卷之四

译宋之问父三绝 宋之问的父亲宋令文，文辞丰富，且擅长书法，力气大得超过常人，世人称为三绝。京城一带有头善于顶人的牛，没有人敢触犯它。宋令文径直走去，把牛拔倒，牛角折断，脖颈也折断了。他又曾经用五指攀住碓房的墙，在墙上写下四十个字。他作为太学生时，曾用一只手抱住堂柱把它举起，又把同舍学生的衣服压在柱子下面。许重摆设酒席，他才肯出来。后来长子宋之问凭文章成名，仲子宋之悌以勇力闻名，幼子宋之愻精通楷书和草书，世人说他们各自继承了父亲的一项绝技。元次山 元次山和萧、李等人竞相创作古文，但元次山独自写得矫健峻拔，接近险峻怪诞。只有《大唐中兴颂》稍微平正典雅，为世人推重。然而他把安史之乱的贼臣称为孽臣、奸臣和骄臣，又说边将任意发动战争，面对这些如同枭獍般的恶人，为什么不怒目切齿，反而如此松弛宽缓呢？其中说“凶恶的徒众、叛逆的同党，蒙受上天的恩泽，生死都应感到羞耻”，又有讽刺姑息纵容的意思。如果把这篇文章看作变雅之作，就可以称为颂；若按颂体要求衡量，则是失去体制了。他著书自称琦玕子，这是取自山名。他的诗也接近怪诞；这个人可以说是清奇绝俗。《诺皋记》段成式《酉阳杂俎》中有《诺皋记》。诺皋是太阳将星，也是神名。这个名称说明所记载的都是幽暗昧昧的事情。又有《支诺皋》，“支”是“支”的分支，意思是分类。它的序言说：圣人制定璇玑运行的法式，《周礼》规定巫觋祝官的职责，考察十辉的祥瑞，整治九黎的祸乱。在有道之日，鬼不会伤人；在观察德行之时，神也不会缺少奉祀的主人。比如《列子》所说灶下被拘束的小鬼，庄子所说门户下面的雷霆；楚庄王争夺随国的犀兕而使灾祸转移，齐桓公看见委蛇而疾病痊愈。段成式是温庭筠的女婿，温庭筠著书自称甘月巽子，意思是谈论怪异、取悦宾客，就像甘月巽以悦人口舌来讨好翁婿一样；两人都如此崇尚怪异。戴若思 戴若思仪表风度出众，性情闲适爽朗，年轻时喜好游侠之事，不拘守操行。他遇到陆机前往洛阳，见陆机船上的装载非常丰盛，便带着同伙去抢劫。戴若思登上岸，坐在胡床上，指挥同伴，安排得都很妥当。陆机看清了他的举止，知道他不是寻常人，便在船舱中远远对他说：“你的才具器识如此出众，怎么竟然还做强盗呢？”戴若思受到感悟，于是流泪，扔下剑走到陆机面前。陆机和他交谈，对他大为赏识惊异，于是与他结交。后来戴若思被举为孝廉，进入洛阳，陆机向朝廷推荐他说：“我听说，繁弱这样的良弓被置于御用之后，崇高城墙的功用才显现；孤竹这样的乐器被陈列之后，《大雅》的乐曲才得以奏成。我恭敬地看见广陵人戴若思，清正谦冲，践行正道，德量充实，安于贫困而以志向为乐，没有追求尘世功名的欲望；磨砺节操，树立品行，具有井水清洁般的高洁，确实是东南遗留下来的珍宝。”因此他被征召为沁水县令。后来他屡次建立功绩，统领六州，官位达到公辅，声望在一世中极为显著。世人因此认为陆机善于识人。按：戴若思以名士身份做过强盗，十分奇异；平原侯陆机写启文，唯独推荐一个曾做强盗的人，也十分奇异；曾做过强盗的人后来又成为清白之士，同样十分奇异。古人所说“任用贪婪的人，也任用盗贼”，难道就是指这种情形吗？总之，兵乱动荡、尘世混乱的时代，不能和太平时代同样评论；这就像鬼魅在夜间藏着不出来，白天若在太平世道使用盗贼，便如同白日看见魑魅一样。朱白民 朱白民名鹭，起初在诸生中颇有声名，后来辞去一切事务，独自游历名山，天台、雁荡、华山、黄山都游遍了。他到哪里就画竹子来供养自己，不接受别人一文钱。他穿着黄色道服，长长的胡须几乎和身高一样长，见到他的人都以为是仙人。他年轻时喜好玄学，晚年皈依佛教，在华山寺左边结庐而居。莲峰高耸在前，栏杆外万木密集，俯身便可以采摘。每天昼夜六时，他都和山僧焚香念佛。八十岁去世，墓就在华山。他天性极其孝顺，做诸生时，把教书所得用来奉养父母，顺承他们的脸色和心意，以老莱子为榜样。父母床头常常存放几十两银子，说是“买笑钱”。有一年岁末，天气风和日暖，梅花已经开放，他说老人家遇到这样的好景不可白白错过，便从囊中取出赤仄钱，买了一只小船，邀请邻里的老人和他们的亲属一同游邓尉山，于是畅游五天才回来。他的笃实行持和高雅情趣就是如此。先生和先父交游很深，我每次在山中以晚辈之礼拜见他，他一见我就勉励我读书，直到今天我仍为辜负他的心意而惭愧。王芥庵 芥庵名在公，起初字孟夙，乡试中举，任郡丞，后来拂袖辞官归去，削发披上缁衣，和朱白民、赵凡夫成为方外之交。华山有三高祠，文阁学湛持、张孝廉异度负责筹办，并撰写文章，使入祠者成为名人；事情就是这样。癸未大狱 吴昌时是吴江人，号来之。他由礼部郎调任吏部郎，郎官长期没有调动，这一举动实在震动了人们的视听。他起初做宜兴幕宾，前任宰相薛国观之死，实际上是吴昌时构陷造成的。薛国观临死时喊道：“吴某杀了我！”宜兴再次召用吴昌时，他便用捕风捉影的说法恐吓别人，聚敛财物极多。他一手控制朝廷局势，肆意妄为、荒淫放纵，无所不为。他被关进监狱后，知道皇帝没有宽赦他的意思，便写字交给家人索取钱财；那些潦草的字竟然写成了“薛”字。是他精神错乱了，还是鬼使神差呢？十二月十四日，忽然传下旨意要在西市斩首；而宜兴在廿四日自尽，两人相隔只有十天。薛国观死后三天，斩首旨意才下达，肠子全都流了出来。宜兴也死了三天，尸体解下时，粪便和血全都充满了中裠。唐朝末年宰相被赐死，取三寸长的绳子勒住喉咙作为报应，前后有好几个人；如今先后遭遇竟完全一样，真是可悲啊。禁书帕 过去馈赠的书帕，只有两重衙门的官员才会送，但贵重到三四十金也就到头了。我的岳父宫詹姚公任翰林时，外官赠送的书帕，少的只有三四金，这是我亲眼见过的。这不过是官场往来交际的常规，又有什么值得禁止的呢？自从当今皇上多次严厉下旨申明禁令后，白色的书帕改成黄色了，人们还嫌黄色的太厚重，于是又改成圆形、白色而且光亮的。近年来，人们每逢相见行礼时，口头说着寒暄的话，两手便互相递送这种东西。世风一天比一天败坏，如同江河向下流一样，无法阻止。一个人在上面焦虑劳苦，又有什么用呢？由此更加相信“律法设置大原则，礼制顺应人情”这两句话，真是千古不变的格言。周金 宜兴再次成为江南北部那些谄媚权贵、钻营求宠之人的中心，日夜奔走在荆溪道路上，一时间金珠几乎因此被搜罗一空。到了京师，京师也同样如此。最著名的黄金精华，叫作周金。有人买珠宝，商人公开说：“要说珍珠之美，全都在周阁老家里了。他家前后积存的财物，即使说可以抵得上江南几年的赋税，也很难说；若说抵一两年，大概还可以。”后来抄没家产，追缴赃物，竟像重新筑造房舍一样纷繁。可是这位公卿死后，他家中起了火；究竟是天意所为，还是人为所致，不可查问。

译甲申奇疫 起初，京师有一种叫肐月荅瘟的疫病，因为病人身上必定出现血块，所以得名。甲申年春天，吴中盛行这种病，又叫西瓜瘟；病人吐出一口像西瓜形状的血，立即死亡。一时间迷信巫术的风气遍及各郡，日夜歌舞祭祀神灵。伶人演一台戏，花费钱四十千；当时钱价低，两年钱四十千也抵得上中金十四金。所谓瘟神五方贤圣，每天在街市上巡行，随从仪仗的盛大超过督抚出行。吴江有一尊神非常灵验，甚至坐在察院里，县令每天前去焚香跪拜，又发布告示捉拿人犯，完全按照上司办事的样子。国家将要灭亡，却听命于神灵，真是可悲啊。吴优 秦昭王说：“楚人的铁剑锋利，倡优却笨拙。铁剑锋利，所以士人勇敢；倡优笨拙，所以思虑深远。”吴中几十年来，外表装饰非常华美，内里其实空虚。到了近年辛巳年奇荒之后，连外表也不再华美了。然而伶人穿华丽衣服、吃精美食物，在乡里横行。人家请他们演一台戏，费用高达十多金，他们还嫌钱少，满腹怨恨。甚至有人骑马，有人乘轿，还有人在戏房索要人参汤，种种恶劣行径都有。但他们背后必定有乡绅撑腰，百姓人家战战兢兢地侍奉他们，能够平安过一天，便觉得是大幸。屠夫、卖酒人家的孩子以请戏为荣，乡里互相攀比，因而使这些人更加肆无忌惮。人们说吴地孩子痴愚，难道不是这样吗？金鸟笼 古语说：“不要制作淫巧的器物，以放纵君主的心意。小臣尚且不可这样做，何况大臣呢？”宜兴被逮捕后，想尽办法求脱罪，装车运送的重货极多，还用纯金打造了鸟笼一百个。大概是听说“东朝喜欢鸟禽”，希望借此取悦她的心意。唉！这种做法既巧妙又愚蠢，越发令人痛恨。甲申四月新闻 兵备程峋是永丰人。他在京师时，和窠妇杜氏有私情。这个妇人后来嫁给吴地缙绅彭某。彭某是个痴愚蠢笨的人。成婚时由一名武弁主持婚礼，因为武弁把杜氏当作妹妹。甲申年春天，武弁来到吴地，到彭家和妹妹坐着交谈。正好程峋闲行来到那里，虽然躲在屏风后面，却用眼神传递情意，显出种种爱慕思念。程峋于是把信寄到东边，署名“永丰人顿首”，并写了“可怜相思”“救命”等话，又贿赂彭家的仆妇等人，让她们转交给杜氏。杜氏写了回信，仍然使用官府的封套；衙门里的人不明白其中缘故，便直接送了进去。当时程峋正和粮道庄某对坐，庄某看见官封，以为是紧急公文，催促程峋拆封。程峋也没有料到，刚拆开，便露出了红色汗巾的一角。上面有一首八句诗和表达情意的话。程峋无法掩饰，脸都红了，于是当着庄某的面把送信的人打了六十杖。乡绅听说后，便逐一追查，知道事情是程峋引起的，于是在关庙前大张告示，想和程峋一同向神灵发誓诅咒。一时间事情哄传开来，吴地人都笑得合不拢嘴。程峋虽然极力辩解，最终还是因此被罢官。秃人 《涅槃经》说：“出家人破坏戒律，叫作秃居士；因为饥饿而出家的人，叫作秃人。”佛经的话真是句句都妙。乡里有个老童某出家，却不能持守戒律，而且多有无赖行为。乡里人驱逐他时骂道：“秃人！”邹幻幻既然借着圆顶方袍的僧人身份行事，就应当确实遵守三妇五戒。为什么却像贪狼一样贪得无厌，像狐狸借助老虎一样百般作伪，像牛一样整夜豪饮，像狗一样从夜晚一直狂叫到天亮呢？诸如此类。五马 有人问“五马”的典故，我竟茫然不知。后来翻阅宋代许彦周的《诗话》，书中说：“孤零零的旌旗，在浚地的都城；用白丝带系着它，配有五匹良马，用来作为州长的仪仗。树立旌旗，于是成为太守的称谓。”《汉官仪注》又说：四匹马之外再加上左边的骖马和騑马，古代二千石官员有五匹骖马，所以称为五马。这两种说法应当并存，以等待博雅之人的判断。罗池碑 柳宗元任柳州刺史时，修筑龙城，得到一块白石，上面隐约可辨认出刻字：“龙城由柳神守护，驱逐厉鬼；山的左首，福地泯灭并制伏九种丑恶。”这是柳宗元自己记载的。《罗池碑》中韩愈说：“福佑我啊，赐我长寿啊；驱逐厉鬼啊，在山的左边。”大概就是采用了这件事。重阳日 吴地人喜欢游玩，袁中郎有《中秋无月》《虎丘山重阳有雨》《治平寺之谑》等篇。宋康伯可有一首词说：“重阳日，四面雨丝纷纷，戏马台前泥水涨到肚子，龙山路上积水漫到肚脐；东篱的茱萸都被水淹倒了，肥大的菊花又黄又湿，零乱不堪。孟嘉落了帽子，只好寻找斗笠；陶令滤酒的头巾湿了，只好买蓑衣。人人都说不如回去，这样的情景也值得一笑。” 朱希真 朱敦儒，字希真，洛阳人。靖康之乱时，逃到广西避难，曾经三次被召而不肯出仕。后来居住在嘉禾，秦桧任用他的儿子为删定官，想让希真教秦伯阳作诗，于是授予希真鸿胪寺少卿一职，这本来是长期废置的官职。有人作诗讥讽说：“少室山人久已挂冠，不知什么缘故来到长安。如今即使插着梅花喝醉，也未必能被王侯放在眼里。”这是因为希真过去曾有《鹧鸪天》词说：“我的身份是清都的山水郎，上天让我懒散而又带着疏狂。曾经批过给露水、支风的文书，屡次上奏请求留下云彩、借来月亮的章表。写诗上万首，醉酒上千场，什么时候把王侯放在眼里过？玉楼金阙懒得回去，姑且插着梅花住在洛阳。”这首词脍炙人口，所以人们用它来讥讽他。然而希真实在爱他的儿子，又害怕被远远流放，不敢不出仕，了解内情的人都很同情他。河豚 梅圣俞的诗说“春洲生荻芽，春岸飞杨花”，意思是河豚在暮春出现，吃柳絮而肥。这大概并不对。如今江南的河豚在腊月还没有过完时就已经有了，到了春末，人们认为它体内生了虫，便不再吃它。梅圣俞是吉州人，他所知道的只是江西的情况罢了。大概河豚从海中游来时，春天还没有到江西。苏州郡学 郡学南面有几顷大的荷花池，旁边有一座小山，高低曲折，彼此相望。这大概是钱氏时期广陵王所建造的；如今的瑞光寺就是他的住宅，这里则是他的别园。庆历年间，苏子美被贬官，用四万钱买下它，傍水建亭，名为沧浪亭。欧阳文忠公的诗说：“清风明月本来无价，可惜只花费了四万钱。”说的就是这件事。苏子美死后，园子归章子厚所有；他平整土地时又发现石头，都是玲珑空透的，共有一千多株，于是用石头增补堆叠空隙，形成两座相对的山。后来园子归范文正公所有，最终成为郡学。事情的来龙去脉就是这样。甲申移居 甲申年五月，得知北方的消息确实无误。吴地人全家迁徙，我也同老母亲、妻子儿女等迁到东湖的村舍。那里只有几间破屋、荆条编的门和土灶罢了。宋代前辈有句诗说：“借屋居住只须新种竹，寻访仙境想来还能看见旧日栽的花。”我把它题作门联。可是妻子儿女因暑热生病，不能久居。转眼间世界已经不是原来的世界，人终究还是应当隐遁。宋寇国宝有诗说：“一片片西陂的水漫无边际，风急使苇席船滞留不前。夕阳暮色从千里之外来临，人声和难听的声音共同响在一座山丘上。”也很有野趣，附记在这里。

译俞紫芝 我年轻时见到俞紫芝的《四体千文》，从此便学习八分书。他的八分书十分清秀劲健，楷书、草书又极像赵松雪。俞紫芝大概是元末人。考察宋代也有一个俞紫芝，是王荆公同时代的人，名和，字秀老；他的弟弟名澹，字清老，都是扬州人，见于苏东坡的文集。东坡说他们和秦少游、紫芝兄弟一样，都没有娶妻，风致很高；他们的独行特立，和林和靖前后相同。至于元代的俞紫芝，情况就不详了。谥文墨 谥法的错乱，没有比我朝更严重的了。词林中的官员，不问一生的学问、品行，一概给以“文”字谥号；不是词臣，又一定不能得到这个谥号。而且一概从褒美方面说起，乌程的温相也得到“文忠”谥号。“文”吗？“忠”吗？哪里有一丝一毫的实际根据？弘光初年，礼部尚书顾锡畴请求秦桧夺去这个谥号，秦桧的党羽十分痛恨他，而正直的人却很痛快。偶然读《宋史》，真宗时执政的钱惟演，是吴越王钱俶的儿子，曾与丁谓勾结排挤寇准。丁谓失败后，他又反过来排挤丁谓。钱惟演一生急于求进，只恨自己不能在黄纸上押字【即进入中书】而死，最后谥为“文墨”，取的是贪婪而因败坏官职的意思。这个谥号还保存着一些古意。如今没有了。有人说：既然已经说他“墨”，为什么还要说他“文”？我说：钱惟演确实有文才，乌程温相不能与他相比。洪皓 洪皓的气节，可以与蘇武相提并论。别传记载，洪皓从金国回来，进入翰苑不到一个月，就被排斥出去。秦桧恨他把金国酋长室捻的话传了出来。室捻是粘罕的近臣。起初，粘罕在淮水一带行军，秦桧替他起草檄文。室捻看到了檄文，所以趁洪皓归来时托话给秦桧。秦桧怨恨洪皓把这件事泄露给士大夫，因此说苏武被霍光压制，洪皓被秦桧压制，前后是同一种情形；但室捻这件事，很少有人知道【见《宋元史质》】。风俗粲 从前李义山、王君、王苏子瞻，各自有这种戏作。但由于时代和地点不同，搜集的材料还不完备。这篇又引用那些古人的情趣，广泛加入今天的事情。眼泪难道能附会于长沙的戏谑吗？或许和曼债相同吧。也不过是供博览的人一笑罢了。少思算（下棋时低头只顾顺手落子，借东西还要和人比赛赌胜。晚年广泛蓄养姬妾，富贵之后却不肯积德；痴儿任意挥霍父亲的钱）。难以理解：哑巴做手势，番人念经。显宦侵占田地房屋，时文塞满古代词语，胡乱杜撰草书，波斯人念孔雀经。不相称：屠夫念经，医生自己多病，塾师不识字。身穿孝服却喝醉酒，丑妇浓妆艳抹，贫穷的波斯人，佛寺里却养鸡养猪。不自量：丑妻怨恨丈夫娶妾，拙劣的书却喜爱使用笺纸，下贱之人称呼别人时替他表彰德行，穷书生称妓女为女儿，富家子弟贫穷以后还请人帮忙说情。可惜：花开的时节却没有酒。孟姜女嫁给俗人，吝啬的人偏偏有钱。遇到佳肴，脾胃却不适；书画被老鼠咬坏，漂亮的年轻男子却不读书。难以容忍：僧人、道士对着风尘女子说笑，女人结成银钱会，仆婢插嘴多言，乡村男子议论朝政，狂妄的人说没有天理的话。不值得相信：牙僧赌咒发誓，媒人夸耀女儿漂亮，醉后随便许诺财物，妓女离别时痛哭，和尚口称持戒，道学先生只会空谈。不忍听闻：边城的胡笳和战鼓，寒夜里的乞儿，年轻妇人哭丈夫，落第之后听到喜鹊叫，谈论别人的闺房私事，酷吏把刑罚当作肉鼓吹。令人烦闷：被醉汉缠住；俗客自行登门；恶劣的诗文却索要传阅；低矮的房屋又肮脏潮湿。这一次倒得自在：受宠的妾独自随任；子弟突然没有了尊长管束；僧尼还俗；杂乱的人聚在一起庆贺太平。害怕别人知道：流配的人逃回来，藏匿别人的子女，科举考场中通关节，白户凭横来之财突然暴富，未婚女子怀孕。不打算做得好：癞子吃母猪肉，卸任的官员索要钱财，秀才不读书，替别人写祝寿、祭祀的诗文。得到人怜爱：花开时送酒的人，刚学会走路的孩子，善于歌舞的小妓女，仆妾能猜中并满足主人的心意。得不到人怜爱：虔婆突然暴死，公人受刑杖，不成器的子弟，贪婪残酷的官员被捆绑押解进京。不吉祥：躺着吃东西，太阳已高才睡醒，富人却忧愁贫穷，兄弟之间动干戈，对着日月大小便，张口便说诅咒的话。败坏风景：在花丛间拴马，在月光下举火；对着名妓辱骂座客；赏花时酒喝完了；酒席间家常话没完没了。不知羞耻：跟随妻子女儿，夸说娼妓有情，在任官员为自己立德政碑，夸赞妻妾端正，僧人道士却有家室牵累。不知轻重缓急：叫接生婆来替老母接生；逢人便说闲话；调发救兵还要挑选吉日；开仓赈济饥民却等待奏报；失火时说景象好看；对已经改嫁的妇人谈贞节刚烈。恶行不能长久：下棋时争着悔棋；辱骂宠爱的人；贪污滥权的官员殴打公人；大僚发怒，把门客也牵连进去。还不如不懂：妇女讲解诗歌，士人讲解手艺，小人讲解文章墨义，武将清谈玄理，读书人精通刀笔之术。可恶：富家子弟讥笑贫穷的士人；嫉妒的妻子即使白了头也要相守。侥幸取得科举功名，便高谈文章；看见刚入学的人考中，庸俗的人却有一个好妻子。冷落：举子落第，空闺中的女子失去宠爱，僧房里积满白雪，尊贵官员死后门庭冷落，广文先生升堂讲学。愚蠢痴呆：谈说别人家的秘密；在别人家久坐不起，妨碍主人；不懂文字却妄加驳斥；父母在世便要求分家析产；同无赖子弟结盟。丑态：盯着贵人看，连声答应唯唯诺诺；和仆人踮脚贴耳说话；多次催请却不赴宴；炫耀富有又故意撇清；把鱼肉嚼碎后放回盘中。必然贫穷：懒惰的妇人，糟蹋米谷；喜欢迁居、改葬；喜欢结交权贵；琐碎烦杂；好争讼；蓄养过多宠妾。劝说不动：服用丹药；夫妻因婢女争闹；吝啬的人却行布施；败家子回头改过；醉汉唱曲；俗人作诗。害怕不得：在酒席上抓住人厮打；丑妇见公婆；台谏官进言论事；相扑手拳打脚踢。隐瞒不得：医生自己生病；阴部疮疡长到脸上；关起门来放爆竹，声音仍会传出；喝酒后脸红；乌纱帽竟飞上青天。忘不了：父母的教诲；有益的朋友；前代贤人的嘉言；壹次皿行；接受恩惠的地方；登临时经过的美好山水；得意的文章。留不住：春雪；暑月的丰盛宴席；枝头凋落的花；美人的容色；猴子看守果子；穷人的粮食和布帛；有了妒妻却还蓄养艳丽的婢女。学不来：智慧见识，度量，胆气，神仙，强健地吃喝，以及不知羞耻。

译紫芝园 我家世代居住在阊门外的下塘，宅第连绵如云，大体上都是徐家的产业。近年来家道衰落，十处中失去了七八处，只有上塘的紫芝园独自保存下来。俗话所说的“假山徐正”，就是因这座园子而得名。后来因兄弟之间发生大讼，终于不能保有园子，全部卖给项煜。项煜是个小人，他的出身更加卑微。甲申年他跟从贼寇，居民出于义愤把园子付之一炬，烧得一无遗存。如今留下的，只是旷野中一块巍然耸立的巨石罢了。园子创建于嘉靖丙午年，到丙戌年，堂伯振雅接连考中；至甲申年，正好九十九年，没想到竟与燕京一同毁灭。唉！唉！有百谷王征君作了记录，用来保存我宗族的旧事：“紫芝园，是太仆少卿徐君景文的家园。”太仆的家宅在上津桥北面，园子在桥南面；右边有数百步长的长廊，通向园子。园子朝南，前面面对大池，池上架着长桥，名叫紫芝梁。园子建成时，朱草生长出来，所以园子因此得名。沿桥进入，有一座翼然的门，正堂名叫永祯，是文太史亲笔题写的。正堂东西两边各有一门，中间的门叫揽秀，是我命名的。堂西有楼，名叫五云，题字也出自文太史。倚栏抬头向北望去，看见三台。子牟，难道能忘记朝廷吗？再往里进入友恭堂，匾额是许元复先生题写的。过了友恭堂，便是深房曲室，栋梁相接，屋檐相连，幽深得难以窥见。紫芝桥南面叠石成峰，名叫五老，我改名为仙掌。巨灵神的奇异手迹，即使不是从蜀道搬来，也仿佛汉宫中的承露盘，像金铜仙人的五根手指直插天空。左边是轩，右边是楼，楼比轩小。轩名迎旭，楼名延熏；轩在东面，楼在南面。稍向西转再向南，经过一门，名叫入林；跨过石梁，名叫卧虹。正堂叫东雅，是文太史题写的。房屋坚固壮丽，宏阔明亮，椽头、斗拱排列整齐，像雁齿鱼鳞。大屋宽敞，可容纳几百人。堂后有两座小山，一株古松像蚪一样盘曲偃蹇，大概已有几百年。堂西有书室，我题名为太乙斋。杖头发出微微的火光，主人难道在这里修习中垒的事业吗？沿池向右走，楼名白雪，临水的栏槛名遣心，都出自太史公。碧绿的水波层层荡漾，房屋回廊倒映其中，何必一定要有太液池、影娥池的倒影才算仙境？池右转弯汇入东雅堂前，岩石山峰参差错落，石阶道路曲折向上。一座亭子临着水池，三座山峰环列，名叫浮峦。向左转上去，有座山峰像屏风，下面俯临一处石洞，名叫窥壑。从石洞右边转弯上行，亭子朝北，名叫瞻辰。渡过石桥，有一座秀峰突出；拾级而下便是钓台，天目山的奇松覆盖其上。清风不时吹来，松枝间发出簌簌声，仿佛秋江之声。八月观涛，可以洗涤心灵，也可以濯足，悠然产生在桐江垂钓的严子陵那样的遐想。俯身向西越过石门，曲折小路临着溪流，飞突的岩石夹在道路两旁，峭壁怪石高耸不平，钩挂衣服、刺人眼目的石头到处都是。向南走进入一洞，峰石都像锦川；两个洞如环相连，名叫联珠。洞内清幽开阔明亮，可以排列十几张胡床。石头仿佛天成，红色如丹、青黑如黛，几乎要把人的衣服染上颜色。洞上面是台，名叫骋望，是全山最高处。向东望城墙，千门万户；向西望群山，群龙蜿蜒。山河形势如此险固，真美啊！遥想吴越争霸的宏图，不能不使英雄产生感慨。山峰最高处名叫标霞。其他群石，有的像潜伏的虬龙，有的像跃起的犀牛，有的像蹲伏的狮子，有的像卧着的老虎；飞的、伏的、走的、跃的，愤怒奔跑的，像猿猴饮涧水的，灵异怪奇的形态全都聚集在这里，无法一一命名。每当清晨雾气、傍晚霞光笼罩，烟霭横在树间、暮色使树木昏暗，池水澄澈，明月如冰轮浸入水中，仿佛深山大泽含藏地气而吐出云雾，又像仙家楼阁，雾作门、云作窗，与琪花瑶草相互映带，已经不再是人间了。山势正好与东雅堂相对。向右经过石门，名叫排云；石路曲折向下，古木和奇峰在左右森然排列。经过小石梁，临近一片碧绿的水泽，旁边都是山峰和像鸟屿一样的小岛，共有大小五六处。小路尽头有亭，名叫隔尘；曲折进入其中，修长的竹子遮蔽阳光，暑气无法到达。楼建在竹林中，名叫留客，取自杜少陵“竹深留客”一句。竹林尽头有一轩，名叫浮白。向北穿过小径，进入水洞，洞宽约三五寻；向下探寻幽深的溪涧，束紧小腿、侧着脚趾渡过，名叫浮波。转弯向上，东面有一亭，旁边有三座山峰，名叫清响亭，西面全是竹林。石梁琴台就在这里，山水发出的清越声音，远胜管弦丝竹。在这里持螯吃蟹，在这里对月而醉，又何必吝惜梁州一块太湖石呢？园子尽头有高耸的楼阁，名叫玄览。登上这里四面远望，整个园子的胜景都在眼前，再没有隐藏的地方。大体说来，紫芝桥以内的宫室楼宇，重点在幽静深邃；桥以外的峰峦洞壑、亭榭池台，重点在秀丽野趣。这就是园林经营布局的大概。园子由太仆的祖先默川翁创建。默川翁为人疏放正直、坦率真诚，喜欢豪爽行事、招待宾客；虽然继承先世产业，号称富裕，却不屑于精打细算，乐于行义施舍，置办田地来免除乡人的劳役；又大量收藏法书名画、古鼎尊彝，与名流贤士以文章和酒宴往来，每年拿出方丈大的土地营造土木工程，用来供养贫民。园子最初修建时，文太史为它绘制图画，仇实父为它施加彩绘；一泉一石、一木一物，都分别题写一篇，无不秀美绝伦、精巧华丽。雕花的墙、绣饰的门，文石铺地，丝线缠金，翠色浓丽，工艺精巧到了极点，江南的名园还不知道有哪一座能与它相提并论。默川翁晚年家业渐渐衰落，台省、郡邑的各位官员登临宴集、饯行聚会，带着钟鼓、仪仗前来的人，往来出入，根本不问主人，使泉石薜萝也厚着脸皮蒙受羞辱，这样过了若干年。丙戌年以后，太仆君登上显贵清要的职位，游人便不敢随意闯入，园子这才重新归徐氏所有。当时默川翁头发全白而身躯高大，仍来得及看见孙子显贵，然后才去世；这样看来，他从上天得到的福分多么深厚啊！园子起初没有名称，我给它命名为“紫芝”，用来记录祥瑞。紫芝九茎三秀，自古以来被视为祥瑞，只有有德之人才配享有。徐家从默川翁以上，世代多有长者；默川翁又加以培植滋养，造物主将把园子的奇丽交给有德之家，不是德行浅薄的人所能承受的，所以一定要等到他的后代中有贤者，才把它授予他们。像太仆君忠厚文雅、宽和公平，与万物无所争竞，他的功名还不可限量。从前平泉庄的花木奇石，赞皇李德裕不能保有；到了王维的《辋川图》《辋川集》，中允却使它们流传千秋。

译文章不能停止，大概就是这样；这就是太仆君请求我作记的原因。可惜我到了晚年，衰老疲惫，不能使文辞更加纵横奇丽，为这座园子增添光彩。园子共有若干亩，居室占三成，池水占两成，山林、树木和石阶道路占五成；有三十六座峰、四座亭、三个洞，渡口、桥梁、楼阁、台榭、岛屿等数也数不清。园子创建于嘉靖丙午年，修整于万历年间；申说太仆君请求作记的本意，并不只是夸耀游观，而是因为这样宏伟壮丽的园子，正是想使人不忘祖先的德行，让后代世世守护祖业，不要像赞皇李氏的子孙那样。太原王穉登撰。拙政园 拙政园在娄门迎春坊，参天大树很多，具有山林幽深昏暗的情趣，实在是吴郡园林亭台中的第一等。此园创建于宋代某位公卿之时，到我朝明代正德、嘉靖年间，御史王某又加以修建。园子的邻近处是大横寺，御史搬走佛像，驱逐僧人，占有了寺院，于是园林更加壮丽。相传御史搬运佛像时，都剥取佛像上的金箔，所以被称为“剥金王”。御史晚年患身体瘙痒，让人抓挠也不能缓解，直到用沸水浇淋才觉得舒服；这样过了一年多，身体溃烂，露出骨头而死。他的儿子随即贫困，孙某到了吊丧的地步；我年少时还曾认识他。当御史死后，这座园子也归我家所有。曾叔祖少泉拿出千金和他的儿子赌博，约定六面骰子都掷出红色者获胜。赌了很久，他叫妓女进来斟酒，丝竹音乐一齐奏响，等对方困倦之时，他把六面全是红色的骰子一掷，满座大声喧哗。那个不肖子茫然失措，无法猜测其中缘故，园子于是归了徐氏。因此吴中有“花园令”这种赌博游戏，实际上就是从这件事以后开始的。到了清朝十年，把园子廉价卖给海宁陈阁老，只得到二千金罢了。福藩之变 流贼攻破河南府，福王世子逃往河北，福王被擒。流贼坐在殿上，叫他跪下，责骂说：“你在藩王中富甲天下，正逢兵荒马乱，你却不肯拿出一丝一粒来赈济百姓，你真是个奴才！”于是叫人用大杖打他三十下，还没打够，他就已经断气了。流贼砍下他的首级悬挂起来，又命人把他的肉和鹿肉一起煮熟，分给将领和属官食用，称为“福禄肉”。逃往河北的福王世子，就是弘光帝。这个人亲身经历了古今未有的奇惨之事，君主和父亲的仇恨集中在一身；后来他辗转于江左，一登上帝位，神志便突然衰败，君臣荒淫无度，一个月就灭亡了。这究竟是天意，还是人为？燕都之变 甲申年三月，流贼的声势确实已经逼近，皇帝特意亲自到宫门为阁臣李建泰送行，授给他剑钺，解下蟒袍玉带赐给他。又撤去自己所乘的曲柄伞盖，亲自送他上马，并目送他出了长安门。礼遇如此隆重，然而发给他的军饷却很少。没过几天，流贼到来，李建泰不敢迎击流贼所经过的道路，偷偷躲到附近县中避难，任由流贼一直抵达京师，于是发生了三月十九日古今未有的变故。城破以后，不到三天，流贼便捉拿百官和勋戚，不断用刑拷打，逼迫他们交出金银，京城百姓这才开始无法安生。不到一个月，吴三桂勾结清兵到来，流贼战败逃走，燕都于是被清军占有。流贼败退时，乱兵进入宫中抢掠，看见内库中重五百两一块的银砖不计其数；这些银砖都凿有隆庆、万历年号，是大块元宝，满满储藏在库中，大略计算，仍有数亿之多。平日里为什么还要说国库贫困呢？大颗珍珠也装满了库房，乱兵用袋子盛着，骑马带出，沿途散落得一片狼藉。儿童争相拾取，机灵的孩子把珍珠藏在袖中，沿路拿去兑换铜钱，一颗珍珠不过十几枚铜钱罢了。其他珍宝玩器也一时全都流入民间，吴地人有很多把它们带回去的。然而在流贼到来之初，宫中已经被抢掠过一番，内库所存仍然如此之多，由此可见，人没有缘故却忧虑贫穷，实在是不祥。可是李建泰出京督师那天，事情已经十分危急，朝廷还在斤斤计较，不肯多发军饷，只叫李建泰出城自行设法筹措。这和守财奴吝惜家中财物，以至于败坏自己父亲的事业，有什么不同呢？军饷紧迫之时，朝廷曾向国戚、文嘉定伯周奎借贷。周奎既极其贪婪，又极其吝啬，平日不肯花一文钱，迫不得已才仅仅拿出三万金来应付。流贼攻破城池后，他把全部财物献出，共计白银八十余万两、黄金二十余万两。这也可以说是君臣道德相合；天时人事到了这个地步，真是万万不可挽救了。吴中巫风 吴地百姓极其喜欢滥行祭祀，每年夏月，瘟神一定要出巡。出巡时的仪仗和随从威势，比巡抚、巡按出巡还要隆重。只有城隍正神一年只出巡三次，就是清明、中元和烧衣节。旧日规矩是到虎丘祭祀孤魂，府县官员一定亲自参加，礼仪尚未完毕。近些年来府县官员骄傲怠慢，委派衙门属官来敷衍办事，于是渐渐成了惯例。起初只有府城隍出巡，几年以后，两县城隍也出巡了。没过多久，各乡土地神全都出巡，山塘一带观看的人像云一样多，鼓乐、旗幡和仪仗充满了道路。妇女甚至租房观看，凡是大小衙役，这一天没有不来服役办事的。大概是衙役平日所作恶事很多，希望通过一天为神明服役，在阴间消除自己的罪过罢了。这尤其可笑，以至于国家典礼原有的意义荡然无存。乙酉年战乱以后，人更多了，从山塘到虎丘没有一寸空地。见识深的人认为这是不祥之兆。关于居处、衣服和饮食分为三等的说法 汤东谷说：“读书人，居住应当用中等的房屋，穿下等的衣服，吃上等的食物。为什么呢？茅草屋、土台阶，不适合今天的生活。瓦房有八九间，足够收藏图书就可以了，所以说是中等房屋。衣服不必用绫罗锦绣，夏天穿葛布，冬天穿布衣，能够适应寒暑就够了，所以说是下等衣服。至于饮食，就应当远远寻求名贵美好的东西，山珍海味、名茶好酒，各种食物都齐备，这样才不至于成为平庸的世俗读书人，所以说是上等食物。” 朱文公学习书法 朱文公的书法，人们都说出自曹操。曹操的书法流传到后世的极少，只有《贺捷表》到元代还存有摹本。朱文公所学习的一定就是这件作品。刘恭父学习颜真卿的书法，朱文公认为时代相隔太近而讥笑他。恭父说：“我所学的是唐代的忠臣；您所学的却是汉代的篡贼。”这也可以作为旁证。制墨与藏墨 古墨只用松烟制成。子建的诗说：“墨出青松烟，笔出狡兔翰。”唐代的李超和他的儿子庭珪逃亡到歙县，那里松树很多，于是留居当地，以制墨闻名。《仇池笔记》说：“真正的松煤和远处的烟气，自然带有兰麝的香气。”古人制作墨，除了烟煤和胶之外，其他东西一概不用，只是调和剂的配制有方法，所以墨色非常黑而有光泽。近来的徽墨大多使用桐油，并用漆作外衣，因此比不上古墨。古人又有收藏墨的诀窍，说：“把乌玉般的墨诀赠给你，泉水清澈，砚台必须洁净；避暑时把墨悬挂在葛布袋中，临风时度过梅月。” 山中四和香 把荔枝壳、甘蔗渣、干柏叶、黄连混合起来焚烧，再加上松球、枣核和梨皮，香味更好。另一种说法是，荔枝壳能够引出尸虫。印色 印色使用蓖麻油，或者使用煎熬的粣油，都算不上好。近来传说使用川山甲油，取的是它不沉淀的特点。使用起来果然奇妙。

译范蠡与西施 世人传说西施跟随范蠡离去，却找不到这件事的出处，只是因为杜牧“西子下姑苏，一舸逐鸱夷”这两句诗，才牵强附会出这样的说法。我私下对此有所怀疑，却没有证据可以推翻它。有一天我读《墨子》，书中说：“吴起被撕裂，是因为他的功劳；西施沉入水中，是因为她的美貌。”我高兴地说：“吴国灭亡以后，西施也死于水中，并没有跟范蠡离去，这是一个证据。”《墨子》成书距吴越时代很近，所记应当符合事实。然而我仍担心杜牧另有根据。后来《检修文御览》引用《吴越春秋》逸篇说：“吴国灭亡以后，越国把西施投入江中，让她跟随鸱夷一同终结。”我于是笑道：“这件事正好与《墨子》相合。”杜牧没有仔细考察，只是一时匆忙下笔的过错。大概是吴国灭亡后，就把西施投入江中；所谓“浮”就是沉浮中的“浮”，这里是反说。“鸱夷”是伍子胥被谗害而死后，装载其尸体的皮囊，西施对此有助力。伍子胥死后，尸体被装进鸱夷袋中；如今把西施沉入水中，是为了报答伍子胥的忠诚，所以说“随鸱夷以终”。范蠡离开越国后，也号称鸱夷子，杜牧于是把伍子胥的鸱夷误认为范蠡的鸱夷，凭空编造出这件事，使后人陷入疑惑之中。被征伐国家的女子 李德裕说：“自古以来，得到被征伐国家的女子作为妃嫔皇后，从来没有不导致危亡的，这是为什么呢？亡国遗留下来的女子，怎么能没有怨气？她们国家建立之初，先代君主都是一时豪杰；鬼神山岳之神贪恋她们的血食，痛恨她们国家灭亡，所以能够化为厉鬼，必定使她们生有妖艳美貌，用来迷惑她们的君主，使国家危亡。晋国的骊姬、楚国的夏姬和息妫、苻坚的清河公主、侯景的溧阳公主、隋文帝的陈夫人，都是这种人。”史苏所说的“我用男戎战胜他们，他们一定会用女戎战胜我们”，正是这个意思。《隋书》说：“兴盛之门的男子，衰败之门的女子。”这话确实可信。《牡牧集》所载陈希烈与桂娘的事情，更是奇异。“庵”字的含义 如今人们取别号、刻庵字印章，往往写法不同，这是因为《说文解字》中没有“庵”字，人们说“庵”字是俗字。我曾经考察过，“庵”字在古书中也有使用：《蜀都赋》说“八方庵蔼”，王充《论衡》说“桃李梅杏庵丘蔽夜”，这里取的是覆盖的意义。到了三国和晋代，才开始有“庵幔”“庵闾”的说法，和今人使用“庵”字的意义相同。“庵”字不能说不古老。但篆书、籀书以《说文解字》为依据，《说文解字》没有收录这个字，把它用于印章，似乎不太妥当。又考察古篆有写作“葊”的，也有只借用“弇”字的；石鼓文写作“穴奄”，这个字从“宂”，而“宂”也有人的居处之意。近来有一本温陵古寺的册子，其中有元人“止庵”的印章，“庵”字写作“盦”。“盦”本指器皿，借来作为庵舍的“庵”字；恐怕是因为房舍的形状像器皿。汉代宫阙的棱角，其形状也本来像酒器。究竟是不是这样，姑且等待通晓此事的人来说明。十眉图 唐明皇命画工绘制《十眉图》：第一种叫鸳鸯眉，又叫八字眉；第二种叫小山眉，又叫远山眉；第三种叫五岳眉；第四种叫三峰眉；第五种叫垂珠眉；第六种叫月棱眉，又叫却月眉；第七种叫分梢眉；第八种叫涵烟眉；第九种叫拂云眉，又叫横烟眉；第十种叫倒晕眉。苏东坡诗说：“成都画手开十眉，横云却月争新奇。”然而古人画眉，是把眉毛原有的形状全部剃去后再画上去，大概没有一天不画眉的，这和今天的情况也不同。夫娘 南朝宋、齐时期崇尚佛法，宫阁中的夫娘都命令她们持戒，部下将士也被强令诵经。“夫娘”本来就是对夫人、娘子的称呼，大概是一种美称。当时北方有胡后向昙献送扇，南方有徐妃向瑶光赠枕。龟兹王的女儿被送给鸠摩罗什，反而把这看作荣耀；千金公主嫁给淫毒之人，向僧人乞求，也不以为耻。后世把夫妇关系当作恶称，大概由此而来。苏东坡曾戏说道：“有和尚住在夫娘那里，相互牵引着正要上床。”陶九成却把它当作骂人的话，大概是没有见过六朝杂说。妒妇骑骣牛 元代制度规定，善妒的妇人要骑着骣牛在部落中游行。【北齐时，妒妇要买扫帚和皂荚。】宫中衣服崇尚窄式 从汉、魏、六朝直到唐代，宫中的衣服都崇尚窄式，不只是便于趋走侍奉，也用来表示节俭，作为天下的先导。看冯绲墓前石阙上所刻的美人形象，就可以知道吴曹不兴所画的美人，只是把身子束得很紧。所谓“曹衣出水，吴带当风”，是说曹家衣纹像从水中出来一样贴身，吴家衣带像迎风飘动一样。唐人的衣带多半下垂飘扬，但衣服仍然遵循古制。韩偓诗说“长长汉殿眉宗窄，楚宫衣”，李贺诗说“秃衫小袖调鹦鹉”，又说“越罗小袖新香倩”，都可以作为证明。嘉靖年间，各地妇女的服装和男子没有区别，衣服直垂到膝下，离地只有五寸，袖子宽达四尺多。当时有一首戏谑诗说：“碧罗舞袖双垂地，笼却缠头无处寻。”这也近似服饰妖异。天启、崇祯年间也是如此，直到今天，突然出现披发窄袖的妖异服饰，并不是偶然的。治疗蛊毒的方法 蛊毒在上部，就服用升麻使它吐出；蛊毒在腹中，就服用郁金使它排下。有时把升麻、郁金合在一起服用，不吐出就会排下。宋代李巽岩侍郎焘担任雷州推官时，审理案件而得到这个方子，救活了很多人。见《范石湖集》。

译元世祖在帝王庙受祭祀 如今的帝王庙中，元世祖也得以配享祭祀，大概是因为国家统绪承继于他。考察元世祖建立国家时，把孔子贬为中贤；儒生流入宫廷侍奉之后，国家有大事，在朝廷任职的汉人也很难参与决策；台省的正官，如果不是蒙古族等本族人便不能任用。他轻贱士人，就像秦始皇帝尊崇侍奉沙门；那个称为帝师的僧人，在正衙朝会上，百官排列在朝，而帝师却专设席位坐在一旁，和他的君主一同接受群臣朝贺；帝、后、妃、主都接受他的戒法，甚至亲自到寺中为他侍寝，尊敬礼遇到了无所不至的地步，他奉佛又像梁武帝。蒙古的制度是：凡是攻城而不投降的，箭石一发射进去，就把全城屠杀，其残忍像曹操；又命西域僧人杨琏真伽代为处置故宋诸陵，他的贪暴像项羽；征伐日本时，十万军队被弃置在海岛上，他因失败而愤怒，又想再次征伐，穷兵黩武而不仁，像隋炀帝；任用奸臣阿合马、卢世荣、桑哥等人，按户计征、以箕敛取民，派使者到云南拓取土地、索求黄金，又派使者到马八国搜求奇珍异宝，责令安南陈氏用黄金人像代替本人服罪，他贪图财货像汉桓帝、汉灵帝。这样看来，史书所说他信奉儒术、爱护养育百姓，都是谀媚之言。把他同晋、隋、南北朝以及五代的君主相比，他尚且有惭愧之处；如今却把他和汉、唐、宋开国之君并列在二帝三王之后，一同享受万世祭祀，我私下对此很有遗憾。近来姜南的议论就是这样。近些年世庙独断地撤去了元世祖的神像，礼官还认为旧制应当遵守，却没有想到高庙祭祀他，是圣人的仁；世庙撤去他的神像，是圣人的义，仁义并行而互不冲突。刘须溪 庐陵人刘辰翁，名会孟，号须溪。他对唐人的各种诗作以及宋代苏轼、黄庭坚以下的作品，都有批评。《三子口义》《世说新语》《史汉异同》也都是如此。士林佩服他鉴赏精确，却不知道他的节操品行有多么高尚。我见元人张孟浩赠给须溪的诗说：“首阳山上饿死的义士甘愿一死，叩马劝谏时何曾责怪辛已？陶渊明头上戴着漉酒巾，义熙以后才成为保全名节的人。宋朝灭亡以后，须溪竟然没有出仕。他和伯夷、陶潜有什么不同呢！”同时代志同道合的人，如闽中的谢皋羽、徽州的胡余学、慈溪的黄东发、峨眉的家铉翁，都自认为是中国遗民，不向犬羊般的异族屈服；不知道宋朝以礼待士的成效，究竟有多么深远。附上须溪丁酉年元夕所作《宝鼎现》词：“红妆女子骑着春日的骏马，踏着月光和花影，千面旗帜穿过街市，一眼望不到尽头。歌楼舞榭之间，莲步踏过香尘，箫声停歇，约定采莲归去，也不怕金吾卫呵斥醉人。任凭御街喧闹或寂静暂且停下，听见念奴的歌声响起。父老们还记得宣和年间，抱着铜仙，清泪像水一样；回头再看，沙河一带景色多么美丽，水面荡漾，映着明光，连片宅第的帘影像冰一样消散，红光织成锦绮。” 月光浸照着葡萄，绵延十里；看着往来的神仙才子，难道肯把菱花镜击碎吗？竹马儿童令人肠断，如今只能空自听说三千乐伎等候了很久。春天没有回来，到了春天却想睡觉；又说在灯前拥拢发髻，暗暗滴下鲛人般的泪珠。即使当日亲眼见过霓裳羽衣舞，也不过是天上人间的一场梦罢了。”这首词的题目写着“丁酉”，大概是元成宗大德元年，也有陶渊明书写甲子的意思。词意凄凉哀婉，和《麦秀歌》有什么不同呢？尹济翁为须溪祝寿所作《风入松》词说：“曾经听说过多少次京城的情景，愁绪压得帽檐都歪了。朝服熨得平整，还留着天香；如今却只能弹指念诵兰阇。并不是像柴桑人那样心境超然，任意经过元嘉年间。”不要说什么长生和枣大如瓜，壶中日月自然无穷无尽。银河倾斜，南方星纪明亮，天上的奎宿、壁宿照耀，希望长久看见寿气化成彩霞。只要能够再次携手同游溪上，年年都和梅花相伴。阳明纪梦诗 杨升庵把王导视为叛臣，世人颇为惊异；后来我看见崔后渠《松窗杂录》也持同样观点，近来又读到阳明的《纪梦诗》，更觉得这是卓越的见识，相信这种说法确有根据而不是谬论。他的自序说：“正德庚辰年八月二十八日夜，我睡在小阁中，忽然梦见晋代忠臣郭景纯先生作诗给我看，并且极力说明王导的奸诈，说世人只知道王敦谋反，却不知道王导实际上暗中主使了这件事。他的话很多，不能全部记录下来，于是把他给我看的诗写在墙上，又作诗记述其中的大意。唉！如今距离景纯已经多少年了，如果不是确实有罪恶和深重冤屈郁结而未被揭露，怎么会在数千年以后还怀着这样的愤懑不平呢？”诗说：“秋夜睡在小阁中，梦游到了沧海之滨。海上神仙不可到达，金银宫阙仍然高峻嶙峋。其中有一位头戴夫容巾的神人，看着我仿佛是相交多生的亲人。他欣然下来和我说话，穿过烟雾，自称姓名是郭景纯。我们携手一一倾诉衷肠，正义的愤怒和感激难以全部陈述；我咬牙切齿地痛恨王导，他是深藏奸心的老奸巨猾，长久欺骗世人。当年王顗觊觎神器，王导实际上暗中主持并从中勾连；否则，王导三次询问而王敦三次不回答，怎么忍心让王敦杀害伯仁？他写信想救出太真，却不肯开口相互谋划，竟敢这样做！” 云敦的病已经很重，事情也已经无可挽回；临死前哭着嫁祸于别人，又出卖王敦。事情成功，便同享帝王富贵；事情失败，仍可做顾命大臣。事情的细微隐情也隐约可见，只是历代史书多有掩盖，因而失真。我从袖中取出长篇文字，反复说明此事，醒来后觉得其中每个字都值得写在衣带上。打开窗户，试着抽取《晋史》阅读，发现其中记载的事情颇有因由。于是想到景纯是有道之人，世代变迁、往事流逝已经一千多年；如果不是他的精诚确实有所激发，哪里会到今天还令人愤恨不平？他用没有完成的话借筮法作警戒，王敦果然气馁，最终死去。人的生死也并非容易看轻，谁能把死看得像尘土一样轻？烛微先知几微，阐明《易》的道理；其他多余的才能，不值得再论。取义成仁、忠于晋室，龙逢、龚胜的心志可以与之相提并论。古来是非颠倒的事情很多，唉，景纯最终还是得到了昭雪。景纯驾着风、乘着气遨游八方；王敦那类人，终将同草木粪土一样，在臭腐中沉沦。王敦梦中诗说：我从前明晓《易》道，所以知道未来的事情；当时的人不理解我，于是只说我沉溺于一种技艺。想想王导这类人觊觎神器，久久觊觎谢氏，难道不是因为想要加害伯仁吗？我看清了他的根底，所以王敦把伯仁当作仇敌，完全不顾天经地义；否则，伯仁一家百口尚未托付，哪里忍心把他们置于死地？我在这时知道自己命中有此一劫，正午将在柴市受死；我死又有什么可悲的？我这一生确实有其意义。九天之上有一人捶胸悲叹，晋室诸公也足以感到可耻；举目望见山河，只能徒然叹息世事非昔，携手登上亭子，白白洒下眼泪。王导真是奸雄啊！千百年来竟没有人议论他。偶然因君子谈论此事而有所感触，又重新为他画像并作记，固然知道仓促之间写不成好文章，但从今以后应当频频以此调笑；倘若他能替我大力表扬景纯，千秋万世，万世万万世。

译赵普 宋朝奸臣众多，始于赵普；宋朝军队孱弱、国家衰弱，也始于赵普。为什么呢？曹翰想攻取幽州，凭借周世宗一天攻取三关的余威，而辽国又有许多内隙，攻取它本来一定能够成功。赵普也知道曹翰有才能，却把嫉妒之心藏在内心，把阻挠压制的计谋表现在言语上。宋太祖也知道五代的弊病，畏惧困难、苟且求安，只顾眼前偷安度日，所以听从了赵普的话。后来金、元造成的灾祸，使中国人几乎灭绝，中国土地几乎成为匈奴放牧战马的地方；这一切，都是赵普一句话使宋朝丧失社稷，并为数百年的灾祸埋下了祸根。他违背“金匮之盟”，罪行难道还会比这更轻吗？名讳 周文王名昌，周武王名发。《诗经·周颂》祭祀文王的宗庙时说“克昌厥后”。周人制定礼制，酉卤皿人有“昌本之菹”。《七月》一诗由周公所作，其中说“一之日觱发”。《蒸民》诗说“四方爰发”，都没有避讳，仍然直接说出这些名字。至于《曲礼》说“诗书不讳，临文不讳”，正因为作诗不避讳，所以祭祀时可以歌唱这些诗。《尚书·牧誓》说“今予发”，《武成》说“周王发”，武王直接称名是合乎吉礼的。众史官记录这些话而不避讳，可知按礼法本来不应避讳。《金縢》说“元孙某”，却独独避讳，这是因为成王打开《金縢》所藏的文书，亲自阅读，避讳父亲的名字，改称“某”。成王读完以后，史官才开始记录，依照成王读到的称呼，于是也写作“某”。《武成》《牧誓》则是向众人公开宣告，宣告完毕立即记录，所以沿用了原名，没有改动。古人避讳名，不避讳字。礼制规定以祖父的字作为氏，正说明祖父的字不能避讳。屈原说“朕皇考曰伯庸”，就是不避讳的证明。虞雍公的功业 虞雍公在征战方面的奇谋妙策，以及忠烈、义勇，在南宋无人能比，远远超过张魏公。只是张魏公有儿子南轩为他发扬声名，又得到朱子的极力称誉，所以名声大为显扬；虞雍公却没有人替他彰显卓著功绩。简池刘巨济在《虞公奏议》序中说：“我读了虞雍国忠肃公的奏议二百二十七篇，不禁感慨万分。世人只知道采石之战中，他以七千士卒击退四十万敌兵，认为他的功劳伟大。然而嫉妒他的人还说那只是偶然，哪里知道虞公在绍兴辛巳以前，就已因轮对面奏说敌人一定会背弃盟约，军队一定会分成五路，正兵一定从淮西出动，奇兵一定从海道出动，应当命令良将精兵防备这两个方向。他在事变发生以前的见识，已经远远超过众人了。等到敌人背弃盟约，皇上命令侍从大臣集议，只有虞公说敌兵一定会从淮水出动，丞相认为他说得好，却没有果断实行。后来派虞公到采石慰劳军队时，局势已经大坏。虞公凭一个书生之身，收拢逃散的士卒，激励各位将领，在仓促之间作出部署，顷刻间就击败敌兵。唉，如果不是胸中平日积蓄的忠诚足以感动天地、感召人心并振作士气，也不容易成就这样的伟大功绩。却说这是偶然，难道可以吗？自古以来，习惯于胜利的人一定会忽视其他方面；虞公又命令在瓜州加强防备，其他各项谋划也都精密周详而不苟且，敌兵于是逃走。” 于是虞公逐步请求皇帝回到行都，这些内容在奏疏中都记载得清清楚楚。宋朝多有议论而少有成效，即使在国势强盛时也是如此，何况在长期积习导致消磨之后？人人都喜欢安逸而厌恶劳苦，谋求安稳而害怕危险。南宋中兴以来，前有张魏公，后有虞雍公，替国家承担劳苦、面对危险。那些人难道不感到惭愧，反而还忍心诋毁他们吗？”丘文庄公说：“古今水战中，采石之战比赤壁之战更加奇特，也更加艰难。周瑜是主将，而允文只是书生；周瑜掌握重兵，而允文手中没有兵力；周瑜有诸葛亮作为助力，而允文只是孤军奋战。这样比较，难易就显而易见了。”这可以说是不可改变的公论。赵师睪廾 赵师睪廾，字从善，号墙东，是赵千里的侄子。他任尹京时有治理政绩，诛杀杭州的奸僧，尤其令人称奇。他曾经学狗叫来讨好韩伌冑。后来韩伌冑失败，有人赠给赵师睪廾一首戏谑词说：“侍郎自号东墙，曾经学狗叫于村庄。不必乞求怜悯摇尾巴，还是赶快寻找土洞深深藏起来吧。”【“睪廾”就是古代的“择”字。看他的字是“从善”，大概取“选择善的而跟从”之意。俗士多误读为“绎”，不是这样。】蜾匾篆法 崔融《禹碑赞》说：“神圣的夏禹，在岣嵝山刻石记载功德；龙形图画旁分开来，蜾书匾刻而成。”大概神禹把伏羲的龙图变成了蜾形。后来唐代徐季海、江南李楚金等人把它用于小篆，称为“蜾匾法”。“蜾”字依篆书写作“虫师冏”，古奥难懂。《书谱》误写成“虫师冏”，不得已只好用“蜾”字代替。“蜾”本来是蠮螉一类的名称，并不是这里所用的字。李淳风引《诗》说明十五国的星野，说：“邶国对应虫虎蝓之宿。”注释说：“虫虎蝓就是蜗牛。”《玉篇》说“虫师冏”与“蜾”相同，却又解释为蠮螉、细腰蜂；名物难以辨析，竟到了这样的程度。篆书中的重叠字 古代钟鼎铭文中的“子子孙孙”，后一个字都不再重复书写。汉代石经把篆书改写为八分体，如《易经》的“干干”、《尚书》的“安安”，也都这样处理。如今通行的草书字形全都如此，人们竟不知道其中是什么含义。我曾向李文正公请教，他说：“‘二’是古文字中表示与上字相同的符号，意思是字同于上字，所以省略重复书写。”千百年来书写流传形成习惯，却没有人考察；事情虽小，也应当知道。士缶木鱼 《石鼓文》说：“那些鱼是什么？是鱮鱼，是鲤鱼吗？为什么用士缶木包裹它们，送到扬地和柳地去？”士缶木就是包。现在的渔民多用木杨或箬叶做成包，覆盖鱼后拿到市场上去卖，《易经》所说“包有鱼”就是这个意思。苏东坡《石鼓歌》说“其鱼维鲂贯之柳”，大概是把士缶木解释为贯。贯鱼和包鱼是不同的意思，不能混为一谈。郑渔仲解释《石鼓文》时写作“何以标寸”的“标寸”，认为这个字兼有贯和包两层意思；但石鼓文中并没有“标寸”这个字，不知郑渔仲依据什么。飞白 “飞白字”这个名称，书法家都常常提到，只是我不知道它究竟写成什么样。我考察王应的说法：飞白是由楷书变化而来的字体。本来用于宫殿题字署名，因为声音既然刚劲，文字就应当写得轻细，不写满笔画，所以称为飞白。照此看来，它就像今天篆书中的枯笔，俗称沙笔。唐人喜欢追求奇异，有时把它写成禽鸟、花竹的形状。顺陵碑上略有几个字采用这种写法，如今已经完全没有人书写了。只有出家人和道士在酒馆墙壁上写这种竹节、雀头的形状，既俗气又令人厌恶。

译梁、姜、罗、赵 梁孔达、姜孟颕、罗晖、赵袭，都是后汉末年以擅长书法而闻名的人。赵袭有《非草书》一篇，说：“我郡中的士人梁孔达、姜孟颕，都是当世杰出贤哲。然而他们临摹张伯英的草书，竟超过了仰慕颜回、孔子的程度。我私下读到张伯英写给使君朱宽的信，说：‘往上比崔瑗、杜度还差一些，往下比罗晖、赵袭则有余。’这话显然有自我贬抑之意，难道不是近于轻视别人、抬高自己吗？从前西施心口疼痛，捧着胸口、皱着眉头，许多愚人跟着模仿，只是更加丑陋。赵国女子善于舞蹈，走路姿态妩媚迷人，模仿她的人却连爬行都不会，反而失去步法。张伯英超越世俗、纵情任性，在博学之余，手法又敏捷，才做得到这些。后世仰慕他的人，钻研艰深、抬头仰望，忘记疲劳，直到夜晚仍不停歇，到了中午也顾不上吃饭。十天用完一支笔，每月耗费好几丸墨，衣领袖口黑得像皂，嘴唇牙齿也常常是黑的。他们伸指在地上比画，用草书刻划墙壁，手臂磨破、手指甲折断，甚至脸颊破裂出血，仍然不停手。然而他们写出的字，对上无益，拙劣程度也像东施效颦那样徒增丑态，像邯郸学步那样失去本来步法。草书的兴起，上不是天帝垂示的天篆，下不是黄河洛水吐出的图书，中间也不是圣人创造的；它只是以删去难写的部分、减省繁复、把复体改为单体为可贵，并不是通常的规范。哪里比得上把它用于那七部经书，考核历法、协调音律，推算节气和期限，探索深奥义理，探究幽微、赞助神明，观察天地的本心，推求圣人的精义，折中疑难的议论，调解俗儒的争执，在邪说中依循正道，使雅乐归于正声，兴起最高道德的和睦，弘扬大伦的玄妙清明。处于穷困时可以守住自身并留下名声，身处通达时可以尊奉君主、使天下太平。凭借这种事业来肩负天下大任，永远坚定后世之人的志向，不是很深远吗？”这篇文章我曾在《墨池编》中见过，如今那一卷已经失传，只能大略记述如此。贫富苦乐 后五代时期，杭州有一个富人住在贫寒士人旁边。他看见贫士靠教授学生所得的束修，就拿酒和妻子儿女一起享乐；朋友来访，也同样欢呼畅饮一场。醉后放声高歌，声音传遍街巷，心里暗暗羡慕。私下想道：“我拥有巨万家财，日日夜夜经营，忧愁劳苦反而不如这个人。”一天，天气晴朗，他同三四个人到西湖痛饮一场，花费了不少钱。回家后头昏沉沉的，刚躺下，就看见两个人把他押走。他见到府君，跪下责问他：“你是掌管钱财的人，为什么胡乱花费犒军的钱？”府君命人拿大杖，打了他三十杖。他醒来后臀部已经没有完整皮肉，伏在枕上一个多月才起身。侧耳听去，贫士仍然像往常一样欢乐，他却不知道其中缘故。不久，钱镠的军队来到杭州，没有杀一个人，只取一两家的财物犒军。富人最终被抄没家产，连一根簪子也没有留下，只能穿着身上的衣服，在穷困中死去。丁亥年正月初，苏城有两个富人，一个日日夜夜奔走于权势之间，心力憔悴；另一个日日夜夜筹划计算，子息和资财都消耗殆尽，形销骨立。两人都在元旦前后死去，死时却不能把钱财带走。为此一概记下。【王树侯以及某人，也都姓王。】甲申、乙酉年间的变乱 甲申年，先帝去世。消息传到吴地，有个名叫许琰、字玉仲的庠生，绝食而死，以死殉国。乙酉年，□□□□苏州庠生顾所受，投身于学宫的泮池中□□□□乡绅徐勿斋、名汧，避兵乱于乡间，也投身虎丘的青石桥下而死。死者只有三人。有客人从南方来，传说金陵有个乞丐，因为将要被剃发，在墙上题诗后自尽。诗说：“三百年来朝廷养士，令人可怜的是文臣武将都画地投降、逃跑。纲常竟然落在卑田院，连乞丐也因自己要去掉二毛而感到惭愧。”这件事足以令人再三叹息。《宋史》中的异闻 宋朝家法严整肃穆，远远超过汉、唐，后妃和公主淫乱的极少。只有哲宗的刘后因行为不谨慎而闻名，后来帘钧自缢而死；除此之外，再没有听说过这种事。然而杨升庵《宝庆诗》中有“夜驾老蟾嫔月每”一句，是在讥刺史弥远。自注说：“史弥远表面和内里都讨好刘后，享有如周公、召公那样的宠遇。”又引用宋人所作乐府诗说：“往来与月为伴，舒卷也与天相和。”这样看来，事情实际上确实存在。又有翰林公鼐，号周庭，写有杂记说：“宋真宗的李宸妃，先前曾经做过尼姑，后来入宫，生下仁宗。谁能想到宋朝第一位圣主竟然出自佛门。”这两件事都是从未听说过的奇闻。落英 《楚辞》说：“食用秋菊的落英。”解释的人说：“落，是开始的意思。”正如《诗经》“访落”中的“落”，指的是最初开放的花朵。古人的用语常常如此，所以把“乱”用作“治”，把“臭”用作“香”，把“扰”用作“驯”，把“慊”用作“足”，把“特”用作“匹”，把“原”用作“再”，把“落”用作“萌发”。遮莫 诗人使用“遮莫”这个词，大概就是今天俗语所说的“尽管如此”或“任凭”的意思。所以杜陵诗说：“已判野鹤如双鬓，遮莫邻鸡下五更。”意思是说，鬓发已经像野鹤一样斑白，已经注定老了；任凭邻家的鸡叫到五更，日月不断流逝，也不再顾惜。可是有人把它用作禁止的词语，这是错误的。姜白石 姜尧章向萧千岩学习作诗，锤炼字句十分精工。他有诗说：“夜色昏暗，归来的云气环绕船舵；江水映照星光，雁群聚集在沙滩。行人惆怅地望着苏台的柳树，那里曾经同吴王一起扫落花。”杨诚斋喜欢吟诵这首诗，曾写诗送《朝天续集》归还诚斋，说：“翰墨场中老斫轮，真能一笔扫千军。年年花月无虚日，处处江山怕见君。箭在的中非尔力，风行水上自成文。先生只可三千首，回首江东日暮云。”诚斋极为赞赏，对他的继子伯子说：“我和你都不如姜尧章。”又写诗回答说：“尤萧范陆四诗翁，此后谁当第一功。新拜南湖为上将，更差白石作先锋。可怜公等皆痴绝，不见词人到老穷。谢遣管城侬已晚，酒泉端欲乞疏封。”南湖指张功父。尧章自号白石道人。潘德久赠诗说：“世间官职似樗蒲，采到枯松亦大夫。白石道人新拜号，断无缴驳任称呼。”当时黄岩老也号白石，同样向千岩学习作诗，诗也写得精工，当时人称他们为“二白石”。

译茶瓶煮水的火候 《茶经》把鱼眼、涌泉、连珠作为煮水的火候标志。但近代煎茶，很少使用鼎镬，而是用茶瓶烧水，难以观察水沸的状态，因此应当凭声音辨别一沸、二沸、三沸的火候。陆氏的方法，是因为尚未把茶投入茶镬，所以以第二沸作为适宜的水候，然后下茶。若像现在这样把热水直接倒入茶瓯中煮茶，就应当在第二沸将尽、第三沸开始的时刻取用，这要靠声音来辨别。有诗说：“台阶下虫声唧唧，万蝉催促；忽然有千辆车装载而来。听见松风和山涧水声，赶快呼唤取来青绿色的瓷杯。”他谈论这个道理已经很精细了。然而煮茶的方法，是水要嫩而不要老，因为水嫩则茶味甘甜，水老则茶味苦涩。如果听到声音像松风、涧水就立即煮茶，岂不是水已经过老而使茶味苦涩了吗？只有把茶瓶移开火，稍等沸声停止后再煮茶，这样水候才适中，茶味也甘甜。这是《茶经》没有讲到的地方。因此我补写一首诗：“松风桧雨声声逼近，赶快把铜瓶从竹炉上提开。等到各种声音都寂静之后，一瓯春雪胜过醍醐。” 占候雨势 范石湖的诗说：“早晨的霞不出门，傍晚的霞行千里。”今天早晨太阳还没有出来，晨雾像彩绸一样散开，我心里怀疑又要下雨；转眼之间，四面云气升起。我哪里知道天道呢？这只是吴地人的谚语罢了。自古以来，占测大雨的方法，解说大多奇诡荒诞：云飞如奔羊，云停如三猪沐浴；月亮运行到天毕星宿，风便从少女星升起；石头烧得灿烂，便会发出香气；台阶基石出汗，便会湿润如洗；逐妇鸠很笨拙，穴居的狸猫却有预知能力；蜉蝣勉强能够知时，蜥蜴也参与谋划；土堆上的虫鸣与东山鹤有关，厅堂中的蚂蚁似乎审察南柯之事；有人加以阴石受鞭的说法，有人议论阳门关闭；有人说遇到庚日就会变化，有人说从更换甲日开始；杀鹅和杀象、龙聚集争辩，各有一套道理。不如老农的谚语，反应迅速得像鬼神。我作诗不敢夸耀博学，只姑且用来使午睡清醒。这时引用的占雨说法已经很详细了，可喜的是还有谚语说：“太阳出得早，雨水淋到脑；太阳出得晚，晒死大雁。”又说：“月亮像悬弓，少雨多风；月亮像仰瓦，不求也会下雨。”这两种说法还遗漏了什么呢？我想补上两句：“太阳占看出海时，月亮验证仰瓦形。” 浸假 禅宗有观想白骨的方法：静坐澄清思虑，想象自己的血肉腐烂，只剩下白骨，并且让白骨与自己相离，从一尺逐渐到几丈远；要看到形体和精神本来就不相从属，这样自然就能超脱了。我考察《庄子》中的故事：子舆生病，子祀前去问候，只见他弯腰驼背，头发朝后，面颊缩到了肚脐，肩膀高过颈项，脖子弯曲，脊椎骨突起指向天空，这是阴阳二气失调所致。他的心情却很安闲，没有什么烦恼，蹒跚地走到井边照看自己的影子，说：“唉！造物者难道要把我变成这样拘束不堪的人吗？”子祀说：“你厌恶这样吗？”他说：“不，我为什么要厌恶呢？”假使渐渐把我的左臂变成鸡，我就凭它报晓；假使渐渐把我的右臂变成弹弓，我就凭它打鸟烤来吃；假使渐渐把我的臀部变成车轮，把精神变成马，我就凭此乘车，哪里还需要另行驾车呢？“浸”是逐渐，“假”是借用。大概只要逐渐借用，把这个身体变成别的东西，那么精神和形体就会分离，超然自在，哪里都可以去。又有什么可忧虑的疾病？又何必为形体的拘束而忧患呢？观想白骨的方法，大概就是本于此。佛法出自老庄，在这一点上尤其可以确信。张子房 张子房大概是侠士中懂得义理的人，是策士中懂得时机的人，总之并不是儒者。所以他早年很像荆轲，晚年很像鲁仲连。他得到老子“不敢为天下先”的方法，不替大匠砍削木材，所以不会伤到自己的手；他很善于处置棘手的局面。荆公诗说：“汉业存亡俯仰中，留侯于此每从容。”固陵开始商议韩信、彭越的封地，复道又谋划封赏雍齿。他总是因势乘时，从旁斡旋，从不由自己首先发端，所以消除事变全不费力。朱文公说：“子房只是善于占便宜，不肯亲自下手去做。”例如为了替韩国报仇，他挑动高祖入关；等项羽杀死韩王成，又使高祖平定项羽，这两处报仇都不是他亲自去做。后来决定太子的事情，他也把自己置于闲散地位，只让四位老人出来做这件事。后来诛杀功臣时，更找不到他。邵康节的学问也和子房相似。康节本来是想出来有所作为的人，却又不肯深深地亲自下手；凡事总要等到可以做时才试着去做，一觉察到困难，便抽身退去。如《击壤集》中“以道观道”等话，就是“物各付物”的意思。大概他自己从不亲自冒险下手，而且凡事只做到一半便停止，正如“香花切勿看离披”所说。进青鱼 宋文帝时，司徒义康专权，总揽朝政。四方送来的馈赠，都把上等品献给义康，把次等品供给皇帝。皇帝曾在冬天吃柑，感叹它的形状和味道都很差。义康说：“今年的柑中有特别好的。”便派人回东府取柑，给皇帝送来的却只有三寸大。皇帝因此一直不能释怀。义康不久便因罪被废黜。唐代宗对李泌说：“路嗣恭进献的琉璃盘只有九寸，却把直径一尺的送给元载，等他来后再议论这件事。”幸亏李泌说了一句话，路嗣恭免了罪，而元载最终被诛杀。吕许公不肯多进献淮白鱼，大概就是以此为戒。秦桧的夫人常入宫中，显仁太后说：“近来大的子鱼非常少。”秦夫人回答说：“我家里有，应该进献一百尾。”回去后她把这话告诉秦桧，秦桧责怪她失言，便和门客谋划进献一百尾青鱼。显仁太后拍掌笑道：“我就说这婆子粗俗，果然如此。”原来青鱼像子鱼却不是子鱼，只是特别大一些罢了。由此可见奸贼秦桧的奸诈。无字 《周易》中“无”都写作“旡”。王逑说：“天在西北方向倾屈，所以写作‘旡’；东方在东南，是夏季阳气舒展的地方，所以万物繁茂；西北是秋冬，是阳气屈伏的地方，所以万物衰老死亡。万物老死就成为‘旡’了。这是关于这个字的解释中很有意味的一种。”

译诗作触犯古人 近来赵紫芝有诗说：“一瓶茶外无，秪待同上西楼看晚山。”世人认为写得很好。然而杜少陵说：“莫嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。”说的正是这个意思。杜子野有诗说：“寻常一样窗前月，縿有梅花便不同。”世人也认为写得很好。然而唐人诗说：“世闲何处无风月，纔到僧房分外清。”也是这个意思。想说出古人从未说过的话，确实很难。紫芝又有诗说：“野水多于地，青山半是云。”世人尤其认为写得好。然而我读《文苑英华》所载唐诗，发现这两句都有，只是没有放在同一处。唐代有位僧人作诗说：“河分冈势断，春入烧痕青。”有僧人嘲笑他袭用古句，说：“河分冈势司空曙，春入烧痕刘长卿。”这不是师兄偷了古人的诗句，而是古人的诗句反过来触犯了师兄。虽然这只是戏言，道理实际上正是如此。作诗的人难道是故意偷窃古人的话来当作自己的话吗？只是景物和意境触发了相同的感受，自然会偶然相同。大概从天地开辟直到现在，所写的不过就是这些风花雪月，也不过就是这些人情物态罢了。徐孺子 伯夷不站在恶人的朝廷里，也不和恶人说话，可以说是远离尘世、超脱流俗了。然而他不记旧恶，从未流于刻薄。柳下惠看见袒露身体的人，认为他们怎么也不能玷污自己，可以说是与光同尘、随和处世了。然而他不肯用三公的高位来改变自己的操守，从未流于苟且卑贱。这就是他们能够成为百代师表的原因吧？东汉的徐孺子卓然独立，各位公卿推荐征召他，他都不肯接受。然而那些推荐征召他的人死后，他却烤鸡沾酒，跋涉万里前去吊唁。在清高而不混同流俗之中，又有忠厚而不忘恩的意思。他成为东汉人物中的最高典范，不也是很恰当的吗？世事反复 卫青年轻时曾在平阳公主家服役，后来成为大将军，尊贵显赫，震动天下。公主与原配离异，要重新择配，认为没有人比得上大将军。公主说：“这是我家马前的奴仆，不可以。”不久她把群臣都选遍了，再没有尊贵显赫超过大将军的人，最终还是嫁给了大将军。丁晋公建造宅第，宏伟华丽无比。军卒杨杲宗亲自从事运土的劳役，辛苦万分。后来杨杲宗凭外戚身份发迹，丁晋公获罪，被贬到海上。朝廷把丁晋公的宅第赐给杨杲宗，他住了三十年。世事反复就是这样。古诗说：“你没看见河阳的花吗？如今像泥土，从前却像彩霞。你又没看见武昌的柳吗？春天如青丝，秋天就像扫帚。人生如马耳旁射过的东风，柳色柳花哪里能长久？”秦代的东陵侯曾是千户侯，身穿绣有华虫的礼服，腰系苍璆；汉初沛县的刀笔小吏，后来却卑躬屈膝，头都叩到地上。萧相当初拜见邵平时，在庭院中拜了一百拜，邵平一拜也不回应；后来邵平拜见萧相，这位故侯只回拜一次，心中便惆怅。万事反复，哪里会没有呢？这两个人难道就是大丈夫吗？穷困、通达、顺利、坎坷，都只是偶然。奋力攀援未必贤能，放纵遨游于华胥之境，又是另一重天地。醉乡之中何曾有生死呢？我想和你一起归去，把千愁万恨都交付给这一杯酒。杨太真 武惠妃去世后，明皇悲悼不止，后宫数千人没有一个合他的心意。有人说寿王妃杨氏美貌绝世无双，皇帝见到她后很喜欢，便让杨妃按自己的意愿请求出家做女冠，号称太真；又替寿王另娶韦昭训的女儿，暗中把太真纳入宫中，宠爱待遇如同武惠妃，册立为贵妃。这和楚平王亲自夺取秦女、卫宣公纳用公子伋的妻子，有什么不同？白乐天《长恨歌》说：“杨家有女初长成，养在深闺人未识，天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。”这是替尊者避讳。近来杨诚斋题写《武惠妃传》说：“桂折秋风露，折兰千花无朵可天颜。寿王不忍金宫冷，独献君王一玉环。”文辞虽然工巧，意思却也不够委婉。只有李商隐说：“龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。”他的措辞含蓄而显露，颇有《诗经》讽谏诗的风格。天棘 杜甫诗说：“江莲摇白羽，天棘梦青丝。”下一句似乎无法解释，有人说：“天棘就是柳树；也有人说是天门冬。”有人认为“梦”应当作“弄”，但既没有考据依据，意思也显得短浅。谭浚明说：“这出自佛经：终南的长老入定，梦见天帝赐给他青棘的香气，大概是说江中的莲花香气，仿佛梦到了天棘之乡。”这首诗是僧人齐己所作，所以引用了这个故事。我很喜欢这种说法，但始终不知道它究竟出自哪部经书。近来读叶石林《过庭录》，其中也说这句出自佛经，那么谭浚明的话应当可以相信。中兴十策 建炎年间，皇帝的大驾驻在维扬，康伯可上奏中兴十条策略：第一，请皇帝设坛，和群臣、六军一起穿戴缟素和戎衣，以一定要迎回两宫；第二，请移驾关中，整治军队、积储粮食，号召两河，以雪耻为计，东南地区不足以成就大事；第三，请略去常规制度，采用军中治理的办法，按照汉代旧例，选拔天下英俊之士，每天侍奉在皇帝左右，研究天下利弊，通晓外部情况；第四，请对河北尚未陷落的州郡，不再由朝廷设置官吏，下诏让当地人自行推举选择，各自保卫乡里社稷，以西军屯驻要害作为声援，在滑州设置留府，以沟通接续号令；第五，请裁减内侍、百司、州县的冗员，文书务求简明实在，以节省财用、便利政事；第六，请大赦天下，让百姓重新开始，过去的事情一概不再追究，不限文武、不拘资次地任用人才，以收拢人心；第七，请允许北方人躲避胡人、携带郡邑南来，跟随我朝君主的人，其首领都是豪杰，应当把他们当作将帅对待，不可指称为盗贼；第八，请增删保甲法，团结山东、京东西、两淮的百姓，以防备意外；第九，请研究汉唐漕运，在江淮道路设置使者，以供应关中；第十，请允许天下人直言当下适宜的政事，州郡当天就递交奏章，设置簿籍让皇帝亲自阅览，以拓宽豪杰被举用的途径。当时宰相汪黄一类人不能听取并采用他的建议，但伯可的名声因此大为显著。我看他的策略正大而确实，即使李伯纪、赵元镇又怎么能远远超过他呢？然而后来秦桧执掌国政，伯可便迎合秦桧以求进用，被提拔为台郎；正值慈宁太后回宫奉养，两宫举行宴乐，伯可专门应制作歌词，阿谀艳丽，粉饰太平，于是声名扫地，世人只把他比作柳耆卿。秦桧死后，伯可也被贬到五羊。

译月下传杯诗 杨诚斋《月下传杯诗》说：“老夫口渴得急，月亮也升得急；酒落入杯中，月亮先映了进去。把青天一同收进来，连月亮和天空都蘸湿了。上天既然爱酒，自古就流传着；月亮不会饮酒，简直是在胡说。举杯要把月亮一口吞下，抬头看见月亮仍在天上。老夫大笑着问客人：‘月亮本来是一团，还是两团？’酒进入诗肠，风火便迸发；月亮进入诗肠，冰雪便泼洒。一杯酒还没有喝完，诗已经写成。面对天空吟诵诗篇，天空也会惊动。哪里知道万古以来不过一具尸骨，饮酒时还要再吞下一团月亮。”诚斋自己说：“我这首作品，自认为仿佛李太白。” 安子文自赞 安子文与杨巨源、李好义合谋诛杀叛逆，曦却很快杀死杨巨源，把功劳独占。过了很久，朝廷怀疑他跋扈，便让他出任长沙帅。子文带着全家离开蜀地，曾自题赞语说：“面貌丑陋，走路像个苴人。言语寄托在半空中，和天相同，我说这真是一场戏耍。今天到了湖南，又成了人们谈论的靶子。”在长沙时，他计算利益连极细小的差别都不放过，厅前养的猪成群，粪便污秽满地。猪肥了就卖掉，任期结束时把所得捆载回蜀地。后来杨九鼎在蜀地施行刻剥，招致各军怨恨，军士莫简发动叛乱，杀死杨九鼎，剖开他的肚子，装满金银，说：“让他的贪心肚子吃个饱。”当时子文住在家中，散财结交壮士，活捉莫简，剖出他的心来祭祀杨九鼎，又一次平定蜀地的祸乱。臣下谄媚，君主愚昧 桓玄篡夺帝位，登上御座，御座地面忽然塌陷，群臣都变了脸色。殷仲文说：“实在是因为圣德深厚，大地承载不了。”桓玄大为高兴。南燕的汝水不结冰，燕主慕容超对此厌恶。李超说：“实在是因为这里靠近京城，接近太阳和月亮。”燕主也大为高兴。下臣谄媚、上位者愚昧，真令人发笑。始皇与袁绍 始皇被楚军打败，尚且还能向王翦道歉；袁绍被魏军打败，却竟至于杀死田丰。国家兴亡的关键，无非都是自己造成的。容斋奉使 宋绍兴辛已年，完颜亮已经被杀，葛王即位，派使者前来修好。洪景庐出使回访，进入对方境内后，和接伴使商定采用敌国之礼，接伴使答应了，所以沿途奏表都采用在京时的旧式。不久，对方却把回访使者的全部奏表退回，按照近来的惯例更换。景庐不同意，于是他们关闭驿馆门，断绝供应，使使者一天没有饭吃。又让馆伴来传话说：“我过去曾跟忠宣公学习，假意吐露实情，请你不要固执，恐怕不会有好结果；必须打通一条线路才好。”景卢等人害怕了，留在那里也实在没有办法，只好更换奏表交给对方，供应才按礼恢复。景卢一向有风疾，头常常微微摇动，当时人编话说：“一天的饥饿都禁受不住，苏武当年在匈奴十九秋，这话传给天朝使者。”洪景庐奉使时一向善于应对，转头的时候，头也不摇动。临事的机智 大凡遇到事情，无论大小，都贵在有智慧。所谓有智慧，就是能够随机应变，足以消除祸患、成就事情。张乖崖镇守蜀地，经历兵火之后，人心怀有反复之意。一天大规模阅兵，军队正要出发，士众忽然高呼万岁，张乖崖也下马随众向东北遥望，三呼之后才拉住缰绳继续前行，众人便不敢喧闹。真宗身体不适，李文定公以宰相身份留宿宫中祈祷禳灾，当时太子还年幼。八大王赵元俨颇有威名，他入宫问疾，留在禁中多日不出来，执政大臣为此忧虑。恰好翰林司用金孟盛热水，文定问道：“这是大王所需要的吗？”便拿起案上的墨笔浸入水中，把水全染黑。八大王见了非常惊骇，以为是毒药，立即上马离去。文潞公主持成都时，遇大雪设宴招待宾客，帐下士卒有人争吵，众人一起拆下井亭烧掉来御寒，军将把这事报告给他。文潞公慢慢说：“今晚确实寒冷，亭子也破旧了，我正想改建；还有一座亭子，也可以全部拆来当柴烧。”于是照常饮酒作乐。第二天才追问先拆亭子的人，把他杖责后流放。前辈中像这样的事很多，这都叫作智慧。小到文潞公幼年用浮球、司马公幼年击破水瓮，也都是在仓促之间运用变通方法。世间传说赵从善任临安尹时，宦官想使他为难，一天之内索要朱红桌子三百张，限令一天办成。赵从善命人在市场上找来同样的茶桌三百张，用清红纸糊上，再涂朱漆，很快就做成了。两宫从聚景园回来，索要火炬三千枝，限在很短时间内办好；赵从善从娼家取来竹帘捆扎，片刻之间就办妥了。辛幼安在长沙，想在后园建楼赏中秋月，这时已经是八月上旬。官吏报告说其他东西都可以办，只有瓦片难以筹办。辛幼安命令向市场上每家以钱一百租赁屋檐前的瓦片二十片，限期两个月用瓦片收回租钱，于是瓦片多得用不完。嘉熙年间，江西洞丁反叛，万安县令黄炳召集各处守备。一天五更时分，探子报告盗寇将要到来，黄炳急忙派巡尉带兵迎敌，众人都说：“空着肚子怎么作战？”黄炳说：“只管快走，饭马上就送到。”黄炳于是带领吏员，提着随行的箩木桶，沿着市民家门说：“知县来买饭。”当时各家正做好早饭，都有熟饭和熟水，黄炳便按高价付钱买下带走，于是士卒都吃饱了，一战就击破盗寇。因此论功升任临川知府。万历初年，神宗举行南郊祭祀，伯祖舆浦公任工郎。郊坛旁的各座小厂，内侍想让它们都覆盖黄瓦，仓促之间无法办成，于是到各勋贵家借锡，得到几万斤，一夜之间全部铸成瓦片，再涂上栀黄色；第二天各座小厂全都覆盖了黄瓦，皇帝非常高兴，内侍也心悦诚服。内侍也从心里佩服。善于用兵 作为老师的人，不陈述善道；陈述善道的人，不必作战。琴以不弹为妙，棋以不落子为高。晏先 淳熙年间，庐陵有个恶少，名叫晏先，因为杀人罪减等发配到岭南。他走了几天，在路上遇到同党的两个人，晏先看着他们说：“为什么不救我呢？”两人没有回应便离开了。又走了几天，押送罪徒的人逐渐减少他的饮食，似乎有加害他的意思。一天，队伍停宿在旅舍，那两个人忽然来了，备办酒菜，叫晏先和押送者整夜唱歌喧饮直到天亮，一同走到荒林之间。两人把一笏白金扔给押送者，跪在地上叩头说道：“晏先是我们的兄弟。你如果能释放他，让他逃走，我们愿把这些金子作为酬谢；否则我们就不能一起活着回去了。”押送者欣然打开刑具放他逃走，又在路旁做了个疑冢，便返回去了。三十多年后，晏先从淮地驾着大船回来，资产多达巨万。他打听到那两个人都已作恶获罪，妻子儿女正贫困得无法生活。晏先哭着祭扫他们的坟墓，极尽哀痛，又厚厚地赠给他们的妻子儿女，才离去。郑毅夫经过米亥墓时作诗说：“高谈唐尧虞舜，是儒者的事业；出卖君主和国家，岂是言语所能容忍的。请你不要嘲笑金椎的粗陋，正是屠夫和商贩懂得报恩。”这话说得对啊！

译韩璜廉按 绍兴年间，主王铁任番禺统帅，声名狼藉。朝廷任命司谏韩璜为广东提刑，命他前去查办。提刑司治所在韶阳，韩璜刚设立行台，便按行部属，指向番禺。王铁忧虑万分，寝食不安。他有个妾，原是钱塘的歌妓，问主公为什么忧愁，王铁把缘故告诉了她。妾说：“不必忧虑。”韩璜就是韩九，字叔夏，过去常到她家游玩，最喜欢她。等到韩璜还没有振作起来时，请他来饮酒，我自有办法败坏他的操守。不久韩璜到了，王铁到郊外迎接；韩璜不肯进城，王铁于是到城外拜见他，只见他神情严肃，始终不交谈一句。第二天王铁前去拜谒，韩璜在别馆接待他。喝完茶后，王铁邀请他游览郡圃，韩璜不答应；王铁坚持邀请，他才答应。到了别馆，水陆珍馐全都摆出，歌舞伎乐大作。韩璜局促不安，王铁挥手让伎乐退下，暗中命令众娼妓淡妆打扮，假装姬妾侍女，迎到后堂。喝到一半时，妾在帘内唱韩璜过去赠给她的词。韩璜听了心动，情绪狂乱而不能自制，说：“你原来在这里吗！”立即想见她。妾隔着帘子故意邀请他把酒喝满，直到他再三催促，仍不肯出来。韩璜心里更加急切，妾才说：“司谏从前在我家最擅长跳舞，今天如果能为我跳一支舞，我就出来见你。”韩璜醉得厉害，不知该怎么办，立即索要舞衣，涂脂抹粉，踉踉跄跄地站起来，忽然跌倒在地。王铁急忙命人找来轿子，众娼妓搀扶着他登船回去，他昏昏沉沉地酣睡。五更时酒醒了，觉得衣衫被什么牵绊住，叫人点灯照镜，羞愧得无地自容，立即解船回到行台，再也不敢追问此事。这件事的声名流传开来，韩璜不久便遭到弹劾，王铁最终得以善罢。孔子说：“枨这样的人有欲望，怎么能刚强呢？”说的就是韩璜。【以下缺】前辈诗名 苏平、汤彳月绩、刘溥，都凭诗才在正德、嘉靖年间闻名。刘溥号艹窗，他的《边庭白鹊诗》脍炙人口。诗说：“早晨随着金印走出边州，晚上送来欢声进入御楼。剪取白罗飞挂绣幕，十丈旗竿上悬挂胡人首级。”彳月绩号东谷，都是吴地人。只是不能知道苏平究竟是什么地方的人。乘凶 人的父母刚死，不服丧就重新娶妻，称为“乘凶”。这件事遍及天下，并不只是吴中如此，几乎是夷狄进入并统治中原的先兆。吴中有个秀才，祖母死后才两天，就带着妓女登上虎丘。人们都唾骂他，前辈顾封翁笋洲正好在山中，笑着说：“诸位不要奇怪，这个人是在乘凶。”千 朱温母兄 朱温的父亲曾经用《五经》教授乡里，人称“朱五经”。朱温做了节度使后，他的母亲王氏仍在萧县刘宗家帮佣谋食，朱温才把她迎接回来。朱温举杯祝寿，开口说：“朱五经一生读书，却没有考中一次；如今有儿子做节度使，也算没有辱没先人了。”母亲悲伤了很久，说：“你能达到今天这样，可以说是英异杰出；然而你的品行未必比得上先人。”这位老妇人贤明啊，这话意味深长；她对于朱五经的学问，必定曾经有所了解。朱温篡位那天，和宗族亲属饮酒赌博，酒兴正浓时，他的哥哥全晃忽然把骰子投进盆中，骰子四散跳开，斜眼说道：“朱三，你原是砀山的一个百姓，跟随黄巢做盗贼；天子任用你做四镇节度使，你为什么要灭掉唐家三百年的社稷？我将要亲眼看见你诛灭全族了，还赌博做什么？”全昱这番话也很贤明。然而朱温的父亲贤明，母亲也贤明，哥哥又贤明，唯独朱温品德凶恶。荀卿说人的本性是恶的，难道真是这样吗？晚学 高适五十岁才开始作诗，却受到少陵的推重；老苏三十岁才开始读书，却得到欧阳公的赞许。功夫深、努力到，成就并没有早晚之分。学习圣贤之道也是如此。东坡诗说：“贫穷人家把地扫得干净，贫穷女子也能巧妙梳头。下等资质的人晚年才听闻道理，姑且用笨拙的方式自行修养。”朱文公常常借用这两句作为话头，来引导偏远乡里的晚学之士。付与天地 荆公诗说：“难道没有别的忧患，能使我衰老吗？把它交给一尺土地，从今才开始。”朱文公常常喜欢吟诵这首诗。物无小 小虫也能杀死老虎，老鼠也能伤害大象。一个人足以战胜禹，三户人家也可以灭亡秦国。范睢蔡泽 范睢、蔡泽都是善于辩说的人，太史公把他们合写在一篇列传中。然而范睢险恶倾危，蔡泽明白坦荡。范睢幽深阴险、诡秘难测，危害人的骨肉亲情，完全是小人的情态。蔡泽刚入关，就公开说要取代范睢。至于他用来劝告范睢的那些话，全都是考察消息、辨明虚实的正当道理。范睢一定要等蔡泽反复把祸福讲明白后，才肯退让。蔡泽做了几个月丞相，便称病告老，以客卿身份终老。他进退从容，远胜范睢。后世的君子中，即使那些固执地把持权力、吝惜恩宠，像狡兔专占洞穴、猩猩贪恋美酒一样，直到老死也不知道停止、遭受祸患还不知醒悟的人，又比范睢差远了。取守 吴国孙秀说：“讨逆将军在二十岁左右时，凭一个校尉的身份开创基业；如今后主却把整个江南都放弃了。”唐代李翱说：“神尧凭一支军队取得天下，后世子孙却不能凭天下取得河北；有志之士的叹息，古今都是一样的。” 王梅溪 王十朋四十岁时，九次考取天下第一，写信把消息告诉他的弟弟梦龄、昌龄，说：“今天唱名，承蒙皇恩赐予进士及第；可惜两位父母看不到，悲痛得难以言说。嫂嫂以及闻诗、闻礼，可以把这些话给他们看。闻诗、闻礼是他的两个儿子。在短短十几个字之间，先想到父母，却不以科名为喜；特意告诉两个弟弟，却不把妻子儿女放在前面，孝顺兄友的心意全都包含在其中。如今传奇演成《荆钗》，完全没有根据，不知道是从哪里来的。传奇作品的鄙俗，大多就是这样。”

译陆无界 无界名叫广明，号青章，是陆尚宝五湖的孙子、文学成湖的儿子，擅长书画，且有多种才能。他临摹书法能够达到以假乱真的程度，吴中许多假古董都出自他的手。至于仿写祝京兆的书法，尤其是他的专长。虽然他本人品格并不高尚，但这门技艺也不能被埋没。他有一首七十岁自寿词，也足以看出他的生平。南吕《一枝花》：“不采商山的灵芝，不栽新甫的柏树，不邀请驾鹿车的人，不竖立栖鸦的木架。只有一盏清泉，向东皇叩首，对南山拱手作揖。人们称颂我是广成子，祝我像鹤一样享千年寿命，像老彭一样驻颜八百岁。梁州：我是有儿孙的人，却又是独居的鳏夫；我是没有钱财的五陵豪客；我是白须黄发的维摩诘。穿着荷叶菱花做的衣裳，戴着竹皮制的头巾。亲自耕作于笔墨之间，以诗书织就内心。安守着半亩蓬蒿之地，近似于仙人的灵窟宅院。偏爱半瓮虀盐，胜过仙家的琼浆玉液。醒来时听一曲樵歌渔笛，疲倦时看几卷稗官野史；兴致来时画一幅云林竹石。车尘马迹玷污我苔阶的翠色；不受辱，也不求荣，不论早晚都是如此。尾声：可怕的是喧闹拥挤的龙沙鹤浦排列着瑶席，可怕的是热气腾腾的峨冠博带夸耀自己已登名籍。” 任凭它沧海桑田变迁，凭着横跨海上的牙筹和遍布街头的铜狄，也总比不上我暗暗把梅花记录下来作为历日。周丹泉 丹泉名叫时臣，年轻时游手好闲，曾在淮北借贷，官府来捕捉他，他急忙逃进一座废寺。感激寺僧没有拒绝他，便与寺僧谋划兴建寺院。当时正逢大雪，积雪有一尺深，他就在半夜编织巨大的鞋子，穿着它到远近一二十里处踩踏，然后回到寺里，把泥泞涂在金刚像的两只脚上，于是谣传金刚显灵，布施的人纷纷赶来，不到十天便得到千金。寺僧厚厚地赠送他一笔钱，他才离开。他制作窑器以及各种铜器、漆器，都能做得逼真，尤其精于化妆塑像。年老时口中喃喃念佛，声音像蜜蜂一样，听不清念的是什么，却也能使瓦匠心里发痒。他运气闭息，可以使腹部像铁一样坚硬。九十三岁去世，晚年还有龙阳之好，也是个奇人。周一泉 一泉名叫廷策，是周时臣的儿子，吃素，画观音，擅长堆叠山石。太平时期，江南的大户人家请他制作假山，每天给他一金的束修，因此利息增长到万金。晚年却被不肖儿子一举挥霍掉，年过七十，反而先于父亲去世。韩古州 古州名叫逢禧，是少宗伯世能的儿子，承袭荫恩做了太守。他懂得鉴识古代所藏的书画，件件精通。晚年尤其专攻临摹书法，他临写的《黄庭》副本，卖到了江北。季寓庸先后花费千金购买，他也是吴门古董界的巨擘。宋仁宗大度 仁宗时，有个士子向蜀帅献诗，说烧断栈道就可以称霸一方。蜀帅把这个人连同诗一起捆绑押送上报。仁宗说：“这不过是一个贫寒士人急于求官，所以才说出这种话。”命令授予他司户参军的官职。这个人后来逐渐恶化，不到一年就死了。而仁宗的宽宏大度，却远远超过千古帝王。作为君主，只要做到仁爱，便真正没有辱没君位。季寓庸 寓庸是扬州泰州人。起初任御史，因属于逆党而被禁锢。家中很有钱，发愿要用十万金把江南、江北的古董书画全部收购。起初还十分之一是真品，后来竟至于抛弃本朝以及宋元的东西，专门购买晋唐书画。于是钟繇、王羲之、王献之的墨迹接连出现，大多是苏州人伪造的，寓庸却都用高价买下。追逐利益的人像发狂一样奔向他那里。至于装潢所用的纸绢，都鲜艳得像刚从刀口上裁出来一样；否则也不肯出售。寓庸自己也会写字，也会作画，可是伪造品摆到面前，他竟像没有眼睛一样。乙酉、丙戌兵荒之后，许多穷人靠着卖给他东西来维持生活。最可笑的是，美人图一定说是毛延寿画的，八分书一定说是蔡中郎写的，晋唐作品反而还不值得一提了。【以下缺】人石上人都灿然发笑【按：唐德宗的女儿义章公主嫁给张茂宗时，张茂宗的母亲正在服丧，皇帝命令借吉成婚。拾遗蒋乂上疏劝谏，皇帝不高兴，最终仍命令成婚。因此借吉成婚一事，唐代已经有了。】轩都宪 《悬笥琐探》记载：轩都宪名叫輗，要求自己非常严格，不论对方贤能还是不贤能，一概严厉拒绝，不与人交往。他居住在南都时，每逢年节到礼部拜表，就独自待在一间屋里，穿着朝服端坐，寂静得一句话也不说；鼓声报严后才出去。行礼完毕，也不向同僚告别，竟然直接登轿离去。同僚们平时也不愿同他相处，大都提前避开。这样的举止放在今天，走半步也会遇到障碍。然而轩公官至左都，以功勋名声终身，难道不是因为国初淳厚朴实的风气还没有消散吗？王高 成化年间，太监王高自持身份，十分看重自己，曾经住在庆寿寺。当时有兵部尚书某人和侍郎某某去拜见他，到达时王越、陈钺也都在王高那里。王高许久不出来，便让主持传话，叫诸位大人先拜佛。他出来后说，诸位今天的富贵，都是前世积累和佛力所致，等等，态度十分轻蔑。他还说诸位把王高当成什么样的人？兵部尚书甚至吹捧他为圣人，王高反而变了脸色加以辩解，众人战战兢兢，不敢出声。这件事记载在《文温州琅琊漫钞》中。温州长者绝不是轻率妄言的人。成化年间士人的风气已经如此，难怪后来振而直、直而瑾、瑾而忠贤，干儿认假父的事情接连出现了。徐武功 于少保之死，人们都说是徐武功害了他。然而当时废掉太子、把他囚禁在南城，都是于少保所做的。景皇病重，实际上想迎立襄府之王，事情还没有决定，而中宫又犹豫不决，于是被曹吉祥泄露出去，终于发生了夺门之变。当时张石等人都是武官，不能公开揭露于少保不忠于君主的罪行，却突然把他杀了。徐武功又不能替自己辩白，所以后人议论纷纷。大致说来，废太子这件事，凡是署名的人都应当诛杀，难道只有于少保吗？何况他又最受皇帝信任，皇帝对他一向唯命是从，所以他的罪责尤其深重。当时只有范广之死是无辜的，人们至今仍为他惋惜。这也是温州笔记中的说法，自成一家之言，作史的人应当知道。乱亡诸异 大凡物怪人妖，没有不汇集在天下将乱将亡的时代。到了丁亥年冬天，怪异之事多得无法尽数。澄湖出现老虎，已经捕获了。传说还有三只没有捕到，但究竟是子虚乌有，大约实际上只有一只。至于鸡飞上天、湖中出现无数鲢鱼，又出现海蜇，都是非常确实的事。而湖州则出现了人头鱼，还有数百万只大螃蟹跟随而来。又有苏州织造府织造五爪龙袍，忽然失火，把四只龙爪和团花等全都烧焦，这件事却不是这样。又有人家私自铸钱，钱炉中有弘光钱，则□□都完整；否则就破缺而不能使用。【这两件事最为确实。】难道上天□□□□□□□吗？姑且记下来，等待将来验证应验。

译张捷立身 张捷在万历癸丑年考中进士，起初任职于美官。崇祯中年，忽然特别推荐吕纯如，遭到斥责而回去。弘光即位后，起用他做冢宰，凡是魏党中还活着的人，全都重新授予官职。吕纯如等人已经死了，后来也得到褒奖追赠；弘光逃走后自缢而死，也算是死节。考察他的生平，他侍奉父亲十分孝顺，对待两个庶弟和自己的儿子一律分给财产，乡里人都称赞他。然而他做官时却是这样，实在无法解释。难道士君子做官和居乡，本来就可以有如此不同吗？姑且记下此事，等待后世持论的人评说。钱贱 □的恶行到了戊子年间达到极点。二月就摊派新折，每亩五分四厘；又摊派冬天的仓粮，放纵士兵四处抢劫。事情暴露后，反而把过失归罪于失主，大大小小的官员全都是强盗。冬春交替时，顺治钱还卖八九钱；三月十五日以后忽然大幅贬值，每天都在跌价，到月底仅值二钱一千。大概是有鬼神在掌管这件事，记下来，等待将来验证。周伯达 江南□抚周伯达是山东人，本是崇祯丁丑年进士，起初任明朝部官，后来投降流贼，做了流贼的官；又投降□，做了□官，吴地人称他为“周三官”。他一到任就大肆贪污，不到一年便积聚了巨万钱财。因为署中发生许多怪事，家人全都生病，于是他聚集六万白金以及其他珍奇物品，准备让妻子儿女回到家乡。途中遇到蔡憨子，蔡憨子抢走他的财物并奸淫他的妻女，只放他的儿子回来，说要拿银子来赎儿子。他带着七千金前往，蔡憨子又留下银子并割掉他儿子的两只耳朵，要求再得到三万金。他狼狈地回到任所，父子抱头痛哭，真是聚敛造成的惨状。他又凑集二万金，刚出城就被钞关搜出没收；无奈只好说明实情，并拿五百金送礼。钞关大笑，留下那五百金，又索取更多厚贿。伯达又悲又恨，绕着房屋走了一两夜，后来得了水蛊病，腹部一侧肿大，几乎像腰那么粗。蔡憨子抢钱并扣留妇女，虽是盗贼常有的行为，也不过是《生辰纲》故事那一类，不值得奇怪。奇怪的是，同样都是鞑官，钞关却扣留吴抚的财物，仿佛胡越之间□□□□□□，实在无法知道。后来周伯达患病不到两个月就死了，仍然有成串的巨万财物捆载着运走。再记钱事 白门的余澹心是个爽快的人。他亲眼见到钱牧斋写给南京的降表，约有一千多字，大半是在辱骂明朝诸帝，从成祖以下很少有能幸免的；另一半则是在歌颂清朝诸帝。柳姬和郑生通奸，她的儿子把郑生杀了。钱牧斋写信给儿子说：“柳氏没有郑生就活不下去，杀郑生就是杀柳氏；父亲没有柳氏也活不下去，杀柳氏就是杀父亲。你这样做，就是杀父亲。”等等。真正是猪狗一样还在天地之间喘息，又一次被□□，又一次用贿赂免罪，他的家产也几乎败尽了。己丑年春天，他从白门回来，于是带着柳姬一同回到拂水，还答应把面首少年养在家中取乐。因为“柳非郑不活”这句话，已经明白表示同意她这样做了。庚寅年冬天，绛云楼毁于火灾，价值约万金的宋版书，以及他的著述，全都烧得一干二净。张皮雀 己丑年春夏，米价低廉，吴地百姓还有幸免于难的。某富人家粮仓储米多达万石，早晚向神祈祷，又占卜谋划。他盼望米价涨到四两。有人说，若米价真涨到四两，中等户以下的人家就全都要成为沟中的饿殍了。客人谈起嘉靖年间张皮雀的事，颇为痛快。张皮雀道术很高明，但表面上却像个痴人。乡间有一富户生病，请他来修醮，他三天都没有到。到了以后，便要狗肉吃，吃醉后倒在坛前，过了很久才起来，对主人说：“今年荒年，米价竟贵到这种地步，你还把粮食囤着不卖，土神已经把这件事报告给上帝了。三天以后，天雷将把你家烧掉，所有粮仓都会毁灭。你若肯把粮食分给村民赈济，并且降价出售，我就替你上奏，免除你的灾祸。”富人只当他是个疯子，谢绝后把他打发走了。三天后，果然雷火把他储藏的粮食全部烧尽，富人惊恐忧惧而死。这件事见于陆贞山的笔记。贞山是正直之人，难道会胡说吗？如今姑且不论这些事，即使没有张皮雀和雷火，也不知道好歹了。唉！烂漫 今天诗文中使用“烂熳”这个字，都写作火字旁。我考查《玉篇》，其中没有“熳”字，按理应当从水旁写作“漫”才对。有一位前辈的文章中果然写作“漫”字。可见文字学确实不可不讲究。无锡城隍 无锡知县某日忽然看见城隍神，城隍神同他谈论县中的利弊。后来那神竟在白天附在人身上，说起祸福。己丑年夏天，天气酷热，居民中有只穿单裙经过庙前的，城隍神便敲击并暗中鞭打他。一时间巫风盛行，灯火、鼓乐彻夜不绝。城隍神自称姓刘，说自己是新来接任的。汪叔卿 乡里有个叫汪叔卿的人，是市场上的经纪人，家境颇为富裕。战乱时，他曾坑骗好友七百金，导致那人郁结成疾而死，妻子儿女也陷于狼狈境地。一天晚上，他从外面醉醺醺地回来，看见那个人坐在厅堂里，便同他寒暄问候。家人觉得奇怪。他刚进房间，便开始小便，一夜不停，到天亮时死了。倪留 乡里有个叫倪留的人，是个无赖，喜欢抢吃别人家送鬼的食物，晚上必定睡在里门旁等候。有个姓王的人，绰号王十朋，平日是个刻薄的小人。他教家人把鸭子煮熟，剔掉鸭黄，灌入狗尿，假装成送鬼的食物。倪留经过旁边便抢来吃，知道里面污秽后，大骂着离开。王十朋把这当作笑话取乐，刚回到家，妻子就说起胡话：“我们这些人常常奉上官差遣，遇到这种酒食，还靠它来解除饥渴。你竟拿粪秽之物戏弄人，实际上也戏弄了我们！你的妻子知道此事却不劝阻，还叫你们一起该死，你应当随我走。”王杀鸡煮肉，焚烧纸钱，想尽各种办法求情，都没有用。到了晚上便死了。以上三件事，都是己丑年夏秋间亲眼见到的，十分确凿。大概国家将要灭亡时，人都听命于鬼神；在没有道义的时代，鬼也就特别灵验了。沉相公 乡里有个妇人把洗澡水泼到街上，妇人的房中便喧闹起来，说起鬼话：“我是沉相公某某。”沉相公是乡里的秀才朋友，已经死了三四年。他说：“我正坐在矮墙下听陆二官弹弦子，你却用洗澡水泼我，这怎么能饶恕？”妇人的丈夫跪拜道歉，想杀鸡祭祀他。沉相公说：“我生前戒杀，这就不必了。你家里不是有腌蛋炒豆吗？去找几斤三白酒，再把陆二官叫来。”妇人的丈夫照办。陆二官到后，沉相公就叫他高声弹奏一曲，三个人猜拳，把十斤三白酒全喝完，说：“醉了，醉了！”沉相公说：“我离开这个妇人了。”这个妇人平日连一杯酒也不能喝，但这天接连喝了几十碗，醉得像梦醒一样，却完全没有醉酒的神态。这也是己丑年夏秋间的事。

译天平山崩 天平山卓笔峰上的巨石密集罗列，就是所谓“万笏朝天”。其中卓笔峰的石头最大，周围像有几间屋子那么大。己丑年七月十七日，雷雨交加。山下居民只听见轰轰的声音，声音也并不十分猛烈。忽然巨石从山下拔地而起，发出像火一样的红光，向南飞去；又冒出像墨一样的黑气，向北而去。巨石全都像被击碎了，有的像船，有的像卓椅，也有的形势像要坠落却还没有坠落，各种形状不一。下面形成深坑，却完全没有水，这显然是山崩，并不是蛟龙出世。听说黄河也干涸了，不知道是否确实如此。但这件事是我家乡的事，众目共同看见的。汤若士《牡丹亭》汤若士的文章在本朝屈指可数，他把文章的余绪写成传奇，才华惊人、文采艳丽，《牡丹亭》尤其脍炙人口。往年听文中翰启美说：“若士一向痛恨太仓相公，所以这部传奇写杜丽娘死而复生，用来比拟昙阳子而平章其事；那么其中暗中影射的相公，就是太仓相公了。”考察昙阳仙迹，王元美曾为她作传，事情也已经明白显著。后来太仓人又提出不同说法：“昙阳进入龛中后又复活，后来嫁给徽州人为妻。”这说法含混不清，无法知道真假。若士却认为确有其事。听说若士临死时手脚全都坠落；如果不是因为说淫艳之语而遭到恶报，那么嘲弄神仙真人，也应当得到这样的报应。不过又听说若士虽然有这样风流的才思，家中却没有姬妾，同夫人相敬如宾直到老年，似乎不应遭受这种恶报，那么一定是因为嘲弄神仙真人获罪了。太公妻 我曾读过一部传记，却忘了书名。书中说：“太公先娶马氏为妻，家境贫寒，马氏要求离去，太公听从了。后来太公受封于营丘，马氏又回来。太公把水泼在地上，叫她收起来，说：‘泼出去的水已经难以收回了。’这件事同朱买臣的故事相同，只是人们不知道。” 顾生 南濠顾生家境颇为富裕。辛卯年春天，他买下邻居的房屋，房屋中堆积着多年的粪土，叫人清除时，里面竟有一口棺材。顾生忽然起了贪心，认为这里面一定是战乱后别人藏下的财物，不然就是盗贼藏的东西。他打开棺材一看，白骨整齐地躺在里面，心中既惭愧又害怕，于是得了病，几天后已经痊愈。后来他夜里起床查看偏屋，手里拿着一支蜡烛，刚走出房间，忽然倒在地上，呼叫他也没有回应。家人围着哭泣，看见他脸上有血，原来蜡烛筒上的铁钉正好钉进了他的脑袋。至于这根钉子究竟从哪里进入，也不知道它后来怎么拔出来的。唉！一个贪念，竟导致这样的结局。盛生 盛生行医，医术处于下中等水平。三年前，他的母亲在锅中烙饼，火忽然窜出，烧着了她的衣服；越救火势越旺，最终竟烧死了她，而房屋却安然无恙。乡里人惊讶，认为是奇事。辛卯年春天，夜里又失火，两个儿子和一个女儿全都被烧死；他的妻子也和他们睡在同一处，却在黑暗中被人提着头发从楼檐一直拖到地面，救了出来。这件事更加奇异。盛生是善人，这些话不是随口编造的，显然是前世冤孽造成的。如果只是偶然的命数，那么造物主就太不仁慈了。这两件事都是乡里的事，听见和看见的人都十分确实。文内翰 文启美风流文雅，诗文被称为一时之英才。乙酉之变后，剃发的命令下达，他逃避到乡间，忧郁苦闷、无所排遣，最终因呕血而死。现姑且抄录保存他的《甲申扇头诗》。他的《新秋始成》写道：整个夏天连半个字的诗也没有写，不知不觉秋意又在庭院中显现。凝碧池头的往事，实在难以写成含元殿上的图景。饮血的孤臣并不是随意记录，大声怒号的厉鬼想要成群呼喊。桥山纵然还留着黄帝的遗弓，哪里比得上平常哭祭鼎湖？只应当让人世间的一切念头都停止，想要破除却难以越过五行关头。移床靠近树荫度过三伏，煮字烧墨又度过一个秋天。西北已经没有可以遮蔽的天空，东南只有大地的忧患。不知道将相们究竟做成了什么事，野老悲伤地看着水自顾流去。又作《新凉偶吟》：高楼萧条，暑气渐渐消退，我勉强倚着清凉的竹席面对清秋。山中的云未必能在一早出现，帘幕间的燕子姑且整日停留。听说新亭仍然只能仰赖乞食，不知道沈约、陆机已经使神州沉沦。汉朝廷纵然有调和的办法，哪里能得到公正的言论来折服绛侯？满眼都是兴亡盛衰，往事已经完全不同；年老之后又同内心相通，实在难以承受。建炎年间的诸位将领，谁能进入青史？灵武山中的人全都穿着白衣。金井边夜凉，风将要吹动；铜盘中的秋露含泪，快要干了。一竿之外尚且还有对斜阳的留恋，又到哪里去烟波之间寻找钓鱼的石矶？这四首诗可以留给后世作为诗史的材料。闹埽 唐诗说：“还梳闹埽髻，学宫妆独立闲庭，享受夜晚的清凉。手拿玉簪敲打台阶旁的竹子，唱一曲清歌，月色如霜。”大概唐末宫中的发髻称为“闹埽妆”，形状像旋风吹散的鬓发，大概属于盘雅、堕马一类。【《三梦集》】妆唇 唐僖宗、唐昭宗时期，京城中竞相讲究涂饰嘴唇，妇女以此来区别美丑。点染的方法很精巧，名称也相当繁多。大略有：胭脂晕、品石榴、娇大红、春小红、春嫩、吴香、半边娇、万金红、圣檀心、露珠儿、内家圆、天宫巧、洛儿、殷淡红、心腥腥、晕小朱、龙格双、唐媚、花奴样子。画眉 五代宫中画眉，名称也很多。到了唐玄宗时，有《十眉图》。苏东坡的诗说：“成都画手开十眉，横月却月争新奇。” 麝香楼 宋徽宗宫人的衣裙，大多用麝香色的缕金罗制成。元祐年间的诗中说：“北去穹庐千万里，画罗休镂麝香金。” 万寿寺 万寿寺建于晋义熙年间。嘉靖年间，苏城有八位秀才，号称“八迂”，以消灭异端为己任。从那时起，世庙只尊崇道教而不信佛。八迂听说后，直接指责舒公，要求把寺院改为长洲学寺。僧人贞果就在原地建造房屋，却只把较小的佛像搬走了。正殿里有一尊大佛像，几十个人一起拉它，仍然纹丝不动。八迂中有一人【忘记了他的名字】拿着斧头爬到佛像肩上，先砍下佛像的头，随后把身体也砍碎。不久，他得了伤寒，发狂后用利刃砍断自己的头，提着头站在那里，整天都没有倒下。观看的人有成千上万。这件事是前辈刘渐于说的。渐于是正直之人，而且平日并不信奉佛教，绝不会是诬蔑。壬辰年夏天，因为寺僧请求我撰写重建万寿寺记，于是写下这些话作为记载。

译梁姬传 吴地歌姬梁昭，字道昭，过去因擅长歌唱而闻名一时。但她不只是会唱歌，她的仪态淡雅，姿态柔美如仙，而且很有志气操守，所交往的都是当时的文士。有些人粗俗而钱财丰厚，她常常一离开他们就像摆脱污秽一样。她学习琴艺，也能弹琴；擅长写小楷，有东方赞、曹娥碑的笔法。她在佛法方面有前世根基，《法华经》《楞严经》大都能背诵，对其中大意也很通晓。小令和绝句，常常受到当时人的称赞。梁姬擅长歌唱，却不肯随便开口；只有酒意欢畅、没有俗客在场时，她才忽然自己歌唱。即使一向以歌唱著名的名家，听到她的歌声也无不自惭失色。人们说她就是古代韩娥、车子、绛树、子夜一类歌者，没有人能超过她。吴中的曲调从魏良辅开始兴盛，隆庆、万历年间更加精妙。四方的歌曲都以吴门为宗，不惜远行千里、花费重金请吴地歌手去教自己的歌伎，但最终仍远远比不上吴地人。此前有徐姬凤，歌声冠绝一世，子弟们称她为徐娘。她死后数年没有继承者，后来忽然得到道昭，才不逊色于徐凤。吴地唱曲的规矩极其精细，开合、阴阳、引送、收转，以及筋接脉传，都细微妥帖。即使聪慧的少年学习它，能够合乎规范的，大概百人中也没有一两个；而道昭深思妙悟，无不达到神妙境界。所以一时名流胜士聚会游赏，如果没有道昭，满座便都失去光彩。但她不只是歌唱得好，她本人既然因为志气操守而不合于世俗。有一位粗俗的公子挥金千两求娶道昭，她不答应。有人问她原因，道昭说：“他仗恃钱财，把人的性命看得如同草芥，怎么会让人终身依靠？我不愿同他一起遭祸。”不久世道发生变故，盗贼在乡里横行。有一个虏军将领想占有她，她为了逃出虎口，仓促间嫁给了一个豪强恶吏，并非出于自己的意愿。于是她每天持斋礼佛。不到两年，那个官吏因公务犯罪，屡次被上官拘押审讯，上官勒令他自尽。廉访使知道官吏的妻子是名妓，识字知书。官吏还没有死时，就有权势人物想聘娶她，担心日后她会掌握并传播自己的隐私。一天夜里更漏已经敲到三十刻，忽然有人把一张纸送进狱中，勒令道昭自尽。临死时她只想到自己的母亲，并把诗稿封好，留给她所认识的人。唉！彩云容易消散，琉璃本来脆弱。或许是因为前世的业障，按道理也可能如此。然而，使这样二十岁的美貌女子，在镣铐枷锁之间辗转死去，也实在太残酷了，怎能不令人悲伤！道昭的才艺，在平康、北里一带，当今世上绝没有可以匹敌的人。只是还不知道同古人相比，她可以比作谁？她先摆脱了粗俗的公子，又摆脱了虏军，最后却死在牢狱之中。假如有欧阳行周、秦少游一流的人同她交游相处，一定有人能够表彰她的一生，使她的名声流传到无穷无尽的后世。如今的道昭又怎么样呢？不过，今天为她作诗歌吟咏感叹的，都是当代有文才、有见识的士人。道昭又怎么会遗憾后世没有人思念仰慕她呢？例如苏小、贞娘那样的人，彭商贤 老儒彭商，字贤居，住在葑门，有四个儿子，只有长子先死。彭商家境富裕，但所作所为多不合乎道理，剩下的三个儿子也都不是善人。癸巳年春天，彭商从外面回来，遇到旧友徐升之，同他作了一揖；刚行完礼，徐升之就不见了。彭商大惊，急忙叫人寻找，才知道此人几天前已经死了。彭商于是卧病，看见此人坐在自己胸口上，催促他离开；彭商口中说起胡话：“前年你同我谋害某某，某某已经把这件事告到阴间，我在那里备受拷打。现在要你跟我一起去作证。”七天后彭商死了。死后开丧，他的长子忽然附在一个奴仆身上，说道：“老人的罪孽很重，不久就要押送到酆都。家中不能开丧吃荤，否则会加重罪业，只应当多多礼诵经忏，多烧纸钱。现在让我托信回来。”他进入酆都以后，凡是祭祀享用的食物，他都无法回来接受了。他同妻子絮叨家中事务，什么都谈到，还特别嘱咐三弟应当做个好人，不要再贪图利益。他的声音、笑貌都同平日一样，过了半天奴仆才苏醒。这一年彭商的长子在葑门教书，所听所见十分真切。江阴女子 楚地有人生了一个女儿，刚落地就说：“我是天女，你们不可以把我当普通人来养。”此后她竟不再说话，直到六岁才开口。父母相继去世，她被养在舅舅家，有时几天才吃一顿饭，有时一睡就是几天。她每隔半月谈论未来的事，多半都说得奇准，舅舅却也不怎么怜爱她。到了成年，舅舅把她卖给江阴人。商人刚买下她，她便对商人说：“我是天女，你若冒犯我，就会立即丧命。”商人也不敢把她带回家。江阴屡次出现奇异征兆，尚书张有誉家中又有许多怪事和病人，便请她来询问。她笑着说：“你们幸好遇到了我，如果再晚两三年，你们家里的人就一个也不会剩下了。”于是她踏罡步斗、念诵咒语，命人凿开斗拱，里面便迸流出鲜血。原来其中画着一只老虎，据说是工匠为镇压邪祟而画的。不过它只吃远近的鸡狗之类，两年中应当吃三个人。她说想来吴郡，不知道后来是否果真如此。这些事是周子佩听江阴人说的。小罗汉 桐城某山中有一个小沙弥，八九岁时遇到两位奇异的僧人，想带他离开。他以师父恩情深厚、父母尚在为理由谢绝了，两位僧人点头表示同意。从此以后，无论睡觉、吃饭、诵经、写字，他都能看见那两位僧人。时间久了，他谈论人世间的事情常常奇准，因此被称为“小罗汉”。乡官方丈镇家中怪事很多，请他来询问。他在庭院边挖出一条蜈蚣，长三尺，颜色纯白。从此怪事便停止了，远近来询问祸福的人纷纷聚集而来。他活到十六七岁时去世了。这是蒻庵和尚说的。网巾 徐渭《路史》说：网巾这种制度，始创于洪武年间，是朝天宫的道士创制的。问它的含义，回答说是“万法归一”。到了万历末年，陈眉公转述蓝仁的诗说：“白头难以遮掩霜雪的痕迹，纤纤双手把它编成网状。日影将暮，仍显出老年人的精神，遮住秋色，久久蓬松。牵动丝线，只惊讶蜘蛛来到门边；对镜梳理，还惭愧白鹤被关在笼中。只愿同黄花相见甚好，哪里忧愁破帽被西风吹落。”可惜这首诗没有说到网巾起源于何时。近来见姚旅转述元人谢宗可的诗说：“乌纱帽还没有来得及洗去尘埃，一张网巾带来两鬓的清寒。细密的纹影分开云一样的发丝，棋盘似的斜纹界开雪白的发丝。不必像渔父在灯前编结，姑且向诗翁镜中观看。任凭它把头发笼络殆尽，有时怒气生起，也仍会冲冠。”这样看来，元代也已经有网巾了。难道元代时它只在某些地方流行，到本朝才开始遍布天下吗？

译长干行 《长干行》（宜兴陈维崧所作）可以和前面的《刺金陵》互相发明，所以把它记录下来。长干的楼台殿阁映照着红霞，大道上笙箫声传遍十万户人家。朱雀与长江把南北隔开，华清宫苑专擅着烟花之盛。落花还随着金沟流出，春风一去便再无回日。想问昭阳宫中欢乐嬉笑的时光，只能听白发宫女来叙说。龙帆凤舸渡江而来，碧色宫殿、朱色旗帜在日光下展开。可叹西京的翡翠苑，更应感伤南国的凤凰台。丹阳市中三军都穿着缟素，千万人的哀声使江水沸腾。一时朝廷舆论赞誉朱虚侯，近来却因良姊而成为门户之患。石头城的花鸟更加增添光彩，却不记得铜驼之事，实在可悲。宫中于是兴建芙蓉舍，市上几乎疑心建成了白玉堂。新亭上为王导流泪悲伤，扬州的藩镇全都成了群盗。此时莺鸟在太液池边啼鸣，此时花朵开满长安道路。五侯七贵如同神仙，在韦曲一带置酒换衣，尽情游乐。庐儿充任使者，弹奏筝曲的伎女相随；分骑催促，索取博戏进献的钱财。窦婴、石显都能交通宾客，飞书告密，黄门官传递札记。山头上有廷尉和几位通侯，夹墙之间居住的，谁是那位大侠？虎圈、熊馆连接着长楸树，踢球、弹棋，直到深夜还不停止。外舍中炫耀着游猎田园的意气，大家在好畤驰骋风流。深深的永巷里，慢慢等待着银箭漏刻；玉车早早临幸平阳侯家的宴席。下杜的梨花艳丽，仿佛染上了御衣；回中的芳草迷乱了宫扇。于是迎来了灵芸那样的掌上美人，邺都千里之间扬起香尘。虽然樊嬺善于辞令，却令人惆怅的是披香殿的博士。吴地美女、越地艳姝充满三阁，校尉在西园仍大肆搜求。红楼中有七十二对鸳鸯般的美人，君王即使左顾右盼，最终也不能得到快乐。故剑冷落，竟许给啬夫；春深时柘馆中，乌鸟的哀啼令人痛心。已经怨恨窦姬输给织室，更忧愁赫蹏能够写得好。中宫落叶纷纷，空虚而无人主持；罘罳之间钓鱼射鸟，娇眉妩媚。濯龙门外骏马如龙，平乐坊中花朵仿佛会解人语。只有先皇留下的井边乌鸦，朝朝暮暮对着窗纱怀恨。君王不思念长安的月色，也应当稍稍忆起洛阳的花。洛阳花下那个可怜的人，就是君王过去的毛里。【“毛里”疑有讹误。】朱邸中将没有因绮罗美色而产生怨恨吗？黑山哪里料到会伤害桃李？不能因为旧事而怨恨黄巾，刘季还分给太上皇肉羹。宁可看见掖庭悲惨覆灭，也不愿只听见闾巷中有人因感伤而沾湿衣缨。【“覆酉卤皿”疑为OCR讹误，原意不明。】秋月春花都值得惋惜，美好年华想挽留却实在没有办法。羯鼓才从驰道上传来红尘，宫车已经驶向斜阳映照的碧色远方。杜鹃啼血，整个春天都带着寒意；燕子衔的香泥，至今还没有干。陈家叔宝知道同样会有怨恨，西宫中仍是贾佩兰。孝陵寂寞，松树楸树一片冷清；金凫银雁埋在荒废的井中。看不见桃花映照玉床，只剩明月照耀着银色井绳。碧色栏杆外秋槐飘落，谁是那个为江南悲哀的庾信？只有红墙边一双蛱蝶，带着愁绪、伴着雨水追逐人飞来。《金龙庙诗》会稽有一位儒生，后裔出自谢东山。他生在宋朝末年，末代朝政被权奸掌握，女直人日益侵凌。中主感叹百姓疾苦，遥遥望着云亭，避世隐居在金龙岩。宋朝气数一朝灭尽，他却凭一己之力挽救扶持。想起祖先在淮水、淝水的功业，又以沅湘之间的贤人为友。他痛哭着对门生说：“忠义之事，谁能删去？”黄河如果向北流，报仇雪恨便可以解除我的惭愧。他丢下笔，不再说话，奋身跃入潺潺水流。高皇帝荡平六合，在吕梁湾大战。胡兵顺流而下，圣主忧心如焚。抬头看见空中有金铠神人，三次挥鞭；鞭打波涛，使河流不能向南流。恰好在破秦之地，天意与人事会合，如同车盖与函谷相合。当天夜里，皇帝梦见神人再次拜谢；那神人穿着儒衣，手持楠木，和我约定同心扫除枪欃。【“枪欃”疑有讹误。】于是下诏授予玉爵，使其位列四渎之间。张良思念韩国，辅佐汉朝驱逐秦兵出关；伍子胥痛恨父亲的冤仇，报复楚国而逃往荆蛮。他们功成之时都还活着，能够雪恨而心情舒畅。谁能在百年之后，以威灵帮助兵器作战？神灵啊，为什么唯独看不见你？中华又要遭受椎发之患。按语：金龙四大王姓谢，就是亡宋时谢太后的儿子。他投水而死，发誓说：“黄河向北流，胡人的气运就会灭亡。”元至元年间灭亡后，黄河果然向北流，又用阴兵帮助我们。太祖所加的封号特别隆重，显现的灵迹尤其显著。世人误传他是龙神，其实不是。《宋遗民录》《遗民录》是程篁墩学士所辑录的，共有十一人。宋史没有记载他们，幸亏有学士才得以流传。这十一位君子是：王炎午【鼎翁】、谢翱【皋羽】、张千载【毅父】、方凤【韶父】、吴思齐【子善】、龚开【圣予】、汪大有【旡量】、梁栋【隆吉】、郑思肖【所南】、林德阳【景熙】。然而宋朝的遗民，实际上不止这些人。又有柴望，自称宋朝逃亡的臣子，远远逃入水磜。又有吾衍，是开化人，自己投水而死。又有玉山的王斗山，《玉山县志》说：“先生名弈，字伯敬。谢叠山被捕时，他作诗为他饯行：‘有白骨青山如得所，不须儿女哭清明。’神态旁若无人。”至正年间，他拜谒孔林，游历江淮、汶水、泗水一带，后来带着门徒深入玉斗山，聚集生徒，教授他们吟咏长啸，终身如此。像这些人，难道可以不收入《遗民录》吗？范夫人埋银 我家的姑母范夫人，嫁给学宪范长倩；她取得父亲的财产，不下数万，嫡亲弟弟范清之，就是所谓的中翰。夫人在卧室里埋藏了数万两银子，每锭银子上都凿刻着“四官”两个字。“四官”是范清之的小名，她的意思是想在死后把这些银子留给他。她死后，范长倩的宠妾生了子女；长女婿沉子美占据她的旧居，把埋藏的银子全部得到，因此成为大富翁。顺治甲午年，沉子美把这些银子拿出来，得以列名贤书，而沉子美在兄弟中排行第四，难道不是天意吗？难道不是命数吗？

译古月头陀写经纪事 古月头陀是歙县人，姓胡，名明勋，字与立，曾任中书舍人，后来剃发出家，号古月，仍保留胡姓。他本来是儒者，平生不喜欢佛教。丙戌之乱后，他住在镇江，双膝忽然生疮。起初像石头一样，疼痛深入骨髓。医生用针刺破，流出肉来；不久疮已溃烂，像蜂房一样，后来竟形成一张人脸，眉、眼、口、鼻都各自具备；给它灌入汁液后，疼痛稍微缓解。他请了一百多名医生诊治，想要寻死也有三次了。辛卯年十二月七夕，疼痛几乎使他死去，像火炉炙烤一样，皮肉颤动。疮忽然开口说话：“我是梁朝的罗昭容，你在洛阳宫害了我，现在我要报复你。医生有什么用？到佛前忏悔就可以了。”于是他辞谢医生，发愿抄写佛经，抄写《水忏》到第九卷时，病情渐渐痊愈，扶杖起身。抄完三十六卷后，他闭关抄写《法华经》八十四卷、《华严经》八十一卷，于是能够行走。后来又抄写五大部以及《金刚经》等经书，共用一千二百天，抄写五百万字，没有一个错误。因此人与人交往时，常常有许多奇异的感应。他住在广陵，常常露出双膝给人看，膝上的面目清晰如故。他当初任中书舍人时，魏忠贤假传圣旨杖责左忠毅公，他秘密让左忠毅公饮用自己的尿，使他得以延缓死亡，因此自己也遭受廷杖；左忠毅公死后，他又收殓了他的遗骸。他做人本来就是这样的。王猷定记 连环诗 （见图） 以上是两首连环诗，向左旋转、向右回转，随意按照顺序或逆序读，每首都可以得到四十首五言绝句。王德操卖宅诗 德操在《名人鉴》中有诗歌名声，和钱牧斋、程孟阳交好。晚年得子，祖居在山塘，于是卖掉宅第，迁往虞山。买宅的是乡绅郭求田，他向舍人询问宅舍的事，难免用市井的办法来约束他。王德操悲愤之下作了四首诗。第一首说：“虎啸狐鸣，夜又接着辰时；相逢于白日，尽是波旬。蓬草般的身世飘荡难定，愁根如草，割了又重新生长。红色墙壁不能生出贫士的梦想，柴门荆篱忽然和故人成了邻居。如果不是领悟因缘的道理，一寸雄心很难驯服。”第二首说：“红颜在朝市中早已失去情意，白发反而被世俗罗网缠住。是谁引来魔军，张开锋利的嘴？总要凭借慈悲之力护佑余生。百年的宅第多有兴废，千古河山经历几番变更。明日出门，天地宽阔，任凭郭求田横行。”第三首说：“邻里相处日久，共同显出亲近和蔼的样子；迁家并不是羡慕黄莺迁居。弱肉强食本来就是常事，李树代替桃树受僵，也令人怜惜。一块片石仿佛开口说着可笑的往事，高大的树枝像在怨恨，想要把我们抛弃。妻子、奴仆、女儿苟且活命，已经没有别的办法，只愿求得南湖几亩田地。”第四首说：“四代人幽居在一亩大的居所里，简陋的衡茅屋没有我，却在秋风中败坏。瘦弱病困的人哪里足以填饱豺狼？老弱之人哪里经得住内外夹攻？到哪里去寻找一处新居和乐土？过去我们所奉行的道理，只能交给上天裁决。” 题诗寄给西边的老翁，山陵变成深谷、世事沧桑变化，也只能像转蓬一样飘零。【崇祯己卯年，时年七十六岁】陈之遴修史诗 陈之遴率先投降归顺，彻底改变了本来的面目。丙戌年夏秋之间，他北上，先到长干拜见洪承畴。洪承畴是他的渠督学师。他劝说洪承畴，挖掘孝陵可以泄尽明朝的秀气；洪承畴只是听任人砍伐松柏，却没有立即发掘陵墓，可以说还算是有心之人。陈之遴进入京城后，立即进入翰林院。他写的《玉芝宫修史诗》，意气扬扬地歌颂新朝的显赫职位，竟没有一个字流露出黍离之感，还抹杀神宗，甚至把神宗比作周之烈王、显王和汉成帝、哀帝，实在太无礼了。丙申年四月，发生沈阳之窜；不久他又谋求被召还，成为旗下人。从前人们讥笑危素，而陈之遴的罪过比危素更重，简直上通于天。危素根本不值得一提。诗题是《初入国史院修史院，故玉芝宫也》。所编纂的全是万历年间的事。桂殿之中，诸位儒者聚集在芝房；旧册已经从开国历数写到阳气极盛之时，几篇残简从劫后灰烬中被发现，得失都保存下来，作为殷鉴。编纂采用楚材，纪年遵循古典体例；从皇帝亲自裁定的中叶起，神宗以后史席上的笔墨枯竭，陪同东周的烈王、显王，也陪同西汉的成帝、哀帝。太阳西斜，阴霾造成昏暗；枝叶虽荣，本根却已经暗中摧折。藏书再多也不是国家的宝物，嫡庶相争引起群臣猜疑；螟虫侵蚀宫府，蝉鸣般的喧声沸腾于省台之间。是谁使百姓遭受殴打而离散，最终招来了赤眉军？一把火烧掉了群庙。这座宫殿仅仅免于灾祸，庭院中曾经滋生祥瑞之草，楹柱前过去曾陈设祭祀用的云雷纹酒尊。勇于进谏，兴起藩王的议论；皇帝刚强，肃清后宫。才是君主却没有后继者，临终遗命难道能够裁定、培修旧有的记录吗？可惜金匮中的新书，惭愧玉杯的校订，仍然吹火照明入夜，每天戴星赶办。近来的事情听来多有奇异之处，微小的文字义理或许涉及礼制；征引却没有杞、宋那样的古史可依，星辰聚集，仿佛邹阳、枚乘这样的文士相会。冻砚呵气，面对春雪；一颗孤心对着苑中的梅花。谨慎书写狐史之笔，上天每天都明白昭示。林玉事 南濠人陈新盘，本来是福建人。乱后成为大富户，让长子陈大纳充任承差。陈大纳因办理官差往来京城宅第，与名叫林玉的妓女交情深厚。林玉答应终身相许，并要求大纳的正妻恭敬地对待她的母亲和妻子；来往花费大概已有几百金。大纳和她约定第二年接任新官后，便来迎娶。林玉发誓不再接见任何客人，但大纳的妻子一向凶悍嫉妒，大纳的正妻不敢开口，于是连京城宅第也不再前往。林玉最终买船南下，直接来到大纳家中，见到他的母亲和妻子都惊愕不已。大纳反而显得冷淡疏远，便含恨离去。林玉受到鸨母和同伴妓女们的揶揄，无法忍受，便上吊而死。在此以前，大纳的某个承差同伴因为大纳和林玉关系亲密，也常到她家中，和众妓女调笑。到了这时，他又来到京城寻找自己的情人，询问林玉在哪里，妓女用别的话搪塞。直到太阳将落，忽然看见林玉披头散发、脖子上带着绳子走来，那人非常惊骇，这才追究林玉的事情。林玉于是夜夜托梦给他，说自己已经把这个负心贼告到都城隍那里，都城隍派八名阴间差卒共同拘捕这个贼，现在一定要跟随你到苏州去。你只管不要害怕，只要在关隘、津渡、渡口呼唤我的名字，我就能使你平安，也不会伤害你。”那人十分害怕，不敢不照做。到家后，他便把这件事告诉大纳。大纳面如死灰，当即伏地呕血，只说“饶我一命”，不到一个月便死了。那个承差最终平安无事。这是丁酉年六月发生的事。燕窝菜 嘉兴陈无功有《泉南杂记》说：“福建远海、靠近外国的地方，有一种燕子叫金丝燕，头尾像燕子却很小，羽毛像金丝。临近产卵、哺育幼鸟时，群燕飞到靠近沙泥和石头的地方，啄食蚕螺。蚕螺背上有两条肋，像风蚕丝一样，坚硬洁白，吃了可以补益虚损。这种燕子常常吃它，肉消化了而肋不能消化，便连同津液一起呕吐出来，凝结成小窝，附着在石头上。时间久了，燕子和幼雏鼓翼飞去，海边的人按时拾取，所以叫作燕窝。”

译吕纯阳 神仙之事渺茫，只有吕祖的仙迹最为显著。济南府有一块石刻方碑，记载嘉靖年间降乩时自述的始末：我本来是唐室宗亲，名琼，字伯玉，娶金氏为妻，有四个儿子。五十岁考中科举，做了县宰；为了躲避“日月当空”的灾祸，弃官隐居在山崖中，所以取名岩，号洞宾。后来又和妻子只剩两个人，因此改姓吕。妻子死后，又号纯阳，说的是没有阴。至于学道成仙，都是五十岁以后的事情。降乩是葛公守礼、殷公士儋、杨公杨、王公家屏四人在府第中星聚而成；而石碑刻在济南，则是郡守樊时英所为。听朋友说，吕祖有时显现于济南，当地府治有楼阁塑造他的像，供人尸祝。石碑刻于天启年间，文字多没有完整记载。【“日月当空”指武曌。】〔原文数字、纪年保留：二口〕 前辈格言 顾文僖公自我警戒的对联说：“领悟塞上翁谈论马匹的道理，那么事情来到时就不会惊慌；知道百里奚喂牛的道理，那么万物来到面前都能顺应。”又说：“正直如同弓弦，即使站在道路旁的普通人，又有什么妨害？亲近而得到野兽，即使是在丘陵之间，又有什么关系？”徐叔明的《尘谐》说：“子孙也是众生，对他们的顾恋不能太深，责备不能太重。兄弟原本同出一体，侍奉父母时却总想互相谦让；分割财产时，常常争斗起来。” 《万古愁》（不知道是什么人创作，因为它的） 初调 混沌初始的元气，都被那个老盘星无缘无故地胡言乱说；生硬地捏出两颗金色弹丸，又撮来几粒破碎的尘土，欺瞒上天编造谎言，说什么乌鸦飞、兔子走，五岳也在山中呼号；还加上几条蛙虫的疥癣小洞，半掌大的蛙水小道。黄河九曲从天上来，江汉千条支流汇入海潮，全是在摆弄这些虚妄喧嚣。入拍 那位老女娲，究竟为什么要砍断支撑天的鳌足？那位老巢氏，究竟搭起了什么避风的巢？那个不识字的老庖牺，究竟画了什么偶数和奇数？那个不知道滋味的老神农，究竟尝了什么花草？更可恨的是惹祸招非的老轩辕，把弓箭般的天宇摆成鱼龙之阵，遍地掀成虎豹之谋，最终留下了一把历经万劫、杀人的刀。初拍 笑啊，笑，笑！那个把平地变成高天的老唐尧，为什么不把自己的儿子丹朱教导好？笑啊笑笑，笑！那个封山、疏浚水道的老虞舜，整天咨询稷、契，拜见皋陶，任用伯禹，杀三苗，收取玉帛，接受羊羔作为贽礼，到头来只博得湘江雨水为新竹悲泣、衡山枯骨埋在野蒿中的结局。试着到九疑山前听杜宇，一声声“不如归去”叫到天明。故拍 可怜那位崇伯鲧，腿上没有毛，转眼间就被寒家出身的奸猾小吏夺去了头名。又找出一件没有结局的禁令，把南巢那个小子履说成真正无道。听一个老农夫把共主全部剿灭，难道三代宗族享有国祚就能长久吗？贤圣的风流事业，确实值得标榜！谁知道六百年的梦只是一觉，仇敌紧接着来到琼台，万点火焰燃烧，青色磷火映着冷冷悬挂的头颅；太白星摇动，这才相信因果昭昭。大拍 手持黄钺，阵云高起；逞露鹰扬之威，血战漂流。谁知同室之中竟有鸱鸮，毁坏斧柄，散布谣言。天显挥刀，只有这一支宗族，很早就被那商家讥笑。即使发动薄伐，有南仲的清风、尹吉甫和岳降，有申伯、甫侯，终究也来不及救援。骊山上嫣然一笑，宗周便被火焚烧；函谷关半夜催促文书送到。泗水之滨片刻之间沦陷，神宝也只能听其自然，摇摇晃晃地前行，唱起《黍离》之歌。依稀又像是，渐渐唱着《麦秀》，奏起《狡童》的曲调。变拍 最可笑的是那个喜欢舞文弄墨的老尼山，把二百四十年间的枯骨死骸弄得七颠八倒。那个爱与人争辩的老峄山，把五帝三王以来的宽大头巾说得没头没脑。还有那个骑青牛、淡泊玄理的人，说什么奇妙的《鹏鸟赋》，汗漫逍遥，却连那么多秦关楚桥、兰乡鬼老、蛙鸣蝉噪、长调短曲也记不住；大多不过是拉扯宽大的葛藤，斩不断的纠缠，用来欺骗呆人、戏弄猢狲的圈套。叠声奏 咸阳的气势正盛，六国的雀巢全都扫荡一空；人鱼膏也照不亮，三泉中的火焰也不能把绿色云鬟般的妆饰照亮；阿房宫再漂亮，琅琊碑也刻不完秦朝的功业，秦朝的官号再多，童男女也采不尽长生的材料。哪里知道转眼之间，赤帝之子使蛇分道，钜鹿以北邯郸的兵戈倒下；函谷关上仿佛旌旗闪耀，轵道旁由秦王子婴在前面引路。试看咸阳，三月之间红色直透云天，这才洗雪了关东六国君主在泉台下的悔恨。钧天广 还有那位在莾亭长时高唱《大风歌》的人，后来竟做了汉家的天子，压服群雄。还有那位小秦王，胜过枯棋几道，后来竟做了唐家的大帝，拥有神皋。还有那位香孩儿，结交知己几位老人，后来竟问鼎陈桥，在吉驿换上黄袍。当时的将相有萧何、曹参，文学之士有虞、姚，艹诏仪陶，共同说金瓯完整无缺，玉烛四时调和。谁知道丑巨君早已摹写了《金滕诰》，小曹瞒早已逼迫人写下《山阳表》，石易山贼早已凿开了九龙沼。五国城豫，图画着两个昏庸的赵氏皇帝；皋亭山明，欺凌着孤儿幼主；只剩下未尖春老、华清秋艹。六陵的树木已经隐没，到如今只见狐踪兔迹，哪里还能找到三朝的遗迹。《飞龙乐》。只有我大明太祖在金陵定都，很早就收服了豸臼，比虎礼贤豪，东征西讨，如雾气卷散、云气消失一般，把那个不见阳光的山前山后洗涤得风清月明。正是南面冲过瘴气弥漫的大海，树立铜柱；北面击碎冰封的山崖，试用宝刀。更令人欣喜的是，十七代神圣君主相继统治，子孙一代代垂衣而治，询问政道，早起晚睡地勤于政务。《龙尾吟》。谁知忽然来了大孽妖风，风波中闹出几个剪毛的、带着几把短刀的人，没提防竟冲破了函关道；遥望秦川，旄头星正高悬；遥望燕台，搀抢星正在摇动。顷刻之间，竟把二百七十年旧神京，整个踩成了妖狐出没的泥淖。痛啊，痛啊，痛啊，痛啊！十七年来焦心劳苦的天子，横尸在长安路上。痛啊，痛啊，痛啊，痛啊！那位掌上珍爱的公主，被一剑刺倒在昭阳宫。痛啊，痛啊，痛啊，痛啊！那位吟咏《关雎》、歌颂徽音的圣母，尸骨被抛在宫门外，竟没有一个老宫女私下为她悲伤哀悼。痛啊，痛啊，痛啊，痛啊！那位有圣德的东宫太子，被砍成了血淋淋的蛤蟆。痛啊，痛啊，痛啊，痛啊！那两个无罪的王，竟被搅进青柴料中。痛啊，痛啊，痛啊，痛啊！奉持宝册的长信宫，独自一人陷落在遥远而昏暗的贼巢中。《蛟龙泣》。《龙吟香》。可恨的是，左班官员平日承受皇恩，沾受封诰，头戴乌纱、贝首，腰系金带；今天却早早向贼人的朝廷叩头。那些像女鬼蜮一样的文人，苟且钻营，还怀揣着几句劝进表。那些不争气的愚蠢公侯，像羊像猪一样，全都在城东角落被斩首。娇滴滴的处女，白天就任由男子淫辱；那些风度翩翩的缙绅子弟，被牵去作为供奉龙阳的男宠。想来更可恨的是，九街万姓悲哀而无主，三殿百官却庆贺早朝。即使杀他们一万次也难以宽恕。

译《风雨犬江涛》。没有一个人建立旗帜，攻下井陉，张扬上天讨伐之师；没有一个人鞭策铁骑，渡过黄河，使贼人的胆气动摇；没有一个像楚国申包胥那样痛哭于秦庭的人；没有一个在新亭洒泪，成为晋室的向导；没有一个人击打江中船桨，使风推动怒涛高涌；没有一个人像闻鸡起舞那样奋发，直到云开月淡；没有一个人据守孤城，在睢阳庙中咬碎牙齿；没有一个人喷出贼人的血，像常山杲那样割断贼人的舌头。大多是在黑夜风声中全都逃走，把青霁、兖蓟拱手送给敌人。夸耀制定策略，号称是辅弼功臣，戴着券契炫耀。依靠狐朋，培植狗党，像蜩蛄一样喧叫。可怕的是，巴掌大的两淮也供养不起这群恶狼。更可怕的是，半壁江南也无法安身，诸公反倒垂钓，把□□□变成了为义帝发丧的沛公。军容一片素缟，可怜那位想报仇雪恨的将军，竟成了断绝救兵的李都尉。披散头发，戴着胡帽，这难道不是闷杀人吗？这难道不是羞杀人吗？竟然还敢贪天之功，在秦淮渡口炫耀威权。《归山早》。再也不向朝廷拜献降表，再也不向钱神国苦苦缴纳通关钞，再也不向众醉乡跪着进献精浑酉。暴拔尽了鼠狼的胡须，樵碎了陈玄宝。万石君到别处去扰攘，褚先生断绝了交往。我只向长林深艹、山坳、海边高地走去，唱一曲与渔夫樵夫相伴。《鲛人珠》。遇到那位野外的僧人，就参悟几句禅机；遇到那位老道士，就访问几处蓬莱仙岛；遇到那位乡村农夫，就醉享一回田园之乐；遇到那位小乞丐，就唱一回《莲花落》。烦闷时，登上高山，攀过绝壁，把我那位为社稷殉难的苦命君主，含着眼泪也为他吊祭孤魂；把我那位没有祭祀的小东宫，供上一碗凉浆，再浇上麦饭；把我那些为忠义而死的先生们，千次叩首、合掌，并且一齐出声祭告。《大拍绝》。纤细的月光照着寒袍，红云布满天空，轻盈地在霜笔上点染；倚着梅梢、柳梢，玩赏花飘、叶飘；卧在僧寮、佛寮，听着镜敲、磬敲；走出椒麓、椒，看太阳高、月亮高；挂着诗瓢、酒瓢，对着松涛、海涛，任意在尘世之外逍遥游荡。看破尘世劳苦，跳脱烦恼喧嚣，到头来没有一点半分忧愁烦恼。真是大海中的龙、凌空的鸟，一翻身便直冲出碧云天际。倘若有人拿银青作鱼饵、以金紫作钓丝，铺开遮天的大网，暗中密布罗网，呸呸呸！我朱先生摇头摆尾，再也不来了。《褉帖》。兰亭修褉，按《韵书》来说，“褉”音为“系”，不读作“契”，是指在水边举行祓除仪式，以消除不祥。不过有春褉和秋褉两种。《论语》中曾点说在沂水沐浴，王羲之在兰亭集会，都是春褉。马融《西第颂》说：“西北为戌亥之方，玄石承受输送，虾蟆吐泻，属于庚辛之域。”刘桢《鲁都赋》说：“素秋二七，天汉指向角隅，人们一起祓除禳灾，国人在水边嬉游。”这是使用七月十四日，指的是秋褉。《西京杂记》记载，高祖和戚夫人在正月上辰，出游百子池边，灌食、濯蓬饵，以祓除妖邪；到了三月上巳，则在流水边奏乐。这样看来，汉宫在正月也有修褉之事，大概一个春季有两次褉礼。周公谨又说：“上巳应当写作十天干中的‘巳’。”大概古人按日期举例，使用十天干，如上辛、上戊之类，而不用地支。如果使用地支，那么初一假如是午日，初十还是卯日，那么上旬竟然没有巳日了。《己亥海兵之乱》。己亥年七月，海上的军队到来，已经攻克镇江，抵达白门。因为军中正在唱戏，将士们赤身观看。城内梁兵杀出，于是束手被屠，败兵的士气也就完全丧失，世道从此不能振作，真可恨啊！当时，吴城关帝庙的旗杆忽然冒出青烟，烟从寅卯之间升起，吴人认为这是中原恢复旧日局面的征兆。像这样连续三天。偶然读到前辈所著《琅琅代醉篇》：宋熙宁初年，吴仲庶任成都知府，有一天厅前的槐树都冒出青白色烟雾，从早晨到傍晚才停止，而树木仍然如故。杨捐之说：《阴符经》认为“火生于木，祸发必克”，怀疑有将士谋划作乱但没有成功。一个多月后，果然有戍卒谋乱，但都被捕获。这样看来，前代已经有过同样的事情，只恨没有读书人预先辨识出来罢了。○枯木能够生火，这没有什么值得奇怪的。江陵任相时，北都有过这样的异象。江陵说了一句话，满京城的疑虑便全都消除了。《陆仙人》。仙人的踪迹渺茫，处于有无之间。只有我阊门南濠一带有个陆仙人，仙迹最为显著。嘉靖年间，南濠陆家的孩子十多岁，患痢疾，吃遍百药都没有效果，而且已经病危。孩子僵直地躺在楼上，几天没有进食饮水，忽然走下楼来，他父亲大为惊讶。孩子说：“刚才有一个道士从窗户中骑着黄鹅飞来，给我一丸药，我的气息随即恢复，马上就能行走了。”父亲查看他口中，异香扑鼻，果然是遇到了仙人。又问道士还有没有说别的话，孩子说：“道士对我说：‘十六岁以前不要破身，我还会回来救度你。’”于是病就痊愈了，但十六岁时的约定没能守住。从此成为俗人，结婚、生育、养育子女，和普通人完全一样。六十岁时，太仓发生了昙阳之事，王相公特意去访问他，同他谈论梦境。正好遇到雀鼠之争，相公替他调解了这件事。他八十岁去世，去世前三年不吃粥饭，只吃果子，只有这一点不同，除此之外没有其他奇异之处。陆仙人号省竹，南濠人人都能谈论他的事。古人有些不知道名和字。谢康乐名叫谢灵运，“康乐”是他的封邑。试问他的字是什么，人人都茫然不知。然而《晋书》和各种杂书都没有记载。孙叔敖见于《孟子》，这个人既然已经十分明确了。偶然读到解释楚相孙君的碑文，才知道他名讳为“饶”，“叔敖”是他的字。这样看来，世人竟然都不知道他的名和字；但碑上的隶字才是真正的字，实际上应当称作八分。欧阳修《集古录》误把八分说成隶书，洪丞相的《隶释》又沿用了这种说法，于是千年来错误一直流传在人们耳目之间，习惯了却不加考察，实在可笑。