卷之二

译钱梅谷的儿子 梅谷名叫春，是户部尚书名臣的后代。他的儿子某人是孝廉，孙子尚宾已经承袭荫庇，担任应天通判。父子二人为了争夺一个婢女，竟然拿刀互相砍杀。儿子刺伤了父亲，幸好没有死。乡里没有不知道这件事的，全都想把他们告发。尚宾急忙拿三千金送给父亲，又拿几千金分别送给有身份的官绅，事情于是没有再告到官府。戊寅年夏天大旱，乡绅中的前辈认为这是逆气造成的，写文章向郡府报告；可是他的父亲竟因为收了贿赂，故意置之不闻，上级官员也没有人过问。【后来郑鄤受审时供出：下诏询问刺伤父亲的人是谁时，祖父春已经八十岁了，仍任南京户部尚书；狼狈回乡后，尚宾被逮捕，死在狱中。】兄弟失和 兄弟之间拿起武器相斗，是家庭中不祥的征兆，没想到在我们族中屡屡见到。不过通常只是因为贫富差异而产生争执，最后导致打官司。严重的甚至闹到宫门前击鼓求见皇帝，这在我所听见和见过的事情中还没有过。戊寅年春天，我们族中有两个无赖，因为这件事受到公众议论和追究；他们大肆攻击别人，结果恰好也因此遭到攻击。郑鄤 郑鄤号峚阳，是常州人，壬戌年成为庶常。他淫乱丑恶的行为，笔下实在不忍书写。至于强奸十三岁的儿媳，竟然到了这种地步；女子因此上吊，这在古今都是第一等的淫恶之事。乌程相在朝廷任职，没有做过一件善事，只有公开上疏弹劾郑鄤，将他下狱判处死刑，这件事还稍稍令人称快。有厌恶乌程相的人，竟然因此举而非难他；这种人算不上能够正确爱憎的仁人。然而郑鄤平时也依附清流，所以有人替他辩护；这样看来，清流的见识反而似乎不如乌程相，实在令人无法理解。京兆窦氏 如今人们夸耀燕山窦氏五子登科，这确实是真的，却不知道唐代宗时期有个窦叔向，字遗直，是京兆人，他的四个儿子都考中进士。只有次子窦群以处士身份隐居在毗陵，韦夏卿推荐他，德宗提拔他为左拾遗，后来代替武元衡任中丞。他的兄弟分别名常、牟、尸羊、巩，都任郎官，擅长诗文，编有《联珠集》，流传于世。书名取义于兄弟如同五星排列。前后两家五个儿子都姓窦，都显贵显达，实在是非常奇异。红线 潞州节度使薛嵩有一个女乐工，擅长弹阮咸。这名琴手的手指纹理隐约凸起，像红线一样，因此给她取名叫红线。一天，她辞别离去。今朝阳作词说：“采菱歌声带着哀怨，木兰舟送客，百尺高楼上人已魂销。又仿佛洛水女神乘雾而去，碧空无边，只有水在徒然流淌。”唐人记载的不过如此。好事之徒附会说她是女剑仙，夜里进入田承嗣的帐中，取走他的金盒。唐人的小说大多就是这样。韩文公的诗 韩愈诗中有“唤起窗户全已透亮，催归时太阳还没有西斜；花丛中的鸟无心无意，却还尽情啼叫”几句，说的是两种鸟的名字。“唤起”的叫声像络纬，圆润流转而清脆响亮，偏在春日清晨鸣叫，江南称它为“春唤”。“催归”就是子规。口头箴言 唐代姚令公姚崇有一篇《口箴》，文辞说：“君子说话应当迟钝谨慎，吉祥之人少说话；伶牙俐齿应当引以为戒，长舌多言只会招来讥讽。这样的话一旦说得不好，即使相隔千里也会违背自己。不要说收回就能收回，四匹马也追不回来。只有安静、沉默，才是澄明精神的最高境界；去掉过分和极端，处在万物之外。话多就容易犯错，事情多就容易招祸。声音过于繁杂就显得淫滥，声音稀少反而显得宏大。屋子本来没有暗处，墙壁也会长耳朵。什么话都由天知道，李子树下走的人多了自然会踩出小路。看似不会说话的人，反而为世人所尊重；不轻易开口的人，反而成为当时人的首领。不要摇动你的舌头，以免加速招来祸患；不要轻易改变你的话，也会显得非常可耻。要敬慎这些道理，才能成就大业并长久保持。怎样才算敬慎？三次受命也要退走；怎样才算谨慎？把嘴封住三层。努力吧，夫子；去实行吧，更加努力。”姚崇把它刻在屋壁上，用来代替韦弦之诫。眉公的七夕词 七夕词拿天上的神仙来开玩笑，是文人的罪过，没有比这更大的了。偶然看到眉公的一首小令，虽然不能摆脱旧有的格调，却能使人发笑，所以记在这里。词牌名为《钗头凤》，词说：“梧桐叶坠落，秋光破碎，一痕银河的影子更增添了娇媚。锦绣的梭子掠过，彩色的桥搭成，今夜是天上欢乐的节日。嫦娥凝神远望，也该痴迷到了极点。热啊，热啊，天像醉了一样，云像睡着了一样，朦朦胧胧正好让牛郎织女相会。鸡偏多嘴，催促他们离别。分别时打算把闲暇的年月数尽，从盘古开天地以来，经历了多少曲折。停吧，停吧。” 史如霖 史如霖是金陵人。神庙在位中期，他任锦衣卫缉事校尉，官做到千户。他往来于勋戚和各内官家中，积置产业达数十万，于是回到金陵，成为富人。此人很有才干，容貌十分雄伟，像关公的塑像。熹宗在位时，魏忠贤想要发动大事，听说他的名声，便派人秘密传旨召他。如霖带着万金前往，到处贿赂魏忠贤的左右以及京城中相识的人，才得以在夜里入见。他叩头完毕，魏忠贤问他事情，他的回答多有错乱。魏忠贤觉得奇怪，他便说自己年过五十，已经耳聋了。魏忠贤叹息说：“我听说你的名声，本想破格任用你做锦衣卫指挥使，原来你已经耳聋了吗？”于是放他回去。如霖日夜纵情饮酒取乐，对亲近的人说：“我已经逃出虎口了，哪有这样的局面还能长久的？一旦这座山倒塌，祸患必定先牵连到我们这些人。”不久，魏忠贤败亡，事情一一如他所料。此人的见识和才力，不仅远远超过武官中的田尔耕、许显纯，即使文臣中那些作威作福、助纣为虐的人，也不能望其项背。如霖号少涯，富裕而乐于施舍，许多人都受过他的恩惠。他的儿子如今任上舍。李信甫 吴江人李信甫二十岁时入学读书，喜欢一个邻居女子，奸情败露，导致这个女子非正常死亡。李家富裕，通过关系使自己得以脱罪。过了二十八年，李家仍和从前一样富有。偶然间他同许梅来往，许梅擅长唱歌，又健壮能奔走办事，李信甫于是把他当作心腹，没料到他竟是大盗。许梅的事情败露后逃走，李家人请求李信甫把他藏起来，李信甫因为事情重大，不敢指使伍伯把他捆走。许梅大为怨恨，诬告李信甫是窝主，于是同许梅一起被判斩首，家产也被荡尽。后来人们知道，许梅出生的年月日与那个女子死亡的年月日相同，而那个女子的乳名也叫梅。吴江人共同传说这是奇异之事，说那个女子转世来讨还孽债。南唐李雄 曹彬接连击破南唐军队，统军使李雄对几个儿子说：“我一定会死于国难，你们要努力。”父子八人都战死在阵中，一家满门忠烈，古来少有。宋太祖没有听说为他们上表褒奖，这也是他开创基业时的缺失。

译祈求长寿 有客人讲述，省中有一位遗臣，悬挂彭祖像，早晚都向他跪拜。于是考察彭祖的始末：高阳氏的第四代孙子叫陆终，陆终生籛铿，被封在彭城，所以称为彭祖。从尧、舜直到夏、商八百多年间，他一共丧妻四十九人，丧子五十一人，丧女六十人。作为一个老人，却要哭悼妻子儿女一百一十多次，那么活这八百多年又有什么用呢？《列仙传》等书都说，彭祖被殷王所忌恨，于是向西进入流沙，不知最终下落。这样看来，他晚年的流离生活就更加苦了。又有一种说法，彭祖修习房中御女之术，活了八百多年，年轻的妻子郑氏因荒淫纵欲而死。又有稗史说，杨宋卿家房梁上的鸡窝里有一个人，像小孩一样，时常低下头向下看，既不吃东西也不说话。杨宋卿说那是自己的九代祖先，按年岁计算也有几百岁。我说，长寿固然是长寿了，但既不吃也不说，蜷缩在鸡窝里，又把鸡窝悬在房梁上，已经没有活人的乐趣了。那些祈求长寿的人，难道不是最愚蠢的吗？” 陈桥驿 夹马营在河南府城东面，陈桥驿在开封府北面，如今是大梁驿，也就是宋太祖黄袍加身的地方。宋朝灭亡时，陈宜中派使者到伯颜军前，哭泣着请求议和。伯颜说：“你们的国家从小儿手里得到天下，也从小儿手里失去天下，事情就是这样，还有什么可多说的？”后人咏诗说：“当日陈桥驿里时，欺负他人的寡妇和孤儿；谁知三百多年以后，寡妇和孤儿也同样被欺负。”唉，这还只是敌国的欺负。宋太祖自己欺骗了他的君主，而宋太宗又欺骗了他的嫂嫂和侄子。至于宋后不能按礼制完成丧事，德昭不得善终，也已经是眼前现世的报应了。张江陵 朱正色任江陵令时，气度洒脱豪迈。相府家奴有犯法的，他照样杖打拘禁，毫不宽贷。江陵认为他奇异，替他宣扬名声并加以推举奖拔。他被选调入京以后，官做到都御史。如今的政府官员能这样做吗？郑思肖 戊寅年冬天，吴中大旱以后，承天寺挖井，得到一个铁函，上面题写着：“大宋孤臣郑思肖封。”里面有两册书，都是他一生的诗文以及记述宋朝末年亡国之事的文字。他立志吞灭逆虏，慷慨复仇，反复表达这种心志不止三遍。他记述文信国、陈宜中等人的事情，多与正史相合，没有什么特别的异闻。只是他说贾以道死在木庵棉，张世杰到了漳州；按照郑虎臣擅自杀人的罪名来看，这与正史略有不同。正史都说杀郑虎臣的人是陈宜中。他记载陈宜中逃往占城以后，曾经有书信进一步说到本国以及虏主奉国师妖僧所做的奸秽之事，记载得非常详细。他记载汴京七陵，说太祖的昌陵独独没有遭到挖掘。虏人登高俯视各陵，只见累累七堆，从下面寻找时却只有六座。又说昌陵的松柏，每到寒食时节就到处挂满纸钱，虏人对此感到疑惑，常常提前派骑兵列队巡守，但纸钱仍旧照样出现。这种说法颇为有趣。总的说来，思肖只是一个老朽腐儒，但他立志吞灭逆虏、慷慨复仇，确实具有一片精诚之心，竟把自己的书熔铁封固后沉入井中。他的这种心念是不可磨灭的。保护兰花说 湖州的凌生从四川来，说那一带兰花极为茂盛。用人的尿液、猪肉汁和泥混合后蒸熟，等天下雨时，泥汁渗到兰花根部附近，兰花就会开得非常肥盛。兰花又最忌讳生虱子【就是叶上的细小斑点】。取一碗菜油放在水中，搅拌到极其均匀，煎沸几十次，再在烈日下晒过，用来洒在叶子上，虱子就会全部掉落，效果神奇。谄媚佛教 晋代何充喜好佛教，大肆修饰寺院，供养僧人，没有限度；可是对于亲友的贫困，却一点赠送也没有。阮裕对他说：“你的志向大到包容宇宙，勇气超过古今，能问问这是为什么吗？”阮裕说：“我想求得一个数千户的郡，还尚且不能得到，你却想成佛，志向不是更大吗？”后来何充竟然没有儿子，便以弟弟的儿子为继嗣，但又夭绝；于是又以哥哥的儿子为继嗣。世人的所作所为，有些同蛇蝎一样恶毒，却还慌忙吃斋放生，合掌膜拜，恐怕黑业堆积如山，不是微小功德所能挽救的。为什么不想想根本呢？陈留的风俗 王澄到陈留，太守吕豫派官吏迎接他。王澄问官吏：“这个郡里的人士有谁？”官吏说：“有蔡子尼克、江应元统。”当时郡中人多半谈论官位。王澄按姓名发问说：“某甲等人难道不是本郡人吗？为什么只说这两个人？”官吏回答：“刚才以为君侯问的是人物，不是问官位。”王澄笑了笑，没有再说什么。到郡以后，他把官吏的话告诉吕豫说：“过去都说这个郡有一种风俗，果然连小吏也知道这一点。如今朝廷内外确实没有人物，即使有，也不只是小吏不知道，就连被称为人士的，恐怕也未必知道。这样一来，小吏又怎么能够再找得到呢？” 派遣内臣 内臣干预政事，是历朝的大祸害。他们到苏州、杭州，过去只管织造，如今竟到了无所不统辖的地步。看看这份敕书，实在令人寒心。对坚冰将至的忧虑，已经不只是踩到薄霜那么简单了。敕书说：“敕谕内官监太监崔林：如今因军务兴起，费用繁多，财用极其紧张，两浙盐务中积存和运输的事务应当清理。特命你清理两浙盐务，总体查核起解和存留的钱粮。你立即星夜兼程前往，会同巡盐御史及运官，查照所管辖的省、直地方，把每年办理的新旧盐引、自常股以及积盐割没等项目中各项课银，应起解多少、存留多少，彻底查清，严格整理剔除，按照数目全部解送，以补助军需。还要设法疏通，使国课有所增加。凡有豪强专擅串通、假盐引混冒、徇私包庇宦官船只、粮船夹带私盐、书吏恶棍和衙门蠹虫、相互勾结包揽等弊端，都要一律严加禁止。抗拒违背、阻挠办事的，轻则径自惩治，重则立即奏报处置。沿江沿海的盐盗如果驾大船、排列兵械、聚集人员，更应严格督促巡捕官司，并谕令将领和兵丁共同擒拿，务必斩草除根。一切有关兴革而尚未尽述的事项，都听凭你相机酌情办理。至于浙江、直隶、苏州、松江等府起解和存留的钱粮，向来弊端很多，你们要随时监督查核；如果有豪强抗拒、飞诡官户、吏书侵吞隐匿、挪移以及起解迟延、折干插和等弊端，不论军卫还是有司，轻则会同巡抚处分，重则查实指明后纠弹参劾。至于修炼储备各项事务，平时也一并听凭稽核。特此谕示。”这份敕书所缺少的，只是“提督学校”四个字罢了。而且这样宏大的君王诏令，竟然用老讼师的笔法来读它，怎能不令人长叹【崇祯十二年】。杨状元慎 嘉靖年间，王琼上奏弹劾，大学士杨廷和因为状元的名分偏袒自己的儿子杨慎。杨廷和没有辩解，不久便自行引退。考察杨慎，他才华宏大、学问渊博，难道配不上状元吗？大概是权势越重，猜疑也就越容易产生，自古以来都是这样。后来张璁、桂萼极力诋毁杨廷和，却更加没有涉及杨慎，这是因为杨慎因议礼获罪谪戍，所以得以免受那些肆意褒贬者的攻击。杨慎保全了名声，也算因祸得福。

译王海日的恤典 王华去世，王守仁写信给礼部尚书毛澄，想请求给予改谥之典。毛澄回信，颇为摘取王华科场中的事情，不肯答应王守仁。大圭对此愤恨，又回信给毛澄说：“守仁听说，君主受辱臣子就应当死，父亲也同君主一样。执事侮辱先君到了这种地步，我可以去死了。前辈们刚直嫉恶，像这样无所忌讳。假使今天有人有像守仁这样的儿子，还有什么请求会得不到呢？”王守仁的信载在《全集》中。勾补军籍的弊端 恶人被发配戍边，地方必定要负责准备衣甲，军户的妻子也受到骚扰，无法说尽。至于年代久远、子孙已经死绝的军户，仍然要在原籍勾补，这尤其是国家的苛政。嘉靖以前，凡是充军而死在狱中的人，仍要勾取丁口补充押解。御史简霄上奏说：“囚犯既然罪情较轻而减免死罪，如今却死在狱中还要勾取丁口补充押解，这是把罪过牵连到子孙，按照法律也属于加重。”得到诏旨准许简霄所言，于是免除勾补，并著为法令。对于军户子孙的勾补，还没有听说有宽免的条例。灾异 天道幽深渺茫，如果说世间的得失全都关系到吉凶祸福，那是腐儒的见解。嘉靖丙戌年，天象变异中曾有古代史书都没有见过的事情：冰雹大得像人的头，大风拔走庙宇和民舍数百处，转眼间毫无踪迹。妇人生子只怀孕六月，四面的手脚各有一节，只有虎爪，便用手脚进入城中咬人。鸡生小鸡，前后有四条腿，外面像下土、下蝎子一样。类似这样的事情数不胜数，而世庙享有高寿，直到神庙，百年太平，也可以说是百无一验了。然而不能把这些话告诉君主，以免他认为天变不值得畏惧。致仕的特别恩典 祖宗时期，内外官员请求致仕，通常都加授一个京官衔，以奖励他们安于退隐。嘉靖五年，朝觐完毕，布政使林茂达请求退休，诏令升任都察院副都御史后致仕，这算是特殊的恩典。近来这种风气完全听不到了，而在多事之时，即使请求致仕也不准许。我乡里有一位老乡科，官做到大参，年纪已经将近八十岁，因为生病请求归乡，于是触怒圣上，被削去官籍；后来有人替他说情，才得以保留冠带，闲居在家。这简直是在教人即使夜里行走也不许停下。可悲啊，这是崇祯十二年的事。乡科就是申用嘉，文定公的儿子。吴文端公 文端公吴一鹏，是我外祖家的高祖。当世庙在位时，他很有大臣的声望，学问品行醇厚端正，操守方正严谨，真是天下伟人。杨石斋和费石等诸公离去后，皇上命廷臣推举阁臣，实际上首先推举的就是吴公，却特意任用了翟銮。大概是因为吴公在议礼时直言不阿，使皇上心中不满。后来他最终以尚书官职退休，而乡里至今仍称他为吴阁老。至于门前的棹楔上也写着“阁老坊”，是因为他早年曾以学士身份在内阁掌管诰敕。罢除配享 姚广孝原先配享太庙，嘉靖年间，学士廖道南请求革除这一资格，于是撤去他的神主，改移到大兴隆寺祭祀。圣上的见识真是卓越，对著述事业也有光彩。万历年间，皇上认为广信张真人每年入朝觐见时，穿道服而位列二品官员的末席，从外表看不雅观，于是下令免除他朝贺。能够来到京城，本身也是一件盛事。湛、魏二公 湛若水任礼部侍郎时，因为世庙还没有皇储出生，上疏请求皇上收敛精神，等等，言语颇为迂腐。皇上批示说：“你既然想让朕收敛精神，就不必这样烦扰朕。”魏校任国子监祭酒时，同桂萼交好，担忧皇上还没有立嗣，便怀着一种药方，请桂萼进献给皇上，这件事载在魏校家谱中。然而魏校最终没有后代，又极度相信堪舆，不停迁葬父母，还大量服用热性药物，以至于头上生疮，因而死亡。这两个人都是讲学之人，真令人悲哀。温公《通鉴》的遗漏 我曾经读《资治通鉴》，竟然完全没有记载屈原的事情，这也是重大条目的遗漏。而《唐鉴》中也没有记载狄梁公赌裘的事情，难道司马温公另有见解吗？淘汰生员 张罗峰当权时曾实行淘汰生员的举措，后来御史杨宜上疏说：“年少的人因为文章不好而被黜退，年长的人因为年齿和相貌衰老而不被容纳，这会挫伤父兄教导子弟的念头，把读书人赶去做田野中的佣工。”等等。夏言任吏部官员时，把费宏的政策完全反了过来。万历初年，江陵当权，录取生员以十五名为标准，只以人数少为可贵，也是张罗峰留下的意旨。如今皇上责备学臣没有一年不考核，其实是想多多黜退革除，以削弱学校；可是被录取的人越来越多，被黜退的人越来越少，贩夫俗子都列身于儒生之中，士风一天比一天浮薄喧嚣，不知要怎样才能停止。二杨极力进谏 嘉靖年间，御史杨爵上疏，列举失去人心而导致危乱的五件事。当时朝廷内外都把直言视为禁忌，而杨爵所论说的，全是别人不敢说的。杨爵是陕西人，平生清廉耿介，超然于流俗。他被关进诏狱前后七年，大概中途曾获释放，后来又被追还禁锢。一天夜里，中官宣读赦免杨爵的诏书，杨爵急忙逃回家，不久便死在窗下。后来又追赠光禄少卿。这同杨椒山杨继盛一样，都是忠诚正直敢于进谏的人；只是杨爵指斥皇帝，杨继盛则指斥权奸。可是杨继盛最终被论罪处死于西市，他们获祸的轻重竟如此不同。可见投鼠忌器确实可怕，甚至超过批逆龙鳞。二祖不实行苟且的政令 吏部尚书许赞以军需匮乏为由，请求发放国库钱财借给百官作俸禄，并搜括财物、出卖爵位来筹集费用。世庙认为借俸、搜括财物不是太平盛世应有的事情。到了万历初年，辅臣因为修陵工程费用巨大，商议让百官捐出俸禄帮助工程。皇上知道百官俸禄微薄，若向各位公卿征取，最终必定还是转而取之于百姓，于是也下令停止。这两件事如同符契相合，真是唐尧虞舜时代的事情。徐存斋的儿子 徐阶的儿子徐璠托人参加科场，事情被发觉后，南京科道官员正要上疏弹劾；而乡人杨豫孙当时在南京任考功官，派人把消息报告给徐阶。七天七夜间消息已经传到京师，所以徐阶得以预先为此作准备。皇帝下旨后，徐阶每天在左右侍候，且说他的儿子远在外地，不可能知道此事；所托之人又是全真道人，云游江湖，后来也没有回来。胡缵宗 胡缵宗曾任苏州知府，风流儒雅，直到今天人们还称道他。他巡抚湖广时，正值世庙南巡；胡缵宗迎驾诗中有“穆王八骏室飞电，湘竹英皇泪不磨”的句子。后来他被故阳武知县王联诬告，说他诅咒皇帝、毁坏器械，关押得几乎丧命；最后减等杖责四十，贬为平民。他之所以得到宽免，实际上出于恭诚伯陶仲文。此前京师发生雨土、雨蝎，陶仲文便借此进言，为胡缵宗求情。

译朱纨 朱纨号秋崖，是我们郡里的名臣。他巡视浙江、福建时，严禁与外国私通，把闽中乡官林希元视为通番首领，逼迫得很紧。因此林希元唆使言官弹劾他擅自杀害无辜，朱纨于是被革职，听候查勘。他居家时知道自己难免一死，曾对人说：“我把死看得如同归家，难道肯学曾铣那样，被少年人肆意玩弄，直到在西市处决吗？”当时王联恰好上疏弹劾参政朱鸿渐，朱纨误以为是来逮捕自己，于是服食断肠草自尽。朱纨为人精明严肃，勇于任事；他镇守闽浙时，海道因而肃清。他的辞职奏疏中说：“今天如果不依照臣的处置，十年以后中国就全是倭寇了。”后来果然如此。仇鸾 仇鸾年轻时读过书，能写文章，也有勇略；他多次镇守两广、甘肃，总是同督抚大臣互相攻讦。后来他依附严嵩，又杀害曾铣，掌管重镇。庚戌年，虏骑逼近城池，四方援兵尚未到达，只有仇鸾率大同军先到，因此皇上在上庄拜他为大将军，统领各军，宠信任用无人可比。仇鸾喜欢说大话，时间一久，他的主张都没有被采用；又统率军队没有法纪，纵容边军侵扰暴虐，流言每天传来。皇上已经厌恶他，适逢仇鸾患毒疮，不能统军，徐阶秘密上疏说明此事，兵部尚书赵锦也进言。皇上于是收回他的大将军敕印，仇鸾一夜之间因悔恨而死。都督陆炳一向因女儿受到仇鸾宠爱而怨恨他，于是暗中派人向仇鸾的家丁时义侯荣传话，说应赶快逃到虏地避祸，否则将要逮捕时义等人。时义等人信以为真，各自逃走，走到半路，陆炳派人追上捆绑起来，于是全部查出了他们通虏的情况。皇上大怒，命三法司议罪；于是剖开仇鸾的棺材，斩其尸体，妻子、儿女、父母也全部处斩，女儿和孙子没入功臣家为奴，其余党羽和恶徒分别发配。仇鸾未病时，常看见一个红胡子的人跟在身后；躺下时又看见夏言、曾铣拿斧头砍他；后来大将军印忽然丢失，竟又在佛堂中悬空出现，仇鸾穿戴冠服向它下拜；另外，他脚上和毒疮发作的部位都有九个孔，这大概是孽症。论严高 当时议论严介溪的人很多，而因他遭祸最惨的，以沈青霞、杨椒山为最。沈青霞被发配到关外任督抚，杨顺迎合严嵩的意思要杀害他。杨椒山被问成绞刑，在西市处死。刑部各郎官互相说道：“杨椒山犯了什么法律，竟得到这样的重刑？”有一位郎官说：“椒山没有触犯法律，却触犯了圣经。孔子说：‘正直而没有礼节，就应处绞刑。’”听到的人大笑，这话也被传为笑谈。同时还有刑部侍郎徐学诗、御史王宗茂等人，以及巡按赵锦，先后极力畅快地弹劾严嵩，但都没有被杀。礼书持正 靳文僖公的继室还不到三十岁，文僖公就去世了；她的孙子是严氏的门客，有关官员替她请求恤典。礼部尚书吴山说：“妇女因守节而受旌表，这是制度。只是为普通男女显扬潜藏的德行罢了；至于士大夫，又何必如此？人本来不应当专门追求节义，而且夫人生前已经受过特殊封赏，为什么还要同普通男女争夺恩宠和荣誉呢？”他坚持不予批准。徐文贞替她说情，吴山正色说：“相公难道是在担心阁老的夫人改嫁吗？”徐文贞无言以对，只好作罢。当时分宜严嵩的儿子暗中掌握朝廷权力，只是不敢触犯吴山；有人来求情，他就回答：“等将来老父亲亲自开口吧。”吴山受到忌惮达到这种程度。汤裱褙 汤裱褙很善于鉴定古玩。古人拿古玩贿赂严世蕃时，必定先让他鉴定。严世蕃叫他辨别真伪，凡是能够得到贿赂的，他一定说是真的。吴中有一位都御史，偶然得到唐代张择端《清明上河图》的摹本，送给严世蕃，却没有贿赂汤裱褙。汤裱褙直说是假的，严世蕃大怒；这位都御史后来竟陷入死罪，而汤裱褙则先因欺骗罪被发戍边。我听先人说：《清明上河图》中的马都像寸马，人都像豆子大小；画中有四个人在玩樗蒲，五枚骰子都是六点，其中一枚还在转动，那个人张口喊“六”。汤裱褙说：汴人喊“六”时，应当撮口发声；画中却张口喊叫，这是操闽音的人。凭这一点就知道画是假的。这同苏东坡所说的略有相同之处，我怀疑是好事者附会出来的。近来有一部《捧雪传奇》，也是这一类，只是特别加重了严世蕃的恶行。徐杲 匠官徐杲因为建造宫殿时有巧妙构思，官位做到八座。虽然世庙宠信出身杂流的人，但所取用的这类人，确实是聪明过人、能够办成事情的。末世的儒者终究不如其他途径出身的人有所成就。朱顾二臣 府丞、昆山人朱隆禧被罢职闲居在家，得到长生秘术，于是通过陶真人进献给皇帝，又献上香肭。皇帝解除其罪责，授官为太常卿，不久升任礼部侍郎；后来他病死，其家请求恤典，科道官员上疏驳斥，忽然内阁传达皇帝口头圣谕，命令给他恤典。无锡人顾可学后来也依例得到赐祭、赐葬，谥号为荣禧。顾可学原任参议，因考察被罢职闲居，重重贿赂严嵩，自称能把童男童女的尿炼成秋石服用，便可以使人衰老停滞。皇帝召见他，便留在身边任用，官做到太子太保、礼部尚书；后来以迁葬为由请假回乡，死于隆庆初年。遗诏削夺了他的官职。考察当时，顾可学与盛端明都是因方术被召见的；盛端明还颇知羞耻，闭门谢绝宾客，顾可学却洋洋自得，又向各部门行贿托请；有人不答应，他就抓住对方的短处，把缙绅当作奴仆一样役使，任凭人们唾骂，脸上毫无羞惭之色。顾可学尤其如此。乡人称他为“秋石尚书”，又编口号说：“千尚书，万尚书，单单博得一尚书。”不过顾可学虽然做到宫保尚书，只是炼制秋石而得名，始终没有真正让他任事。赵文华 赵文华巡视江南军务时，贪污财货没有满足，许多言官弹劾他贪婪放纵，于是被罢职为民。他的儿子被发戍边。此前赵文华曾陷害吏部尚书李默致死，指着李默所住的无逸殿直房，对礼部尚书王用宾说：“为什么不让人来打扫，除掉我呢？早晚我还要同您一起当值。”他的言语毫无检点到了这种程度。他一向患水蛊病，被斥退登船时，用手摸着肚子，肚子忽然裂开，五脏全部流出，于是死去。这大概是滥杀人的报应。沈青霞 沈青霞之死，实际上是督抚杨顺、巡按路楷把他错说成白莲教徒来陷害他，也是承接严嵩父子的意旨。不过沈炼行事不谨慎，确实也有自取祸患之处。他被编入宣府保安军籍时，凡遇到缙绅，必定指斥严嵩父子；有时骑马到居庸关下，指着他们唾骂，接着又痛哭。他还写檄文，想起兵清除皇帝身边的奸恶之人，人们都认为他疯了。杨顺常常杀百姓来报首功，害怕沈炼，曾经用财物送给他。沈炼以诗回答说：“杀生报主意何如，解道功成万骨枯。试听沙场风雨夜，冤魂相唤觅头颅。”这也大大违背了明哲保身的宗旨。沈炼的儿子沈襄以贡生资格出仕，官至知府。

译王忬 王忬本来就不是将帅之才，担任蓟辽总督并不适合他。他先被行边兵部郎中唐顺之弹劾，后来又被巡按御史方辂弹劾。有人说，方辂弹劾王忬，本意只是希望把他发戍边去，没想到皇帝震怒，无法挽回，最终在西市处刑。当时有星命术士说，王忬的命是“飞天禄马格”，同韩淮阴、岳武穆相同。又有一人姓柳，命格只同王忬相差一个天干字；柳氏在己未年被杀，王忬则在己未年被逮捕、庚申年被杀，也很奇异。沈坤 沈坤是淮安人，任国子监祭酒。倭寇入侵时，他经常组织乡里，按照军法办事。一方百姓虽然依靠他得以保全，但怨恨他的人也不少。他被御史林润弹劾，押到京城，拷打致死；他并非完全没有过错。然而他桀骜无礼、妄自尊大，史书还有没有完全记载的地方。他曾经过济宁闸，管理闸务的某主事给他递上“侍生”名帖，沈坤大怒，斥责对方，发生大闹。船中没有器量见识，由此可知。会试搜检 会试自嘉靖庚戌以后，士子大多夹带作弊。丙辰年以后，大家都公开明说并公然实行。言官建议严加搜检，像乡试考场的旧例一样。礼部尚书吴山坚持说：“参加会试的士子，都是唱着《鹿鸣》而来的。祖宗待他们十分优厚，只不过防备作弊罢了。如今若让他们像囚犯一样蓬头垢面，受奴隶般的人侮辱，法令确实严密了，但同旧例相比又怎么样呢？”我宁可让士子受损，也不能让朝廷这样对待朝廷的士子。此事最终被搁置，没有实行。此前会试录中还没有设置搜检官。吴山的议论，可以说很有宽宏大度、合乎大臣体统的气度。可是后来终于设置了搜检官，犯法的人反而更多，世道更加败坏，人心也更加离散了。讲学 灵济宫讲学，以嘉靖癸丑、甲寅年间最为盛行。大概是徐阶、欧阳德、聂豹等人主持，缙绅附和参加，于是往往得到美官。有一位大臣贵戚的弟弟，想借此博取高名。一天他本应赴会，却同大宦官饮酒，醉后把这件事忘了。随从扶他上马，马眼昏花，已经睁不开了。到了讲学的地方，他连作揖都做不成，被人拥着走到席位上，鼻息声如雷，众人都不敢说话。到傍晚事情结束，随从仍扶他上马离去，他竟不知道来往之间是为了什么。人们把这事传为笑柄。袁炜 袁炜是慈溪人，轻浮急躁而不检点，但稍微能写文章，动辄用巧言讨好皇上。他替皇上撰写玄文，极力揣摩皇上的心意，务必写到皇上心里去。吴中有个平民王逄年，寄居在袁炜门下，曾经请托他写古文。有一天，他请托的草稿不合袁炜的意，袁炜便疏远了他。王逄年把一封信投到袁炜门口，飘然离去，不再回头。信上说：“您凭时文考中科举，凭玄文拜相，哪里知道世上还有所谓古文呢？” 袁炜得到信后大怒，但也没有深加责罚。京师到处传说王逄年的信，认为那是袁炜真实的写照。同时有个叫王百谷、字穉登的人，受到袁炜奖掖提拔，于是成名，对袁炜的知遇之恩感激不尽。王逄年是昆山人。湛甘泉恤典 湛若水任南京兵部尚书时去世，子孙请求恩典，皇帝不准，并下诏说他是以伪学扰乱正道。前辈说：湛若水在学问上实际上没有什么发明，只是同王阳明结交罢了。他的乡人说他贪财好色，无所不为；平日常带着几十名宠妾随行，计算鸡豚等物，连一丝一毫都不差。御史冯恩曾斥责湛若水是无用的道学先生。世庙始终记着这些话，不肯给他恤典。后来穆庙改元，最终还是给了他完整的恤典。仙姑 顾可学任太和县令时，听说石门有个仙姑，能够辟谷，又能预知未来，便秘密上奏，把这件事交给按察使派人带她进京；但仙姑竟烧掉自己的住所逃走了。后来御史王大任在岳州，托当地长官传话给仙姑。仙姑说：“我本来没有什么养生术，只是不吃东西罢了。如果把我送到皇上面前，只要吃下几碗饭，怎么能符合皇上的心意呢？”王大任认为有道理，于是放弃了此事。仙姑也算是很懂得保全自己了。谈相 谈相是中书官，带有工部侍郎的官衔，获赐飞鱼服。他因母亲去世请假回乡，竟然不安葬母亲。每天带着妓女，穿飞鱼服，在西湖上放浪游荡，凌辱轻蔑有关官员。被御史弹劾后，押到京城处斩。又有道士龚佩，因为擅长热衷道书而得到太常博士的官职；后来因饮酒过量，被杖刑打死。这就是世庙驾驭宠幸之臣的方式。赵祖鹏 赵祖鹏是浙江人，在席常时任职时，就把女儿嫁给都督陆炳作继室。当时舆论以此为丑。后来陆炳死了，赵祖鹏也被罢职闲居，不能安分守己，又被仇家控告。法司最终判定赵祖鹏有罪，处斩。严氏 严嵩的财富多得可以敌国，但奉旨籍没时查出的金银，仅有黄金二万三千，白银二百二万七千。不过其他珍奇物品也大致相称。听故老说，严嵩死在墓所，也没有人去吊唁。到了神宗时，他的子孙仍然富裕，可见暗中藏匿的财物并不少。万历年间籍没江陵相公张居正的财物，不到几万，而且都是出自尚方赏赐。籍没的制度，本来就有冤枉的，也有不冤枉的。方士之奸 世庙最宠信的人叫陶仲文，但陶仲文实际上不参与政事；不过他替胡缵宗解救的一件事，尤其受到士林称道。其次是蓝道行。蓝道行很狡猾，每当皇上询问扶乩神仙的事情，他总是把真实的内容藏起来，伪造封辞焚烧，所以回答总像回声一样应验。后来他遭严嵩报复，死在狱中。最后有个胡大顺，伪造《万寿金书》和三元大丹，通过内臣赵楹，让他的儿子进献。当时徐文贞正主持国政，劝皇上彻底追究他的奸诈；皇上晚年也醒悟到神仙之说荒诞无稽，于是把这些妖人一并依法处死，大快人心。滇载记 杨升庵有《滇载记》，记载九代总管段功的事。段功因平定红巾之乱，对梁王有功；梁王是元朝宗室镇善，听说段功击退红巾军，对他十分感恩，便把女儿阿盖嫁给他，并上奏授段功为云南平章，段功的威望大为显著。梁王后来忌恨他，派女儿毒杀段功；阿盖内心不忍，后来却终于被梁王杀死。阿盖放声哭道：“昨天还在烛光下刚刚同我说，云南的施宗、施秀像烟花一样殒命，今天果然如此。阿奴即使死了，我也不相信黄泉，几乎想要自尽。”梁王派人防护各处，阿盖于是怨愤作诗说：“我家住在雁门深，一片闲云到滇海。心悬明月照青天，青天不语今三载。欲随明月至苍山，误我一生路里彩吐噜吐噜。阿奴施宗、施秀同奴歹，云片波潾不见人，押不芦花颜色改。肉屏独坐细思量，西山铁立霜潇洒。”所谓“路裹彩”是锦被，“吐噜”是可惜，“押不芦花”是南方起死回生的草，“肉屏”是骆驼背，“铁立”是松林。这首诗很有趣，姑且把它抄录下来，以赞美女子磨笄山。

译三阳 宣德初年，京师印卖的春帖上写着：“雨露有恩沾万物，乾坤无处不三阳。”当时人们认为这是三杨拜相的征兆，这副对联也最好。如今的人很少知道这件事了。古人重谶 汉高祖经过栢人时心中悸动。汉武帝到柏谷时，被人困窘。岑彭讨伐蜀地，到了彭亡这个地方便遇刺身亡。李怀老安营时，埋在怀村，于是李晟感到高兴。辽主耶律德光到了杀胡林便死亡。吴璘在杀金坪击败金人。我朝广西有一位马姓参议和一位马姓都司，征讨猺人，到了双倒马哄便被贼人擒获。宁王到安庆黄石矶，认为“王失机”不吉利，结果被擒。谶语竟能这样奇异地应验。陈一夔 我朝有个陈一夔，是诗人。他赠给赵栗夫的诗说：“菜市街西新卜居，荳棚瓜蔓正萧疏。胷中富有书千卷，谁信家无担石储？”他的高雅情致可以想见。沈石田 石田翁的诗中有极好的作品。他有一首题画诗说：“幽居临水称冥栖，蓼渚沙坪咫尺迷。山两忽来茆溜细，溪云欲堕竹梢低。檐前故垒雌雄燕，篱脚秋虫子母鸡。此处风光小韦杜，可能无我一青藜。”可以说清新俊逸。高文义公谷 近来观看戏剧，看到演陈芳洲循和高公谷的故事。高公的夫人嫉妒心很强。一天高公同芳洲下棋闲谈，话题谈到这件事，夫人躲在屏风后偷听，立即骂着冲了出来。陈芳洲乘醉发怒，挥手打她，还想让她听见。此后这种嫉妒稍有收敛，容许高公纳妾生子。陈芳洲和高公是同年，又都是景泰年间第一次做官的人。我私下认为这一定是没有的事，是传奇作者编造出来的。后来偶然看《菽园杂记》，其中把这件事记载得很详细，我不禁一笑。高公谥号文懿，这并不合义。朱平涵相公辨析得很详细。缙绅 虞山有一位词人，官做到大司成。他的儿子娶了郡城人家的女儿，媳妇貌美而有才华。她爱恋一个少年，事情败露后，大司成一定要把少年置于死地，但他的儿子反而从旁保护少年。乡绅中又有人替少年周旋，因此案件始终未能办成。大司成因愤懑成病。他的儿媳曾寄给丈夫一首在扬州所作的词，词牌是《菩萨蛮》，颇为流传传诵；她又很会画人物，画春宫尤其精妙，真可说是尤物。《菩萨蛮》只记得两句：“伊家本在江南住，何事教伊江北去”，如此而已。女戏 十多年来，蘇城女戏盛行，必定有乡绅出面主持。大概是把娼妓兼作女优，而又由缙绅替她们主持；照此类推，却不知道应当给这种人定什么名目。不肖之徒习以为常而不加察辨，几乎到处都是。某位比部官员亲近一名女优，而这名女优由一位铨部官员替她主持。因为比部官员常常带她外出，每次一去就是十天，妨碍了她演戏，于是两人终于互相辱骂，所说的话不忍听闻。女优又喜欢同无赖往来，不喜欢士大夫来往，于是也同比部官员断绝了关系。比部官员愤懑地作了《踏莎行》七阕，词也写得很有可观之处。怨恨如孤舟漂在海上，愁苦的船帆独自扬起。深重的渊底织成珊瑚网，鲛人在夜里采得掌中的珍珠。珍珠圆润容易转动，却难以托举在掌中。怨恨之洲层层波涛，愁苦之城重重障碍。泪痕徒然积在青衫上，苦苦盼望月神望舒使月亮圆满。月亮圆时，泪珠又咽入金制的项饰。燕燕正欢，莺莺尚未老。梨花剐点额，红红显出小小的柔情。徒然缠住柳枝，青青的柳色独自在章台道路上起舞。弄玉没有欢乐，飞琼容易恼怒。片刻之间便忘了萧郎的好处，不必拼命呼唤。真真真真仍然如旧，只留下丹青图画。浅浅的笑容，花下的树阴，浓艳的妆容，月亮下，楼阁屏风之间，曾经相依相倚、私订密约。曾误把这个地方认作温柔乡，谁又能安稳地死在温柔乡里？甜腻的话语，三重缄默，脂粉香气，半缕轻烟；其中的乐趣，能真正领会的人有几个？隐约的风景仿佛游仙之境，然而蓦然一觉醒来，实在难以比拟。天上有金茎，世间有玉碗。受惊的鸿雁不留恋晴日下温暖的沙洲，游鱼吹出的泡沫在水浪中滚圆，刚刚圆成便又随着浮萍花散去。被谪降到人间的仙人没有归期，魔道的行程也还没有走完。雪白的衣裳怎忍甘心守着笼中的愿望？新荷托出圆润的露珠，可露珠却无奈地被骄阳烤灼。揉结蕙草以寄托心意，吹吐兰香以化作气息。蛤蜊之光在夜里闪动，香艳的姿态格外奇异。避风台上，舞动的腰肢圆转，真是仙人吗？只怕它会随风飞去。剪取月色来分画眉形，裁剪云彩来束成发髻。为什么会这样？为什么上天会这样？为什么天帝会这样？江州席上，绛红的脂粉圆润；丁香尚未吐蕊，哪里知道其中的意思？金凤在夜空飞翔，铜龙在夜里沉睡，膏油冷了，鸭形灯座也冷了，愁绪萦绕如柳絮。意中人的面容，只能在梦中圆满见到。轻盈飞舞的蝴蝶影子成双来去。华丽楼阁上星光横斜，罗衣随着微风轻动，栏杆外北斗转移，欢乐却没有情绪。天空中的月魄，水中的圆月，青莲把它捉住，鲸波也为之沸腾。烟雾洗濯着柳树，稀疏的枝条在早春低垂；桃枝在夜里灼灼开放，芙蓉在清晨碧绿。无穷无尽之处，碧波圆转；青山只抹开一线青色，青意却无穷无尽。约束白绢般的轻盈身姿，调弄琴弦般的玉手巧姿；回风曳动如飞雪，千般姿态都美好。眉心黑色的花钿印得圆润，问她容颜之中能容下多少愁苦。小人岛 崇祯己卯、庚辰年间，百姓以出海同外国通商为业。有一条船漂到一座岛上，岛中有上千万人，全都身高一尺左右，用茅草编成房屋，房屋也只有三四尺高。他们的语言啾啾作响，像小鸟一样，无法辨认。起初看见船到，既惊讶又欢喜，争先登船；不一会儿风势加快，船开走了，剩下六个人没能上岸，于是被商人捉住。过了几天审问，四个人已经死了，剩下一男一女，被装在笼子里。起初他们还哭泣，后来也安定下来。商人把他们带到淮安市，观看的人多得像墙一样。乡里郭生随商人到淮安，亲眼见到这些事，是这样说的。

译庚辰民变 己卯年也是丰收年，只是米贵钱贱，小民开始无法维持生活。夏四月，巡抚黄公到任【名希宪，江右人】，下令禁止米粮出境；禁令无法制止，吏胥又趁机作奸，米价于是飞涨。六月初九日，娄门富人姚天倪出售米一百石，他的邻居十多个恶少凑钱强行买米，于是发生争斗。无赖乘机把家中的器物全部砸碎，进入内室抢取金宝衣饰之类，四处抛散，但还没有正式抢劫。到了十四日，孝廉章维九家便被抢劫一空。甚至至亲近邻也因贪利而参与，十五、十六日之间，所有大家族都被抢遍，几乎导致停市，并蔓延到西郊，处处都是这样。城中良民愤愤不平，合力捉住两人，押送给巡抚黄公；黄公把他们杖毙，局势才稍稍安定，但国体、宪体已经败坏殆尽。黄公未来任职时颇有能名，任事以后却很是糊涂无能。十四、十五日，蘇城抢劫四起，而十五日清晨见到诸位孝廉仍说：“贵地还太平。”诸孝廉只是舌头动了动，却不敢回答。十八日，浒墅乱民抢劫施家，放火烧毁房屋；押来三四个乱民后，便发往吴县审问。既然已经抢劫到了这种地步，竟然还放火，哪里还有什么可问的？我们吴地不幸遇到这样一伙人，居民今后将遭受什么祸患，实在无法预知。这关系到朝廷的气运，并不是一个地方的事情。假如巡抚在乱民于姚家起事时，能够逮捕一两个首领依法处置，乡里一定会安宁；可是上下好像全都没有听见、没有看见，反而彼此蒙蔽，直到无可救药，真令人痛哭流涕、长声叹息。贾思伯 元魏时，贾思伯任都官尚书侍讲，能够放下身段礼贤下士。有人问思伯：“您为什么身居高位却不骄傲？”思伯说：“人衰败到了极点才会骄傲，哪里曾有这种事呢？”当时人们把这话看作高雅的谈论。偶然见到一个俗人，因为一点小事便意气洋洋，稍不如意，就肆意开口骂人，我径直认为这是这个人衰败的征兆。偶然读到《北史》，因此记下这件事。襄、福二藩陷没 辛巳年三月，襄王被贼人擒获，襄阳全部陷没，已经成为国家最大的耻辱。不久，福藩也报告发生了变故。神祖聚敛天下财物四十多年，其中十分之九归入福藩，一旦被闯贼占有，虽说是天意，难道不也是人事做得不好吗？中原人传言说：“河南城破后，福世子逃往河北得以免死，福王被擒。闯贼坐在殿上斥责他说：‘你是亲王，财富冠绝天下，面对这样的饥荒，却不肯拿出一分一毫的国库财物救济百姓，你这个奴才！’于是用竹片打了他四十下，他气绝而死，又被砍下首级悬挂起来。”乌贼的话也是后来人的鉴戒，可惜没有人敢让当权者听到，只能让当朝者自己听见罢了。闯贼拿出国库财物大肆赏赐，又任命司、道、府、县的各级长吏，随后退入汝宁山中，接连攻破两个藩国，得到后却弃置不取，难道也要成为奴才吗？泛爱 苏长公广泛地爱护天下士人，无论贤能还是不肖，都能同他们相处得欢洽。子由谨慎沉默，很少认可别人，曾经劝诫长公选择交友。长公说：“我眼前看天下人，没有一个不好。”由此可以看出先贤的风度，然而这本身也是一种毛病。近来天如张太史也有这种风度，可惜享年不长，四十岁就去世了。苏公的灾祸也险些不能避免，死后还有严厉的诏旨想要追究党争之事，真可悲啊。巧对 东坡陪同辽国使者时，使者出了一句上联：“三光，日月星。”苏轼对以：“四诗，风雅颂。”当时人们认为这是绝妙的对句。后来有人对以：“六脉，寸关尺”，也很好。元代丘机山诙谐而多智，曾到福州，讥笑当地秀才不识字，众人用对联难他。众人出的对句是：“五行，金木水火土。”丘机山应声答道：“四位，公侯伯子男。”他的敏捷也达到了这样的程度。发烛 杭州人把松木削成小片，薄得像纸，在木片顶端涂上一分左右厚的熔化硫黄，名叫“发烛”，又叫“焠儿”，大概是用来引火以及代替灯烛的。史书载，周建德六年，齐国贫穷的后妃以制作发烛为业，难道就是杭州人所制作的这种东西吗？宋代翰林学士陶公谷的《清异录》说：夜里有急事，苦于点灯太慢，有人便把杉木条削薄，蘸上硫黄，放在那里备用，一遇到火便能燃烧起来，因此神奇地称它为“引光奴”。如今又有拿来出售的人，改名叫“火寸”。按此看来，“焠寸”只是读音相近而造成的字的讹误。但把旧书中“引光奴”的名称引来作为新名【焠，音策】。三先生题图 刘须溪先生【会孟】题《苏李泣别图》说：“事情已经结束了，还哭什么呢？”这是把苏武、李陵的诗合在一起说。唉！冯海粟先生【子振】题《杨妃病齿图》说：“华清宫里一颗牙痛，马嵬坡上全身痛；渔阳鼙鼓震动大地而来，天下都痛。”陈伯敷先生【绎曾】题《杨妃上马娇图》说：“这是在作《清平调》、前往沉香亭时吗？还是听到渔阳鼙鼓声、前往马嵬坡时呢？上马的姿态固然相似，情形却大不相同。观看的人应当仔细辨察。”我看三位先生的题跋，痛快而严峻，抑扬之间充满感伤，使后世那些身为君主却沉溺女色、身为臣子却丧失节操的人看到了，难道不会知道畏惧吗？姜白石褉帖偏旁考 “永”字没有横画，起笔处微微折转。“和”字口部下的横画稍稍伸出。“年”字悬笔向上靠，字顶在字的左边反向挑出。“岁”字在山字下、戈画右边有一点。“事”字的末脚斜拂而不挑。“流”字内部的“公”字处顺势回笔，不是点。“殊”字的挑脚带有横画。“足”字下部总共转三次，笔画不断。“趣”字的波画略微反卷向上。“欣”字右边的欠字少一笔，作“章”字草头起笔的形状，不是“柰”。“抱”字的“己”已经张口，“死生亦大矣”。“亦”字作四点，表示兴感。“感”字戈旁作直笔一画，不是点。“未尝不”三字中“不”字下部反挑脚处有一处缺笔，右边写法就是这样。这类情况很多，这里只略举大概。掌握这种写法，也可以据此观看天下的《兰亭》帖了。五字损本者，湍、流二字带有右边的“天”。这五个字都有损坏。月直发 妇女的头发有时被发膏黏住，必须洗头才能解开，这叫作“月直发”。《考工记·弓人》的注说：“月直，也是黏的意思。”读音为“职”，那么“发月直”的“月直”正应当使用这个字。

译亲家翁 凡是男女结成婚姻，两家互相称为亲家，这两个字见于唐代萧嵩传。如今北方把“亲”字读作去声。考察卢纶所作《王驸马花烛诗》说：“人主人臣是亲家”，可见这种读法也有依据。又有“亲家翁”一称。《五代史·刘昫传》载，刘昫与冯道成为姻亲，并一同任宰相。冯道罢相后，李愚接替他，李愚一向厌恶冯道的为人，凡是冯道有考核失误的事情，李愚一定指给刘昫看并讥笑说：“这是您亲家翁所做的事。”《苏氏闲谈录》说：冯道和赵凤同在中书省，赵凤的女儿嫁给冯道的中子，因为饮食不合适，被冯道的夫人责骂。赵凤让一个长号“知院”的婢女来诉说，总共说了几百句话，冯道始终不回答，等她离开时，只说：“替我告诉亲家翁，今日雪下得很好。” 火宅 唐代郑熊《番禺杂记》说：岭南地区有家室的僧人，称作“火宅”。宋代僧人陶谷《清异录》说：京师大相国寺有妻子的僧人，称妻子为“梵嫂”。纬萧 陆龟蒙《蟹志》说：“稻子成熟时，它们大都各自叼着一穗稻子来朝见首领，然后任意行动。早晚成群沸腾，指向江边奔去。渔人编竹箔承接水流并加以拦阻，于是捕得了蟹。”确实如此，“纬萧”两个字尤其奇特。缠足 张邦基《墨庄漫录》说：妇女缠足开始于近世，前代书籍传记中都找不到来源。《南史》载，齐东昏侯为潘贵妃凿金制莲花铺在地上，让贵妃走在上面，说：“这就是步步生莲花。”然而也没有说她的脚小。像古代乐府《玉台新咏》，都是六朝词人纤丽艳美的言辞，大多描写美人的容貌美好，以及妆饰华丽、眉目唇口、腰肢手指等，没有一句提到缠足。唐代杜牧、李白、李商隐等人作诗，多写闺阁之事，也没有提到缠足。韩偓《香奁集》中有一首咏鞋的诗说：“六寸皮肤圆润而有光泽。”唐代尺短，用今天的尺度考校，也算小了，但没有说脚像弓。只有《道山新闻》说：李后主宫中的嫔妃窗娘纤细美丽，善于舞蹈。李后主制作了一朵高六尺的金莲，用珍宝装饰，以细带和璎珞装点，莲花中做出各种颜色的祥瑞莲花；又让窗娘用帛缠脚，使脚纤小，弯曲向上成为新月形，穿着素袜在云中起舞，旋转时有凌空之态。唐镐的诗说：“莲中花更好，云里月长新。”就是因为窗娘而作的。由此人人仿效，以脚纤细、弯曲如弓为美。由此可知，缠脚是到五代以来才开始实行的；即使在熙宁、元丰以前，实行的人还很少，近年以来却人人仿效，把不缠脚看作可耻。《汉杂事秘辛》中有“约缣束袜，收束微如”的宫禁用语，这显然是后人伪造的书，我认为甚至就是杨用修伪造的。锁阳 鞑靼的田地里，野马有时同蛟龙交合，精液遗入地下，经过很久便生长出来。它开始时上粗下细，鳞甲像梳齿一样排列，筋脉相互连接，形状极像男子的阴茎，名叫“锁阳”，属于肉苁蓉一类。有人说这是胡地淫妇同它交合后，一得到阴气便突然旺盛生长。当地人挖取后，洗净去皮，切成薄片晒干，用来充作药材出售，药力比肉苁蓉强百倍。海运 元代用海运运输粮储，从朱清、张瑄开始，人们认为古来从未有过这种事。考察杜工部《出塞》诗说：“渔阳是豪侠之地，击鼓吹奏笙竽。云帆转过辽海，粳稻从东吴运来。”他在《昔游》中又说：“幽燕一带盛行武事，供给军需也很劳苦。吴门运送粟帛，泛海越过蓬莱。”如此看来，唐代已经有海运了，朱清、张瑄只是特意将它兴办起来罢了。吕仲实诗 元代吕仲实思诚任佥浙西宪司事。当时有人自首，说不应让女儿学习唱歌，先生审案议定说：“男女若没有父母之命，私自有所跟从，王法不允许；父母违背子女的意愿，把他们安置到不合适的地方，公论难道容许吗？这件自首之事不应受理，应当依律杖责判处。”又有年过七十却殴打别人者，先生审案议定说：“既然能够做本来不能做的事，就一定应当承受本来不应承受的刑罚。”先生的文章和政事，都远远超过常人，而且廉洁不受污染，家中很贫穷。至正年间，官做到中书左丞。先生尚未显达时，有一天早晨没有粮食做饭，想带着布袍去和别人换米，妻子露出吝惜的神色，于是他开玩笑作了一首诗：“典当旧春衫来置办早饭，山妻又何必这样犹豫？瓶中还有醋，足以烧菜；袋里没有钱，就不要买鱼。不敢妄做一点事情，只因为曾经读过几行书。严霜烈日都经历过，春风终会按次序来到草庐。”后来果然考中。乱后 我曾读杜荀鹤的诗，他的《乱后逢村叟》说：“战乱之后，衰老的老翁住在破败的村庄，村中还有什么事不会令人伤心？因为要供应修寨的木料，桑树柘树都被砍尽；为了供给乡兵，子孙也断绝了。还像太平时一样征收赋税，却从未得到州县的丝毫安定。直到今天，鸡犬都四散如星，太阳落到前山时，只有我独自倚门。”《山中寡妇》说：“丈夫因战争死亡，我守着蓬草茅屋；穿着麻布苎衣，鬓发都已焦枯。桑树柘树荒废了，仍然要缴纳赋税；田园荒芜之后，仍然要征收苗税。时常挑来野菜，连根一起煮；随即砍来带叶的生柴烧火。即使你逃到深山更深处，也应当没有办法躲避赋税劳役。”《旅泊遇郡中乱》说：“握手相看，却有谁敢说话？军士腰边都佩着刀剑。把财宝搜遍，连藏起来的地方也不放过；任意杀害平民，竟不怕上天。拆毁古寺，拿木料修寨；挖掘荒坟，把它做成砌城的砖。郡侯被赶走，反倒认为是无关紧要的事；这正是銮舆幸蜀的年代。”拿今天的情况同它相比，才相信这些并不是寓言。煮豆帖 黄山谷《煮豆帖》说：“庭坚叩首。丢失了牛儿回来后，整天惘然若失。直到如今头昏眼痛，即使拿自己所喜爱的事情来做，也不能称心如意。因此不能写信问候。承蒙您来信教诲，很高兴得知您日常轻松安适。您所需要的各地资料，既没有人可以抄写，我自己又心绪不好，懒得动手罢了。煮黑豆的方法：取整豆一升，揉搓淘洗得极干净。用贯众一斤，细细剉碎成骰子大小，同黑豆一起斟酌加水多少，用慢火煮到豆子香熟，并且煮到将干；反复翻动，使剩余的汁液全部收尽。然后取出黑豆，去掉贯众，空腹每天吃五七粒。吃百草树木的枝叶，也都能有滋味，可以充饥。世间之人若不勉强自己学习并努力实行，便不能达到古人的境界，这个方法不可不保存。庭坚叩首。翰礼秘校足下。”

译指甲足词 宋代刘改之先生创作的词，意趣高远而有文思。他作《沁园春》二首，分别咏美人的指甲和脚，尤其纤巧秀丽、可爱动人。一首说：“指甲像锁住的薄春冰，像碾磨出的轻寒玉，渐渐长长，渐渐弯曲。看见凤头鞋沾了泥污，便依偎着人，勉强替她剔去；龙涎香烧断了，便轻轻拨弄炉火翻动余烬；又学着抚弄瑶琴。时时想要剪下它，更想捧水时看那鱼儿鳞片般的纹理，水波底下，寒光纤柔可爱。试着摘取花朵，花香满满，像镂刻的枣子形成斑纹。时常把粉泪偷偷弹落，记得绾玉曾教柳氏传看。算来恩情相互牵连，轻轻搔弄便触及玉体；暗中计算归期，在画栏杆旁等待。每当相思，在沉吟幽静处，斜倚朱唇，皓齿之间的风流情态格外动人。把仙郎偷偷掐一下，不要让春光闲过。一天，她在洛水边凌波而行，不知为谁轻移脚步，暗暗生起微尘。记得踏过花香小径，纷乱的落红都没有损伤；走过长满苔藓的幽静台阶，嫩绿之色不留痕迹。衬着玉色罗袜，鞋子窄得像销金样式，承载不起这盈盈一段春日嬉游。游玩疲倦了，笑着叫人轻轻捻弄，脚根微微露出。有时自按声调低声唱歌，不觉间脚尖轻点拍节，频频踏动。回想金莲换步，文鸳找到了伴侣，绣褥催促着翻滚。舞动时双足轻轻分开，遗憾的是手掌深深遮住了情态，只半露半藏。风前烟丝般的裙裾，不知是什么样子？像一弯新月，又像浅碧色的云朵。” 又有邵清溪【亨贞】继承这种体制，用来歌咏眉目。一首说：“眉毛巧妙地弯曲环绕，纤细凝秀而妩媚。晨妆还未收拾完，仿佛在江亭清晓远望青翠的山影。宫帘傍晚卷起，新月横空如钩；扫眉嫌黛色太浓，涂铅又寻求浅淡。即使张郎善画，也无法尽如人意；伤春困倦，因眉头皱得太多而无力，反而显出娇羞。横秋的眉色填来总填不满，想来其中容得下人间多少愁绪。记得打开鱼笺书信，背着人偷偷亲吻；雁形花钿用胶粘合，手指轻轻揉按。有喜事先占卜，长久皱眉却难以仿效。柳叶般的眉中是否还有黄金？双尖的眉峰锁住，试着对镜一展，依旧风流。”又一首说：“眼眶如用漆点染，眉梢伸入鬓边，天生俊美。记得隔着花朵偶然看见，稀疏的星光明亮闪耀，倚栏凝神注视。双目清澈如止水，端庄地窥视帘外，梦中仿佛腾身与人并枕而眠。斜视檀郎，常常从青灯旁长久等待。嫣然一笑，秘密的情意将要成就。酒酣时曾被黄莺惊醒，勉强临镜揉搓，仍未完全清醒。回想惆怅中亲眼看见，仿佛嫌罗衣太密。席前相互对望，反而害怕灯光太明。醉后看护承接，歌声间相互戏弄，多少次殷勤频频传送情意。最难忘的是鲛绡手帕被泪水浸透，分别的眼泪成双落下。” 号寒虫 五台山有一种鸟，名叫号寒虫，长着四只脚和肉翅，不能飞。它的翅膀就是五灵脂。盛夏时节，它的羽毛色彩绚丽，便自己鸣叫说：“凤凰也不如我。”到了严冬，羽毛脱落，萧条得像刚出壳的小鸟，又自己鸣叫说：“能过一天算一天。”唉！世上的人，内心没有操守，大多不甘心随波沉浮，总想求得振作提升。稍微取得一点成就，便向同类夸耀，志得意满，以为再也没有人能超过自己。等到衰败时，却像丧家之犬，只怕别人不怜悯自己。这和号寒虫有什么不同呢？实在可悲。富人曲 元代钱素庵，名叫抱素，是一位逸士。有个人积聚了巨万家财，又凭富有而骄傲自夸，所以作了这一阕今乐府来讥刺他。哨遍：试着把贤人和愚人彻底考察一番看，钱奴自古被称作铜臭之人；为了满足自己，苦苦贪求所得，不肯让钱财流通；忍着羞耻把手伸进油锅，像在血海中舒展拳头，哪里肯落在别人后面？早晚都在盘算机关，顺着贪欲巧取豪夺，到处搜寻蝇头小利；在场上辛苦奔波，在马尾扬尘中互相追逐。积攒财物没有满足，甚至舍死忘生，做出乖张丢脸的事。耍孩儿：安于贫穷、知足常乐，自有神明保佑；过于聚敛，只会招来悔恨。王戎留下的旧牙筹，被他从夜里算到天明，永不休息；不想日月如乌兔般运行，只想让儿孙替自己做牛做马。越积财越消瘦，饮食起居也失调，却任意逞强斗狠。十煞：渐渐消磨掉两颊的春色，已经凋残；两鬓染秋，整天都不快乐，眉头长皱。恨不得把柜中的钱贷出取五分利息，招人来借，把钱放在架上台中，一周年也不许赎回；狠毒的性情像狼狗，把平民百姓的骨肉当成自己的膏油。九：有心想要拜访五侯，使人呼唤自己，声势遍及半州；忍受饥寒积攒出厚厚的家私，等着把它堆成钱山；请军士呐喊、提铃守卫，怕它变成钱龙；请法官施行罡法、布置气场加以留住；半炊饭的工夫叩牙关八遍，只愿所得无所支出，少出多收。” 八：亏心的事情全都尽力去做，不义之财全都拼命搜刮，哪里还顾得亲兄弟、亲姊妹、亲叔叔舅舅？只等着在春风中凭金谷园骄奢，任凭夜雨中的新丰让马周受困；没有亲友旧交，只想着敬奉明眸皓齿的美人，却不想与人共享阳光下的肥马轻裘。七：谋生获利越来越多，贪婪的心意永不休止；为了锱铢小利舍命争斗。田地连着阡陌，心胸仍然狭窄；书架插满诗书，眼睛却不看。还学着采摘东篱菊花，装作陶元亮、豹子、浮丘那样的高士。六：恨不得把杨子江变成酒，把枣穰金积到斗那么多；为了几文钱的押钱，承受旁人的咒骂。一斗粟米分给亲眷，便伤了彼此情面；二斤麻分给相知，便结成仇敌。真是荒谬，只是一味骄傲而又吝啬，哪里谈得上以快乐忘忧？五：这些钱财曾经使董卓的肚脐被点燃，也曾使元载被斩首；聚敛而不散，终将遭受灾祸。难道不是堆金积玉、富可敌国吗？转眼之间，早已变成野草闲花，满地都是愁苦。即使一生一世都懂得生财有道，也没有享用它的机会。四：总有一天，大小灾运一齐临到命宫，死囚之限缠绕在卯、酉之位；财物散得多么快，原来都是因为你聚敛得太急。刚刚调和新曲，在金帐前歌唱，就逼得佳人从玉楼坠下，难以收拾救治；一边有人投河。” 一边有人奔向井中，个个额头溃烂、头脸焦黑。三：窗棂全都颤抖着飞动，倚靠的桌子全都突然走动。金银钱米，全都化为尘垢。山魈木客互相呼唤，寡宿孤辰乘机追逐；白天喧闹，花月中的妖怪将家人迷惑，虚耗鬼偷偷盗取仓库。二：惹恼上天降下灾祸，又触犯官刑被关进囚牢。他用钱时难以买通关节，等到要买通那些土木驴，钉子轻轻钉入，吊脊筋的钩子浅浅钩住；即使使用死刑也难以宽宥，魂魄飘散，久久不安。尾：把他一生聚敛财物的情状，全都写成临刑犯罪的罪由；把他的死骨头做成告示，砌在通衢大道之中，任凭日晒风吹，慢慢腐朽。其中有押“逐、赎、菊”字韵的地方，是中州的读音。”

译游山檄 林昉召集友人游山的檄文说：“有人得到残破的缣帛和素绢，画上一山一水，爱它们如同珍宝，甚至卖到兼金的高价。至于亲眼遇到真正的山水景色，却一点也不感到欢喜，难道竟是看重假的而轻视真的吗？寻求真正的快乐，今天正在我们这些人身上。春雪已经放晴，春风也很和暖，有的在鸥鸟旁坐着垂钓，有的在牛犊之外边走边唱。百年人生如舜息一般短暂，能有多少欢乐？菜肴果品、杯盘酒食，随意安排，不要因丰盛或简约而拘束。檄文飞驰告知诸位，请鼓起勇气前来。此文十分清新。陶九成避地住在云间、泗滨一带，那地方有林泉胜景。同时避居的，都是文人高士，于是作约文说：“百年光阴之中，万物不过是天地间的旅舍；四时及时行乐，我们这些人也是风月的主人。幸而居住在泗水之滨，何况此地接近九山的胜景，尽可以傍花随柳，希望能够纵目游观、舒展胸怀。时节迅速流逝，不要让芒鞋竹杖、粗疏的杯盘和野菜山肴感到惭愧。虽然说只是一时的清雅欢乐，却也是百年之后值得称道的佳话。”敬请志同道合者，互相担任游览的首领。感叹元祐年间的耆英，衣冠人物已经远去；但愿像永和年间那样，老少相聚，饮酒吟咏依然。既然殷勤订约，就不要改变对约言的履行。” 白翎雀 元代教坊的大曲，曲名叫《白翎雀》。开头从容和缓，结尾却急躁繁促，实在没有余韵未尽的意味。考察《白翎雀》的来历，它生长在乌桓北方沙漠之地，雌雄和鸣，自得其乐。形状像雁，却不迁徙到别处。世祖于是命令伶人硕德闾创制乐曲，以它为名。会稽人张思廉作歌咏唱它说：“真人统一天下，开创正朔；在马上披鞮鞍，亲自建立功业。教坊的国手硕德闾，传下开国太平的乐章。檀木槽的乐器含着象牙，发出如凤凰喉声；十四枚银环悬挂在冰弦上。不要奏《摩诃》，也不要发出《兜勒》的声音，只听筵席前演奏《白翎雀》。霜色洁白，风声凛冽，白草黄云之间日色微薄。玲珑如碎玉的声音从九天而来，纷纷撒下冰花，洒落在毡帐帷幕。玉色翎毛般的声响铿然升起，盘旋扩散；向左旋转，向右曲折，进入辽阔天空。高峻孤绝的山峰环绕羊角，百鸟啾啁，纷纷交错。片刻之间力气疲倦，忽然向下跃落，万点寒星坠入草木丛中。石然一声如震雷拨响，二十四弦顿时一齐沉寂。鴐鹅飞起，暮云铺平；猛禽从东方飞来，海天辽阔。黄羊尾毛，花纹豹皮，台上玉液淋漓，斟满万寿杯。九龙殿高耸，紫帐温暖，踏歌声中欢乐如雷。”《白翎雀》欢乐到了极点便转为哀伤，节妇死亡，忠臣摧折。” 八十一年间生满了草莱，鼎河之中的龙已经离去，什么时候才回来？杨铁崖 杨铁崖沉溺于声色享乐，每当看见歌儿舞女，其中有缠足纤小的，便脱下她的鞋，放上酒杯用来行酒，称作“金莲杯”。王深辅有一首《双凫》诗说：“她时时行走，罗裙遮住双足；双手还捧着盛满潋滟酒光的酒杯。”旁人都说不必推辞，全都做出十分怜爱那点春日柔情的样子，浅浅蘸饮葡萄美酒。大家含笑欢娱，叫人把酒喝满；洛水般的尘埃忽然被浸湿，娇态难以承受；脚步轻轻踏着金莲，缓缓行走。” 关政之恶 历来浒墅关主政者行为狼藉的，不是没有；然而从未有像朱术珣这样穷凶极恶的。朱术珣倚仗宗室身份，目不识丁，却因推荐得到官职。他在关口杀人无数，凡是关中的灰粪以及惠山泉，都要征税；而对过往客船上的妇女，每人诈取白银二两。不到一年，便积聚了巨万家财。桐城左侍御左光先弹劾他，奉旨命令巡抚、巡按查明此事，先已革除了他的职务。巡抚黄某，是糊涂而贪利无耻的乡绅，收受朱术珣千金，于是用危言恐吓黄抚，说此人狼心辣手。不到一年，赋课已经达到数额，接任的人却不能胜任。皇上一定会想到朱术珣；这时死灰复燃，他将要进行报复，那么事情的后果就不可知了。黄某是个鄙陋之人，认为这话很对。恰好朱术珣的白银三千两在深夜送到，于是便命三百名士兵护送他离开。百姓聚集起来，用瓦砾攻击他；士兵发箭，有几人中箭倒地，于是放任他满载财物逃走。那两个乡绅，一个是词林出身，向来因受贿闻名；一个是比部，正是浒墅关当地人。比部还指使其他人，恐吓朱术珣，索取了无数银钱。当时他刚刚遭遇丧事，却穿着麻衣狎玩妓女。”},{

译辛已年发生了罕见的大荒灾。我们吴地一向被称为安乐之地；自从朝廷把盗贼加以招安、视作百姓以后，上面的人又提出了更多无度的索求，富户和贫民才都开始告困。庚辰年还没有发生荒灾，忽然出现了挨家抢劫的事情，府县乡绅又向大户加派科敛，官府还用低价粜粮来助长这种风气，于是即使中等人家也都告困了。辛已年大旱并发生蝗灾，间或有所收成，也仅有十分之二三；而仓粮折价征收、敲打责罚之事并不少有宽免，长洲县叶令更创立“大首”这一名目，凡是稍微能够温饱的人家，几乎都被搜刮遍了，米价涨到三两五钱，这是从来没有过的。冬春之间，尸体遍布道路，乞丐堵塞道路；凡是从事末业的人家以及里巷中没有户籍、因饥饿而死的人，十家中就有四五家。昔日白天船上箫鼓之声不绝的地方，全都化成了白骨和青磷，城里一片萧条，完全不是往年的景象；而庚辰年那些抢劫的人，也因荒灾和疫病的缘故，大半变成了异物。因此，虽然遇上了罕见的大荒灾，还能勉强安定下来，但元气已经被削弱殆尽了。叶令是江右人，父亲是京卿，自己又正值青年，本来完全可以自我修养、爱惜名声；可是他的政绩贪婪污秽，有些事情甚至不是笔墨能够写尽的。吴地人作《匏有苦叶》二十章，大略叙述此事，附录在后：《匏有苦叶》——从西到东，百姓都胆战心惊；父母啊，父母啊，为什么还不共同承担？《匏有苦叶》——分符任职的官员到来，天听高远，百姓的性命全系于你。《匏有苦叶》——农事艰辛，比旱魃造成的灾害还要严重，农夫哪里敢叹息悲伤？《匏有苦叶》——立法越来越严酷，可怜这些富人，彼此相牵连而受苦。《匏有苦叶》——刑具充满街市，怎样才能脱身？只能依靠桑梓乡亲吗？《匏有苦叶》——为什么要迅速把我投入狱中？即使把我投入狱中，用黄金可以赎出吗？《匏有苦叶》——苛酷得超过猛虎；老虎吃不了多少人，你却要吞食万户。《匏有苦叶》——赋税靠行贿来改变，难道没有其他人可以同你相比吗？《匏有苦叶》——剖取百姓的血肉，你大概正在发笑，鬼却在夜里哭泣。《匏有苦叶》——条风初起，春天并未迎来，只听见肉身遭受敲打的雷声。《匏有苦叶》——自以为可以得到快乐，难道那些珠帘华幕正充满你的后房吗？《匏有苦叶》——逼迫百姓卖掉车马；那光彩灿烂的东西，是给公子做冠帽的吗？《匏有苦叶》——以黄昏作为约期，难道要让那位乳妇参与政事吗？《匏有苦叶》——像鬼、像蜮一样，向这位大夫献媚，把收取怨恨当成德行吗？《匏有苦叶》——怨恨和诅咒高过刀兵；那些小人啊，起来替百姓编唱歌谣吧！《匏有苦叶》——陨霜还没有杀死它，哪里才能得到斧柄，把它砍除、拔掉？《匏有苦叶》——小民怎么可以欺凌？尸体横陈道路，将要变成厉鬼，来打他的脸吗？《匏有苦叶》——百姓思念甘棠树【前任县令是唐某】；并不是思念甘棠树，而是害怕这个螟蝗吗？《匏有苦叶》——为什么竟然没有人惩治？应当惩治的只是那个盐铁榷使，而天王却圣明。匏有苦叶，为什么不顾念明确的诏令？官吏私自征收，把首级传示各处【凡是官长迎接春天，都要封存印信、奏乐作乐，只有叶令仍然催办仓粮、照旧敲打责罚，所以说“只听见肉身遭受敲打的雷声”；这是从来没有过的事情。其中所说的都是实录，因此详细记载下来】

译合并记载各个不肖之人的始末。我们苏州的缙绅，自从文、姚诸公洁身自好、砥砺风节以后，一时之间士人的风气大为改变，日益兴盛。评论者说，阖闾城的气象，完全不是其他地方所能相比的。近来作为典范的人物已经远去，风气像洪水冲决堤坝一样崩坏；起初还害怕被人知道，后来便公然行窃。甚至有人指使官府进行诓骗；平时地方上稍有利害关系，彼此相见都像寒蝉一样噤声，一句话也不敢说。一旦涉及从中说情、请托，便总是支支吾吾、絮絮叨叨，在上官面前奴颜婢膝。上官中有见识的人，早就鄙视厌恶他们了。比如近来榷关使者离任，不肖之人暗中支持他，拿将来可能造成的祸患来挟制抚公，于是放任他满载而逃，而自己已经获得了数目极大的利益。壬午四月，忽然发生了宋公子掳走优妓陈元的事情。此事本来与地方无关，但一群卑劣鄙陋之人却相继参与，垄断操纵此事，令人齿冷，更令人发指。宋公子，他的父亲是黄门生，性情凶暴，连他的父亲也无法奈何他。陈元，是娼妓又是优伶，最为淫荡。正因为淫荡，有个穿麻衣的乡绅与她亲昵。而穿锦衣的汪起光，是自屃田妃的妹婿，来到吴中以后，声势显赫。那些不肖缙绅认为，这是可以借以通达内廷的奇货。他们还没有同她发生关系，便已把她纳入幕中，与她往来毫无隔阂。后来宋公子在戏场看见陈元，便喜欢上她，强行聘她为妾。婚事已经办成了。那个穿麻衣的乡绅舍不得陈元离开，便谋划对宋公子说：“沙将军夺走了我的章台柳，你能不能做一回侠士该做的事？”公子连声答应，召集了数百名无赖，每人拿着刀杖，白天闯入她的住所，把陈元掳走。行李中有白银和古玩，约值万金，全都被抢得一空。麻衣乡绅和公子相视欣喜，以为计谋得逞了。黄门生听说后，惊慌得想要自杀。他想到，那个穿锦衣的正凭借椒殿的宠信，成为权贵们争相奔走依附的人，而自己的这个猪狗般的儿子竟然触犯了他的逆鳞；他将要挟持罕见的愤怒来报复自己，自己必定会粉身碎骨。于是急忙到锦衣汪起光那里，长跪不起，哭泣着说：“都怪我没有教好儿子，使他行为不谨慎；如今又穿着囚服来向上官申诉。”于是捕拿了几个无赖，把他们关进狱中。这样一来，两个不肖之徒便轮流做东道主，请锦衣汪起光坐上座，又让黄门生敬酒赔罪。至于被掳走的优妓，则限令伍伯们分头四处搜寻，最后在卢生家的卧室中找到，仍然把她送回锦衣汪起光的住处，重新举行合卺礼。两个不肖之徒又换上绯色衣服，充当傧相。锦衣汪起光意外地再次得到陈元，已经散失的财物也不再追问。两个不肖之徒又让人向那些无赖传话说：“这件事如果依法追究，首犯和从犯都必须斩首。” 于是，白银和古玩全都流进了两个不肖之徒的口袋里，他们唯恐落后；只是陈元处收取的利息钱大约有千余。两个不肖之徒指使锦衣卫索取，锦衣卫逐一替他们偿还，却把这些东西全归了自己，一文钱也没有分给收取利息的人家。两个不肖之徒彼此对视，欣然自得，以为计谋得逞了。这次事情中，陈元被掳去半个月才回来；这半个月里，他在卢生家与麻衣欢聚叙谈。卢固本是市井经纪，也是秀才，他把自己的妻子供奉给麻衣作为淫乱之所，却恬不知耻，还对别人更加污蔑地说：“某位乡绅与我最为相知，他是和陈元在我家欢聚叙谈的。”那两个不肖之徒没有指明姓名：一个曾任翰林官，借着上书建言而获罪归乡；一个隶属南司马，据说因降职而闲居家中。村史氏说：我曾读《后汉书》，章帝责备窦宪，说“国家如果失去窦宪，就像失去孤雏、腐鼠一样”，窦宪固然有才能，应当任用，而且还是明德皇后的弟弟；以章帝的仁厚柔弱，尚且不难像斥骂奴隶一样斥责他。今天的锦衣卫，哪里有窦宪万分之一的才能？何况凭我圣人的英明果断，那些外戚亲属中的卑微走卒，多得如车载斗量，怎么能影响轻重得失？可是一个无名男子来到吴地，缙绅便纷纷为他颠倒若狂，争相投身入幕，只怕不能得到他的欢心。至于替卑贱娼妓助成合卺之礼，亲自充当傧相，还指明自己的姓名来诱骗牟利，种种丑恶，实在令人作呕。而麻衣洁白如雪，却蔑视抛弃名教；那些青青子衿，甘愿把家庭变成北里，真是人心将死，岂不是白昼中的魑魅、同类中的猪狗吗？俗话说：“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八者全都丧失，就叫作‘亡八’。”今天的缙绅，竟然互相带头做起“亡八”来了。公子鲁莽，不值得一提；但与那些舐痔吮痈的人相比，差别很大，所以他的罪行比起那些不肖之徒，反而轻些罢了。唉！假如前辈的正人君子今天还在，这些不肖之徒能够厚着脸皮面对他们吗？贤人已经亡故，国家困病，也实在没有办法了。近年来发生饥荒，百姓祈祷说：“除掉那些食禾的螟螣，以及那些害人的蟊贼。”既然要除去危害庄稼的害虫，为什么不先除去危害人的害虫呢？如果能因此除掉这几个玷污衣冠的人，举起炎炎烈火烧掉他们，那么丰年就可以期待，太平也可以达到。东吴村史氏记述。

译《浒墅张孟儒事件》。榷关的恶行，从来没有超过王孙朱术珣的。他处理张孟儒一事，尤其残酷异常。张孟儒是纨绔子弟，年轻时游荡于侠邪之中，常在青楼酒肆间逞豪；他与同乡包伯立互有仇怨。辛巳年，朱术珣来主持榷关事务，包伯立实际带着弁兵跟随他，号称兵官；他又与自己的奴仆蔡叔相互勾结，日夜谋划报复孟儒。正好孟儒搬到官署旁边居住，只隔着一堵墙，于是包伯立便与蔡叔定下计谋：某月某日三更时，包伯立先带兵守住孟儒家，蔡叔从官署中凿穿墙壁直到孟儒卧室，呼喊说有贼，乘他睡梦初醒时将他捆绑起来。朱术珣在公堂审问，他不服，就叫府中差役来逮捕他。那些精于锻炼逼供的人使用了各种奇刑，最后孟儒被迫服罪；他们又把刑罚施加到他的儿子张舍身上，张舍也不服。朱术珣从墙洞进入他家，把室中储藏的白银、青蚨之类，全都指称为盗赃而没收。不久，他出来在公堂上装作鬼声说：“我在睡梦中见到了城隍神，说了如此如此。”事情还没有弄清楚，如今已经判决了。城隍神被用肩舆抬入庙中十殿，拜了两拜，从袖中拿出三张纸丸，向众人喊道：“这三丸，分别代表杀、系、释。替我叫路旁的孩子来摸取。”孩子摸取后，竟然得到一个“杀”字。于是立即捆绑孟儒，取长绳穿过他的头和双手，把他拖到桐树下，像蜘蛛一样悬着。十多把利刀直立在他的背下，像莽草一样。又取来滚沸的水，盛在锡器中，放在他的胸口。孟儒被热气烫得痛苦不堪，肌肉战栗，背部隆起，频频碰到下面的刀，鲜血淋漓，流满地面。府中的捕役又拿巨杖摇撼他的两胁，使肋骨一寸一寸地断裂。孟儒当场死去。又立即把他的儿子杖责数百下，儿子也死了。朱术珣传下命令，不许收殓张氏父子两具尸体。于是孟儒的尸体被拖到关南喂狗，称为“父南”；他的儿子被拖到关北喂狗，称为“子北”。朱术珣又传令搜查他家，说家中有两口旧棺材，是孟儒的父祖所用。朱术珣说：“儿子做贼，父祖也是贼。”于是把棺材全部扔进水中。第二天，他又传令说包兵官立了大功，把孟儒田地房屋的一半赏给他，另一半赏给衙役。再过一天，他又传令说孟儒还有一个幼子，也是贼种，不应留下。官府大肆搜捕却没有找到，不知道是谁做了程杵。唉，实在太惨了！然而庙中的三张纸丸，朱术珣其实全都写了“杀”字，所谓“系”和“释”全是欺骗妄言。唉，他不只是欺骗人，竟然连神也欺骗了。辛巳年发生了罕见的大荒灾，当时无论榷关使还是长洲县令，都是数百年来未曾见过的贪婪残酷。苍天啊，人世啊，百姓究竟有什么罪过呢？禹治理水患。《禹贡》记载治理水患的次序，依次是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。考察地理来看，豫州处在九州中央，与兖州、徐州接壤，为什么从徐州转到扬州时，反而把豫州放在后面呢？大概是因为禹按照五行的次序治理水患。冀州是帝都所在，治理应当首先进行；它位于北方，在五行中属水。水生木，木属东方，所以接着治理兖、青、徐三州。木生火，火属南方，所以接着治理扬、荆二州。火生土，土居中央，所以接着治理豫州。土生金，金属西方，所以最后治理梁、雍二州。所谓“寻伦攸叙”，说的就是这个道理。这同鲧扰乱五行的次序，相差太远了。汉代采纳众议。元帝时，珠崖反叛，皇帝召集大臣商议出兵；待诏贾捐之建议不应进攻，皇帝听从了他，于是罢除珠崖。呼韩邪单于归附汉朝以后，上书请求守卫边塞，使天子的百姓得到休息。郎中侯应熟悉边疆事务，认为不能答应；皇帝询问详情，侯应回答了十条理由，皇帝下诏不再议论，于是停止经营边塞。成帝时，匈奴使者想要投降，皇帝下令交公卿商议；议论者都说应当按照旧例接受，光禄大夫谷永认为不如不接受，天子听从了他，后来果然是欺诈。哀帝时，单于请求入朝，皇帝想阻止他，公卿也认为暂且不要答应，只有黄门侍郎杨雄上疏劝谏，天子答应了单于，并召回匈奴使者。安帝时，大将军邓隲想放弃凉州，公卿都认为可以；郎中虞诩陈说三条不可弃置的理由，皇帝又召集四府官员商议，大家都听从虞诩的意见，北匈奴又强盛起来。公卿中有很多人认为应当关闭玉门关、断绝与西域的往来，军司马班勇认为不可，于是皇帝听从了班勇的意见。顺帝时，交阯叛乱，众人都主张派遣大将发兵，只有议郎李固反驳，要求选派刺史、太守前往，岭外于是重新安定。灵帝时，凉州兵乱长期不能平息，司徒崔烈认为应当放弃凉州，议郎傅燮认为不可，皇帝听从了傅燮。这八件事都是国家大事。当时公卿已经共同议定，贾捐之以下八个人都只是地位卑微的郎官、大夫，却独自陈说不同意见；汉朝君主能够违背众议而听从他们，大臣们也不固执于原先的主张，这说明当时还存在公道。后世如果每件事都能这样办理，还担心天下不能太平吗？贤父、贤兄与贤弟子。宋代谢晦从彭城返回都城，宾客像车轮辐条一样聚集而来。他的兄长谢瞻惊叹说：“你的名望和地位还不算高，人们归附趋奉你却已经到了这种地步，这难道是家门的福气吗？”于是用篱笆隔开门庭，说：“我不忍心看见这种情形。”等到谢晦建立辅佐皇帝的功勋，谢瞻忧惧交加，因病无法医治而死。谢晦后来果然使他的宗族覆灭。颜竣对孝武帝有功，地位显贵。他的父亲颜延之说：“我一生不喜欢见显贵权要的人，如今竟然见到了你。”他常常早早前往颜竣处，看到宾客满门，而颜竣还没有起身，颜延之怒斥道：“你从粪土之中出来，升到云霞之上，却如此骄傲自大，能够长久吗？”颜竣后来果然被孝武帝诛杀。颜延之、谢瞻可以说是贤明的父亲和兄长。隋代高颎多次被授任仆射，他的母亲告诫他说：“你的富贵已经到极点，只差被砍头了。”但他最终也没有免于被炀帝诛杀。唐代潘孟阳任侍郎，年纪还不到四十岁，他的母亲说：“凭你的才干，却做到丞郎这样的官位，使我感到忧虑。”严武死时，他的母亲哭着说：“从今以后，我知道自己可以免于做官家的婢女了。”这三位母亲都可以说是贤母。褚渊帮助萧道成篡夺宋朝政权，褚渊的堂弟褚照对他的儿子褚贲说：“不知道你们家的司空把一家人的东西送给另一家人，这又算什么呢？” 褚渊死后，褚贲以父亲失节为耻，终身不做官，并把爵位让给弟弟。齐王萧晏帮助明帝夺取帝位，他的堂弟萧思远说：“兄长将来凭什么立身？如果趁现在自杀，还可以保全门户。”后来萧晏被授任骠骑将军，召集子弟聚会，对萧思远的兄长萧思微说：“隆昌年间，阿戎劝我自杀。如果听从他的话，哪里会有今天？”萧思远说：“按照阿戎当时的看法，现在自杀也还不晚。”萧晏叹息说：“世上竟然有劝人去死的人。”萧晏后来果然被明帝诛杀。褚照、褚贲、萧思远可以说是贤明的子弟了。

译像稗草一样的沙门。《宝积经》说，行为不端的僧人，就像麦田里长出的稗草，外形像麦子，无法分别。当时农夫这样想，以为这些稗草和麦子全都是好麦；后来看见它们抽穗，才知道并不是麦子。沙门处在僧众之中，看起来像是持戒而有德行的人，施主见到时，以为全都是沙门；可是那个愚痴的人实际上并不是沙门，只是稗草一样的“沙门”。这个比喻非常好，但文人很少引用它。“稗沙门”可以和“秃居士”相对。魏相与萧望之。赵广汉之死，是由于魏相；韩延寿之死，是由于萧望之。魏相、萧望之都是贤能的公卿，却忍心因为个人私怨，把有才干的大臣陷于死地。扬恽因言语中流露怨恨不满而获罪，廷尉却判定他犯有大逆不道之罪。按当时的情况考察，这件事应归咎于于定国。史书称于定国任廷尉时，朝廷中的人都认为判决并不冤枉，难道真是这样吗？宣帝的政治本来崇尚严厉，而这三个人又从旁辅佐助长，实在令人痛恨。姓氏的源流不可考。姓氏的来源，到了后世已经茫然不可考，只能用史传加以考证，但总的说来很难弄清。就拿《左传》来说，申氏出自四岳；周国有申伯，郑国又有申侯；楚国有申舟、申公、巫臣；鲁国有申繻、申枨；晋国有申书；斋国有申鲜；虞国有贾氏。姬姓的国家常以国名为氏，但晋国有贾华，狐射姑也称贾季；齐国有贾举。黄氏出自嬴姓的国家，但金天氏的后代又有沈、姒、蓐、黄等姓中的黄氏；晋国有黄渊。孔氏出自商朝，孔子就是其后代；但卫国有孔达，宋国有孔文，郑国有孔叔，陈国有孔宁，齐国有孔虺，郑国子孔的孙子又叫孔张。高氏出自齐国，但子尾的后代又有高疆；郑国有高克，宋国有高哀。国氏也出自高氏，但刑国有国子，郑国子国的孙子又叫国参。晋国有庆郑，齐国有庆克，陈国有庆虎。卫国有石碏，齐国有石之纷如，郑国有石大，周国有石尚，宋国有石彄。晋国有阳处父，楚国有阳丐，鲁国有阳虎。孙氏出自卫国，但楚国有孙叔敖，齐国有孙书，吴国有孙武。郭氏出自虢国，但晋国有郭偃，齐国有郭最，又有所谓郭公。相隔千年以后，哪里还能够彻底考究清楚呢？东晋的将相。西晋南渡以后，国势极其衰弱；元帝中兴时，已经有雄才武略不足的讥评。此后诸帝都由年幼者相承即位，但东晋享国百年，五胡纷纷扰乱，最终也不能窥伺江汉地区。苻坚率百万大军在淝水送死，后来又有强臣移鼎，而江左的形势仍然自如。这究竟靠的是什么办法呢？我曾经考察过：把国事交给一位宰相负责，而不反复改变他的职任；把外部军政事务交给方伯，而不轻易削弱他的权力。文武两方面的权柄都运用得当，其余的情况也就大致可以看到了。百年之间，会稽王司马昱、司马道子、司马元显属于宗室，王敦、二桓则靠叛逆夺取权力，这些暂且不说。卞壶、陆玩、郗鉴、陆晔、王彪之、王坦之没有实际主持国事，真正受托掌国的，只有王导、庾亮、何充、庾冰、蔡谟、殷浩、谢安、刘裕八人。方伯的任职，没有比荆州、徐州更重要的。荆州是国家的西门，刺史常常兼任七八州都督，权力雄厚，势力分据天下一半。自南渡到太元年间八十多年，承担方面军政重任的，只有王敦、陶侃、庾氏的庾亮、桓氏的桓温、桓豁、桓冲、桓石民、桓伊八人。将领不是死在军中，朝廷就不轻易更换；将士在其部下长期服习，敌人也畏惧敬重，于是不会出现将领刚离任又来新人、将领不了解军队而军队也不认识将领的情形。唐诗中的戏语。读书人在下棋饮酒时，喜欢引用戏谑的话来助兴谈笑，大多是唐人的诗句。后生多不知道它们出自哪里，这里随手记下我所记得的。杜牧《送隐者》说：“公道世间惟白发，贵人头上不曾饶。”李涉说：“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”杜荀鹤说：“只恐为僧僧不了，为僧得了尽输僧；啼得血流无用处，不如缄口过残春。”郑谷说：“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”罗隐说：“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁；劝君不用分明语，语得分明出转难；自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人；明年更有新条在，恼乱春风且未休。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。”高骈被调离西川时，朝廷怀疑他，改任他镇守荆南；他作《听筝》诗来表明心意：“昨夜筝声响碧空，宫商信任往来风；依稀似曲才堪听，又被吹将别调中。”今天的人也喜欢引用其中的诗句。

译壬午年科场。国家选取士人的制度，是每三年举行一次大比；试卷糊去姓名，誊写后评阅；考官闭居棘闱二十多天。春试由翰林科部官员充任房考，秋试则由推知官充任。凡是参加这一选拔的人，都由提调官聘定考官；这种严密谨慎的制度，也许还能使公道留存一线。万历初年，张居正因为偏爱自己的儿子，冲破空闲处的防线；直到他本人死去以后，公众舆论才大为明朗。天启丁卯年，北方有崔铎，南方有周录，不到一年便被黜免革职。谁料壬午年，圣主临朝，而主考何瑞征公然收受贿赂；凡是缙绅的子弟、豪富人家的子弟，十个人中有八九个被录取，贫寒士人扼腕叹息，连叩宫门申诉的路都没有，只能争相作诗歌来传播这件事。虽然如此，公道仍像雨中的萤火虫，既没有完全明亮，也没有完全熄灭。有一天，圣天子知道了这件事，那些大小臣子将如何为自己开脱，姑且记下此事以等待后续。一首律诗说：“曙色方开桂子芳，楷兮十万足仓箱。白熊误入三台路，紫电争传十肖郎。今日柱臣真可笑，他年黎庶定遭殃。吴趋画舫维驰逐，不及姚广一朵香。”十首绝句说：“仙人月里觅知音，桂子天香折夜深。” 二曰：遗训儿孙不要苦读，良方可以点石成金。一任平地刮起黑罡风，多少真灵都能步入月宫。羡煞世人无路通达，只听见鸡犬在云中喧闹。三曰：果然能够骑鹤，又能腰缠万贯，就不必花费君平买卜的钱。不见项王当日称霸，江东子弟还有八万余人。四曰：从今以后证果，离开迷津；不要以为长安也有贫穷之人。弥勒世尊，那是他劫世的事情；为什么文佛全都拥有金身？五曰：空自传播没有用处，哪怕拿钱刀也不能改变什么；只愿长久奉养先人，以木桃相赠。若摩诘让阿堤来做，谁来弹奏《郁轮袍》？六曰：长期拓写隐士的《楚狂歌》，不管人间事情究竟如何。还记得中秋时童子来报，说广寒宫中金银之气太多。七曰：不要说江郎笔下能生花，公卿出身寒微也不容夸耀。江左文章以苏州最盛，却仍然归于连云的甲第之家。八曰：玉皇的天榜尚未揭开时，下界的儿童早已知道。反而可笑的是，直符徒然发出羽檄，灵坛传报飞得太迟。九曰：司农多年辛苦经营，竟使同一种生涯聚敛百万。军国大事如果还忧虑没有结束，的确应当由天子收取门生。十曰：群鸟飞翔，乌鹊总是通神；一只凤凰高高飞起，不能借给别人。试问姓名，谁能比得上在天禄阁校书的广平人。又有两首律诗，其中一首说：“听说道路天边雨露深长，果然甲第之家全都以文章显贵。” 先是惊讶熊面真像蜮，又更惊骇鹿群像狼、羊一样。孺子有高尚的风操，曾为张良进履；濂溪先生赏月，又承接筐中的李花，能够说：“谁来争艳？只落得秋日黄金般的花叶铺满地。一场雨，珍珠美玉般的雨滴，难道说是讹传吗？不信的话，家家都有许多珍宝收藏。”刘白传授经学，却败坏了晚节；少卿投降敌虏，却笑着放下兵戈。广陵积聚美玉，萧郎在阳羡起舞；分香伯彦歌唱，真恨世人徒然穷困得四壁空空。然而白战仍然盼望考取高等科名。又拟作《伯喈》二阕：“一阕《绣带儿》：人将老了，观看科场还能有几次？得志正在今日。终究不成，为了满把牙签，反而全都落在后面；穿一领荷叶衣，真是痴人。这一番荣华富贵虽然可以比拟，却怕钱少，买不到荣华富贵。秋闱之中，纷纷都是富有的儒生。可笑那些没有家产的人，也去求取考试。”又作一阕《太师引》：“花费金银，稳稳取得供养父母的资格，又落得夸耀儿子、荣耀妻子。从未见过像范丹那样贫寒卑贱的人，还能有一个因应举及第而获得功名富贵的。钱交给钱；若有不求而自来的，谋生就靠把文章夺取。上天应当明察，秀才不富有实在是有罪之情。”又拟作《鸣凤》一阕：“痛恨贪臣相互勾结、树立党羽，专擅文政，使皇纲混乱。” “我写不出他传题中罪责深重的样子，也写不出他字句中暗藏的意思。我只写他满城豪富共同串通，一榜之中尽成交通货利的场所。还在想，这其中究竟有多少层关节，当面向君王申诉。”可叹我这个微末臣子在芸窗下发誓要丧命，只因为主考官猖狂，也怪经房官没有一个肯主持公道。又有谁来评论文章？我一心要施展盘龙手【国初学士刘三吾主持考试不公，用锡盘龙捺死数人】，哪里还顾得上铜臭之气，用鞭子敲打得鲜血淋漓；还想着只要凭这些墨痕笔迹激怒君主就行。燕昭王和汉光武帝的英明。乐毅替燕国攻破齐国，有人进谗言诬陷他。昭王说：“齐国没有攻下的只剩两座城，并不是力量不能攻克，而是想让军队的威势向南显扬，自己在那里称王罢了。”昭王杀了进谗言的人，派使者立乐毅为齐王。乐毅惶恐不敢接受，并发誓至死不受。冯异平定关中，有人上奏说：“冯异的威名和欢悦之情已经达到极点，大大使百姓归心，可以称为咸阳王。”光武帝把奏章给冯异看，冯异上书谢罪。诏书答复说：“将军对于国家，恩情犹如父子，何必嫌疑，又有什么可害怕的呢？”如今人们都知道乐毅、冯异是名将，但如果没有这两位君主的英明，他们一定会被谗言困住。田单收复齐国，信陵君击败秦军，陈汤诛杀郅支，庐植击破黄巾，邓艾平定蜀地，王浚平定吴国，谢安击退苻坚，慕容垂击败桓温，史万岁击破突厥，李靖击破吐谷浑，郭子仪、李光弼使唐室中兴，李晟收复京师；这些人都有大功于国家，最终却被进谗的人陷害，有的甚至因此丧命。区区平庸的君主不值得说，连唐太宗也不能避免。那些嗡嗡乱飞的青蝇，真可怕啊！孙膑减灶。孙膑战胜庞涓的故事，兵家认为是奇谋，唯独我对此有所怀疑。齐军进入魏国境内，第一天造十万座灶，第二天造五万座，第三天又造两万座。军队行进追逐利益，每天傍晚才出发；这次战役不知道要用多少人来供给军队，难道还必须人人各造一座灶吗？庞涓行军三天，大喜说：“齐国士卒逃亡的已经超过一半了。”这样说来，他经过的地方，又要派人逐一数灶了。这难道是赶去紧急救援敌人的军队吗？又说估计当天傍晚会到马陵，于是砍倒大树，在树上写道：“庞涓死在这棵树下。”随即埋伏一万名弩手，见到火光便一齐发射。军队行进的快慢，不能预先准确料定，怎么能断定他们一定在傍晚到达，连一点时刻差误都没有呢？又怎么能断定庞涓一定会看见树间的字，并举火照看呢？齐军弩箭一齐发出，而庞涓还没读完这八个字，这些说法全都不可信。只是好事者编造出来的，却没有深入考察罢了。

译虫鸟的智慧。竹鸡很容易使同类受骗，必定会相斗。捕捉它的人把落叶扫成一座城，在里面放置诱鸟，自己藏在后面，拿着网。刺激诱鸟使它鸣叫，竹鸡听到声音便循声而来，闭着眼飞进叶城，径直上前想要争斗，这时网已经撒起了。鹧鸪生性喜爱洁净，猎人在茂密的树林间扫出一块地，把谷子撒在上面；鸟来回行走游动，一边走一边飞，猎人就用米和早稻把它诱捕。麂在草莽中行走，害怕被人看见，只沿着一条路走，不管路程远近。村民把绳子结成圈，放在它经过的地方；麂挂住一只脚，就倒悬在树枝上，于是可以活捉。江南有很多土蜂，人不能辨认它的巢穴，就用长纸条粘上肉，土蜂看见后一定会把肉衔进巢穴，于是人便跟踪寻找。取出它的幼虫来看，虫鸟的智慧，可以说已经周全地保护自身了。可是对人的不仁，又能怎么办呢？三长月。佛教把正月、五月、九月称为三长月，所以学佛的人都吃素。佛教的说法是：天帝释用大宝镜轮照耀四天下，正月、五月、九月正好照临南赡部州，因此适宜吃素。官府把这几个月称为断月，所以领取驿站券时，如果券上写有羊肉，就不予供应。民间称它们为恶月，士大夫赴任时总是避开它们。还有一种说法：唐代藩镇到任办事，必定大规模宴请军队，宰杀的羊猪很多，所以不愿在这些月份赴任。如今其他官员并不一定如此。然而这种说法没有经典依据。我曾读《晋书·礼志》：晋穆帝迎娶皇后，想定在九月举行，但九月是忌月。《北齐书》说：高洋谋划篡夺北魏帝位，他的臣子宋景业说应当在仲夏接受禅让。有人说五月不能赴任，违犯这一禁忌最终会死在任上。宋景业说：“君王成为天子，就不再有在臣下位置上的期限，难道还能不死在这个职位上吗？”由此可知，这种忌讳相沿已久，只是始终不知道出自哪部经典。瀛州、莫州之间的两种鸟。瀛州、莫州一带的境内，在池塘湖泊上有两种鸟。其中一种像鸿雁，通体深苍色，嘴很长，凝立在水边一动不动，鱼从它下面游过就捕食。整天没有鱼，它也不换地方，名叫“信天缘”，又叫“信天翁”。另一种像野鸭，在水面上奔走，啄食腐草、泥沙，发出唼唼的声音，一定要搜寻干净才停下，没有片刻休息，名叫“漫画”。信天缘看起来像是无能为力，却和漫画一样能够度日，没有饥饿的样子，反而长得更强壮。天生禀赋不同，竟然如此。开元年间的五位亲王。唐明皇的兄弟共有五人：申王李撝在开元十二年去世，宁王李宪、邠王李守都在开元二十九年去世，岐王李范在开元十四年去世，薛王李业在开元二十二年去世。到天宝年间，已经没有一人在世了。杨太真在开元二十八年入宫，而元微之《连昌宫词》却说：“百官仪仗避让岐王、薛王，杨氏诸姨的车子争相斗丽。”李商隐的诗又说：“夜半宴饮归来宫漏声悠长，薛王沉醉而寿王清醒。”这些都没有经过考察。只有寿王到唐德宗时才去世，想来已经六七十岁了。他大概是不近女色的人，所以能够长寿。唐诗还有“闲来把宁王的玉笛吹”之句；宁王在开元二十九年去世，根本没有见过杨太真。《昔昔盐》。薛道衡因为“空梁落燕泥”这句诗受到隋炀帝嫉恨。考察这首诗，题名为《昔昔盐》，共十一韵：“垂柳覆盖着金色的堤岸，蘼芜的叶子又长得齐整。水涨漫过芙蓉花沿岸，花瓣飞落在桃李小径。采桑的是秦氏女子，织锦的是窦家妻子。与荡子在关山分别，独守空闺面对风月。常常收敛千金般的笑容，长久垂下双玉般的泪珠。盘龙随镜子隐去，彩凤随着帷幕低垂。飞魂同夜鹊一道，困倦睡眠中思念报晓的晨鸡。幽暗的窗上挂着蛛网，空梁上落下燕泥。”前年经过代北，今年前往辽西。自从离去便没有消息，哪里还能顾惜马蹄。唐代赵嘏把它扩写成二十章，其中《燕泥》一章说：“今朝春天来到，燕子飞来，花开时陪伴着独自啼哭。燕子斜飞，被珍珠帘隔开；它的叫声靠近，低落在彩画的屋梁旁。帷帐卷起，闲看门户；床榻空着，暗中落下泥土。谁能长久面对这种情景？一双双飞去，又一双双栖息。”《乐苑》认为它是羽调曲。《玄怪录》记载籧篨三娘擅长演唱《阿鹊盐》，此外还有《突厥盐》《黄帝盐》《白鸽盐》《神鹊盐》《疏勒盐》《满座盐》《归国盐》。唐诗中有“媚赖吴娘唱是《盐》”之句，又演奏新声《刮骨盐》。这样看来，歌诗称为“盐”，就如同称为歌、行、曲、引之类。如今南岳庙献给神灵的乐曲中有《黄帝盐》，民间却讹传为“黄帝炎”，《长沙志》也跟着这样记载，大概是没有考察。韦谷编《唐才调集》，把赵嘏的诗误作刘长卿所作，题目又写成《别宕子怨》，错了。按“盐”字的意义是“美好”，前卷已经说过。

译壬午科场。放榜以后，士人的情绪愤懑不平。他们所作的律诗、绝句不下百首，不能全部记载。又有人作祭祀先圣的文章说：“唉！先圣享受祭祀已经数千年，以弘扬文章教化天下为宗旨。我朝养育士人三百年，选拔人才以江南为最。哪里料到壬午年遭逢劫运，从此再没有甲乙科的文章？又把乡试榜称为银榜，价格定为八千；把贤书改称贵书，秘诀通过三个人传授。公子、公孙，公爹、公婿，全都凭借权势。于是才相信匾额挂在堂上，甚至公怨祖、怨父、怨兄、怨妻。可怜士子们全都怨恨，一榜之中无不如此。我们苏州尤其严重。用二千金买来俊才，羡慕周子的奇遇；九个不肖子弟争着增光，惊叹陆郎的奇妙选拔。仰望父亲的弓，二水竟能生出双木。我送别舅氏，丙火竟然变成卯金。曙光报晓，弹冠而起，却惹来李下之疑；楷书飞快传写，入钱又受到铜臭的讥诮。这个是熊，那个是镕，究竟是雄的还是雌的？有的叫桂，有的叫轼，这是私下行为还是公正选取？仲氏任重，眼看小范、右军的儿子要出嫁，也许还要依赖宗周的妇人。制作画枋要借用端木，仍然遗憾伐柯之事没有完成。把熊梦作为祥瑞征兆，却独自怀疑怀璧不能出售。满足了！徐国人的欲望，真是鄙陋啊！”〔原文数字、纪年保留：三口〕 东郭的风气。鸣玉之声用来赞助周家众多的士人，“维桢啊，你的牛来了”。吴地的优秀百姓，于是文风断绝，士气荒落，衰败萎靡。知道月宫仙子应当厌恶这些腥膻之气，难道圣庙中的神灵不嫌秽浊吗？难道陋巷中的人一旦做了宰相，就一定要等到拥有很多钱财吗？或者说，束帛所聘的贤人，只有靠经商才能屡屡中选。我们这些人没有得到孔方兄的青睐，只是徒然依附于书籍。孔门不会出身于乡里豪贵之家，难道只能空想乡试榜吗？君子固然能够安于穷困，但是否也要通过多闻来实践呢？贫贱出身而做官的人，世代俸禄都有父兄在，何必读书？君门远在万里之外，谁能伏在宫阙之下上书进言？寒士困于一箪食，私下想要把讲堂卷走大□。如此等等。又有人画魁星手执银子却丢失笔，朱云子作《沁园春》一阕说：“唉！斗魁公，你为什么怀抱金钱却投掉笔？回来后怪罪太阳运行到角、亢之间，替他守着金库。奎星临照财帛，赶上钱堆。路鬼讥笑，波臣憔悴。难道真是文章受挫吗？叹息毛锥子见了孔方兄，哪里还敢排斥推拒？真叫人怒气像雷一样涌起，任凭胸中郁结用三百杯酒浇灌。有三幅图画记载先达：吴融使刘蕡落第，李邵高中魁首，银钱之气冲上天空。管教花落满地，倒掉西园文雅台。只要能够置办到腰缠万贯，就稳稳取得三台之位。” 汉、唐的辅相。西汉宰相共有四十五人，除萧何、曹参、魏相、丙吉以外，像陈平、王陵、周勃、灌婴、张苍、申屠嘉，凭借高帝旧臣的身份；陶青、刘舍、许昌、薛泽、庄青翟、赵周，凭借功臣侯爵子孙的身份；窦婴、田蚡、刘屈牦、公孙贺，凭借宗室亲戚的身份；卫绾、李蔡，则出身于普通士卒。只有王陵、申屠嘉以及周亚夫、王商、王嘉具有刚正不阿的节操；薛宣、翟方进有才干，其余的人都只是保全自身、保住官位，没有什么建树和主张。至于御史大夫，名义上是次相，尤其平庸，不值得一提。刘向说御史大夫没有像儿宽那样的人，大概是因为其他人可称道的很少。至于唐代宰相三百多人，除房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟之外，还有魏征、王珪、褚遂良、狄仁杰、魏元忠、韩休、张九龄、杨绾、房绾、陆贽、杜黄裳、裴垍、李绛、李藩、裴度、崔群、韦处厚、李德裕、郑畋，都曾是一时的名相。考察他们的事迹，不是汉代那些宰相能够相比的。刘表擅长书法。传记称王右军是卫夫人的弟子，却不知道钟繇的书法师承何处。如今按董北苑的说法：刘景升是书法家的祖师，钟繇、胡昭都学习过他的书法。然而胡昭的字取钟繇的瘦劲之处，各自形成一种书体。刘表起初在党人之中，位列顾厨俊及等人，他本人的品行原本就很高尚。如今已经看不到他的书法。看《三国志》记载他写给袁尚、刘允弟弟的书信，笔力不比崔瑗、蔡邕逊色。又如钟繇字元常，取义于《尚书》中的皋陶谋略，彰明其有常之义。如今人们只知道把“繇”读作“由”。颠当。《尔雅》称颠当为王蚨，鬼谷子称它为蚨鬼。唐代刘崇远《金华子》称它为金骆槖。谚语说：“颠当牢牢守住门，蠮螉啊，你这个盗寇无处逃奔。”范石湖诗说：“恐怕妨碍蝴蝶惊梦发笑，请颠当替我守门。”如今人们却把它叫作石敢当了。星变。魏文帝问黄榷：“三国中应当把谁作为正统？”黄榷回答说：“按天文来看，魏是正统。然而考察史书，黄初四年三月癸卯，月亮侵犯太心星。有人说：心宿是天王之象，君王最忌讳这种现象。四月癸已，蜀先主在永安宫去世，而魏、吴两国仍然照常。天道哪里是容易说清的呢？”《晋书·天文志》说：“石勒、石虎虽然僭越称号，但他们的强弱常应验于昴宿，与紫宫、太微没有关系。”然而考察史籍记载，流星进入紫宫而刘聪死亡，彗星的尾巴扫过太微而苻坚败亡，荧惑星守在帝座附近而吕座败亡，这又该怎么解释呢？梁武帝时，星变的占辞说：“荧惑星进入南斗，天子要下殿奔走。”梁武帝披头散发、赤脚行走来禳解，不久北朝发生了孝静帝的变故。梁武帝说：“北虏也会应验天象吗？”晋代庾翼给兄长庾冰写信说：“岁星侵犯天关，江东没有缘故却使季龙连年闭关，这又是上天昏乱、没有黑白明确征验的证明。”唉！人们责怪上天也太苛刻了，作为上天，岂不是也很难做吗？世间还说：“月亮侵犯少微星，隐士会遭殃。”戴颙自己因此忧虑，后来却平安无事，当时人便戏称戴颙想求死却求不得，这尤其可笑。〔原文数字、纪年保留：二石〕 郭璞墓。郭璞精通地理，每当遇到吉地，就一定剪下指甲和头发埋在那里，所以各处都有所谓郭璞墓。后稷种植作物的方法。后稷教百姓种植作物的方法，说：“五时看见草木生长就要种植，看到草木死亡就要收获。”又说：“五谷生于五种树木。”泛胜之说：“黍生长在榆树应时，大豆生长在槐树应时，小豆生长在李树应时，麻生长在杨树应时，大麦生长在杏树应时，小麦生长在桃树应时，稻生长在柳树应时。”五种树木自然生长，五谷则等待人来种植，所以五谷要观察五木的生长时令。因此说“看见生长就种植”，就是看到草木生长便种植。靡草死亡、麦子成熟的秋季到来，草木枯黄凋落，禾谷于是成熟，所以说“看见死亡就收获”，就是看到草木凋死便收获庄稼。护门草。王筠《寓直诗》说：“霜覆盖着守宫，槐树间的风惊动护门草。”《物类志》说：“护门草，产于常山，取来放在门下；如果有人经过它的门前，草一定会呵斥他。又名百灵草。”

译末利。茉莉花见载于嵇含《南方草木状》，称它的香气浓烈。此花是岭南以外海滨地区的植物，自宣和年间在艮岳声名显著，列入八种芳草之中，茉莉居其一。八种芳草是金蛾、玉蝉、虎耳、凤尾、素馨、渠那、茉莉、含笑。《洛阳名园记》说：“远方的奇异花卉，如紫兰、抹厉。”王梅溪文集作“没利”，又作“抹利”。陈止斋文集也作“没利”。朱文公文集作“末利”，洪景庐文集作“末丽”。《佛书翻译名义》说：“末利称为鬘华，可以用来装饰发鬘。”北方称它为“柰”。《晋书》记载都城人头簪柰花，说是纤女戴孝之事。由此可知，这种花传入中国已经很久了。梧桐树干中空。苏东坡说：“一般树木树干充实而枝梢中空，只有梧桐相反。试着取它的小枝削开，都是坚实的，像蜡一样；而它的树干却都是空的。所以世人之所以看重孙枝，是因为看重它的坚实。” 鵙。《月令》说：“伯劳开始鸣叫。”鵙就是伯劳。《左传》称它为伯赵，乐府称它为伯劳。现在不知道它究竟是什么鸟。按《禽经》注说：“伯劳飞行不远，只有盘旋后直冲而下。”它的形状像八哥；八哥的喙是黄色的，伯劳的喙是黑色的，可以据此区别。《易林》说：“鵙一定单独栖息，鵹一定成双飞行。”这种鸟喜欢单独飞，从来不成双。它的性情也能搏击。鹰停在树林里，它便盘旋鸣叫，等鹰一飞起就攻击它。俗称它为“凤凰皂隶”，意思是百鸟都怕它。蜀中称它为“驾鵹”，滇中称它为“铁鹦哥”，又称“榨油郎”。它每天五更就不停地鸣叫，直到天亮才停止。蚝山 韩文公的诗说：“蚝相互黏连成为山，十个百个各自生长。”按《本草衍义》说：“牡蛎附着在石头上生长，石块大小相连，像房屋一样，所以叫作蛎房；‘房’字的读音如阿房宫的‘房’【音傍，见《史记》】。又称蚝山。开始生长在海边时，才像拳头大的石头，四面逐渐长大，有的达到一二丈。一座蚝房里面有一块蚝肉，肉的大小随着蚝房的大小而定。每当潮水到来，各座蚝房都打开；有小虫进入，就合拢蚝房来充饥。”宋代翟忠惠《焦山诗》说：“僧居处在蚝山中，已经分不清方向；佛寺被蜃气笼罩，仿佛气息吹拂。” 信天翁 信天翁是一种鸟，滇中有这种鸟。它吃鱼，却不能捕到鱼，只等鱼鹰捕获后，偶尔有鱼掉落，便拾来吃。兰廷瑞的诗说：“荷叶如钱、荇菜如带，沿江空自生长；鲤鱼在浅草中啄食游动。水面上的鱼鹰贪吃，还没有吃饱，信天翁哪里会饿死。”这也可以用来讽刺人。兰廷瑞是滇中的杨林人【与前面的记载略有不同】。高斋没有白鸟（阊门外的莺脰湖没有蚊子，上塘凤凰左右也没有蚊子，两地相距不到一里）。《水经注》说：江陵古岸有李姥浦，浦中偏偏没有蚊蚋的祸患。梁元帝《金楼子》说：荆州的高斋夏月没有蚊子，我曾多次在其中就寝；等搬到别的斋舍，蚊声便如雷鸣，相距不过几丈。像这样奇异的地方，刘孟熙《霏雪录》说，会稽径山夏天没有蚊子。《湖州志》记载：马自然常在白塔港赊酒，得道成仙那天，把酒家的铁器都变成紫金，因此那座桥就叫望仙桥。子汇过去蚊子很多，自从马仙在此停船以后，至今不再生蚊子。夏月人们多聚集在船上过夜。《舆地志》说：潼川护圣寺夏天没有蚊子，灵应泉中没有虾。杨天惠的诗说：“虫虾哪里敢污染芳池的清洁，蚊蚋也难以侵扰这寒冷的宝地。”滇中环湖一带苦于蚊子很多，而宝珠寺竟完全没有蚊子，推想其中的缘故，却无法弄清。过去我家旧厅堂是古石草堂，不很大，就是人家所谓的茶厅，也没有一只蚊子。夏夜家人便聚集在那里睡觉。后来它毁于火灾。玉门夕阳亭 玉门在成皋。《战国策》说，武王有玉门之难，就像文王有羑里之厄。后来汉高祖在荥阳战败，也只与滕公逃出成皋的玉门；这是其中一个玉门。圣贤之君两次陷入危难。董卓起兵侵犯关隘，胁迫诏书，使种邵在夕阳亭奉行此事。晋朝的祸乱，也由荀勖在夕阳亭的饯行席上教贾充说的一句话引起；这是其中一个夕阳亭。可是汉、晋两朝的凶恶首领竟相继在这些地方留下恶迹，难道本来就应该如此吗？钿金 张怀瓘《书录》说，他过去在翰林时，见过两口古钟，高约二尺，上面有三百多个古文字，记载夏禹治理水土的功绩，全部用紫金镶嵌，字体像大篆，神采惊人。大概三代时用钿金制作篆书，精美就达到这样的程度。又有李伯时得到一件刻有虫鸟书体的戈，黄金铭文共有六字：“主用父作雕戈。”钿金的工艺现在也失传了。《唐六典》记载有十四种金工：销金、拍金、镀金、织金、砑金、披金、泥金、镂金、捻金、戗金、围金、贴金、嵌金、里金；而钿金不在其中，现在连它的名称也不知道了。〔原文数字、纪年保留：二枚〕 刺闺 梁代戴暠《从军行》说：“长安夜里刺闺，胡骑侵犯铜鞮。”刺闺，就是夜间有紧急报告，把文书投到宫门中。《南史》说，陈文帝每夜进行刺闺，把需要判处分办的外间事务接连送来。负责刺鸡报时的司漏，把签牌传到殿中，让人把签牌投到台阶石上，发出跄然的声响。隋炀帝的诗说：“投签开始报晓。”隋代时这种制度仍然存在。宋主礼儒臣 宋朝君主尊崇礼遇儒臣，超过汉、唐。正史遗漏的有两件事：第一，真宗到杨砺的丧事处，降下车辇步行吊唁，因为看重他的清廉耿介；第二，富弼的母亲去世，仁宗因此停止春宴。这两件事，即使是三代的贤明君主，也不过如此。后来徽宗对待蔡京、王黼，南宋对待秦桧、伌冑、似道，恩宠礼遇都超过了这些。然而，前者如同浪荡子与轻薄朋友交往，后者如同软弱君主害怕豪强家奴。难道能说这是荣耀和美事吗？把它们写下来，只是增添耻辱罢了。容头过身 《汉书·虞诩疏》说：“公卿们卑下怯懦，只顾让头过去而让身体跟着过去。”这是拿猫狗作比喻。凡是猫狗钻洞，头能够容纳过去，身体也就能跟着过去。秋胡妻 刘子玄说：“《列女传》所记的秋胡妻，考察她的始末，完全没有什么才华品行值得称道，只是因为怨恨丈夫，便投河而死。她轻视生命，与古冶子相同；她为节操而死，却不同于曹娥。这不过是凶险顽强的人、强横悍逆的妇人，却动辄把她和贞洁刚烈之人并列，实在与事实不符。”我考察小说记载，刘伯玉的妻子听见丈夫诵读《洛神赋》，便投洛水而死，因此那里被称为妬妇津。这件事与秋胡妻相类似。如果秋胡妻可以称为贞烈之人，那么就应当在妬妇津祭祀刘伯玉的妻子，让她配享，也可以了。

译彭祖 王逸《楚辞注》说：“彭祖喜好调和滋味，擅长烹制野鸡羹，用来侍奉帝尧。”司马彪《庄子注》说：“彭祖活了八百岁，仍然悔恨自己不够长寿，遗憾拄杖太晚，唾液吐得太远。”又说：“彭祖服食云母，驾驭女子总共有几十人，晚年娶郑氏为妻；因妖淫而败坏道德，最终死去，并不是寿终正寝。”苏东坡的诗说：“空腹服食云母，反而加速山的崩尽；却没有等到蟠桃结子的时节。” 康节论庄子 邵康节说：“庄子《盗跖》篇说，遇到事情实在无可奈何时，即使圣人也没有办法。厨师即使不管理厨房，主持祭祀的人也不能越过酒樽和俎器去代替他；这是说君子的思虑不超出自己的职位。”杨龟山说：“《逍遥游》一篇，就是子思所说的无论处在什么境地都能自得；《养生主》一篇，就是孟子所说的顺其自然，做那些事情本来没有困难的事。”我认为，能够按照这个意思读《庄子》，那么所谓通晓变化、圆融机变的人，就可以同他谈论九流了。世上那些诋毁《庄子》的人，都是不善于读《庄子》的人。章邯不可轻视 方万里说：“高祖从汉中出兵向东，经过司马翳，董欣望风叩头投降，唯独章邯坚守废丘，超过一年也没有攻下，直到引水灌城，这才攻破。章邯难道是脆弱的敌人吗？可惜他不知道自己应当侍奉谁，结果身败名裂。”严尤对于王莽，徐道覆对于卢循，也都属于同一类。君子不可立党 宋代刘炎《迩言》说：“天下的士人也很多，难道只有登龙门、登仙舟的人才都是贤者，而没有入选的就全是不肖之人吗？彼此互相标榜题名，这是自己设置招致祸患的阶梯。”又说：“韩稚圭忠于自己的职守，天下没有非议的话；范文正勇于承担责任，却引起了朋党之祸。范公难道是建立党派的人吗？只是他树立了自己的意旨，这就会招来党派。” 紫电清霜 《三国典略》说：萧明写信给王僧辨，要求各部属都招募、携带人众前来服役从军，前后聚集而来的人接连不断。霜一样的长戈、闪电一样的戟，无不是武库中的兵器；龙纹铠甲、犀皮盾牌，全都是云台的仪仗。唐代王勃《滕王阁序》说：“紫电清霜，王将军之武库”，正是用的这个典故。一个十四岁的孩子，胸中却有万卷书，千年以后，老儒生还不能知道这句话的出处，难道不是隔世罕见的奇才吗？杜子美、韩退之极力推重他，确实是有道理的。假如王勃与杜甫、韩愈同时代并在笔墨上较量，恐怕地上的老马也追不上云中的俊鹘。后世年轻人妄加指点评说并流传开来，真是荒谬啊。历代名臣奏议 宋宁宗时，武学生华岳，池州人，上疏极力列举韩侂胄的罪恶，大意说：“程松靠纳妾求得知遇，倪僎靠把妹妹送给别人而进入府中，苏师旦靠献出妻子而进入内阁。升降官员的权力不在陛下手中，却在韩侂胄手中，这就是说我们有两个中国；命令又不出自韩侂胄，而出自苏师旦、周筠，这就是说我们有三个中国。”奏疏呈上后，韩侂胄大怒，把他交给大理寺，贬到建宁的圜土中。郡守傅伯成怜悯他，命令狱卒不要给他戴枷锁。傅伯成离任后，华岳终于病死在狱中。华岳的忠节如此光明显著。近来观看《历代名臣奏议》《宋诸臣奏议》，可以说收录得很详备，但华岳的奏疏却不在其中，由此知道古代忠臣义士被湮没而无人知晓的很多，所以把这件事表彰出来。李涉赠盗诗 唐代李涉赠给盗贼的诗说：“相逢不必互相躲避，如今世上的人有一半就是你们这样的人。”可以说委婉而切中情实。刘伯温咏梁山泊分赃台的诗说：“高台突兀，是累土筑成；人们说暴徒曾在这里分赃。如今饮泉守清节的人已经寥落，难道只有梁山独自享有这个名声吗？”元末的贪官，难道也可以同唐末相比吗？《汉书》说：“官吏都像披着虎皮的虎。”《史记》说：“这些人都是抢劫盗窃，却不拿刀枪的人。”这两首诗中的贼都以此为祖本。宋末有俗诗说：“众人做官又做贼，郑广做贼又做官。”又有一首解释“贼”的诗说：“解释贼，一锣三通鼓；迎接官，三通鼓一声锣。听来锣鼓没有两样，官人与贼相差不多。”近来云南洱海的接官厅与打刧弯相近，有一位达官命童子作对说：“接官厅上接官。”一个童生应对说：“打刧弯中打刧。”这实在太可笑了。王钦若 巽严李氏《送汤司农归朝序》记载，王钦若与母宾古请求赦免天下拖欠已久的赋税债务，从五代一直到咸平年间，真宗采纳了他们的意见，派使者分赴各地，免除积欠一千余万，释放被拘禁的囚犯三千余人，因此对他们的遭遇十分特殊。不久王钦若入朝任宰相，仁宗即位后，推广他先前的主张，立即把追欠司改为蠲纳司。王钦若的这件事，史书没有记载，应当特意表彰出来；即使憎恨一个人，也应当知道他的善行。五代的欠税，到真宗时还在征收，宋朝的事情竟荒唐到这种地步。恬、智、安、虑、诚、明 庄子说：“古代治理道的人，用恬静来培养智慧。智慧产生后，却不以智慧自用，这叫作用智慧来养护。恬静与智慧、恬静与恬静相互滋养，和谐的道理便从人的本性中产生。”《大学》说：“心安之后才能思虑。”《中庸》说：“真诚就会明白，明白就会真诚。”佛教所说的定与慧，也就是这个道理。司马子微说：“恬静就是智慧；定与慧，本来是一回事。道理的会通，玄妙而贯通，不分古今，也不分华夷，彼此符合而浑然交融。若说这是他们窃取了我的学说，用来文饰那些狭隘之人和琐陋儒生的见解，那就不对了。” 博约 广泛学习并详细说明，是为了最后反过来说明简约的道理。有人问：“既然反过来说明简约，广泛学习、详细说明还可以废弃吗？”回答说：“不可以。《诗》三百篇，用一句话概括，就是‘思无邪’；《礼》有三千条，其中三百条，用一句话概括，就是‘没有什么不敬’。如今教人只诵读‘思无邪’‘母不敬’六个字，就把《诗》《礼》全部废弃，可以吗？人的心，神明莫测，虚灵而不昧；方寸之间，能够同时照察亿万事物。若反而涂塞他的七窍，折断、坠坏他的四肢，却说‘我能够存养本心’，有这样的道理吗？” 俗儒拘泥古法 赵括的兵法，房琯的车战，刘歆、王安石所依据的《周礼》，它们的法则本身也许是对的，但不合适当时的时代。麋鹿披上雕虎的皮，斑鸠装上鹪明的羽毛，只会徒然增加自身的负担。胡致堂一定要实行封建，张横渠一定要实行井田，幸而没有在明代任用他们；如果不幸真的试行，必定败得一塌糊涂。朱子还惋惜他们有志向却未能实现，但他最终也未免迂腐了啊。

译元朝番书 元朝君主统治中原时，用羊皮书写诏书，称为羊皮圣旨。所用文字是蒙古书，中国人也学习这种文字。张孟浩的诗说：“混沌再次剖开天地，文字契刻重新出现蝌蚪文。”张光弼《辇下曲》说：“和宁的沙中挥动速遬笔，史臣用它代替笔墨竹简。”各官署翻译、抄写高昌书，龙蛇般的文字又呈现出古代文字的样式。把这种远离华夏、近于犬羊习俗的文字称作蝌蚪、龙蛇，大概是沿用《春秋》多用隐微言辞的意思。艹书百韵歌 《艹书百韵歌》是宋人编成的，用来给初学者学习，假托为王羲之所作。杨升庵说：“近来有一个庸俗的中书，拿它刻在石上，又有一位显贵为它作序，竟相信它是真的。”有一个人从京师来到滇中，拿着它问我说：“这是王羲之的《艹韵》。”我戏弄他说：“书法没有比王羲之更高明的了，他自己编作《艹书百韵歌》，真是奇怪。又比如诗没有比杜子美更高明的，杜子美有《诗学》；经书的集大成者是孔子，孔子有《四书活套》。如果能找到这两部书给他，那就成了三绝。”那人惊愕地说：“孔子难道有《四书活套》吗？”我说：“孔子既然没有《四书活套》，王羲之难道会有《艹书百韵》吗？”那个人这才明白。可见假货容易卖出去，真货反而难以出售。谚语说：“如果没有这类人，真会把这类人饿死。” 钱昆请求外补 宋初设置通判，分割知州的权力，称为监州。有个叫钱昆的人，性情喜爱螃蟹，常常请求外放任职，说：“只要能得到一个有螃蟹而没有监州的地方就行。”这句话的情趣很像晋代人，《归田录》和《扪虱新话》都记载了这件事。苏东坡的诗说：“想向君王请求符竹，只担心没有螃蟹却有监州。”钱昆去世距苏东坡的时代不远，苏东坡立即把他的事写入诗中，实在是喜爱这句话。崔鲁华清宫诗 崔鲁的《华清宫诗》四首，每首都精练奇丽，远在李义山、杜牧之上；但它们散见于《唐音》《品汇》《渔隐丛话》《长安古志》中，各书只收录其中一首，现在一并抄录在这里。第一首说：“宫门横着金锁，寂静得没有人；落日时秋声响在渭水岸边。红叶落下，山中寒冷寂寥；湿云如梦，细雨如尘。”第二首说：“银河荡漾，月光辉耀；织女停留在星边的水岸。横吹玉笛，声传云间；天空如水，满空霜霰不停飞落。”第三首说：“屏障遮掩着金鸡，暗藏着祸患的机关；翠华向西拂过，蜀地云彩飞动。珠帘一闭，朝元阁中便无人；看不见人回来，只看见燕子归来。”第四首说：“野草遮住回旋的石阶，断绝了銮驾的鸣声；云树深处，碧色宫殿一片寒意。明月自行来到，又自行离去，再没有人倚靠玉栏杆。” 桃花诗 唐代从贞观到景龙年间，诗人的作品全都是奉诏应制、按照题目创作的。既然体制相同，又都过分华丽，而稍微缺少韵味风度。只有苏颋《东望望春春可怜》一篇，远远超出群贤。我又见到中宗赏桃花时命群臣应制的诗，共有十多人，最后一位小臣写了一首绝句：“水源边花丛通向无数门户，井丹的花萼红艳，青梅闲置。从今以后结成果实三千年，预先欣喜仙人游玩后还会来采摘。”这首诗一出，其他作品全都黯然失色。中宗命宫女演唱它，称为《桃花行》。可惜不知道作者的姓名。然而宋、元以来以及近代选编唐诗的人，约有百家，却没有一人选录这首诗，是没有见过它吗？还是没有认出它来呢？洛春谣 刘须溪选编的《古今诗统》，其中《辛集》一册，各家藏书都如此记载。我在滇南偶然得到它的全集，但他所选的诗大多不合人意，值得流传的只有十分之一罢了。《辛集》全是宋人的诗，没有什么值得采录的。只有司马才仲的《洛春谣》、曹元宠的《夜归曲》，还保留着长吉、义山诗的遗意，现抄录如下。《洛春谣》说：洛阳碧水吹拂着春风，铜驼陌上桃花正红。高楼层层，绿柳相对，绡帐中金鸾闪动，香雾浓重。穿龙裘的公子是五陵贵客，卷毛赤兔马双蹄雪白。金钩宝玦追逐着飞扬的香气，醉入花丛，惹恼了花神。青眉皓齿的美女告别吴地歌姬，画好梅粉妆，额头染着半片黄色。罗屏绣幕围住洁白如玉的美人，帐中吹笙歌唱《凤皇》。细密的绿叶围着红花，清晨烟雾湿润；车马往来不绝，如云中梳齿般密集。琼瑶杯深，琥珀酒浓；鸳鸯枕上雕着珊瑚，触手微涩。吹起龙笛，唱着《白纻歌》；兰席上纵情欢饮，太阳将要落山。君不见灞陵岸上的杨柳枝，青翠欲滴，送别时令人伤怀于南浦。《夜归曲》说：饥饿的乌鸦哑哑啼叫，暮色中寒气袭人；回旋的风夹着急雪，飘打着朱红栏杆。雕花小窗和绣阁中，艳丽的红兽香炉正燃烧；彩绘帷幕上的金泥鸾鸟随风摇动。吴地妆容秀美，眉间聚着青绿色；她能唱《襄阳大堤曲》。酒意正浓时横吹笛管，声音幽咽而孤清，把柯亭出产、傲迎霜雪的竹笛都吹裂了。远处天空中的寒雪仿佛凝然不动，老狐也应当渡不过冰冻的黄河。暗中回旋的微暖气息进入江梅，哪里有荒草丛中挂着的小凤凰？归来时应当骑着青色连钱骏马，貂茸围在鼻旁，行走姿态翩翩。密密的纱灯和火炬照着飞舞的霰雪，十二重玉楼中的人还没有入睡。宝袜腰彩 “袜”是女子穿在胁部的衣服。隋炀帝时的歌辞说：“锦袖淮南舞，宝袜楚宫腰。”卢照邻诗中说：“倡家宝袜蛟龙被”，就是这个意思。有人说它起源于杨贵妃，这是小说和伪书中的说法，不可信。崔豹《古今注》称它为“腰丝”，注中引用《左传》的“袒服”，说是贴身衣服。这样看来，春秋时代已经有这种服装，难道会始于唐代吗？沈约诗说：“领上蒲桃绣，腰中合欢绮。”谢偃诗说：“细风吹宝袜，轻露湿红纱。” 状元三元 宋朝父子中有多人相继成为状元：梁灏，儿子梁固、梁安德裕、梁守亮；张去华，儿子张师德；魏野的诗说，汾阴举行封禅时，连续几年榜上都是状元，这些都是状元的儿子。只有我朝这样的情况极少，即使是三元，也没有宋朝那么多。《杂录》记载，刘子钦是江西人，从乡试解元到会试会元，解缙称赞他说：“状元归你了。”刘子钦没有向解缙谦逊致谢，反而把题意秘密告诉曾棨，曾棨于是考中状元，而刘子钦排在十人之后，后来也没有显达。相传王文恪将要成为状元，商文毅辂嫌他与自己并列，便压他为第三名。文毅的意思是，我朝至今只有我一人三元。却不知道洪武辛未科状元许观是贵池人，乡试、会试都考第一，后来死于靖难，他的妻子翁氏和两个女儿也都殉节，那么许观已经是三元了，并不只是文毅一人。而今人都知道有商文毅，却因为建文革除年号、削除名籍，所以不知道许观罢了。

译宋三元 杨察是成都人。《宋史》称他作文典雅有法度；他的弟弟杨寘与他齐名，在发解、礼部考试和廷试中都考第一。宋代蜀地士人中有三元的共三人：陈尧叟、杨寘、何涣。王曾、冯京又是其中声名特别显著的。除此之外，金朝有孟学士宗献，元朝有王宪佥宗哲。至于唐朝，又有四元崔延翰，大概还在制科中居首。宋徽宗政和年间，张伯纯张纲凭三舍考试释褐，徽宗亲自驾临崇政殿，赐他及第。徽宗对知举张克公等人说：“人们说祖宗时有三元，如今张纲竟是四元。”张克公等回答：“张纲先由本州升贡，接着参加公试，再由内舍校定，然后上舍合格，升入次补上舍上等，每一次都是第一名，所以京师有称他为‘五元’的说法。”徽宗说：“张纲五处夺魁，必不是偶然考中，应当优厚奖赏。”于是授任他为太学博士。张纲是金坛人，后来在朝廷任职，很有气节。〔原文数字、纪年保留：三元三人〕 老状元 世间传说梁灏考中状元时已经八十二岁。他的谢表中说：“白首之年还在穷究经书，比伏生少八岁；到了青云得意之路，比姜太公晚两年。”《容斋四笔》说：“按国史考察，梁公于雍熙二年及第，景德二年以翰林学士知开封府，突然去世，享年四十三岁。”《朝野杂记》说梁灏登第时才二十二岁。弇州根据梁灏的传记加以辨析，认为《容斋四笔》的说法正确。这样看来，梁灏其实是年轻的状元。《侯鲭录》说：“崇宁年间，状元徐遹宴会结束后作诗说：‘白发青衫老得官，琼林顿觉酒肠宽。平康夜过无人问，留得宫花酲后看。’”《清夜录》又记载，詹义的登科诗说：“读尽书诗五六担，老来方得一青衫。佳人问我年多少，五十年前二十三。”《鹤林玉露》还记载，绍兴年间黄公度榜第三名陈修唱名时，高宗见他年老，问他多少岁，他回答：“七十三岁。”又问有几个儿子，他回答：“还没有娶妻。”高宗于是下诏让宫人嫁给他。当时人们戏说道：“新人若问郎年纪，五十年前二十三。” 《清波杂志》又说，闽人韩南总认为梁灏绝不是老状元，这只是齐东人的传闻罢了。乙酉年死难的诸位公卿 乙酉年秋天，剃发令下达。当时，少詹徐勿斋【干】投水而死；庠生许【琰】、顾【所受】也先后自尽。有志气的人都深深藏匿起来，不肯出仕。吴中如进士刘【曙】、解元杨【廷枢】等【原文缺字】被当作逆党，杀了本人，没收家产，而衙门里的人公然把这些家产称为逆产，多年来不断恐吓勒索。云间人陈卧子【子龙】，在文章和功业方面属于中等人物。他是丁丑进士，任绍兴推官，过去和吴中那些重名节的诸公素有交往声气之谊；【原文缺字】将要杀他时，他乘机投水而死。此前乙酉年秋天，他作诗十首，诗中感慨悲壮，不必多说；但风格雄浑，竟然有杜陵诗的气势。现抄录保存，以备将来史官采择。满眼都是山河，极目远望令人悲哀。周原上长满禾黍，我们共同徘徊。丹枫和彩树在深秋格外美丽，黄云中雁群从万里之外飞来。夜雨打着荆榛，连着茂苑；夕阳下麋鹿走过苏台。抖擞衣襟独自登上要离墓，在新亭痛哭，举杯一饮。其一：边走边吟，坐卧之间独自悲愁。海上雾气、江中云烟，引起黄昏的愁绪。不相信世间有天命，常常借酒沉醉。最令人怜惜的是，哪里可以埋葬忧愁？荒凉的葵井一带，增加了许多新鬼。田野寂静，故侯也已不见。说要让五湖供战马饮水，可是沧浪之中哪里还有渔舟停泊？其二：万木凋零，感叹国势衰微。谁能独自作《无衣》之歌？繁霜和皓月之下，阴虫悲鸣凄切。画角清笳声中，旅雁飞翔。阮籍痛哭时，道路已经走到尽头；梁鸿归去后，连姓名也已不再显扬。南方也有招魂之地，日暮时长歌，学着采薇。其三：桑田化为海水，两者都在悠悠变化。心思浩荡，常想着遍历九州。银河清冷沉寂，孤客独宿长夜。风云萧瑟，正是大荒的秋天。穹庐和毳帐接连升起，直达天际；野马、黄牛在大地上游走，总是向平说的五岳。穿着短衣，蓬头散发，实在难以承受这种愁苦。其四：金阙珠楼笼罩在祥瑞云气中，天门端然高拱，万方共同朝拜。凤城南门紧锁，黄河泛滥；西边鸟道回旋，通向紫塞。三市的铜驼面对夜月含愁，五陵的石马在秋风中悲恸。玉泉不懂得朝宗归海的心意，仍旧向东流入汉宫。其五：妖星露出芒角，扫荡皇家的图业。望帝的魂魄归来，不知是否确实如此。轩后的衣冠已经成为另一个时代，湘妃的珠玉竟也先行消失。空传是龙种，还要回到天阙；徒然看见旄头星，进入上都。什么时候侍臣才能亲自洒泪，手披荒草，寻找金鳬？其六：南宫、西苑中的柳树如丝。凤辇、龙舟在傍晚移动。春燕忽然惊飞，三月间宫中起火；昏鸦徒然绕着万年枝飞。骆驼全都拴在明光殿，苜蓿新栽在太液池。苦苦追忆教坊中供奉的歌妓，短箫横笛，谱写这些曲调。【原文“谱兹其七”疑有串句或缺字】其七：双阙和三山，见证六代兴亡。龙盘虎踞之地，正是旧日长安。江陵的文武典籍已经散尽，建业的风流人物也如玉树般凋残。青盖车上鲜血飞溅，天日昏暗；黄旗的气势遮蔽斗牛星，寒意逼人。群臣翩然进入洛阳，只有孤臣的眼泪还没有干。其八：多年憔悴，客居吴地关塞。江边的草和花，不要因此失去笑颜。哪里是吝惜余生，我终究要蹈海而死；只是怜惜自己没有移山的力量。昔日八厨的同伴，还有谁奔走相助？三户遗民，任凭他们来往。张良圯上、诸葛亮隆中，都曾避居异地。侧身追怀古人，想要继续追随他们。其九：故宫楼阁映照在清澈江水中，绿柳黄蒲日日生长。霜气使莲房衰老，残破的馆苑荒凉；秋风吹落槐叶，飘下台城。仙人的承露盘上聚集着乌鸦，玉女的台阶和庭院已经被蔓草铺满。回头望蒋陵，只见松柏夹道。按鹰调马，心中悲情难以承受。其十【原文诗句缺失】温廷筠的诗 乡里画工吴生替人画一把扇子，题写两句诗：“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，却竟然写成王右丞的诗句，我对此很怀疑。这明明是晚唐诗，等到我查阅温廷筠的诗，才确实找到了它。诗句峭拔不凡，但终究不能把它列入盛唐诗中。现附录如下：《商山早行》：清晨起床，摇动马车上的征铎；羁旅之情使我悲伤故乡。鸡鸣声从茅店传来，映着月色；人的足迹留在覆霜的木桥上。槲树叶落在山路上，枳树花照亮驿墙。因而想起杜陵的梦境，只见水塘中满是野鸭和大雁。

译廉吏成为神明 吴人盛王赞，是崇祯丁丑进士，任兰溪县令，有神明般的声誉；因为不巴结上官而被弹劾，回到故乡。后来世道发生鼎革，他便隐居乡间，以教授为业，过了七八年去世。在去世前三两年间，他常常梦见自己成为城隍，接受各种祭祀。有个兰溪人来告诉他说：“人们都传说您已经成仙，我们县的百姓建了祠堂，凡是水灾、旱灾、疾病，向您祈祷都一定应验，到现在已经三四年了。”从此以后，他便夜夜梦见此事，不久就去世了。陈之遴 明清鼎革之际，□□□□□最先投降清朝的，浙江海宁人陈之遴是第一个。陈之遴世代承受明朝国恩，家族连续四五代都有人位列簪缨。他的父亲曾任蓟抚，因为贻误战机被逮捕；陈之遴去探望时，皇上没有给予宽赦的法令，他便买来毒物，在刑部福堂使父亲服毒而死。当时陈之遴已经考中榜眼。弘光初年，他又被起用为大官，□□□□□。丙戌年，他趁机上疏投降清朝。他的家人，甚至三岁的孩童，也□□□□□□□。他任礼部尚书时，曾寄一封信给苏州的富人，说：“皇上今年十四岁，长得像成年人，天生仪表英伟，脸像满月，双耳垂肩，不喜欢嬉游，最爱读书，敬重大臣，爱护百姓，凡事亲自裁决，件件都精明妥当，恭敬俭朴的德行很多。邸报所传的，不过十分之一二罢了。将来还有许多不同寻常的政绩，想来太平局面可以实现。天下所仰望的事情，过二三年一定会如愿。”他投降时所上的奏疏，竟说父亲是为清朝而死，真是涂饰面目、丧尽良心，连狗和猪都不如【原文缺字】有朝一日决定当众诛杀他。他北上时，先向洪承畴献策，说可以纵容满兵砍尽孝陵的松柏，以此破坏明朝的气脉。明朝终究没有再次中兴。胡白叔 胡山人白叔，名梅，年轻时在我家太仆舆浦那里做优伶；后来凭借姿色成为我家银台文江的男宠，受到龙阳之宠，直到壮年仍未衰减。他天资很高，过目不忘。五十岁以后，因为读佛藏损伤了眼睛，便靠行医养活自己，医术常有奇效。他的诗也受到名家的赏识。他之所以被称为山人，是闽中曹石仓观察游扬他的缘故。他七十多岁去世，死后我家元叹作诗哀悼，诗中所写都是真实记录。诗说：“吴中有个平民以能诗著称，三十年来一直是白叔。前有汤因，后有您；有志之士纷纷腾达崛起，当时沈野也很有名。五言诗写得妥帖，惊动公卿；城中的富室怜惜他的风雅，分给他羹汤、接济粮食，常常丰足。白毫徐子称他孤僻，替后辈宣扬名声，把这当作自己的力量。您当时年方二十，困顿于风尘之中，他指点说将来您能写文章；从此诗篇便传遍人们口中。珠玉虽然没有脚却也善于行走，船帆落下、马匹停驻之日，喧声四起，总要问胡先生是否安好。京兆怜惜人才，却过于粗率，只喜爱吹箫、披鹤氅。寄托虽好，主人却没有文才；寄居别馆，处境困顿，令人悲叹如同被豢养。闽国召您前去，接纳您进入名流之中；石仓观察最了解您的名声。言鸟不离鹦鹉相伴，干鱼曾推荐武夷君。您的双眼耗尽了精华，昏暗之中，看见您眼中如岩电般的光芒消失。” 在雾里看花太久，已经难以忍受；但诗句中还有眼力，仍然能够使人活转。风俗浅薄，年老之后处处困窘；走出门去，也和待在家中没有不同。数钱时只听见老鼠啧啧作响，堆放的药物陈旧，连花虫也一同存在。东边那些鳞次栉比的瓦屋，说起恩门旧事，便泪流满面。像饥鹰一样想要攫取，却已经没有力气；像老马一样，连刍草和粮食也终于忘了收取。虞山宗伯对您厚爱无比，替您整理遗文，使之成为一家之言。既写下赠衣之文送您归于地下，又把您的诗句流传到天涯。此前那些人早已如朝露般消逝，留下的文字寥寥无几，不能与您相比，不如您。晴天里摸索着读来，才知道虞山身后的诗名全都托付给了您。孙之獬 孙之獬是山东人。明朝时任翰林，后来做到宫坊官，因为魏党之事又在朝廷上哭求要典，被先帝黜退，□□□□□□□□□□子。后来又成为清朝翰林；山东发生动乱，乱兵把他捆起来架在高竿上，乱箭齐发将他射死。这是丙戌、丁亥年间的事，报应如此迅速，没有超过孙之獬的。庙号与陵号 太祖高皇帝的皇后马氏葬在金陵的孝陵，其余都在燕地。成祖文皇帝的皇后徐氏葬在长陵。仁宗昭皇帝的皇后张氏葬在献陵。宣宗章皇帝的皇后孙氏葬在景陵。英宗睿皇帝的皇后钱氏葬在裕陵。景皇帝的皇后汪氏【曾被废】葬在西山。宪宗纯皇帝的皇后王氏葬在茂陵。孝宗敬皇帝的皇后张氏葬在泰陵。武宗毅皇帝的皇后夏氏葬在康陵。世宗肃皇帝的皇后氏和方氏葬在永陵。穆宗庄皇帝的皇后陈氏葬在昭陵。神宗显皇帝的皇后王氏葬在定陵。光宗贞皇帝的皇后氏葬在庆陵。熹宗哲皇帝的皇后张氏葬在德陵。思宗烈皇帝的皇后周氏藳葬；建文帝没有陵墓，相传天顺年间他自己出面迎接，被带到宫中，号称老佛，葬在西山，不封土，也不立树。如今西山有“天下大师”墓碑，仍然存在，详见《帝京景物略》。又有献帝的皇后邵氏葬在承天显陵，庙号为睿宗；这是世宗的生身父母。梅舜俞的河豚诗 吴少参《累瓦编》记载，梅舜俞的《河豚诗》说：“春天的洲渚长出芦芽，春天的岸边飞舞着杨花。河豚正值这个时节，贵重得胜过鱼虾。它的形状已经很怪异，毒性也没有什么能超过它。胀起的肚子像大猪，怒睁的眼睛像吴地青蛙。厨师烹煎如果处理不当，进了喉咙就会成为莫邪剑。既然这样会丧命，又何必凭借牙齿去吃它？拿这些话去问南方人，他们却偏袒它，还自夸不已。人人都说它美味无比，谁说它会使人像麻一样死去？我的话不能使他们屈服，只能自己徒然叹息。韩愈到了潮阳，才害怕吃竹笼里的蛇；柳宗元住在柳州，却甘愿吃蛤蟆。这两种东西虽令人厌恶，但它们的天性并不会使人丧命。这种味道却不能和它们相比，其中隐藏的祸患无穷。它的美味和危险相称，这话实在值得称许。” 苏州 吴少参说：“吴郡因苏而得名，古人说姑苏就是姑胥；凡是山名、台名，都因为伍胥而得名。吴地方言把‘胥’误读成‘苏’，所以叫姑苏，后来便成为苏州。”最近梁宪使问我，我不能详细回答。偶然读《宛委余编》，其中载《续图经》说：“姑苏台又名姑余。”《史记正义》说：“在吴县西南三十里的姑苏山上。”《山水记》说：“阖闾在这里作春、夏游玩。”又说：“夫差修建了它。”《越绝书》说：“阖闾修造九曲路，用来游览姑胥台。”这样看来，“姑苏”的名称，有人说来自“姑胥”，有人说来自“姑余”，已经无法知道；但它始于阖闾、完成于夫差，怎么能说是因为伍胥而误读呢？只是“姑胥”的含义也还不清楚。另一本书说：“吴国灭亡后，台也废弃了，只有胥山还在，所以称为孤胥台。吴人把‘胥’讹作‘苏’，又把‘孤’误作‘姑’。”但不知道这种说法有什么根据。

译博戏用具的起源 尧创制围棋，乌曹创制博戏【见《世本》】；老子进入胡地后创制樗蒲，黄帝创制蹴踘【见《博物志》】；曹植创制长行局，也就是双陆；胡王创制握槊，也属于双陆【见后魏李邵序】；汉武帝创制藏钩【见辛氏《三秦记》】；刘向创制弹棋【见《西京杂记》】；晋代挚卫尉创制四维戏，以纸作棋盘【见李秀《赋》】；齐武陵王晔创制侧揪棋局【见冯鉴《续事始》】；后周武帝创制象戏【见《后周书》】。江南二十八景 东江顾公说，江南有二十八景：梨花盛开，梅花繁盛，茶叶和笋刚刚肥美，桃花与杨柳相映成趣，枇杷成熟如金，杨梅紫红可供进献，牡丹争奇斗艳，芍药盛放如繁妆，海棠在晨光中含睡，蔷薇白日散香，菱角和荷花新发，菱实和芡实刚可品尝，莼菜和鲈鱼正当鲜美，糯米酒开始浓郁，稻花如云，麦浪随风起伏，鱼和新鲜时令品物相继上市，紫蟹膏满，橙子金黄、橘子青绿，蒲草渐长、芦苇高耸，菊圃中品种繁多，杏园一片同色，松花制成饼，桂子酿成浆，兰草蕙草排列庭院，水仙摆在席上，黄莺啼于春树，白鹭映在秋水之中。平泉陆公说：“还有两景，您为什么遗漏了呢？”那就是菜花铺地如褥，稻米洁白如玉。九老会 白居易《香山九老会》记载：怀州司马胡杲八十九岁，卫尉卿吉旼八十八岁，龙武长史郑据八十五岁，慈州刺史刘真八十七岁，侍御史卢贞八十三岁，永州刺史张浑七十七岁，刑部尚书白居易七十四岁；秘书监狄兼谟、河南尹卢真因为不到七十岁，虽然参加聚会，却没有列入名次。宋代李文正公李昉以司空身份退休，已经七十二岁。他想到白乐天的九老会，恰好交游中也有这些人：太子中允张好问八十五岁，太常少卿李运八十岁，前宰相、吏部尚书宋琪和庐州节度副使武允成，都七十九岁；僧人赞宁七十八岁，郢州刺史魏丕七十六岁，左谏议大夫杨徽之七十五岁，水部郎中朱昂与李公同为七十二岁。其中有两位宰相和一位僧人，十分奇特。【当时因为蜀地盗寇兴起，聚会便停止了。】文潞公镇守洛阳时举行耆英会，共有十三人：守司徒、韩国公富弼七十九岁，守太尉、判河南府、潞国公文彦博，司封郎中席汝言，都七十七岁；朝议大夫王尚恭七十六岁，太常少卿赵丙、秘书监刘九、卫州防御使冯行已，都七十五岁；太中大夫、充任天章阁待制的楚建中七十三岁，朝议大夫王慎言七十二岁，宣徽南院使、检校太尉王拱辰七十一岁，太中大夫张问、龙图阁直学士张焘都七十岁；端明殿学士、太中大夫司马光六十四岁。年高而德望深厚，正逢太平盛世，告老归隐，结成同心之盟，举行宴饮娱乐，悠闲安适地享受晚年，使身世两全，这实在是古今的盛事，并不容易遇到。杜祁公又有睢阳五老会：太子太师杜衍八十岁，礼部侍郎王焕九十岁，司农卿毕世长九十四岁，兵部郎中朱贯八十八岁，驾部郎中冯平八十七岁。七贤过关 杨用修说：“世间流传《七贤过关图》，有人认为画的是竹林七贤。看画中人的衣冠、骑马和随从，应当是晋魏之间的人物，神态仿佛要躲避祸乱而离开。又有人说，这是门井元日冬雪之后，张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然出蓝田关、游龙门寺时，郑虔所画的图。虞伯生有题孟浩然像的诗：‘风雪空堂破帽温，七人图里一人存。’又有槎溪张辂的诗：‘二李清狂狎二张，吟鞭遥指孟襄阳。’郑虔笔下春风充满，摩诘图中诗兴悠长。这一定有所传承。诸位君子风流高雅，我在千秋之后遥想他们，想要为他们执鞭随从，却终究无法做到。” 寒具 桓玄喜爱收藏书画，有客人没有洗手就拿取书画，偶然把它弄脏了，从此便不再设置寒具。寒具都说是环形饼，世人疑心就是馓子。刘禹锡《寒具诗》说：“纤细的手搓成数寻长的玉条，放入碧油中炸出深嫩的黄色。夜里春睡不知轻重，把美人的臂钏都压扁了。”大概是把寒具当作馓子。宋人的小说把寒具说成寒食节所用的食物。林和靖《山中寒食》诗说：“芳塘水波碧绿，杜蘅一片青色；布谷鸟啼叫，提壶鸟鸣声，都已经足够听赏。有客人刚吃完寒具，靠着梧桐树懒得再翻阅幽深的经书。”这样看来，寒具并不是馓子。《楚辞》说到粔籹、蜜饵，其中有餦餭。王逸注释说：“张豊易说，用蜂蜜和米面熬煎，制成粔籹；把黏黍捣成饵，又有美好的易食，是各种味道甘美的食品。”朱熹注释说：“用米面煎熬制成，这就是寒具。【朿晢《饼赋》中有‘牢丸’这一名称，大概也是食品的名称。】饼 吴均《饼说》说：用安定地区使鸠鸟噎住的麦子，洛阳熏制的肉，河东长若之地产的葱，陇西舔背之犊，枹罕红色骨髓的羊，张掖北门的鼓。再用银屑煎制，以金铫盛着洞庭经霜的橘子、仇池莲蒂般的椒，调入济北的盐，剁入新丰的鸡肉，切得细如华山玉屑，白如梁甫银泥。刚闻到香味便口中生津，看到色泽也心神迷醉。徐世溥说 新建人徐世溥是一位才士【字巨源】。他说：万历癸酉以后，文治逐渐兴盛。比如赵高邑顾东林、邹吉水和海琼州的道德和气节，袁嘉兴的穷究义理，焦秣陵的博学多识，董华亭的书法绘画，徐上海和利西士的历法【徐光启、利玛窦】，汤临川的词曲，李奉祀【江西人李时珍】的本草，赵隐君的文字学；再往下，时氏的陶器，顾氏的冶炼，方于鲁、程君房、吴去尘的墨，陆氏的攻玉，何氏的刻印，都可以和古代作者并列而流传天地之间。然而万历五十年间唯独没有诗歌，这是因为王、李之作流于泛滥，袁、徐之作流于轻佻【袁中郎、徐文长】，钟、谭之作流于纤弱。

译朱竹墨菊 周栎园说：“我从前只在纸墨之间寻求朱竹、墨菊。后来亲自在延平山中见到朱竹，数顷竹林如美玉，红得像火齐，又像典籍中记载的汉代永寿里所产墨菊，颜色漆黑。等到取它们的汁液来写字，便各作两首诗记述此事。朱竹诗：‘高雅的情致直可与晚秋红枫相邻，佯作醉舞，哪里知道醉意也有尽时。旧族相传把它比作绛县老人，新生的枝条近来却像赤城仙人。潇湘的泪流尽后终究只剩余血，淇澳竹花繁盛却并不是春天。曾经站在龙门树枝旁，如今又在炉灶中显出支离的身影。’第一首：‘一片杂乱的桃花映着客人酡红的脸，斜斜倚着鹤顶，闲对青萝。翻新争唱这红儿曲，截取笛声吹奏赤帝歌。宜城酒的光泽尚未稳定，薛县所制的冠帽颜色全都失真。远望岩下斑斓之处，也许只是深秋时节的桕树叶很多。’第二首。墨菊诗：‘陶令门前寂寞而模糊，黑色霜气缓缓染上秋色。雨中送酒，衣服显得格外白；雾里看花，眼睛更加昏花。永寿寒地寻觅苍玉般的纷乱景象，南阳夕阳下的花朵映入碧潭而显得浑然一色。归来后任由荒芜三径，只觉得长松独自留存。’第一首：‘采得寒菊，颜色没有什么能与之相比；晚餐只认得它全身都是菊花。篱笆旁月亮落下，心情无可奈何；霜中的灯光摇曳，影子反而更加新鲜。不识黄金真正灿烂艳丽，唯独怜惜青女独自横陈。’ 潇潇一夜重阳雨，竟使人面对羲农黄帝以前的高人。李无尘 李三随，字无尘，是汴京一带的人，擅长作诗和画兰。张林宗、阮太冲等名士设宴时，没有这位先生便不尽兴。甚至说北方有无尘，就如同南方有湘兰一样。他的诗如《长阑酌月》，其中有“新调从人翻”“水国古铉不敢按”“中州合欢楼春云集”“花底敛襟依鹤步”“歌中住拍让莺啼”“听小红筝”等句；歌中说：“不是周郎独顾误，声声合拍也。”《回眸七夕》分得王子乔诗句：“白鹤乘来岩际望，神仙亦有故园情。”《陶庵夜坐》说：“杯沉双影寂，雨压一灯深。”《哭张烈女》说：“自嫌我有泪，敢谓世无人？”这些诗都清秀有情致，即使湘君也似乎比不上他。玉抱肚 曲牌名《玉抱肚》，人们不知道它的含义，原来是王荆公赐给它的名称，因为玉带宽十四搯，所以有这个名字。鹧鸪 鹧鸪栖息停留各有固定的地方。如果山丘彼此侵占，争斗的鹧鸪猎人便把诱鸟放入网中；鹧鸪听见诱鸟的叫声，以为有鸟占据了自己的地盘，便急忙回来要同它争斗，于是自己投进了网里。又说鹧鸪飞行一定面向太阳，每月飞行的次数依次增加：比如正月飞一次便停在巢中，不再起飞；十二月则起飞十二次。医书 医书中有“天地国脉”之说：太阳的气势趋向东南，文章过于兴盛，这也算是天地的一种疾病。此说见于《偶然录》。李太白诗说：“昔日夫容花，今为断肠艹。”陶弘景《仙方注》说：“断肠艹不可食，它的花美丽，名叫夫容。”此说见于《冷斋夜话》。如果不读这些记载，就会把它们看成两种不同的东西。七十二 《管子》记述古代封禅的君主有七十二人，由孔安国撰写；孔子的弟子有七十二人，由刘向传述；列仙也有七十二人，由皇甫士安撰写；高士也有七十二人，由陈长文撰写；耆旧也有七十二人。忌日 季节见到子顺，子顺请他喝酒，他推辞并问原因，回答说：“今天是我家先人的忌日。”子顺说：“还是喝吧。礼制虽然规定服丧穿衰麻，但在见到君主和先生时，即使接受他们给予的美食，也不必推辞，这是为了尊敬长者，不敢只顾自己的私情。与忌日相比，丧服本来就较轻。”这段话见于《孔丛子》，孔氏对于礼就是这样论述的。程正叔关于忌日应歌哭的说法，难道不是迂腐儒生的言论吗？程正叔又问秦少游说：“问天知道不知道？天当然知道。和天一起也会消瘦；上天尊严高远，怎么能轻易改变它、轻慢它呢？大头巾真是压死人。” 物理 兰花要由女子一起种植，才会芳香；甘蔗让庶民的孩子种植，才会甘甜；种植罂粟时，夫妻穿着华丽衣服，在半夜种下，花才会艳丽；种芫荽时，说污秽的话，才会茂盛；种山药时，用脚按压它，枝蔓便会分散错出；种松子时，用树枝敲打蓬草，使松子落到地上；用锥子刺地，深约五寸，再用扫帚扫入种子，没有不生长的【经人手便不能生长】。黄杨要选在阴暗的夜晚、天空中一颗星星也没有时砍伐，制成枕头才不会裂开。老寿星之始 宋真宗二年，有一个奇异的人，身高约三尺，身体和头几乎各占一半，胡须浓密，耳朵秀美，在京城脚下乞食。问他从哪里来，他说：“我要来增加圣人的寿命。”一天他见到皇帝，皇帝询问他的才能，他说自己天性嗜酒，于是给他酒，他一口气喝下一石，不久便逃走了。太史上奏说寿星缠绕着帝座，皇帝感到奇怪。后来寻访他却再也找不到，便下诏画出他的形象，这就是今天寿星的画像。考察真宗在位二十五年，享年五十五岁，他所增加的寿命并不多；然而哪怕只增加一天，也算增加寿命。饮食之重 那位在桑树下饥饿的士人倒戈，来保护卫国的宣子；漂母给韩信漂洗丝絮时送给他食物，后来韩信哀怜王孙；赖荣从曾亲自教导、亲近他的人那里得到报答；黔敖宁死，也不接受带有轻蔑意味的施舍食物。古人把饮食看得如此重要。周寿谊的寿命 昆山周少参周震记述：他的祖先周寿谊生于宋景定年间，经历元朝直到洪武六年，活了一百一十岁。郡守魏观设乡饮酒礼，特别尊崇他。太祖又召他到宫阙，赐给酒食，并免除他家的徭役。到一百一十六岁才去世。如今苏州学校中还有乡饮酒碑。〔原文数字、纪年保留：一百十六岁〕 天性之亲 人最难忍受的，是遭到违逆。若是天性所亲近的人遭遇困境，同他计较不行，把事情置之度外也不行，唯一的道路只有竭尽自己的力量。大舜的父母顽固愚昧，弟弟又傲慢，但他能够做到没有怨恨，把命运交给上天并完全尽心，最终竟能使家庭和谐、达到欢乐。君子观察舜的事迹，便知道逆境能够成就人。所以说：山河大地全都是黄金，整个世界都是药物。又说：小的违逆是小的际遇，大的违逆是大的际遇。若因此怨恨责怪，固然不对；但如果泛泛地把一切都说成前世因缘，也同样不对，那样也会错过其中的意义，实在可惜。宋太宗的不仁 李后主在七月七日出生，也在七月七日死亡；钱王俶在八月二十四日出生，也在八月二十四日死亡。生死日期如此相同。大概是因为李后主写了“故国不堪回首”这句词，宋太宗赐给他牵机药使他死亡；钱俶一向恭敬谨慎，受到的礼遇也最优厚，却同样在生日那天死去。大概是宋太宗心中的猜忌尚未消除，便分别借生日赐给他们酒食，将他们杀死；他的不仁竟到了这种程度。

译分宜相 嘉兴人宗给谏宗弘暹在江右任职时，正好查抄分宜相严嵩的家产。他预先登记监看抄籍的人员，看见严嵩穿青色褶衣、戴纱巾，手里拿着几部书出来。抄家的人问他是什么书，严嵩说：“这是方书，想靠它来度过晚年。”那人问书中有没有治疗刀伤的药方，严嵩说：“有。”那人说：“能治好沉青霞、杨椒山头上的伤吗？”严嵩默不作声，于是那人把书扔进火里。监看抄家的人，这番话确实大快人心；然而仍然遗憾这个畜生竟能保全首领而终老。欲火 曲周县陈公，名于阶，任桐城县令时，有一个富翁的儿媳从娘家回来，第二天同丈夫一起躺下后便没有起身。叫他们也没有回应，撬门进去，只见烟气像硫黄一样扑鼻，两个人都已被烧焦，只剩下一只脚，实在无法解释。王虚舟说：“焚烧砂石的是龙火，焚烧金铁的是佛火，焚烧人的火叫作欲火。佛经说：淫欲的习气和交合，起因于相互摩擦；不断研磨，于是其中便有猛烈的火光发动。我推想他们摩擦到了极点，欲火炽烈燃烧，突然喷发，因此把自己烧死。它没有烧毁床铺、房屋，是因为火生于欲望，不同于普通的火；这也像龙火只烧砂石、佛火只烧金铁一样。” 状元归娶 年轻人考中进士第一名，奉皇帝诏令回乡娶亲。明初练子宁送花状元的诗说：“二月京城城门边黄莺乱啼，郎君的春意已经染上春衣。潘岳还要准备奉养妻子的饮食，张敞还须学习为妻子画眉。南街酒香，银瓮中的酒已经酿熟；西湖月朗，画船归来。非常知道身为君臣、蒙受君恩深重，不要让心意随着粉黛美色而改变。”解缙送刘探花素的诗说：“少年归乡娶亲，送别时直到金銮殿，欢喜地得到皇帝容颜一笑。红锦裁成云霞，早晚如雁般成双；紫箫吹着月色，夜里乘鸾而归。灵椿树枝上承受妻子的奉养，宝镜台前结成欢好。从此梅花传来好消息，不再像青绫笼罩的玉堂那样寒冷。”白正蒙送同榜状元延儒的诗说：“才子承受皇恩走出建章宫，风流千载，犹如周郎。人间持玉杵的仙女与他结为配偶，天上金莲簇拥着艳丽的妆容。红蜡烛影摇曳，映出宫锦的色泽；绣帐中春意拥抱着御炉香气。如今已经身在蓬莱仙境，不必再吹箫召凤下凡。”陈继儒送吴榜眼伟业的诗说：“年轻的朱衣郎骑在马上，春闱考试名列第一，姓名芬芳传扬。泥金帖子收藏在黄金屋中，种玉的人归入白玉堂。朝北面谢恩后才举行合卺礼，东方渐渐天明，便催促梳妆。词臣拿什么报答明主？愿意进献《关雎》中描写窈窕淑女的诗章。明朝二百六十多年间，奉旨归乡娶亲的人不过数人。” 练子宁的诗使用正韵。又有弘治乙丑科榜眼王巳，十九岁；正德丁丑科榜眼伦以训，十七岁；都奉旨归乡娶亲。他们所作的诗已无从考见。张果 唐开元二十二年，任命方士张果为银青光禄大夫。起初，张果自称有神仙之术，皇帝派遣带有玉玺的诏书迎他入宫，号称通玄先生。不久他死去，好事之人便认为他是尸解成仙。这就是世俗所说的张果老。有人说张果是尧时代的蝙蝠精，更是可笑。王百谷 王百谷凭诗文闻名海内达五十年。他的小儿子也房，名留，却走入了魔道。附会马仲良【之骏】等人，借窃名声于世。他所刻的诗文种种，没有一句提到他的父亲。同辈名人为他留下诗作序文时，也体谅也留意，同样不敢有一个字提到王百谷。大概是王百谷生前在世人面前受到极大侮辱，也房不屑做他的儿子，所以把他推开、远离。难道只是诗文格调不同，何至于这样推开、远离他呢？周栎园说：万历年间，因为门户之见而忍心推远自己父亲的，是某人【贺王盛一类的人】；因为诗文之别而忍心拥护、远离自己父亲的，是王留。他的诗大多怪僻，收在《虞山诗钞》中。张仙 挟仙楼在四川邛州北面的崇真观后面。从前有位仙人张远霄，常常往来于此。他每次携带弹弓，看到哪家有灾祸，便替他们把灾祸弹散。这是他的故居。按此说，世间流传的《张仙弹子图》，画的就是张远霄。后来讹传为文昌的化身、孟日永、花蕊夫人，种种荒诞说法都与此无关。女闾 女闾有七百处，齐桓公征收她们夜间交合所得的钱财，用来资助军费；这些人都是寡妇。《新唐书·西域传》说：“忽岭以东，风俗喜好淫乱；龟兹、于阗也是如此。” 宗门流弊偶记 我年轻时所说的“大和尚”，全天下不过几个人；如今却到处都是。山城中的著名寺院，动不动就以“接众”为名，所谓盖大房屋、养闲人的，不知有多少。那些大和尚，没有不妄自尊崇、接受人们礼拜供养的；追究其实质，全都是妄自尊大的庸人罢了。佛门的流弊，到今天已经到了极点，但又不容易变通。即使佛陀出世，也救不了它，怎能不令人长叹！偶然读到汪苕文的《山居诗序》，其中的话确实深合我的心意，现把它抄录下来给后来求学的人看，使他们知道在风气日渐衰靡之中，仍然有人像砥柱一样屹立。南北本来是同一个宗派，五家又同属一个南宗。不过，各地谈论宗门的人，必定推重临济而把其他人置于其后。我大概曾经登过他的门墙，暗中观察过他的家风。他那一棒一喝，并不是不足以驱除妄念、摄受根性迟钝的人。然而流传到末流，弊端就多得说不尽了。为什么呢？抛弃经典而违背戒律，轻慢他人而自我尊大，这已经失其根本了。等到他们说法时，又把一则公案当作秘藏，把呵斥辱骂当作心印，把乡里俗人都难以忍受的诗当作偈颂，打开似乎有所了悟而其实并未了悟的门径，形成似可理解而又不可理解的见解。盲目喝斥、错乱挥棒，处处如此；这就是各地宗门流弊的极端，并不是世尊原本的教法。假如世尊看见这些，必定会叹息说他们是魔民，把他们斥为佛法的贼子。然而他们反而自称是人天之师、佛门的狮子大象，不也可悲吗？他们为自己辩解说：“机锋不能用知识理解来传授。游戏不能用世俗的眼光窥察。人境之间的夺与不夺，不能用固定的常规来评判。”这也不过是没有认真思考罢了。黄檗以前，本来没有所谓棒喝；马祖以前，本来没有所谓呵喝。斩蛇、杀猫之类的事，难以再做；“尿床”“屎橛”之类的话，也难以再说了。从古代高僧直到今天，相隔不知有多少年代，却还要贸然照样做吗？那么，究竟怎样才可以谈论宗门呢？由持戒来求智慧，由戒律来进入禅境，这难道不是完全符合世尊的教导吗？广陵闵渭璜先生所和的《山居诗》四十章，直截了当，全部以真实的修证为根本，绝不是那些似可理解而又不可理解的作品所能相比的。这才是真正深通宗门学问的人。有人说：“既然如此，那么语录流行以后，您将依据什么呢？”我说：“大概就在《坛经》这部书中吧？”经中所说的功德、净土以及定慧一体，都与世尊相合，有些地方是五家所不能达到的。如果怀疑不是这样，那么姑且等我经过广陵时，到渭璜先生的住所去当面请教，也就可以了。卷之三