随隐漫録卷五

译“风”是用来感动人的，意思是上位者教化下位者，如同风吹动万物。“雅”就是正，天子使万物归于正道。“颂”是后世君王赞美祖宗功德的诗。一个国家的事情各不相同，但都根本出于君主，所以就根据其教化的美好而命名为“风”。《大雅》《小雅》本来都是天子的事情。《鹿鸣》《嘉宾》《采薇》写王政的兴盛，可以从小事说到大事；《文王》《大明》写的美盛就更大了。《节彼南山》《正月》等诗写王政的衰败，也可以从小事说到大事；到了《板》《荡》，败坏就更严重了。至于《遣戍》《复古》《育材》《南征》，不过是分别指陈一件事情。至于《受命》《明德》《既醉》，写守成之治，意义就更大了。积累小雅而成为大雅，积累风诗而成为雅诗，积累雅诗而成为颂诗。所以诸侯有风而没有雅，天子有雅而没有风。周平王的政令不能施行，《黍离》等十篇诗不再讥刺，只是忧闵；既然不再忧闵，便转而思念，于是降格成为风诗。德行不能文饰，功业不能威武显扬，就不能称为颂。鲁国只是列国中的一个，因而列为风诗来赞美它。孔子在匡地受到威胁，在陈国、蔡国之间陷入困厄，在宋国遭到伐木的羞辱，在卫国被削去车迹而驱逐。颜子只有一箪饭、一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都无法忍受这样的忧苦。自古以来的圣贤也不能免于困厄，但他们处置变故就像处置平常事一样，是因为平日里已经把义理和天命看得透彻，所以是出仕还是退隐、施行还是收藏，都由我和你自己决定。孔子的其他弟子都比不上这一点。原宪生活贫困，子贡乘着四匹马相连的车去看他，对原宪说：“先生患的是什么病呢？”原宪说：“没有财物叫作贫穷，道不能实行叫作有病。我是贫穷，不是有病。”这句话正好刺中了子贡积聚财货这一病根。秦国下令驱逐客卿，李斯也在被驱逐之列；如果他不上书请求留下，终身只能做平民。等到他被留用后，官位做到宰相，最后父子都被杀，确实只是因为那一篇上书。大概李斯因仓鼠之事有所感触，面临驱逐便上书，说明他的志向在于追求利禄；后来又和赵高谋杀扶苏、拥立二世，也是害怕失去利禄。一旦有了患得患失的心，所以不能免于大戮。这实在可以作为贪求利禄者的戒鉴。孔明在蜀国做官，子瞻、孙尚死于忠义；诸葛瑾在吴国做官，他的儿子诸葛恪死于诛戮；诸葛诞在魏国做官，死于战乱。三位诸葛都是诸葛丰的后代，分别出仕于三国。只有孔明跟随刘氏，瞻、尚能够以死尽忠，符合当时“龙虎狗”的比喻，十分恰当。唐虞崇尚德，夏崇尚功，商崇尚年长，周崇尚亲亲，秦崇尚刑名，西汉崇尚权谋，东汉崇尚节义，魏崇尚辞采，晋崇尚清谈，周、隋崇尚族望，唐崇尚制度，宋崇尚道理和纲纪。董贤的财物有四十三万万，梁冀的财物有三十多万万，郿坞有黄金三万斤、白银九万斤，锦绮珍玩堆积如山；元载有胡椒八百斛，其他财物也相称。最终还是免不了自杀、剖棺焚烧肚脐、堵塞肛门，这些东西究竟得到了什么呢？唐庄宗下诏命魏王杀掉蜀王衍及其一行人，宦官张居翰认为杀害投降者不吉祥，便把诏书贴在殿柱上，擦去其中一行改写，于是跟随王衍的一千多人都得以免死。汉高祖把李崧的宅第赐给宰相冯道逢吉，又夺取他在西京的田宅；李崧的子弟发了怨言，逢吉诱使人诬告李崧与二十名家僮谋反，把“二十”改成“五十”，于是灭了李崧全家。周太祖将逢吉斩首示众，恰好就在李崧受刑的地方；改一个字救活一千人，灭一个家族，难怪六一公对居翰有所取法。贾生在汉朝获罪，投文于汨罗江，以凭吊屈原；皮日休在唐朝不被任用，投文于沅湘，以悼念贾谊。贾谊被谗毁，类似屈原的忠诚；皮日休不被任用，类似贾谊被置于闲散之地。长沙抒发自己的忠愤，实在可悲。柳宗元依仗王叔文等人这座“冰山”，作《天对》，又投文凭吊湘水。他有屈、贾二人的才华，却没有三闾大夫屈原的忠诚，难道不会引起屈原、贾谊的讥笑吗？绍兴初年，有人向行都进献一只鼎，皇帝赐给他白金三千两，并赐予三茅观。鼎高一尺三寸有咫，左右有两耳，三足和鼎首都像牛，腹部外周的纹饰像篆籀文字，腹内的篆铭说：“甲午年八月丙寅日，皇帝考察古制，开始铸造宋鼎，审察其形制，制作牛鼎，陈列于太室，用来举行享祭，使亿万年神灵安宁吉祥。惟愿上帝珍爱此宝，使万世永远依赖它。”这是宋孝武孝建元年八月二日开始铸造、用于太室享祭的鼎，共二十九年。常州澄清观先前有东西从滆湖中涌出，激起波涛，寺观争相取它，却没有谁能得到。澄清观试着用香花迎接它，它便凌波而上。鼎上有唐广德二年九月戊午河东薛泚的铭文：“上德发愿而铸造洪钟，仙圣保佑而人天顺从。霜天早晨听来声音幽雅，月夜听来声音和美。莲花开放而清净，钟顶盘绕着龙，钟声向上传到天外，向下直达九重。希望长久镇守鬼狱，使魔鬼屏息藏踪。它的形制像铎，容量像勺；不由石击，不靠播动，不羞怯，不郁滞。钟脐正在腹部，钟杵不碰嘴唇，重量有几百钧。宫禁中每日等候它鸣响，安排兴缮节的童行，专门负责撞击，不得提前，也不得迟到。” 三期之后赐给他们度牒，声音直达九重；铭文所说的事才得到验证。”观中还有吴道子的《火星图》、褚遂良书写的《阴符经》，然而都在钟鼎之下。

译钱唐有数万名游手之徒，以设骗局为业。起初，他们愿意结交，有的自称是亲近的世交，声称乡里、族属关系相合；稍微熟悉后，便邀请人到家中。妻妾排列侍奉，珍玩摆满桌案，房屋华丽。喜欢饮酒的人，他们就陪着纵情酗酒，同席饮宴；有时冒充王府中人，有时冒充朝士亲属，有时冒充太学生，亲昵嬉戏，喧哗呼喊。有时假称丢失钱物，诬陷对方，要求加倍赔偿。喜欢游玩的人，他们就陪着在街巷放纵游荡，有时进入豪门，与有权势者一起诈骗。喜欢呼卢的人，他们让其在旁观看，以金玉作抵押借钱，最终把金玉换成瓦砾。回头再去找人时，门户已经封闭了。有时先假装破产来诱骗对方，金额少的便合谋掏空其钱囊；有时偷取对方的物品作为凭证，到他家索要钱财，变化诡秘如神。又如净慈寺前的盲老妇，能摸骨听声，判断人的贵贱。忽然有一个虞候，带着八名抬轿的人，来拜访老妇说：“某府娘子派我来请您上轿。”到了清河坊张家匹帛铺前，稍作停留。虞候对铺中人说：“娘子亲自来买了几十端匹帛。”虞候跟着一个士卒挑着货物回去，又取来钱，七名士卒列坐在铺前。等了很久还不见人，两个士卒催促她，又不见来，另外两个士卒接着催促。不一会儿，轿子被丢下，众人全都逃走了。有个富人向一个乞丐作揖说：“小时候同尊叔分别，已经二十年了，怎么会在这里？” 他把乞丐带回家，让他沐浴更衣，以叔父的礼节侍奉他。乞丐也因此以为事情确实如此。过了很久，两人一起买了几十端匹帛，富人说：“叔叔留在这里，我回去取钱来偿付货款。”店主惊讶他迟迟不来，便挟持乞丐，四处寻找那人。到了他的住处，却发现那人已经走了。有个衣冠华美的人买了匹帛，让仆人挑回去，交出钥匙打开箱子取钱，坐在铺中等了很久，到了晚上仍不回来。店主跟着他回到明庆寺，他借口如厕，换上僧帽、裹上僧衣逃走。戴生贩卖药物，围观者像墙一样拥挤。有个腰缠青囊的人，虽然踮脚伸颈观看，两手却一直捧护着腰间的钱袋；甚至有个穿白衫的人捡起地上的小草，叼在颈边，等他伸手去抓时，腰间的钱袋已经丢失了。有术士把白银染成药物，先把水银放进锅里，再杂投这种药，水银化成烟散去，白银却留在其中。有的人想学会这种方法，术士便骗他说药已经用完了，还需要买药；他就落入了术士的圈套。殿步军中有很多人借钱出征，便让母亲或妻子代领衣物赏赐出库，立即卖掉以偿还债务。有个少年以高价买下一个老妇的绢引，让她坐在茶肆里面，说：“等我母亲来交易。”不久，他又以高价买下另一个老妇的绢引，让她坐在茶肆外面，指着里面说：“里面那位就是我的母亲，钱在母亲那里，去取她的绢。”又进去，贴着里面老妇的耳朵说：“外面那位是我的母亲。钱在母亲那里。”又取走她的绢出门，谁也不知道他去了哪里。唉！盗贼奸邪之徒，若有皋陶那样明断刑法的人来治理，便可以得到整治。晋国任用士会，盗贼便逃到秦国；治理盗贼的方法在于上位者，而不在于下位百姓。宋坦斋对曹东畆说：“你出生在永嘉，学习江西诗派，却说兴致来了何必拘泥于江浙？那么，四灵的诗就不值得学习了吗？”曹东畆说：“四灵的诗就像吃玉脂，虽然清爽，却不能饱腹；江西诗就像百宝头羹，能充满口腹。” 陈子长韔任瑞阳守，使用刑罚非常严厉。西山真公用诗勉励他说：“从中书省出任郎官，出来执掌一方军政，故人拿什么赠给你作为规诫？孔门的仁恕，才是真正的心法；汉代循良之吏，才是官吏的老师。审理诉讼不要嫌刀笔严厉如刀，爱护百姓终会看到民众为你立碑。夜里玉麟如果问起此事，请告诉它如今我两鬓已经斑白。”这与一味谄媚取悦的人不同。有人作《长相思》词说：“晴天也走，雨天也走，雨天也走，时节却不像晴天。天气晴朗终究畅快；名声也成就，利益也成就，利益也成就，时势却不像名声那样。名声成就于天下，令人惊叹；有心追求名声，而名声也就是利益。”这很可以作为警戒。王晋卿说：“海棠花开之后，燕子飞来之时，黄昏的庭院。”刘招山说：“同一个时节，两处都令人销魂：楼上的黄昏，马上的黄昏。”赵德麟说：“一生的憔悴就这样被断送了，能消磨掉几个黄昏呢？” “金声玉振”说的是景钟。钟顶上有玉扣，因此先发出金声，最后以玉声结束。钟高九尺，由天子亲自撞击，用来祭祀上帝。铭文说：“德行纯美啊，继承舜和文王。登上长寿之域啊，哪里还有内外之分。进献给上帝啊，这件器物多么伟大。声气相互应和啊，共同长久地享有光明。留给子孙啊，绵延至万世。” ■〈礻谷〉斋马枢密判临安府荣邸，解除偷盗山中贼松的罪名，逼迫他按重罪审讯。那人于是说自己只是拾取坟山上坠落的松枝。判词说：“松毛落在地上就是草，村人捡到它就是宝。大王若觉得这样处置稳妥，就把他解送来；现在立即释放。” 景定辛酉年，杭州发生大饥荒，帅臣穿朝服请求拜见荣王，要求买粮三百万石，荣王不肯出来。帅臣整日坐在宾次，一定要得到允许才退下。这一年，饥荒没有造成灾害。安晚郑公私居青田时，府中的鹿吃了百姓的稻子，狗把鹿咬死了。府中嘱咐守令给狗施黥刑，主簿官拟定判词说：“鹿虽然带有牌子，狗却不识字；杀掉某氏的狗，赔偿郑府的鹿，也就够了。”守令听从了他的意见。浙右有个富人把竹园捐给邻近的寺院，他的儿子非常贫困，便取了竹笋，和尚把他抓住当作盗贼，报告给官府。守令判道：“当初捐出竹园，是指望得到福田；既然没有得到福田，就把竹园还给他。” 我曾记载殿司推荐阵亡将士的奏疏大意说：“虎头本来就要食肉，那些人是什么人呢？马革裹尸，实在辜负了诸位。征战河南，征战河北，不要忘记这一天的精忠；出征山东，出征山西，再做清明时代的将相。” 陆放翁住在驿站里，看见有人在墙上题诗：“玉阶上的蟋蟀在清冷的夜里喧闹，金井旁的梧桐告别了旧枝。枕边一片凄凉，怎么也睡不着，叫人点灯起来写感秋诗。”放翁询问后，才知道题诗的是驿卒的女儿，于是把她纳为妾。过了不到半年，夫人便把她赶走了。妾作《卜算子》词说：“只知道眉间的愁意，却不知道愁从哪里来。窗外有芭蕉，阵阵都是黄昏的雨。早晨起来整理残妆，收拾停当想把愁驱散。却不该画上春山，反而依旧把愁留在心中。” 姑苏女子沈清友很会作诗。一天傍晚，她移船停泊在垂虹桥旁，闲靠着船篷窗，问渔翁：“为什么把鲈鱼卖得这么便宜？”这些年来来到朝市，只怕秋风吹起。她咏渔父说：“起家红蓼岸。”又说：“传世绿蓑衣。”很有渔父诗的风格。她咏牧童说：“任凭坐在牛背上安稳自在，却笑骑马的人马蹄匆忙。”用字十分精工。韩愈在《送穷文》中自称文字写得怪异奇特，《毛颖传》虽然也有些怪诞，但笔力已经比不上《送穷文》。不懂的人把怪异的辞语当作工巧，把重叠用字当作奇妙；至于字义和文理错乱，也无暇顾及，就推说这是“自我作古”，又粉饰说是“周诰殷盘，文辞曲折而艰涩”。其实是学力还不充足，笔下艰涩滞拙，只够用来欺骗聋子和瞎子。老泉先生说：“风吹过水面，形成涣卦，这不是水的文采，也不是风的文采。风和水本身并不能有意作文，却不能不形成这样的文理。只有韩愈领会了这一点。”

译辛稼轩在滕王阁设宴招待宾客，诗人胡时可前来求见，守门人推辞不让进，他便骂得更加厉害。辛稼轩派人上前说：“既然自称诗人，就先作一首滕王阁诗，写出佳句，便让你入席。”胡时可当即题写：“滕王高阁临江渚。”众人都大笑起来。他又写道：“帝子不来春已暮，莺啼红树柳摇风，犹似当年旧歌舞。”于是众人一起设宴招待他，并厚厚地周济他。范希文在郊外楼上置酒，听到哭声，便把饮酒器具全部撤去，赠送财物给几名死者的家属，使他们得以安葬。忠厚待人，足以用来警戒刻薄的风俗。辛稼轩看到范希文这件事，一定会做得比他更加周全。黄桂隐鹏飞用两首绝句送我游庐山，说：“天下的庐山最为奇绝，西风萧瑟之时为我送行。晦庵的白鹿书院还在，不是因为游山才只爱作诗。”又说：“我曾从图画中认识庐山，山本来美好，谁知道画它也很难。画得好还不如诗写得好、读得好，就烦请诗笔把画中的庐山写出来给我看。”他的祖父曾任南康官职，所以他是从图画中认识庐山的。他的四世祖因为坚持正直之道、具有刚劲气节，不被当时所容，有《■〈巩上石下〉溪诗话》流传于世。珏荆叟住在灵隐寺时，有个僧人请求挂搭，却没有获准。一天五更过了很久，珏荆叟站在方丈室里，忽然问：“云从哪里来的狗子，猫儿又在什么地方？”僧人说：“我是温州人。”珏荆叟说：“温州王小婆缝布的针，你带来了吗？”僧人说：“带来了。”珏荆叟说：“既然带来了，为什么不进去拿出来？”僧人便在珏荆叟肋下打了一拳，珏荆叟拿竹篦子连续不断地打他。僧人忽然说：“要打就任你打，只是祖师从西方来到中国的本意，并没有允许你这样做。”珏荆叟问：“什么是祖师西来意？”僧人回答：“五座山峰青了又青。”珏荆叟说：“那就允许你挂搭。”随隐评论说：“灵隐寺虽然用了方便法门，垂慈接引，无奈这个僧人还只是站在门外。” 无准入室询问断桥伦：“你最近离开哪里？”断桥伦回答：“天台。”无准问：“曾经见过石桥吗？”回答：“已经把它踩断了。”无准问：“踩断以后怎么样？”回答：“碧潭深有万丈，径直下去取鱼回来。”随隐评论说：“忽然间渔翁轻轻举起船桨，却无缘无故在空谷中传来回声。” 阎妃凭特别诏旨夺取灵隐寺的菜园，修建功德寺。住持冲痴绝退下寺院，向众人开示说：“想走却走不了，是被‘走’所妨碍；想住却住不了，是被‘住’所妨碍。总之一切都不受妨碍。十洲三岛之间，仙鹤充满天地；四海五湖之中，神龙遍布世界。”随隐评论说：“长久以来还有人看守这里，方丈室也没有了。”