随隐漫録卷四

译《春秋》所记妇人有谥号：晋国的声子、敬嬴，鲁国的哀声、穆诸姜，齐国和宋国的两位共姬，这些是国君夫人中获得谥号的人。穆伯的妻子敬姜，是大夫妻子中获得谥号的人。郑武姜、秦穆姬、晋怀嬴、卫国的宣姜和庄姜、宋威、许穆、晋悼，这些是因为国君的谥号而被这样称呼的人。鲁人哀悼这位姜氏，称她为哀姜，这是私谥。谥号用来表彰德行；妇人以顺从父亲、丈夫和儿子为德，丈夫的德行就是她的德行，所以礼制上跟随丈夫的谥号。因此，《舜典》说到妫汭以及下嫁之事，就可以看出二妃所遵循的法则；《周诰》彰显文王、武王的功烈，也可以传述太姒所继承的声誉。传文说：因出生而赐姓，因受封土地而命氏，再加上字、谥、官、邑，共六种而已。现在推广开来，共有十七类。第一类，以国为氏。五帝以前，有国的人不称国名，而以名字为氏，例如无怀氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏。神农、轩辕虽然分别称炎帝、黄帝，仍然以名字为氏。到了唐、虞、夏、商、周以后，才以国为氏，诸侯也是如此，鲁、卫、齐、宋之类就是。支庶子孙称氏，到了别的国家便称国名。例如宋公子朝在韩国，称宋朝；卫公孙鞅在秦国，称卫鞅。第二类，以邑为氏。原氏因周邑而得氏，申氏因楚邑而得氏。鲁国有沂邑，因沂大夫辅佐鲁国，便以沂相为氏。周国有甘邑，因甘平公担任王的卿士，便以甘士为氏。第三类，以乡为氏。第四类，以亭为氏。封爵分为五等，降等的国成为邑；邑中有关于关内侯、乡侯、亭侯、关内邑的封地，温、原、苏、毛、甘、樊、祭、尹之类就是。封在乡的人，以乡为氏；封在亭的人，以亭为氏。第五类，以地为氏。住在傅巗的人成为傅氏，迁居稽山的人成为稽氏，主持东蒙祭祀的人成为东蒙氏，守护桥山坟墓的人便成为桥氏。耏氏是因为耏班在耏门食邑而得氏，颕氏是因为考叔担任颕谷封人而得氏。东门襄仲成为东门氏，桐门右司成为桐门氏；隐居在甫里、绮里的人，成为甫里氏、绮里氏。第六类，以姓为氏。以姓为氏和以地为氏，都是根据居住之处来命名。得到赐予的称姓，没有得到赐予的便称地名。居住在姚墟的人被赐姓姚，居住在嬴渎的人被赐姓嬴。姬氏的祖先得到赐姓，是因为居住在姬水；姜氏的祖先得到赐姓，是因为居住在姜水。第七类，以字为氏。第八类，以名为氏。诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子以祖父的字为氏。例如郑穆公的儿子叫公子騑，字子驷；他的儿子叫公孙夏；他的孙子便叫驷带、驷乞。宋威公的儿子叫公子目夷，字子鱼；他的儿子叫公孙友；他的孙子叫鱼莒、鱼石。鲁孝公的儿子叫公子展；他的儿子叫公孙夷伯；他的孙子叫展无骇、展禽。郑穆公的儿子叫公子丰；他的儿子叫公孙段；他的孙子叫丰卷、丰施。天子的儿子也是如此。王子狐的后代成为狐氏，王子朝的后代成为朝氏。例如公子遂的儿子叫公孙归父，字子家，他的后代成为子家氏。以父亲的字为氏也是如此。季孙鉏字子弥，他的后代成为公鉏氏。以父亲的名字为氏也是如此。第九类，以排行为氏，伯、仲、叔、季之类就是。第十类，以族为氏；族与排行相近，是氏的分别。孟氏、仲氏用来区别兄弟排行；丁氏、癸氏用来区别先后；祖氏、祢氏用来区别上下辈；第五氏、第八氏用来区别同居者；孔氏、子孔氏、旗氏、子旗氏，是以字加以区别；轩氏、轩辕氏、熊氏、熊相氏，是以名字加以区别。季氏中有季孙氏，仲氏中有仲孙氏，叔氏中有叔孙氏，是嫡子、庶子的区别。第十一类，以官为氏，太史、太师、司马、司空就是。第十二类，以爵为氏，皇、王、公、侯就是。第十三类，以谥为氏，楚庄王之后有庄氏，卫康公之后有康氏；鲁僖公、鲁宣公之后有僖氏、宣氏，文、武、哀、谬也都是如此。第十四类，以吉德为氏。赵衰受到人们爱戴，如同冬日的阳光，后来便有冬日赵氏；吉氏有贤人名叫老成子，后来便有老成氏。第十五类，以凶德为氏。英布受黥刑，后来便有黥氏；杨感被斩首示众，后来便有枭氏。第十六类，以事情为氏。夏侯氏遭逢有穷氏的灾难，后缗当时正怀孕，从洞穴逃出而生下少康，她的支孙便以窦为氏。汉武帝看见丞相田千秋乘小车出入宫禁，后来便有人以车为氏。第十七类，以技艺为氏。巫者的后代成为巫氏，以及卜氏、匠氏、豢龙氏、御龙氏、干将氏，也没有不是这样来的。三代以后，姓和氏就混杂了。梁冀不肯顾念清河王刘蒜明德而且是近亲，却立蠡吴侯，认为富贵可以长久保有。然而诛灭梁冀一族的，正是桓帝。郭崇韬知道庄宗宠爱刘氏，便请求立她为皇后。他迎合庄宗想借助刘氏势力的愿望，作为保全自身的计策，情意可说极其深厚。然而杀死郭崇韬的，正是刘氏。所以君子应当守住道德的正道；至于祸福的变化，哪里是思虑所能预料到的呢？

译高疏寮骑着鸾鸟引路而来，夜里骑白鹤飞出琳阙；千万仙官佩玉锵然作响。云雷驯顺地穿过罡风，左手推着太阳，右手扶着月亮；一口气便到了瑶池翠水，西王母出来迎接。龙拉着车，青娥弹奏丝弦，玉妃献上美酒；蟠桃的红玉花几乎都被折尽。九天丈人前来问道，说太极以前上天便不会衰老；丹霞一炁，玉虚宫中，珍贵的秘籍和金绳装饰的容貌都可供探讨。井君沐浴在水波中，五色洞房的光芒直冲太阳；天上传令六丁直星斗，离开栏杆时还受到鸾翼阻碍。钱春唐记梦说：翠峰高耸，三十六道寒泉从空中落下，发出声响；哀玉砌成花形，石路曲折盘绕，玉栏杆护着修长的绿竹。白须老人背着紫瓢，摇着金丝麈尾招呼我；用红螺杯斟满澄澈的碧酒，坐在苍石旁吹洞箫。孤鹤前来传达天上的诏书，老人拉着我一起到那里。我飘飘然高飞，凌越青冥，直穿罡风，踏上黄道；祥光与楼阁相合，倚靠在高峻之处；神虎守关，卫兵森然排列。两扇朱门忽然微微打开，里面有灵官远远前来迎接；穿绛衣、持斧的神官站在丹阶上，玉皇手中拿着玉如意。云璈和风瑟自然奏出宫商之声，天上的声音清越，不同于人间。玉帝身旁的青童传达玉帝的宣令：文华宫中召见谪仙。谪仙回头对我笑着说：“你应当赶快回去，来年再来。”他探怀赠给我一支五色笔，说：“你应当珍藏它，千万不要遗失。”浓郁的香气弥漫，使人迷失平常所在。我向老人长揖后走下西廊，身体仿佛行走在日月之上；俯视北斗，分辨子午；云气随着脚步产生，经过耳边只觉得松风在鸣。醒来后，我握笔记下这个美梦；月光明亮，楼鼓敲到三更。毛吾竹作《钧天》说：鸢鸟高飞，鱼在水中跳跃；野鸭的腿短，仙鹤的腿长，各自适合自己的天性，谁能责怪苍天？为什么人不同于万物？人的身体具备五常，学问关乎经世济民，志向在于效法忠良，却让蜗蚓一样的人一同枯死在土壤中，让鸿雁也一同追逐稻粱？精神所到之处，梦中游历八方：沐浴银河翻涌的月浪，熏染带露的旃檀香；头戴芙蓉九华冠，身披五色云锦衣；骑着祥麟，遮蔽彩凤；攀上若木，拂过扶桑，直达玉皇香案旁。白虎守关，御剑光芒闪耀；荧惑星君执掌刑法，怒目张须；皋陶、夔、孔丘、姬旦排列如雁阵，肃然作响的佩玉和谐地奏出宫商之声；关羽、张飞、卫青、霍去病分立两厢，相对的盾甲明亮如霜。百官跪拜起身，时而低头，时而昂首，星辉霞彩难以尽述。一人站在殿中，宣告说：“传令臣子上奏政事，不必恐惧。”臣下愚昧，幸而得见天日之光，愿意拜上短疏，稍尽微薄之力。读完以后，玉帝亲自接过衣袖，将奏疏藏起，说：“你所奏的，是从来未曾见过的政事，正如药性平和温良，一一可以医治百姓的创伤；又如百炼昆吾钢，使用它可以使国家没有妖灾祸患。可惜啊！没有遇到知音，只能徒然伤心。应当赶快回到人间，朝见君王。君王神圣，如今正像禹、汤一样勤于寻求贤才，忙得连吃饭都顾不上，亲自提纲挈领。” 充满朝廷的珍宝，全都如琳琅美玉；还怜惜空谷中遗留的幽香。蒲轮车和鹤诏纷纷相继而来。赐给你紫绶黄金印章，穿衮衣、着赤舄，坐在庙堂之上，调和万物，使时代达到安康；凌驾周、汉，超越虞、唐。赐给你斧钺和羽林枪，专门征讨不义，诛杀暴虐强梁。火铃和霹雳杵如金刚一般，收伏各种妖怪，平息狂乱的波澜。又命玉女斟上霞光酒杯，赐给你天酿九霞浆；一饮之下，便完全脱离以藜藿为食的肠胃。使你的身份尊贵，家族也昌盛；不论中原、蛮族还是羌族，虫鱼草木都沐浴春阳。祝天子万寿无疆。你乘白云来到帝乡，与二十八宿一同翱翔。臣下出身草野，不敢承当，愿退让给稷、契以及殳斨。罡风充满道路，明月照在床上，这些全都是不食人间烟火的话。而《钧天》尤其富丽丰赡。魏明帝景初元年，迁移长安的铜人和承露盘。承露盘折断时，声音传到几十里外。由于太重无法运走，便留在霸城。于是大量征发士卒铸造两尊铜人，号称翁仲，排列坐在司马门外。抱独先生命先人和钱菊友（颕）即席以“久”字为韵赋诗咏翁仲。菊友说：“武皇骑龙朝见帝后，露水沾湿铜仙，古老的苔藓绣满其身。景初年间命名为翁与仲，再也没有汉代旧日的衣冠。桓圭和大剑高高耸立，像山一样不动，威严地镇守此处。哪里知道它屹立在司马门，九鼎已经暗中转移到司马氏手中，世事发生了变迁。陵谷变迁又有什么值得惊讶？回头一看，洛阳只剩尘埃。因而感叹荣辱不可能长久，世间什么能够永久存在？你没看见后来荆棘埋没了铜骆驼，人们只能坐着想象它失身横卧在田野中。”先人说：“铜仙托举承露盘，立在秋风之中；珍重刘郎，愿他享有千万年寿命。老瞒夺取鼎器，给子孙留下谋划，因此连这位铜仙也被迫一同蒙受污垢。铜仙宁愿折断骨骼，也不肯接受不正当的招致和羞辱；却为奸雄奔走，留下污名。翁仲被放在司马门口，不能说话，内心实在不平。洛阳宫殿一旦化为灰烬，天上的这一标志却独自长久存在。你没看见堂堂的冠剑之士隐没在霸城，万古以来由六丁神驱鬼守护。”先生跋语说：“绍定壬辰九日，抱独山人徐逸观看陈藏一所作的《翁仲诗》。” 看他构思诗意、铺陈文辞，清楚地看见他仿佛在魅乡呼唤魂魄、指斥冤屈，请求得到言语上的褒奖；那情形就像身处荆棘之中，流着泪诉说往事。唉！诗人忠贞愤懑的心情，随着事情一件件显现出来，怎能不令人感叹？于是我握笔惆怅地写下这些话。

译甲子年六月六日黎明，福宁殿面向东西，陈列《圣训》及《读书纪要》各两匣，《凝华集》一匣。太子拜了两拜问安，又拜两拜说：“臣某身居东宫，承受陛下恩泽，近来思考问学之事，谨慎整理旧日典籍。如今恭逢爹爹皇帝陛下圣训尊严，又有精妙的师资选择，于是使臣浅陋的见识得以进达圣明。臣下仰望上天和圣明，激切惶恐至极。”拜两拜后插笏，舞蹈三拜，打开各匣奉上一册进献。拜两拜说：“汇集平日所听闻的教诲，编纂整理也已经很久了，只惭愧自己并非博学。幸蒙陛下在严肃的宫阙中教育臣下多年，臣的修养日渐增长，谨请陛下赐览，最终成全此书。”拜两拜进献《凝华集》，说：“臣自幼学习诗歌，久承亲身教诲，冒昧编成草稿，恭敬进献于陛下阶前。陛下勤于教导儿子，使臣学习终于知道方向，仰望圣慈赐予一阅。”拜两拜退下。本宫圣堂的祈祝文说：“臣愚昧才浅，勉强求学，早年承受君亲的教诲，已经将近二十年。问安视膳之时，凡是一言一语的教导，臣都诏令自己铭记奉行而不敢忘失，汇集编成一书，题名为《圣训》，共二百卷。今日择定吉日恭敬进献，惟愿神灵在暗中辅助。”八日交付史馆，皇帝赐诏说：“朕认为，万邦能够得到端正治理，根本在于元良；其德业能够昭示后世百代，常在于保存典则。因此把家中严正的教诲示于天下，用来留给后代谋求福祉的训诫，希望延续心传之学，广泛施行言语教化。皇太子某天资已经纯善，学问更加充实，平时所有反复告诫的话，都表现在亲身实行践履之时；又加以编集，作为后人鉴戒观览，这确实符合朕的心意，可以永远流传后世，因此特加谕旨，以充分寄托朕的深厚情怀。”九日早晚朝见完毕，致词说：“近来编集圣训，幸蒙陛下赐阅，并登载于史馆，还用温厚的言辞加以褒奖。陛下传授心法，道义深重；教导儿子，恩情深厚。臣岂敢不更加勉励，竭尽忠诚勤勉。”拜两拜进诗说：“蒙赐御笔十行新诏，天赐的光彩披及小臣。家学传心之道应当谨慎守持，恩德深厚又拿什么报答君亲。”拜两拜舞蹈退下，祝文说：“昨天臣恭敬陈述心意，进献《圣训》，果然蒙受神灵暗中保佑，得以彻览圣明。君亲都感到喜悦，诏令交付史馆；这不仅显示臣平日积累学习的功夫，也显示我皇上天纵之学，以及修身、齐家、治国、平天下的道理。把它收藏在石渠阁中，照耀古今；臣当佩服于心，神思追随，使它与此编相互长久流传。” 理宗御容自题赞语说：“身居黄屋而心怀太虚，行动有节度而静处安适。天下人的肥瘠得失都不能使我改变，我安居于此。谁能成为广成子那样的人呢？我将向千岁之后的高人问道。” 只遗憾太平无事，江南反而闲置了老尚书。萧宰把“恨”改为“幸”，写道：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”李泰伯把“德”改为“风”。“日斜奏罢《长杨赋》”，半山改为“奏赋《长杨》罢”。“白玉堂中曾草诏，水晶宫里近题诗”，韩子苍改为“堂深宫冷”。晁无咎试作交趾进象表，原文说“备法驾之前”，陈周益公把“陈”改为“驱”。古词说“春归也只消”，戴一把“戴”改为“更”。这些都是以一字相师的例子。己卯年冬日，我到仰山拜访钦雪岩，他上堂说：“千里相寻来慰藉寂寥，也不嫌风雪中的道路遥远。庐山虽然美好，暂且不要前去，再拨旺寒炉，和我交谈一整夜。”第二年九日，我到开元寺拜访珍南州，他上堂说：“从古人所行不到的地方，走去，步步登高；从古人所说不到的地方，说去，句句显露真谛。白酒由千家酿成，黄花开遍满地。”唉！陶渊明如果知道世上如今还有这样的境界，终究不会执着于东篱。（放下拂子，下座。）又过一年，我到龟峰拜访常竹坞，他上堂说：“一藏包含一切藏，错了，随隐随时隐错。霭霭春云，在眼中不过是金屑；即使一直来到帝王面前，也总是一团无聊寥落的东西。”（放下拂子，回头对众人说）“还看得见吗？这就是寥落！”天将要把夫子作为木铎，随隐拈提说：“铿锵如金、清越如玉，并不是没有；只是三位大老说的是同一个舌头。虽然多加赞美，不如少些责骂。” ●钦定《四库全书》《随隐漫录》卷五 （宋）陈世崇撰 《春秋》为什么从鲁隐公开始？杜预说，这是因为周平王东迁是东周的开始，而鲁隐公是谦让国家的贤君，并不是这样。桓公杀害兄长，各国却没有讨伐这个弑君贼；自从周平王不能为父亲报仇，正是《春秋》开始撰作的原因。这就是《春秋》从隐公开始的道理。孔子作《春秋》，乱臣贼子因此恐惧，只有孟子明白这一点。周公告诉管叔、蔡叔说：“如果我不避开他们，我就没有办法向先王交代。”这里的“辟”，是依法处置的意思：应当依法处置管叔、蔡叔。“辟”又有躲避的意思：我居住在东边，是为了避开他们。“辟”还可以解释为君主：如果我有不把君主放在心上的想法，又凭什么向先王交代呢？这三种解释都说得通，一定有能够辨析它们的人。齐桓公在洮结盟，在牡丘结盟，会合于咸，会合于淮，这四次是兵车之会。庄公十三年会于北杏，十四年会于鄄，十五年会于鄄，十六年在幽结盟，二十七年又在幽结盟，会于柽，在贯结盟，会于阳谷、首止、宁母、葵丘，这十一项是衣裳之会。孔子只说齐桓公九次会合诸侯，而且不是用兵车，大概是因为北杏会盟只是开始谋求霸业，第一次会于鄄时霸业尚未成功，庄公十五年再次会于鄄，才算开始成就霸业。《左传》说：“再次会盟于鄄，齐国才开始成就霸业。” 石骀仲去世，没有嫡子，只有六个庶子。占卜谁可以立为后嗣，卦辞说：“沐浴并佩戴玉佩，就会得到吉兆。”五个人都沐浴并佩戴玉佩。石祈子说：“哪有亲自服丧的人还沐浴佩玉的呢？”于是他不沐浴、不佩玉，结果石祈子得到吉兆。齐国发生大饥荒，黔敖在路旁准备食物，等待饥饿的人来给他们吃。有个饥民蒙着袖子、拖着鞋，茫然地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，说：“喂！来吃吧。”那人抬眼看他，说：“我正是不吃带有‘嗟’声召唤的食物，才落到今天这个地步。”黔敖追上去向他道歉，他最终还是不吃，饿死了。从这里可以看出古人的仁义孝悌之理。前一章反复用了四次“沐浴佩玉”，文章却不显繁复；后一章省去了一个“饿者黔敖”字样，文章反而更加简洁。又可以看出古人叙事的方法。