来吃。前些年我在广州，蕃坊进献食物，多用糖、蜂蜜、脑麝等调制；有一种鱼虽然滋味甘美，腥臭却依旧存在，只有烧笋菹这一味可以食用。先公出使辽国时，辽人供给一碗乳粥，十分珍贵，但却浇上生油，无法入口。我告诉他们把油去掉，他们不听，于是骗他们把油另盛在器皿中，让他们自己斟取使用，他们才答应，从此才得以喝到清淡的粥。大体说来，南方饮食多咸，北方饮食多酸，四夷和村落人多吃甜食，中州和城市人多吃清淡食物；五味之中，只有苦味不能食用。广州医助教王士良在元祐元年死后三天又苏醒。他说自己被差役追到冥府，见有一个穿浅绛色衣服、像仙官的人坐在殿上，召来审问他曾替人用药杀妻，士良不服。有个官吏唱道：“这是熙宁四年开始的。”于是取出簿籍查阅，过了很久说：“没有这回事。”仙官拍着案几说：“本来是黄州，误写成广州了。”命令放王士良回去。出去后，又让人把他带到廊庑下面，那里有一张告示写着：“明年广南发生瘟疫，应当使用这个药方。”士良一看，原来是《博济方》中的钩藤散，这个方子是治疗瘟疫的。士良又暗中询问身边的人：“这里是什么地方？”有人说是太司真人的所在，负责管理天下的医工。当时蔡元度任五羊太守，听说此事，召王士良来审问，并命幕客写成记录。到了春天，瘟疫大规模流行，用钩藤散治疗，往往都能痊愈。王士良又说：“我从小学习医术，到熙宁四年才开始用药治病，冥冥之中早已被记录下来，怎么能不谨慎呢！”

译元祐年间，广州蕃坊有个姓刘的人娶了宗室女子，官做到左班殿直。刘氏死后，宗室女子没有子女，她的家人争着分割财产，派人去敲登闻院的鼓。朝廷这才明白宗室女子嫁给了夷部的人，于是下令禁止此事：必须三代之中有一代人做官，才可以娶宗室女子。邹浩字志完，因为上书议论政事获罪，被贬到新州，陷害他的人很久仍不罢休。元符二年冬天，皇帝下诏命广东提刑锺正甫到新州审问邹志完的事情，不交给所属机构办理。当时锺正甫带着全家在广州观赏上元灯会，接到诏令立即出发。漕帅正在宴集，奇怪他为什么没有到，而他已经乘驿传出了关，众人都惊愕不已。锺正甫疾驰到新州，召来志完，把他拘禁在浴室里。恰好泰陵遗诏送到，锺正甫哭泣着启封；志完待在暗室里，没想到自己还能保全性命，又听见使者哭泣，无法猜测发生了什么，心中非常惊恐失措。过了很久，锺正甫派人传话，只说自己正在为国事服丧，来不及奉茶，请志完回住宅。志完也哭着出来。后来苏轼听说这件事，开玩笑说：“这杯茶不必劳烦拿给我看了。” 苏轼在元丰年间任湖州知州，言官说他诽谤时政，一定要把他置于死地。御史台派人到任所逮捕他，吏部派朝士皇甫朝光押解。苏轼正在处理政务，几个差吏径直进入上厅，揪住他的衣袖说：“御史中丞召见。”苏轼惊愕地起身，立即步行走出州署大门，家人哭喊着跟了出来。他的弟弟苏辙恰好在州中，追赶到西门，却来不及与他诀别，苏轼只呼喊道：“子由，不要因为妻子儿女连累你！”州里的人都为此流泪。他被押入狱后，审问他五代之内有没有誓书铁券；大概死囚都这样审问，其他罪犯只问三代。苏轼写了一首诗交给狱吏，后来寄给苏辙，诗说：“圣明的君主如同上天，万物都在春天里；小臣愚昧昏暗，自取灭亡。百年寿命还没有活满，便先偿还罪债；十口之家无处归宿，反而更连累他人。这里的青山都可以埋葬我的尸骨，日后在夜雨中独自伤神。愿与你世世代代做兄弟，再结下今生未完的缘分。”狱吏怜悯他，便相当宽待，减轻了他的痛苦。案件审结后，神宗认为他的罪行较轻，只降为散官，安置在黄州。元祐年间，他又被起用，任两制而掌权。绍圣初年，他被贬到惠州，后来再次流放到儋耳。元符末年获释回归，和儿子苏过趁着月色从琼州渡海北行。风平浪静，苏轼敲着船舷唱歌，苏过困得无法入睡，觉得非常痛苦，便随口说道：“大人这样欣赏还没完，难道还要再来一轮吗？” 苏轼惊醒，便去睡觉。我在南海时，遇到苏轼北归，他的气色和容貌并没有衰败，谈笑诙谐而且无穷无尽；只是看他的脸，多有土色，脸颊和耳朵也不润泽。分别几个月后，他刚到阳羡就去世了。苏轼本来确实有应对忧患的办法，只是瘴雾的毒害，不是他所能承受的罢了。孙权在赤壁击败曹操，如今沔州、鄂州之间都有赤壁。黄州迁治到黄冈，俯临大江，与武昌县相对。州治西面离江不远的地方叫赤鼻矶，民间把“鼻”叫作“弼”，后人往往把这里当作赤壁。武昌的寒溪，正是孙氏旧宫所在，苏轼词中有“人道是周郎赤壁”一句，指的也是赤鼻矶。苏轼并不是不知道另有赤壁，所以说“人道是”，是为了说明这只是民间的记载。苏轼在黄州时，亲手制作菜羹，取名为“东坡羹”，还亲自写下制作方法，好事的人把它视为珍奇之物。宫殿设置鸱吻，臣民不敢使用，所以改作兽头来代替；也有人说这是为了禳解火灾。如今光州境内百姓家的房屋都使用兽头，黄州境内只有官舍和神庙使用，私人住宅不用，说是害怕招来回禄之灾。相隔一百里，风俗便不同了。三月上巳日举行祓禊，这种习俗由来已久。寒食节禁火，以介子推为主祭对象，是河东的风俗。江浙民间多举行竞渡，也有龙舟，大都在五月五日举行，以屈原为主祭对象，是湘楚的风俗。这两种习俗都崇尚贤人，但流传到后来却损害教化：晋地人在寒食节使老人和孩子生病，楚地人竞渡以致发生争斗和诉讼。忠洁侯就是屈原。大观年间，朝廷商议开凿直河，以省去经过洞庭湖的迂回和险阻，使者沈延嗣总管此事，并征召属官。有个勾当公事卢供奉，经过湖面时溺水而死。有人传说，旁边船上的人看见鬼物从水波间出现，说：“我在这里享受血食，如果开通直河，我将靠什么供养自己呢？”我认为忠洁侯不应该说这种话。假如因为兴办一个无法成功的工程，白白耗尽百姓的力量，那么卢供奉的死亡也可以说符合三闾大夫屈原的遗意。我客居沔州、鄂州时，听人说张乖崖起初任崇阳令，直到今天当地还用血食祭祀他，父老仍能讲述他的政绩。他曾遇到一个乡民，买了一束菜走出城门，问明后才知道是近郊农家的人。张乖崖打了他四十杖，说：“你有田却买菜，是懒惰的农民。”崇阳百姓听说后，彼此竞相努力耕田。张乖崖有一天派差吏把民间的茶园全部砍掉，告诫百姓改种桑树和柘树。百姓失去了茶叶的利益，生活十分困苦，但平素畏惧并服从他的政令，不敢怠慢。张乖崖离任几年后，恰逢朝廷改变茶叶专卖法，园户缴纳茶租钱；崇阳恰好没有茶园，因此免于缴纳。崇阳距离州治四百里，水路不通，每年输送赋税时，一个人要背米到州里，每斛往往只能得到六七斗的实际数量；富户缴纳一百斛，十分劳苦耗费。张乖崖让三司上奏，请求把高原县的苗米折纳绢，崇阳百姓于是可以轻装携带，而先前种下的桑树和柘树也已经成材，养蚕和蚕丝的利益在东南最为优厚，直到今天仍然兴盛。黄州的董助教非常富有。大观己丑年发生灾荒，董助教煮饭给饥民吃，又制作糗饵分给孩子们。当他正排列食物准备分发时，饥民像墙一样拥进来，再也无法控制，董助教被撞倒在地，还被人殴打踩踏。家人都责怪他，他却一点也不在意。第二天他又准备食物，只是设置了栏杆和盾板，让人们按次序进退；有时仍然混乱，但连续一百多天也没有厌倦。黄冈的乡民闾丘十五，积存了很多粮食，每逢灾年就趁机抬高粮价，小民深受其苦。他年老又生病，病情危急时已经不能饮食，只吃羊屎。家人怜悯他，用米做成羊屎的样子欺骗他；他一拿到手就扔掉，只吃真正的羊屎。几个月后才死去。这个乡民信奉佛教，常常施舍给庐山僧人，积累供养，也暗中害怕灾祸降临，希望多做佛事可以稍微逃避责罚，这尤其不可取。黄冈百姓丁生微，渐渐有了些生财之道。他性情强悍狡黠，于是致富，开始买置田地房产。他修井时得到一片石头，石头表面的纹理形成了像他姓名一样的字，丁生微就照样摹刻下来，让士人写碑文记载这件事。不久他患病去世，家产很快败落，剩下的石头被我买下，如今正在萍洲。田地房屋仿佛早有安排，本来应当有某种人来承受它们；否则，实在看不出谁能享用这些东西。黄鲁直第二次被贬到黔中，船停泊在武昌，初和甫前来为他饯行。两人一起在船中相处，鲁直头巾敞开，端坐得很高，黄鲁直却侧身坐在席边，态度非常恭敬。黄鲁直的侄子无咎和黄士潘来访，不知道来的是初和甫，便怠慢了他。潘、黄二人正在反复讨论《本草》，过了很久，鲁直说：“我的侄子们，你们认识初和甫吗？”两个人吓得舌头发缩，背上出汗。

译汉朝的威势和政令施行于西北，所以西北人把中国称为汉；唐朝的威势和政令施行于东南，所以蛮夷把中国称为唐。崇宁年间，臣僚上奏说：“边地风俗把中国称为唐、汉，已经出现在文书中，请求一并改称宋。”意思是像“使用唐装、汉法”这一类说法，诏令同意了。我私下认为这样不合适，不如改作“华”字，因为八方荒远之内没有不臣服的，只是有中外的区别罢了。辽人喜好学习中国。先朝修建天章阁、龙图阁来收藏祖宗的著述和制作，设置待制、学士来荣宠儒官；辽国也建立干文阁，设置待制、学士来任命本国臣子。典章制度和文物礼制，仿效中国的地方很多。政和壬辰年，朝廷得到元圭，举行大赦；这一年冬天，辽国也声称得到孔子的鞋子，于是大赦境内。先父说，他出使北方时，看见北使耶律家的车马前来迎接。毡车里有个妇人，脸上涂着深黄色，称为“佛妆”，红眉黑唇，简直像异类。有人说，人的眉毛在眼睛上方，假如有人的眉毛长在眼睛下方，大家一定会惊骇；如果人人的眉毛都长在眼睛下方，忽然看见眉毛长在眼睛上方，惊骇也会一样。所以天下从来没有固定不变的正确说法，杂然纷呈就是这样。总而言之，世间的事情不能故意标新立异，而且应当符合通俗习惯。北方出产鹿，有的比中国的鹿大一倍。鹿角靠近根部坚实的地方，可以刻成环，鹿角的实质和空心部分各占一半，内部空着可以储存物品，称为“鹿顶合”。京师设置都亭驿接待辽人，都亭西驿接待夏人，同文馆接待高丽人，怀远驿接待南蛮。元丰年间对高丽人最为优厚，沿途的亭传都命名为高丽亭。高丽人渡海到明州后，就从二浙逆汴水到京城，称为南路；有时到密州，再从京东陆路前往京师，称为东路。两条路线上的亭传都重新修整一新。通常走南路，没有走东路的，高丽人以船运方便，又多携带辎重，所以如此。高句骊是古代箕子的国家，虽然是夷人，却能写文章。先父任润州长官时，得到高丽使者先行文书，其中说：“远离桑域，近次蔗封。”大概是取食甘蔗逐渐进入佳境的意思。崇宁年间，高丽派使者来庆贺天宁节，表文中有“良月就盈”一句，大概是指十月十日，他们的措辞就是这样。高丽人曾经在常州买下民间饲养的鸽子放生，鸽子认得原来的家，飞了回去，常州人只怕鸽子卖不出去。高丽使者回国时，又托人以庆祝生辰为名买鸽放生，百姓家争相拿出鸽子。鸽子卖出后，立即装进船笼里，过了几天，到了生辰那天，便装船带走，反而以为自己得计了。九江下游的贵池口，隶属池州；九江上游的富池口，隶属兴国军。富池口有吴将甘宁的庙。查考《吴志》，甘宁死在当口，有人怀疑这个当口就是富池口，也有人担心另有一个叫当口的地方。甘宁传记说：“任西陵太守时，以阳新县下雉作为奉邑。”如今永兴县有阳新里下雉村，大概就是甘宁过去的封邑。庙中碑刻很多，却没有一块说到这件事。东海神庙在莱州府东门外十五里，向下俯视大海，近在咫尺；向东可以望见芙蓉岛，水程约四十里。岛西的水色是白的，岛东则呈碧色，与天空相接。岛上有一座神庙，只是一间茅屋，渔人到那里就返回。屋中有几斛米，凡是渔船被风阻挡，渔人便在岛上住宿，取米作粮；能够回去后，就装米来偿还，不敢少欠一粒。再向北一点，可以与北蕃相望。渔人说，天气晴朗时，夜里能看见北方人举火，估计距离也不是很远。另一座东海神庙在蓬莱阁西面，后方靠着大海。先父任东莱长官时，分派各县购买上供的绵十万两。各县请求严禁私人买卖，先父说：“这样做将会扰民，而且未必办得成。”他问：“市价是多少？”回答说：“每两二百钱。”先父命令加价二十钱，委派掖县令田望负责，像私人买卖一样办理，把钱存放在县门，不论多少，随到随交易。十多天后，四乡百姓为了获利纷纷赶来，于是买足了所需的数量。有人说在市价之外增加价格，恐怕使官府亏损，先父说：“朝廷平价和市的本意正是这样。” 崇宁初年开始发行当十大钱，重量相当于三枚小钱。后来因为钱币轻而物价贵，命令东南改为当五钱；这种钱又比东北的轻，私自铸造和偷运贩卖无法禁止，于是全部改为当三钱，轻重才相当，之后确定下来。当时内帑收藏的钱多得无法计算，折损数以万亿计。京师有一天凌晨，几名骑马的人从东华门飞驰出来，传呼街巷，说当十钱改为当三钱，顷刻之间全城都知道了。因此凡是富人都措手不及。开封府得到诏旨，规定民间质库限五天按当十钱的价值赎回抵押物。小民奔走逐利，质库难以承受；稍有拥挤阻塞，有关官府立即施以重刑。有个富豪很会谋划，到了官府规定的期限，又自行延长五天，仍然按当十钱的价值让人赎回抵押物，并在门上张贴大榜。朝廷听说后，登记他的事迹并赏赐他。我族父苏炳住在湖州仪凤桥西，常常储存几百缗钱来谋利。恰逢当十钱的法令改变，子弟先得到消息，请他赶快拿钱换成其他货物。族父笑着不回答，过了很久说：“钱竟然不能用了？”子弟说：“是的。”族父说：“我不用，别人也不能用，那又有什么关系？”错过这次机会后，他后来逐渐手头不足，却始终没有多少后悔。州郡承受唐朝衰亡后藩镇的弊病，往往有僭越仿效的情况，衙门差役中有子城使、军中使、教练使等名号，近来的制度才革除这些称号。先父任润州知州时，正赶上衙校转资，用黄纸书写文书，先父大为惊讶。属吏说这是旧例，其中完全符合诏敕条文。通判州事慎宗杰认为没有什么害处，先父说：“哪有平常官员竟敢在黄纸上署押的道理？”从此改用白纸。按照旧例，中书门下侍郎、宰相在黄纸上署押，后省官则都在纸背署押。慎宗杰任常调官，从来不知道这一点。阳翟人田望勤于撰写公文，也很擅长办理这件事，每天发出几十封信也不厌倦。因此他自己从普通官员中脱颖而出，调任县令，改换官秩而脱离常调，都是靠自己争取来的。一封信就要用几十幅好纸，近年来纸价上涨，田望的俸禄全都耗费在这上面。亲朋之间把他称为“纸进纳”，因为缴纳粮食可以得到官职，称为“进纳”，所以用这个名称来称呼他。近些年拳石非常昂贵，价值多得无法计算。太平人郭祥正过去收藏着一块石头，宽一尺多，宛如天然形成九座山峰，下面还有像岩谷一样的地方。苏轼称它为“壶中九华”，因此价格大增，听说现在已经到了御前。苏轼文集中载有《怪石供》，说是他贬居黄州时得到的。我寓居黄州时，屋后有座山，名叫破湖山，正是这块石头的产地。每年洪水退去，贫民便到那里寻找石头；石头五色晶莹透彻，其中有带缠丝纹的，可以雕琢成环、耳饰等玩赏装饰品，只是常常嫌石块太细，便放在斛中浸水养菖蒲，不能作其他用途。

译刘鋹喜欢修建宫室，想要购买奇石，于是下令在国内可以用石头赎罪。富人犯了法，便航海到二浙购买石头，运回来交纳。如今城西旧苑中的药洲有九块石头，都高达数丈，称为“九曜石”。端州石产在深谷中，质地细密而滋润。起初官府把它封禁起来，已经很难得到；后来兴庆建军，以王地的名义禁止采石，就再也得不到了。石上有鸜鹆眼，宛如天然生成的一样；晕纹多而呈青绿色的最为珍贵，经过磨砺始终也不能除去，民间传说这是石头中透出的涎液。端砚收藏久了没有不发生裂隙的，因为石质滋润，时间久了也会干燥，所以会变得不平整，就像湿木头干后会变得不平一样。制笔用兔毛最好。好事者使用栗鼠须或猩猩毛来求奇，但不如兔毛便于书写。广南没有兔子，就用鸡毛；虽然鸡毛扁平，不能用来写字，也只是用来代替缺少的兔毛罢了。近世的制笔工匠中，宣州诸葛氏、常州许氏，都世代继承家业。安陆成安道、弋阳李展这些人，也有很多在当时声名远播。宣州人善于制作竹笔管，光洁可爱；也有人用芦苇制作笔管，看重的是它轻便。高丽使者经过常州时购买笔，许氏等人总是在高丽使者解船时赶紧卖给他们，其中一半没有笔头的毛，却把这当作得计。叶涛喜欢下棋，介甫写诗严厉责备他，但他始终不肯停止。下棋的人大多荒废事务，无论贵贱，沉迷其中的人往往因此失去职业，所以唐人把棋盘称为“木野狐”，说它像狐狸一样媚惑人。自从崇宁年间重新实行茶叶专卖，法制一天比一天严密。私自贩茶的人因此获罪；商人持官府票券，也有规定的缴纳限额和道路里程，哪怕有一点不符合法令，也会被拘捕定罪，有时还会没收货物、出告缗钱。愚蠢的人往往不能免罪。同业的人于是把茶笼称为“草大虫”，说它伤人如虎。江西瑞州府的黄蘖茶，号称绝品，士大夫常常拿它互相馈赠。实际产量很少，寺院僧人和茶园户争相取用其他山的茶，冒充黄蘖茶的名目来迷惑喜欢奇物的人。黄鲁直的家正好在双井，他自己说情况就是这样。陈州的芍药花特别好，近年进贡芍药，从陈州出发，三百里路只用一天一夜便疾驰送到京城。做法是：刚剪下花时，用蜂蜜浸泡蒲黄，蘸在花梗的伤口上，再稍微晒一晒；等花朵颜色鲜艳后，便放进箱子里。取出时割去封在花梗上的蒲黄，把花放在湿地上一两个时辰，再用绳子把花倒挂起来，看起来确实像刚采摘的一样。抚州的莲花纱，京城人把它当作夏衣，十分珍爱。莲花寺的尼姑共有四院制造这种纱，捻纱织造的技艺精妙，外人无法传习。每年每院才织近百端，供应市舶局以及几位当权者，计算下来已经不够使用。寺外人家织造的很多，往往拿来充数；京城人购买时，也能自行辨别寺外的纱，价格比寺内的纱低十分之二三。两川冶炼金子，沿溪取沙，用木盘淘洗，所得很少，而且费力。登州、莱州的采金坑户，只用大木头锯开，留下锯齿的痕迹，把沙子放在上面，用水冲漂，沙子被冲走，金子附着在锯齿中间，很容易取得。元祐年间，莱州城东刘姓墓地中出现了金矿苗，官府前往开采。于是挖开坟墓，发现砖瓦之间全是金色。刘氏下葬才十多年，不知地气脉络竟然这样快速地蒸熏陶冶。连续开采数月后取尽，地面成为深坑，所得黄金以万亿计。除去官府抽取、官府收购以及工匠和吏员窥伺偷窃的部分，刘氏得到其中十分之二三。京东各郡的钱全都用券支付给刘氏，刘氏本来只是一个连豆麦都分不清的村民，得到钱也无处使用，往来各郡之间，恍恍惚惚，像醉酒又像吃饱了一样，过了一年多也死了，钱最终全部没入官府，刘氏一族也就断绝了。崇宁年间，邓州南阳县的村民挖掘古墓，县尉王俨到场制止掩埋。王俨把详细情况告诉我，说墓穴中有两具瓦棺，左边的一具已经破碎，从中买到一枚铜印，方圆约一寸，篆文十分古老，认识它的人说是“温不禁印”。当时正竞相搜访古器，铜印立即被中贵人取走了，不知温不禁是哪一代人。仲父一向喜爱奇异之物，常常仿造古物，立下怪异的名称来欺骗世俗。他住在祖先坟墓下面，山中有很多岩石山谷，于是披荆斩棘，寻找壮观之处，刻下前人的题字、署名和年号，内容都很诡异，既不可作为凭据，实在只是儿戏。前人居住的地方和使用的器物，后世之所以喜爱，是因为思念那个人。那个人没有什么值得思念的地方，却把他的器物和居处当作珍宝，这是蒙蔽。冥器本是儿戏，又哪里值得作为君子的雅好呢！中官宋用臣，熙宁年间任职办事，因机敏干练而得到神宗的赏识，性情极其精巧。元祐年间，他被贬为舒州的官员。州府制造的乐鼓很大，装饰着金彩。鼓制成后，旁边有一个环的脚断了，想要剖开修理，又舍不得工费。宋用臣于是献计制作一个环，在环的下方做成锁须的形状，用铁固定在鼓腹的孔隙中，使孔隙非常狭窄，再把环钉入孔隙；环进去以后，锁须张开，于是再也取不出来了。他做事多半都像这样。东南地区认为乌鸦啼叫是不祥，喜鹊喧叫是吉兆，所以有时把喜鹊称为喜鹊。前些时候我在山东，看见人们听到喜鹊喧叫就吐唾沫，反而把乌鸦啼叫当作喜事，不知道各地风俗看法究竟怎样。姚佑自己说，他曾任泽州县尉。泽州正处在太行山的咽喉，有些地方官吏从未到过。郡将因为虎患，派县尉去祭祀老虎，地点就在山顶。姚佑前往，在山下住宿，看见居民绕着房屋埋设大木头，说是用来抵御老虎。天色稍晚，老虎出来了，几十只聚成一群，首尾相接，斜着眼窥视房舍，人和牲畜都吓得股战。第二天早晨登山，姚佑披着练带，推拉着攀登而上，到达绝顶，找到一间板屋，屋中有石刻。姚佑举行祭祀，摹拓石刻的墨本后回来。溱州有一处虎穴，方圆大约十里，狭长的山谷中草木茂密，虎纹斑斓的老虎来往穿行，南北两处路口行人都聚集在那里结伴通过，否则就会遭到伤害。荆州的孙伟奇刚刚任溱州刺史，亲自把详细情况告诉我。集市和官府附近本来就有这种地方，人们有时忽视它而招致祸患，难道能不谨慎吗！徽宗大观年间，京东路有一户人家的牛生下麒麟，村民不认识，把它当作怪物，打死了它。有关官员听说后，进行查验询问，确认确实是祥瑞之物。于是上奏朝廷，趁机画下它的形状，颁发给各路，使民间预先认识它的样子；如果再有生下的，便重重赏赐收购。元祐年间，有人把海鱼带到京师，称它为海哥。京城人争相观看，那人把鱼放在栏槛中，得到金钱便呼唤鱼，鱼应声出来，每天获得的钱不可计算。贵人家接连传召他，忙得没有空闲。有一天，他来到州北李驸马的园子，把鱼放入池中，呼唤它却再也不出来，设置网罟想尽各种办法，最终还是失去了它。李氏园林的池沼雄伟胜绝，有人说三殿曾驾临他的宅第，喜爱并赞赏那里，认为披香、太液也比不上。海哥大概就是海豹，身上有像豹一样的斑纹却没有尾巴，共有四条腿，前两条腿像手，后两条腿与尾部相互连接，像合成一体。登州、莱州沿海一带很多，皮染成绿色后，可以制作鞍鞯。当时京城人把它当作珍奇怪物，其实只是蠢笨的一种动物，完全没有别的本领，贵人用千金求看一眼还唯恐落后，难道不是正好赶上了那个时候吗？

译沈遘任杭州知州时，政绩被称为神明，官吏不能欺骗他。他曾把西湖作为放生池，禁止捕鱼，百姓没有人敢捕取青蛙和蚯蚓。九宫山有金星鳝、银星鳝，它们不生活在水中，凿山的人在坚硬的土层里得到它们。把它们悬挂起来晒干，长久也不会腐坏。它们背上的金银星点仿佛一具秤，斤两的疏密与秤星完全相同，没有丝毫差别；秤星表示十五斤，鳝背上的星点表示二十斤，每一条都是这样。当地人收集它们，用来治疗风气病，《本草》没有记载。孙叔敖杀死的枳蛇，大概就是两头蛇。江南山中的蛇，两端都有头，口和眼睛都齐全，爬行时彼此牵引，腹部红、背部黑，长短大小大多像筷子。相传它是老蚯蚓，两张嘴都没有舌头，也没见它张口闭口，实际上就是一条大蚯蚓。恐怕孙叔敖见到的不是这种东西；也有人说，枳蛇是一条脖子两个头，所以才显得怪异。卷三 先公在经筵任职时，听神宗说，熊本上奏的表章用印端正谨慎，朱色鲜明，前后没有一点差异。熊本因此得到神宗的知遇，后来升任两制。近代长官过生日，同僚属官画寿星作为贺礼，按惯例只接受文字，画却退回，只是走礼节罢了。王安礼由执政出任舒州知州时，生日那天属官为他祝寿，有人没有寿星画，只用了其他画轴，用红绣囊封好，却一定认为会被退回。王安礼忽然命令全部拆开封口，把画挂在厅堂上，并在画下标明献画人的姓名和官衔。过了很久，他请客人进来焚香，一同瞻仰行礼。其中没有寿星的，有的用了佛像，有的用了神鬼；只有一名武官献的是崔白画的两只猫。画送到面前后，那名武官羞惭恐惧，手足无措。有人说，当时还有人用囊袋封着墓志铭来献，官吏不敢展开。这尤其失去了献芹的本意；细小的礼节也不可不戒。古人不欺骗幽隐之处，说的正是这类事情。滕宗闵任楚州知州时，有一名监司经过境内，本州送上酒食，文书中写有“臣”的名义，马上被上报朝廷。案件审查后，才知道是书吏误用了贺月旦表，并没有别的意思。滕宗闵因此获罪，被送吏部担任监当。大概知州的详细官衔字数很多，书写时想要谨慎，书吏常常苦于难写，便趁空闲把前后官衔预先写在纸上，称为“空头表笺”，使用它本来就已经不恭敬。先前向宗传任兴国军判官时，托士人写给漕使的一封短信，使用了“金口”“清光”“俞允”等字样，漕使举行取勘，向宗传曲折解释，才勉强免罪。士人写书信，大多不懂体例和要领，往往会连累别人，应当谨慎使用；自己不能辨识的人，还不如不发信。熙宁年间，有一位常州太守奉召赴阙。这个人很熟悉时事，将要有所陈述；他所依靠的，也是一位在大臣中有势力的人，有人说就是介甫。这样看来，本来应当没有不符合皇帝心意的地方。他入宫陛见后，皇帝首先问锡山离州治有多远。他事先没有准备，完全无法回答。原来常州无锡县有锡山，民间称为惠山；太守没有查阅图经，所以不知道。皇帝于是回头对近臣说：“做地方长官却不知道境内的山川，他的治理情况就可以推想了。”随即罢免了他，他最终一句陈述也没有机会说。杨杰，字次公，留心佛教。他曾上殿，神宗很详细地询问佛法的大概，杨杰并没有详尽回答，只说：“佛法实际上也有助于我朝的教化。”回去以后，人们都责怪他。有人责备他说：“圣明的君主难得遇到，次公平生所学就是这些，为什么只唯唯诺诺呢？”杨杰说：“朝廷端庄谨慎而且明察辨析，我害怕自己被认为是在充当导师，不敢妄自回答。” 青州王大夫曾经任舒州、丹州知州，写诗极其粗俗鄙陋，每次投献给当权者，得到的人都留下来当作笑料。季父任青州属官时，王大夫也送给他一轴诗。后来有一天，季父见到王大夫的儿子，便向他道谢。王大夫的儿子说：“家父九伯胡乱说话，玷污了高明。”民间大概把神气不足的人称为“九伯”，难道是因为一千才算足数吗？我的中表兄任朝议大夫，因为八袠而遇到赦恩，转任中奉大夫。他的儿子面对来道贺的客人说：“家父转任这一个官职，才开始能够办事；将来还会有遗表恩泽。”我记下这两件事，并不是为了当作笑谈，而是用来启发那些做儿子的。司马温公闲居西京时，有一天让老兵去卖自己骑的马，嘱咐说：“这匹马夏天有肺病，如果有人买，先告诉他。”老兵暗自笑他笨拙，却不知道他的用心。富郑公退休后回到西都，曾经穿着布制直裰，骑驴到郊外去，遇到水南巡检，这人是中官。巡检的威仪和呵喝开道十分盛大，前面的士卒大声喊：“骑驴的下来！”富公举鞭催驴，士卒的声音更加严厉，又喊道：“不肯下驴，就请报出官位！”富公举鞭说出姓名：“弼。”士卒不知道是什么意思，报告他的将领说：“前面有一个人，骑驴冲犯仪仗，请他报官位却不报，只说‘弼’。”将领这才明白，说：“原来是相公！”于是下马，手持兵器，在道路旁俯身拜见。那名候赞官喊道：“水南巡检唱喏！”富公举鞭离去。世人传说杜祁公罢相回乡后，不再讲究冠带。有一天，他在河南府的客馆中，戴着道帽，穿着深衣，坐在席位末端。正好府尹出行，衙门里的皂吏不知道他是前任宰相；这时有一名本路运勾来到，是个年轻的贵游子弟，奇怪杜祁公不起身作揖，厉声问道：“您先前任职于何处？”杜祁公说：“同中书门下平章事。”在客馆和席位之间，本来不可能人人都认识他；平常应当把自己处于卑下位置，最不可随意谈论事情以及直呼别人的姓名，否则恐怕会当着别人的子弟说出他父兄的姓名和短处；对方也许正是他们的亲友，必然会招来愤怒和祸患。世俗所说的口快，其实是一种大毛病。王荆公退居金陵时，在钟山脚下搭茅屋居住，拄着手杖走进村落。有个姓张的老百姓，和他最熟。王荆公每次走到他门前，就喊“张公”；张氏听见后就回应“相公”。有一天，王荆公忽然大笑说：“我做宰相那么久，也只和你的称呼差一个字罢了！” 驸马都尉李端愿居住在外戚聚居之地，最为人称道的是恭敬谨慎。他失明以后，仍然告诫勉励子弟，所以一生没有过失。当时京师竞相传说州西二郎庙涌出圣水，治病总能痊愈。李端愿一向不信奉鬼神，有一天，他的儿子住处有个生病的孩子，家人偷偷去求水。李端愿听说后大怒，立即杖打儿子，并且说：“假如你的孩子果真死了，二郎难道肯接受违法取得的赃物，因而违反法度把他救活吗？如果不能救活，又何必去求呢？” 张升，字杲卿，从枢府请求退休后，被授为侍中、河阳三城节度使并退休。他裹着幅巾回到宅第，后来出居阳翟，时常到洛中来，游览嵩山、少室山，很接近方外之人，从不谈及时事。有一个道人善于谈论虚无之理，杲卿一向喜爱他。有一天，杲卿和他一同游览少室山，左右随从有十多人。来到一棵大松树下，杲卿坐在石头上，道人从怀中取出一小袋茶末，汲取山涧泉水，折下枯松枝煮茶。杲卿喝了一杯，道人就把剩下的茶汁分给随从饮用。随从口渴，争相喝了少许，不久全都僵硬倒下。原来茶中放了毒药，所以用来使人昏倒，只有道人和杲卿喝的那杯没有毒。道人于是上前说道：“想要告诉侍中，请求您把随行的金银器物给我，我到乡里的集市去买药。”说完便把器物收进布袋。杲卿环顾四周，左右随从都中了毒，不能起身，于是大笑着让道人带走。中毒的人醒来后，药力渐渐消退，才可以行走；他们只走到山下，便投宿在民家。第二天回去后，杲卿便告诫子弟谨慎交游。先公在绍圣初年认识孟在，他是皇后的父亲。当时泰陵还没有子嗣，先公常常因景陵宫行香而与众人聚会，孟在忽然叹息。有人询问原因，孟在说：“中宫正值临产之月，满心盼望生一个皇嗣，没想到却生了公主！”先公回去后把这话告诉亲近的人说：“孟在不是能够长久保有富贵的人！”后来果然如他所说，孟在最终被废黜。