健余先生抚豫条教卷一终

译；二是行为举止逾越违背法度【逾越礼法，违反法律】；三是行为不恭敬谦逊【侮辱怠慢年长有德之人，仗势欺凌他人】；四是言语不忠实诚信；五是编造谣言诬蔑毁谤他人；六是营谋私利太过分。

品行不修的过错有五条

一是结交不该结交的人【不论士人还是平民，只要是凶恶及游手好闲品行不端的人，如果早晚与他们交往相处，就算是交非其人。如果是迫不得已而偶尔往来的，不在此列】；二是游手好戏、懈怠懒惰；三是行动举止没有仪节【指进退举止粗野以及衣冠完全不整齐的人】；四是遇事不谨慎认真【主持事务遗忘约定、误了期限，或到时候临事懈怠懒惰的人】；五是花费用度不知节制。

【以上规劝条约，由各州县施行。所辖学生员数量多的，以四百人为标准，用仁、义、礼、智、信五个字，在东、西、南、北、中设立为五社，每社大约隶属八十人，选择端正谨慎公正的生员两人担任社长，选择村舍相连、住址相近的地方，分为上下社，各自纠察其中一半人。教官依照式样各置备规劝簿四本，循环往来，分发到各社。首先列出社长的姓名，其他生员依次排列，每人各占一页。有善行就用红笔详细记录，有过失就用黑笔如实写下。每季度月底，社长呈送给学官，学官在下一季度月初十天内，把众生员召集到明伦堂，升座点名，有善行的人被叫到座位左右，登记到优行簿中；有过失的人就站在堂下，当面责令改正。如果能够改正，到下一次评定劝惩时就削去他的过失记录；如果三次警告仍不改正，就罚跪读《卧碑》。大的过失就登记到劣行簿中，以备呈请黜退。那些无故不到的，也记过。每年年底，教官分别核实清楚，一份呈送学院，一份呈送本院，这样优劣就一目了然，士人们也会争相奋发努力。至于社长如果随波逐流、模棱两可，不如实详细记录，或者偏袒徇私、不公正，善恶混淆的，就撤换另选，仍旧登入劣行簿中。以三年为一任期，年老多病请求退休的允许。如果三年之内能够教导众生员，善行多过失少，或者有善行没有过失的，教官会同州县长官如实上报请示，用乡饮酒礼中僎介的礼节来表彰他。如果教官把这当作虚文，不切实执行的，一定予以参处。府学的生员，就归属于本学，一体加以纠察。各社中童子如果能够背诵《小学》《孝经》以及态度恭谨的，社长带领去见学官当面考试，予以登记。府县考试的时候优先录取。】

○再申规劝条约

劝善规过的方法，源于蓝田吕氏乡约。此前依照窦静庵先生校订的本子刊印发布，各学都分社施行。求学的人如果真能切实体会并且亲身实行，那么行动一定合乎礼节，德行自然会趋于淳厚。相互劝勉相互规正之中，就已经包含了相互结交相互体恤的道义了。只是中原地区素来以淳朴著称，而近来见到士人百姓在礼教方面大多疏忽，互相扶助救济的事很少听闻，那么民间粗野倨傲的习气还没有革除，刻薄吝啬的私心还没有化解，正逐渐与淳朴的风气背道而驰了。这实在令人担忧，因此把吕氏乡约中"礼俗相交，患难相恤"这两条，赶紧斟酌古今、明确列出各条，使众生员有所遵循，以便改过迁善，返归淳朴。本都院对此实在寄予厚望。

相交的各条

礼俗方面的规矩有四条

一是尊卑长幼有别【尊者是指比自己年长二十岁以上、属于父辈的人；长者是指比自己年长十岁以上、属于兄辈的人；敌者是指年龄相差不超过十岁的人；少者是指比自己年少十岁以下的人；幼者是指比自己年少二十岁以下的人】；二是拜访请见、行礼作揖【凡是少者、幼者在尊长贺节或辞谢时都要行礼见面，此外候问、慰问哀伤、说明事情、请教疑问、路过拜访都是燕见（非正式拜见）。尊者接受拜谒可以不用回拜，长者可以让子弟带自己的名帖代为回拜；敌者之间辞行拜见、贺喜致谢，都要互相往来。凡是拜见尊长的，要拱手站立在门外，通报姓名，等人来传话延请入内，恭敬地快步走进去拜见，行再拜之礼；若是燕见则行三揖之礼，退下时主人送到廊庑之下。如果主人吩咐骑马离去，要辞谢三次，若不被允许，就依从主人的吩咐。凡是拜见敌者的，派人通报姓名，在廊庑下等候，正式拜见就行拜礼，燕见就行长揖之礼。凡是拜见少者以下的人，则要先派人去通知，主人整理好衣冠等候，客人进门下马，主人就快步出来迎接作揖，一起上堂来见礼，行再拜之礼道谢，客人告辞时，主人送到台阶上，客人才上马离去。凡是在路上遇见尊长，若都是步行，就要快步上前作揖；尊长与自己说话，就应答；不说话，就站在路边等候，等尊长过去后再作揖离开。若都是骑马，遇到尊者就要回避，遇到长者就要停马站在路边作揖，等他过去后再走。如果自己是步行而尊长骑马，就要回避；如果自己骑马而尊长步行，远远望见就要下马上前作揖，等尊长走远了才上马。尊长如果叫自己上马，就要坚决辞让。遇到敌者，如果双方都骑马，就分开道路互相作揖而过；如果对方步行来不及回避，就下马向他作揖，等他过去后再上马。遇到少者步行来不及回避的，就下马向他作揖。遇到幼者，则不必下马】；三是邀请召唤、迎接送行【凡是请尊长来吃饭的，尊长来赴宴后，第二天主人要亲自登门致谢辛劳。邀请敌者用书信简帖，第二天客人也要派人送去谢酒的信。邀请少者用客帖，第二天客人要亲自登门谢酒。凡是宴会聚集，如果都是同乡的人，就按年龄大小排座次；如果不是士人一类的，就不这样排。有亲属关系的另外安排座次；有特殊爵位的人也不按年龄大小排序。若是特别邀请召集，或者迎接慰劳、送行饯别，都以专门邀请的人为上宾；如果是婚礼，则姻亲为上宾，都不按年龄和爵位来排序。宴会另外设一张桌子放在两根堂柱之间，把酒杯放在桌上，主人拿起酒杯敬献给上宾，上宾辞让，主人亲自送到座位。桌子上向西作一揖，上宾接过酒回敬，主人向东作一揖，主人再依次敬献众宾客，礼节相同】；

译四是庆贺、吊唁、赠送礼物【凡是同社的人有喜事，就去庆贺；有丧事，就去吊唁。每家只由家长一人代表同社的人一起前往，如果家长有事不能去，或者与所要庆吊的人家不相往来，就由地位次一等的人代替前往。凡是庆贺的礼节按照平常的仪式，若要赠送礼物，或者那家人力有不足，同社的人就要帮他借用器物，或替他张罗办理。凡是吊唁的礼节，一听到刚开始有丧事，就要率领同社的人穿便服前去吊唁，并且帮助料理各项丧事事务。主人已经穿上丧服后，就相率穿着素色冠服，备办酒食祭品前去祭奠。到出殡下葬时，又相率送去助丧的财物，等到出殡起灵时，穿素服送行。到卒哭、小祥、大祥这些祭祀时，都穿常服前去吊唁。凡是吊丧送葬，丧家只准备素食招待吊客，不可用酒肉招待。凡是听闻相识之人的丧事，如果路途遥远不能前往，就派人送去祭奠的礼物，在门外临时设的灵位前穿上吊服，行再拜之礼，哭祭之后送上礼物返回】

相恤的各条

患难之事有七条

一是水灾火灾【小的就派人前去救助，严重的就要亲自前往救助并加以慰问】；二是遭遇盗贼【邻里守望相助，有惊变发生就同心协力追捕，贫困的人家就帮他出钱悬赏】；三是生病【生病要去探望，病重了就帮他寻访医药，贫困的人家就资助他养病的费用】；四是死丧【刚开始丧事时就前去哭悼，有事情发生就前去祭奠，若无人料理丧事就帮忙营办丧葬事宜，贫困的人家就多给一些赙赠之物，凡是丧家用来招待自己的东西，都要一律辞谢】；五是孤儿弱小者【孤苦无依的遗孤，如果能够自己维持生活，就替他安排处理事务，或者选择合适的人来教导他；贫困的就合力共同救济，或者上报官府，不让他流离失所；如果有人侵占欺凌他的，众人要合力替他讨回公道；如果稍稍长大而放纵不检点，也要提防察觉、加以约束，不让他陷入不义之事】；六是被人诬陷冤枉【被人诬陷、蒙受过失恶名而不能自己申辩的，如果有方法策略可以帮助他辩解澄清的，就替他辨明是非】；七是贫困穷乏【安于贫困、安分守己而生计实在难以维持的，大家用财物救济他，或者替他借贷置办产业，让他日后慢慢偿还】

以上是礼俗相交、患难相恤这两则条约。社长与众生员应当时常讲明这些道理，有能够遵守的人，就记录在善行簿中加以奖励。

○严饬州县分社

分社的举措，是用来端正士人风气、推广教化的，这个方法是极好的。士人是乡里的表率，如果读书明理的人尚且不能改过迁善、恭敬遵守礼法，那么普通百姓行为放纵邪僻、陷于刑罚而不自知就不足为怪了。担负治理百姓责任的官员，正应当劝勉学业、兴办贤才，以此昭示教化风俗、成为四方效法的治理典范。如今本都院访查得知上蔡县并没有真正实行设立社学的方法，等到询问该地绅士，虽然身在城中、身列义学的人，也茫然不知分社是怎么回事，这才知道以前该县上报的文书竟然是虚假粉饰的。设立社学考察功过，或者按季度，或者按月，都是地方官自行酌情考量、因地制宜的事，并不是繁重艰难的事情。且不说教官掌管教育本来就是他的专门职责，就算是政务繁忙的州县，也不是天天审理案件、天天核对粮饷，一年之中，何难抽出几天工夫，当面与士子们讲论劝勉规诫，以洗去他们身上俗吏的心态，尽到教化引导的实际效用。这样的事竟然都不去做，还能说是留心吏治的人吗？各司应当立即彻查上蔡县虚假粉饰的缘由，据实处理，并严令传令各州县查照本都院屡次下达的命令，切实执行，不得虚应故事，责成所辖府州加意稽查，倘若有名无实，就将该地方官及儒学教官连同该管府州一并揭发上报，不得违背。

○确查州县分社

分社规劝这件事，不仅仅是振兴教化，凡是农田水利、树木牲畜、保甲以及一切令行禁止等事务，都有提纲挈领、潜移默化的效力。但这其中的奥妙，只有真正的循良官吏才懂得。如果是浅薄庸碌的州县长官，平时的品行声望本就不足以让人信服，办这件事又没有一分诚心、一句真切的话语，一旦与众生员相见，正如南汝道所

译说的干燥枯涩、味同嚼蜡，怎能勉强做好？各府州可以确切查察所属州县，哪些是已经施行并见成效的，哪些是奉行还算努力的，哪些是督促也无益的，不如缓行，逐一分别开列清单呈报，以供核定裁决。

○通行分社事宜

乾隆三年十月初九日，据布政使呈报称：分社的方法，重在敦厚品行、树立操守，先讲求道德而后讲求文艺……

译祥符县的张知县，担心各生员有借故躲避不到场的弊病，在议详的八条内，请求在社期不拘泥于四书、五经、诗论，出两道题目，任由他们自己选试一门。如果有不愿赋诗作文的，可以随意默写圣贤格言几段，或临摹各家法帖几行，或讲究算法几条，或射箭几回，注明后一并呈报。原本是想以文会友，而不是专门看重文章。可是州县里仍有不加体察的，专门出题亲自考试并且关门考校，还要分出等第详细上报。社中生员监生众多，无故不到就要触犯规条，恐怕被记过；一到场就必须考试，对于学问扎实的人固然乐意参加,但其中有些人对自己没有把握、难以显出才学的,难免畏惧不前。这样立法稽查，本想以此杜绝规避，却要求过高,反而阻碍了他们向学的心意，很不合分社规劝的本意。似乎应当再次通饬：凡社期出题，除了能作文而又喜欢作文的人任其自便外，如有携带一部小学赴社的，在嘉言善行篇内选择一二条或三四条，互相讲论贯通，这尤其是值得嘉许的士子。那些朴实厚重而无文采的，以及初学后进、没有什么长处可以展现的，一律到社中在旁边听讲。因为周旋揖让礼仪，都可以学习；威仪正论、格言，也足以增长见识。这样诱导扶助、奖励劝勉，日积月累，众多士子既有从容自在之乐，又没有畏惧躲避之弊，对品行更有裨益等情形。呈到本都院，查明：以文会友虽然不可废弃，但社期规劝，终究应以德行为先。如今各属多专重考试，实在不妥。应再通饬该府州县一体遵照执行，不得违反。

译○通饬就近讲社

根据邓州知州李治国详细议定举行社期一事，其中说到州县官员遵照定例，巡视民间疾苦，劝导督课农田耕作、栽种树木、饲养牲畜，还要每月到乡镇讲解乡约。现在又奉上级命令设立社规劝导百姓，这三件事都关系到富民教化的实际政务，似乎应当在巡察的时候就一并讲解乡约，讲完之后就考察社中各人的功过，互相规劝，这样一次巡察就能把讲约、规劝一并举行，三件好事都能做到，事情既不繁琐，又不打扰士人百姓，都有好处。又查得社中的生员大多有在远方设馆教书的，不在本地而在邻县，如果一定要求每次都亲自赶到，不但要奔波于道路，还恐怕荒废了本业；但如果听任他们整年都不到社中来，又不合乎立法教化引导的本意。应当准许这些生员向儒学禀报，就近编入所在馆地的社中一并考核等情由，报到本都院。经查，巡察、劝课、讲约规劝，都是富民教化的大事，是地方官的专门职责。现在同时办理这三件事，官吏不用往返奔波，士人百姓也能受到教化的好处，这件事是可行的。至于在外地设馆的生员就近入社，也是妥当方便的办法，应当通令所属各地切实执行。至于编入别的社的生员监生，该管的社长仍应一体加以规劝，秉公考察，这些生员也不得故意抗拒违背，以致招来查究。

○饬发古文雅正

士子读书，首先要崇尚实学，一定要知道该如何涵养自身，才能有所成就。中州向来存有重刻的经史性理各类书籍，又经本都院申请刊刻《孝经》《大学衍义》《近思录》《文献通考》纪要，广为颁布发行。现在又多方购置了十三经、廿一史一百多部，普遍发放各学校，用来供贫寒士子诵读学习，书籍也算大略齐备了。只是想到汉、魏、唐、宋以来，名儒辈出，古文佳作如林，实在是学业所必需的。但是选编文章的人，任意取舍，纯正与驳杂之作并列收录，以致家家户户诵读的，只是摘取了文章的浮华而流失了其中的实质，很不合乎借文章而领会道理的本意。现在购得蔡闻之先生所选的《古文雅正》二百多篇，文辞醇厚典雅，内容有关系到身心意念隐微之处的，也有具备治国平天下之道的，其中的批注点评之处，即使只是片言只字，也都切中要害，实在是前辈的典范，是后学的门径。命令有关部门立即发给各府州县，在社期规劝的时候，展示给诸生看，让他们抄写并讲习贯通，同时还要晓谕各书坊尽快到江南多购些《古文雅正》运到河南来，以方便士子购买，不得违误。

○饬发规劝帖语

分设社学这件事，本都院费了很大的心思，斟酌制定章程，反复恳切地告诫，务必要切实推行。实在是因为士子是四民的表率，学校是教化的先导。诸生果真能够树立品行、敦厚德行，把这看作分内之事，那么既无愧于做圣贤的门徒，又能作乡里的楷模，教化引导愚昧的百姓，就可以达到风俗齐同的治理效果，这关系不小。自从设立条约以来，将近一年，各地渐渐向化的人，固然已经渐渐懂得了名教的乐趣；但是勉强顺从、还不能从心里领会其中用意的人，恐怕也不少。现在据代理南阳知府黄丞呈送的劝谕诸生帖文，措辞十分明白婉转恳切，命令该府州转发给所属州县，仔细体会认识，切实推行。仍要查明每个县分设了多少个社，各发一张普遍展示给诸生看，讲解明白、深入体究，共同勉励达成德教的成就，这实在是大大的幸事。

健余先生抚豫条教卷二终

●健余先生抚豫条教卷三

受业门人张受长辑

劝崇节俭

饬发劝农里语

计发劝农语一百张

劝戒赌博

禁止贩曲

严禁逼寡恶风

严禁节孝陋规

饬禁闹丧

饬禁停柩暴露

致祭水源

预防水患

○劝崇节俭

豫省向来以淳朴著称，风俗崇尚节俭，本应该家家户户都有余粮余财，人人富足自给。可是近年以来，体察民间