庙学典礼卷一

译宣使人等，以前颁布的圣旨如今都作废。我们的圣旨规定：按照僧人、也里可温、先生（道士）、答失蛮这些人的成例，汉人、河西的秀才，一律不得承担任何差发徭役，只让他们专心研习秀才的学业。这是圣旨里说明的成例。这些居住在河西之地、以高智耀为首的秀才们，已经颁给了凭证般的圣旨。这些秀才不得被摊派铺马、祗应等差役，他们的地产、物业，任何人不得争夺，也不许对他们妄加无理的强制。这些秀才的兄弟子侄，也要好好研习秀才的学业。这些秀才要有凭证文书。圣旨说：如果不是真秀才，却借差发之名藏匿他人，自己也不得隐瞒身份，也不许对别人妄加无理的强制。如果隐瞒身份、妄加无理强制，到时候难道不怕后果吗？这是我们的圣旨。羊儿年二月二十六日，在青山写成并颁下。至元十六年二月，浙东道提学司捧持此件，核验到大兴府，恭奉圣旨，到十月十五日由宣慰司公开宣读。

【高智耀学士，字显道，河西中兴路人。世代为西夏显贵家族，曾祖父曾考中蕃科第一名，祖父官至大都督府尹，父亲官至中书右丞相。西夏设蕃、汉两科取士，蕃科的经义、辞赋要求与汉科相同，只是文字不同而已。高公巍然高中，被授予佥判之职，还未来得及大用，蒙古大军西征，西夏举国归附，高公隐居贺兰山中。合罕派人邀请高公，他便乘驿马长途跋涉千里，前往藩王府进见，一时难以骤然陈说儒者之事。恰逢太子把一支笙悬挂在木架上，招募能吹响的人，重加赏赐。高公应募上前，太子非常高兴。高公说：「我家世代研习儒学，也略通音乐，兵火之后，我家的乐工还有不少留存。」太子于是派人乘驿马去接他家乐工。高公便趁机说西州人才众多，从前都享有免除赋役的待遇，如今却设立驿传，与普通百姓一样承担差役，请求予以免除。太子答应了。高公奉命回去接取乐工，又前往西凉。太子很高兴，想授予他官职，高公没有接受，领受丰厚赏赐后归去。过了很久，蒙哥皇帝即位。高公又因儒人差役之事，北上向皇帝奏陈：「儒者所擅长的，是三纲五常、治国平天下之道。自古以来，用之则国家大治，一日不可缺少，所以历代国家都免除他们的徭役，以此培养造就人才。」于是详细陈述尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子之道对世道有所裨益，绝非那些微末技艺之人所能比拟。皇帝说：「有这样的道理吗？这真是最美好的事，以前从没有人对朕说过。」于是下诏，汉地、河西的儒户，徭役一律免除，不再摊派。忽必烈（色辰皇帝）当时还在潜邸，高公通过帕克巴国师引荐进见，一开始先谈论佛教，皇帝十分高兴。高公说：「佛教固然美好，但至于治理天下，还要靠儒者之道。」又反复论说其中的道理，皇帝对他十分惊异，颇有采纳高公意见之意。等到即位后，刻制符印交给高公，凡是漠北、河西的儒户，全都委托高公管理，凭高公发给的文书作为凭证。当时漠北、江淮、四川一带的儒人多沦为驱口，高公上奏说：「把儒者当作驱口，自古以来没有这样的先例。陛下正以古代圣王之道治理天下，应当废除这种做法。」皇帝准许了他的奏请，命高公奉旨施行，前后使三四千人得以解放为

译平民。因此得罪了权贵势要，有人向皇帝诬告说：「高秀才所解放的人，大多不是真儒者。」皇帝质问高公，高公回答说：「打个比方，黄金也有成色深浅的差别，不能因此就说它不是金子。儒者的学问也有高低之分，不能因此就说他不是儒者。」皇帝这才释然。当时各种政务制度刚刚草创，纲纪尚未建立，高公上奏说：「前代设有御史台作为天子的耳目，用来整肃官员纪律、健全政治体制，确实不可缺少。」皇帝命宰相记下此事。过了一年，下令设立御史台，实际上采用的就是高公的建议。又过了很久，有权臣想让儒户和普通百姓一样承担徭役，高公上奏说：「从前孟尝君，不过是一个诸侯国的陪臣罢了，尚且供养了三千门客，至今仍为人称道。如今陛下富有四海，天下人都是陛下的臣民，儒者在其中不过万分之一罢了，废除他们的优待对国政又有什么补益？然而如果让他们能安心讲习学问，年幼时求学、壮年后施行，对治理国家能有很大帮助，陛下何必吝惜这一点而不去做呢？」皇帝认为有道理，权臣的提议因此被搁置。不久，皇帝任命高公为西夏中兴等路提刑按察使，高公以廉洁勤勉自我要求，处事公正。有僧人违犯戒律、妨碍官府法度的，有关官府都不敢过问，高公派人乘驿马上奏，奉旨查办，绝不宽贷，境内因此肃然。他为人正直不屈，类似的事情还有很多。卸任入朝觐见时，皇帝正要挑选人才派往北方，高公毅然请求前往。皇帝询问他的方略，高公一一向皇帝陈述，很符合皇帝的心意。将要出发时，高公因病去世，皇帝十分哀悼。高公享年六十六岁，娶西夏驸马梁氏之女为妻，儿子高长寿，官至佥江淮等处行枢密院事；另一子高睿，如今任江南浙西道肃政廉访使。皇帝曾经询问西夏旧日大臣家中是否还有贤能的子孙在世，有人以高公相对，皇帝便召见了他，加以慰问抚恤，把他留在身边。高公生性喜好恬淡退隐，不久便又回到旧日的隐居之地。当时库德太子镇守西凉，下令民间设立驿传，儒士也被要求承担此项差役。】

先圣庙按四季祭祀，禁止骚扰、留宿

中统二年六月，恭奉圣旨，内称：先圣孔庙，国家按四季举行祭祀，众儒生每月初一举行释奠礼，应当经常派人洒扫，保持整洁。今后禁止各级官员、使臣、军队人马在庙宇内留宿，或在其中聚集审理词讼案件，以及在庙中亵渎地饮宴，管理工匠的官员也不得在庙宇中营造施工，违者予以治罪。所辖境内凡有书院的，也不得让任何人前去骚扰，或让使臣在书院内留宿。钦此。

设立提举学校官

中统二年八月，恭奉圣旨：各路的学校长期荒废，无法培养造就人才。如今打算选拔学识渊博、见闻广博的人来教导生员，某人可以担任某处的提举学校官。凡是前来求学进修的生员，仍要选取学问精深的儒生担任教授，严加训导教诲，务必要培养成才，以备将来选拔任用。仍要各路官府经常主持督促劝勉此事，应当依此施行。

官吏前往庙学烧香、讲授经书

中书省，至元六年四月，恭奉圣旨颁定条例，内一款说：提刑按察司的官员所到之处，要劝导督促农桑生产，询问百姓疾苦，勉励扶持学校，宣扬教化

译。如有利弊可以兴办或革除的，要申报御史台、呈报中书省。钦此。除已遵照施行的之外，还有一件事看似不急、实则紧要，那就是学校。学校是风俗教化的根本，是政治教化产生的源头。查得：各路虽都设有学官，但当地官府大都把这件事看得平平常常，并不用心督促勉励，以致学校的设立有名无实。由此百姓、官吏往往不遵循礼法，轻易触犯法度，这十分辜负了朝廷肃清风俗、宣扬教化的本意。现行文各路，遍及所属州县，凡遇每月初一、十五，从长官、次官以下的正官，与首领官一起，率领僚属、吏员，都到文庙烧香。礼毕后，随学官、主持教务的人前往讲堂，与诸生以及愿意来求学的民间子弟一起，讲论经史，互相传授。这样日积月累，教化就能彰明，人才也可期待培养出来。此外，各处乡村、市镇，应挑选有德望、有学问、可以担任师长的人，趁百姓农闲之时，依法加以训导，使年长年幼的人都能听闻孝悌忠信廉耻的道理。礼让之风一旦推行，风俗自然淳厚，政治清明、百姓归化，对遏止盗贼、平息奸邪也不无小补。

设立提举学校官及教授

由儒人推举、保荐、申报，经查核确实相符的，才准许其到任任职。如果本地确实没有可以胜任师范之职的人，允许到别的州、府按上述办法查访相应的人选任用。中书省吏礼部，至元六年十一月初八日札付：先前接到翰林院公牒，「开列呈报各路现设提举学校官的情况，呈奉都堂裁定，一并核查拟定各路应设人员及品级，一并呈报」等事，奉此，查得：旧例，各路学校设教授一员，并没有另设提举学校这一职名，只是由各路、府、州的长官、次官或运司的文职官员兼任。如今各路已设有学校官，除已经钦受宣命的人员，拟应依旧留任外，其余的也拟予以罢免。拟规定散府、上中州依旧例设教授一员。各路的教授定为正八品，散府、上中州的教授定为从八品。以上开列各项事理，呈报都堂裁定后，转交本部核准拟定施行。奉此，省部应当照验此文，依照都堂裁定的意旨，核准拟定的事理施行。仍需开列所选人员及保荐官吏的保结文书，申报上来以便裁定施行。一、提举学校一职，凡是钦受宣命的人员，应依旧留任，其余委任的人员，拟予罢免。一、各路的散府、上中州，拟依旧例设教授一员。如果已经设有教授的，应行文各路加以查核，确系德行学问兼备、通晓文字、可以担任后学师范的人，拟令其造具保结申报省里，依旧任职。如果查核后不符合要求，以及有空缺之处，令各处官府另行查访人选。

释奠礼的服饰

中书吏礼部，至元十年二月二十九日符文：承奉中书省判送大司农、御史丞兼领侍议司的呈文：至圣文宣王孔子，享用帝王的礼乐，穿戴帝王的衣冠，面南而坐，由天子供奉祭祀。他享有万世独一无二的尊崇，千载相通的祭祀，天下再没有比夫子更应受此礼遇的了。私下见到各路的官员、提学、教授，每逢春秋二丁祭祀之日，仍穿着平常服装来担任祭祀执事，这在礼制上是不合适的。又查得：汉、唐以来，祭祀文庙、供飨社稷，官员无不身穿公服、手执手板，举行各种祭享之礼。况且乡里之人举行驱傩仪式敬奉孔子时，尚且身穿朝服站立在阼阶之上，对于先圣先师，怎能不备齐礼仪

译呢？佛、道二教与儒家地位相当，他们的信徒都身着黄冠缁衣，以此区别于常人，唯独孔门弟子的服装混同一般，与常人没有区别。从今以后，拟应命令执事官员各按品级次序穿着公服。此外陪祭的诸位儒生，也应当身穿襕衫、头戴唐巾，来举行释菜之礼，这样似乎比较相宜。批复奉都堂的裁定意旨，转交吏礼部拟定后一并呈报。省部商议认为：衣冠是用来彰显贵贱等级、表达诚敬之心的，国家举行祭祀先圣先师的大礼，不必援引佛、道二教的成例。凡参与执事的官员和陪祭的诸位儒生，自当严格遵循礼仪来举行仪式。参详之后，认为应当依照侍议司所呈的意见，认为是相宜的。恳请下令遍行各所属衙门，春秋二丁祭祀之日，除执事官已各按品级制作公服外，陪祭的诸位儒生，应自备唐巾，举行释菜之礼。呈报都堂裁定意旨，转交本部行文翰林院商议拟定后一并呈报。奉此，行文翰林院商议拟定，回复的公文说：查得贵部所议拟的意见，是相宜的。依此办理。呈报都堂裁定意旨，转交本部核准施行。

儒学提举司公文往来的体例

浙东道宣慰司，至元十六年十一月初四日札付：来文呈报：本官现受奉训大夫、浙东道提学之职，查得卑职品级为五品，不知应如何与各路总管府往来行文，是否应比照盐使司一体设立都目、司吏，恳请审核裁定此事。宣慰司接到此文，斟酌认为提学一职是训导教化之官，难以与一般有司官府等同看待。除都目、司吏一事另无裁定之外，关于行文往来一节，查得原先奉行省札付：凡不相统属而须相互行文的，品级相同的，往返用平牒；正、从三品对四品、五品，用「令」，或用「故牒」；对六品以下的，一律用「指挥」；对方回复时，四品用「牒上」，五品用「牒呈上」，六品以下一律用「申」。此项规定已行文晓谕各路照办在案。如今根据来呈，应当照此查验，如有必须行文往来的事项，依照上述规定办理。

郡县学院官员职务人数

行中书省，至元十九年正月，札付：据浙西道宣慰司呈报：查得近来接到江南浙西道提刑按察司的公牒，内称「本道既然已有儒学提举司衙门，那么各路的提学一职实在不应再设立，请求依照镇江路的成例，把其余各路的提学职名一并革除」等事，依此办理。卑司召请儒学提举司的正官到司，一同商议决定：拟将儒学提举司原设的提管、纠弹、司计等人员，依照按察司的公牒，即日一并罢免。至于各路儒学提举人员，除平江路提学勾炜系钦受宣命任职，已经任满离职，以及杭州路儒学本属上路、生员人数众多，所设提学孙朝瑞系经省府核准、并咨报中书省奏闻的人员，拟令其依旧任职之外，其余各路学校原设的提学人员，拟应一并革除。此外儒学提举司拟设都目一员、司吏二员。此外本司议拟各处儒学应设职名及人数，依照所拟，开列行下儒学提举司，照此施行，并把额外滥设的员额即日革除，一并呈报行中书省，回复公牒给按察司查照。此后，如今接到按察司的公牒说：来牒中议拟各处儒学应设职名及人数，已行下本道儒学提举司，照此施行，并把额外滥设的员额即日罢免，一并呈报行中书省查照。此外，请查照施行等事，本司依此办理。商议认为：各处应设的儒学职员，除依照贵司议拟的之外，查得

译现设的训导官以及各县的学正、学录，实在是冗员滥设。据此，现在把各处应设职员开列于后，理当行文，请查照备办，照此施行。此外各处现设的训导官，以及各县学正、学录的职名，一并革除。还望依准施行。公文回复表示：依此办理。卑司除已经行文本道儒学提举司，依照按察司公牒的事理施行外，理当开列，呈报行中书省，恳请查照。得此文后，转送浙东道宣慰司，再作详细审议，认为：如果依照浙西道所拟定的员额，是比较相宜的。省府：此外，现在把拟定各处应设职名及人数开列于后，理当照此查验施行。总管府：教授二员，钱粮官二员，学录、学正各二员，斋长、斋谕各一员。散府：教授二员，钱粮官一员，学录、学正各一员，斋长、斋谕各一员。书院：山长二员，钱粮官一员，学录、学正各一员，斋长、斋谕各一员。县学：教谕二员，钱粮官一员，斋长、斋谕各一员。

每年进贡儒吏

御史台，至元十九年九月，承奉中书省札付：近来因朝廷选拔补充掾吏没有一定的章法，拟定中书省的掾属从枢密院、御史台的令史中选取，枢密院、御史台的令史从六部的令史中选取，六部的令史用各路每年进贡的人才补充。内外的职官中，凡才干足以担任省掾以及枢密院、御史台、六部令史的，也允许予以擢用。此事已经行文吏部，照此施行完毕。都省商议认为：省掾考核期满后，出任地方则要治理百姓，入朝任职则要侍奉上级，资历品级既高，责任也重，追根溯源，都是从每年进贡的人才中选出的。由此说来，每年进贡的儒吏，如果不先加以教育培养，再经过铨选考试录用，必定会有人苟且行事、心存侥幸，导致人才名不副实，此事关系重大，不可小视。趁着设立科举制度的机会，制定了下列各项事理。承此，本台咨请查照施行。

一、各州、直隶府中，凡设有敕受教授的，令本路官员在所辖免差儒户当中，挑选家中有闲余、年纪尚轻的子弟，务必要有一名进入府学、州学，酌量家中是否宽裕，自备学费，跟随教授读书，修习儒学。如果没有闲余子弟可供就读的，不得强行摊派责令。本路官员每逢初一、十五拜谒孔庙时，应顺便查看学校情况，不要让学业荒废。不是儒户而愿意入学求学的，一律听任自愿。每年秋季，本司佐官会同本学的学官到学校进行考核测试，挑选学业有成、名列前茅的子弟，补充为府学、州学的学生，仍需申报本州照会备案，登记入学生名册，照旧留校修习学业。如果遇到本道按察司或本路总管府每年进贡人才之时，令本司、本路行文本学教授，从在籍的儒生中选拔考核德行端正、文章优良、深通经史、通晓时务、可以从政为官的人，加以保荐申报，本司再行核实无误后，方可进贡遣送。

一、各路的司吏若有空缺，必须从所属各衙门的吏员中，先挑选品行操守廉洁谨慎的人，其次考察才干是否明敏，然后再予以选取，委托本路长官、佐官会同儒学教授一起主持考试，挑选处理公文有条理、算术没有差错、字迹工整严谨、言语辩才敏捷，并能通晓《诗》、《书》、《论语》、《孟子》其中一经的人为合格，仍需取得考试官出具的保结文

译书，然后才能补充为本州的司吏。除此之外不许滥行收补，违反者要追究责任。按察司的书吏若有空缺，从府、州的司吏中选拔补充，到每年进贡人才之时，本司、本路依次序上报姓名，再进行考核测试无误后，依照定额进贡遣送。

一、每年进贡人才的名额：按察司、上路总管府，三年一次，进贡二名，儒者一名，吏员一名。下路总管府，两年一次，进贡一名，儒者、吏员轮流递进。

一、六部的令史，除补充枢密院、御史台的令史之外，各道行省的掾属也拟一并选派补充。（此文咨行御史台。）

中书省发还石国秀等人所献的四道学田

中书省，至元二十年九月十六日咨文：接到浙东宣慰使石国秀等人的呈文，「进献江东、江西、浙东、浙西四道在南宋时原本拨给供养学校的田产，如果让石国秀等人担任学产总管府的官员来管领这些田产，认缴钞三千锭，用以换取各人的宣命任命，这样就不致使田产埋没」等事，为此，行文说：学校的设立，目的在于培养贤才，如果把学田收归官府，儒士们就没有依靠来维持生计，贤才也会因此荒废。如果让各学依旧自行管领这些田产，似乎比较相宜。依此办理。正打算施行之际，又接到御史台的呈文，也是为了这件事。都省商议认为：江南供养学校的田产所收取的钱粮，应令当地官府拘收登记确切数目，明确设立簿籍，另行收贮保管，如遇修缮庙宇、春秋释奠、朔望祭祀，以及学官发放住校生员的伙食供给等事，须申报有关官府，核查确实之后，依照规定支用。如果有年高德劭的名儒确实没有其他依靠的，也可以从上述款项中酌量拨付以供赡养。不要让不相干的人员从中虚耗浪费钱粮。收支现存的详细数目，应每半年申报一次行省，到年终汇总咨报都省查核。当地官府也不得侵占挪用、违规差错。据此理当回咨，请查照施行。

此前于至元十九年五月，浙东道曾上奏：据宣慰使石国秀以及前南宋总管谢允孙、石国祥、楼性之陈告说，大略是说江东、江西、浙东、浙西四道所属各路、州、县学以及杭州太学，供养学校的田产大约有数万亩，自归附朝廷以来，诸生已没有按日按月供给的饮食，也没有往来求学的游士，春秋祭祀所需费用也不多，应当在十分之中拨出二分作为供养学校的公用开支，其余的田产献纳给御前，充作办理课税之用。石国秀情愿出力承办此事，并且认缴宝钞三千锭，请求让石国秀等人担任学产财赋总管府的官员，并请求免除佃户的差役等事。当年八月，都省行文所属衙门核查，看是否有妨碍难行之处，并令各地查明真相，弄清此事的虚实真伪。绍兴路学申报说：本学自前代建立以来，就设有供养士人的田地，其性质与寺院、道观的产业相同，绝非其他官府所属田地可比。每年的收成尚不够支用，在南宋时期，官府还每天从公使库、激赏库、赡军库、都税务的官钱中拨款资助供养士人，名叫「四库钱」，自归附朝廷以后，诸生的口粮、官职吏仆的月粮，只能依靠学田的收入，支用已经不足。自至元十三年起，仍照旧例供给。十四年三月，接准宣慰司札付，令本学依照寺院、道观的成例，自行收支，继续供养士人。十五年二月，接宣慰司令史郑诚呈报，前往行省

译核查，查明本学供养士人的米粮不可与官府粮斛一概核查，已准许呈报予以剔除。十六年八月，接准宣慰司行文，再次裁定学官职事、吏仆的月给以及诸生口粮的数目。十七年三月，接准宣慰司裁定教授、训导、钱粮官、正、录、教谕、纠弹、掌仪、吏仆等人员的月粮数目。十九年二月，接准行中书省行文宣慰司，存留设置教授、钱粮官、正、录、斋长、斋谕等职。本学每年的开支，都是遵照上司行文办理的，绝非擅自收支。所有每年支用的项目，除春秋祭祀、修造文庙之外，学官、学职每月有请领的粮食，各斋的生员每日发给两餐，无处可归的游学之人也每日有所供给，年老之人每月发给生活用米，年幼求学者每日也有供给。每逢良辰吉日祝贺圣寿、朔望日谒庙、学官讲学、诸生考课测试，件件事情都不敢废弛。这既不是没有按月请领，也不是没有游学之人，更不是没有日常的饮食供给。又比如儒学提……（原文至此中断）

译举司呈报：杭州太学、武学、宗学这三处，是前朝宋政府用官库的钱粮每年拨给供养的，本来就没有田产。由此说来，（尹应元等人所奏）虚妄不实是显而易见的。承蒙朝廷采纳听取意见，公论得以伸张。四道供养学校的田产，得以保存当初教养人才的本意。

省台复核石国秀、尹应元所献学田事

（激起）怨恨，人人都会有怨望不平之心，这是逼迫他们去做不好的事啊。草莽间的盗贼骚乱，恐怕将会一天比一天严重，所得的（钱粮）抵不上所失的（人心），这对国家极为不忠。应当把上述学田仍旧交还各处学校，用每年的租粮在春秋两季举行释奠礼，修缮祠庙，收养生徒，讲明义理，以美化风俗教化，以收拢士人之心。他们知道名教的乐趣，必定不肯归于悖逆动乱一路，坐视消弭祸乱，永保太平，这对国家的好处，岂止是百万顷学田所能相比的呢。特此行文请予查核办理。准此。随即一并具呈中书省，请求裁定明降指示。此后，如今接到省里的札文，内称：都省查得：此前接到本台呈文，也是为此事，都省议定：江南供养学校的田产所收的钱粮，应令所在官府拘收其数目，明确设立文簿，另行收贮，如遇修理庙宇、春秋释奠、朔望祭祀、学官请领发放在学生员的伙食供应，申报有司核查明确后，照上述规定支用。如有年高有名望的儒者确实没有依靠的，也从上述钱粮中酌量拨给供养。不要让不应当受给的人员，从中虚耗钱粮。根据收支现存数目，每上下半年申报行省，年终汇总咨报都省查核。已经移咨江淮、荆湖等处行省，知会当地官府，也不得侵占挪用而有违误差错。此外，应即予以查核施行。承此，须当回咨，请予查核施行。御史台，至元二十年某月某日咨文内称：来咨三道，都是为裁定江南等处供养学校田产钱粮事，准此。除已具呈中书省查核详议外，又接到本台御史中丞崔少中的牒文：窃以为三代、汉、唐直至宋朝，都设立学校来养育士人，学生多的达数千人，置办田产、修建馆舍，都由官府营办。这是用来培养成就人才、讲明义理、演习礼让之事、消弭祸乱根源的，所以有见识的人认为这是当务之急。有卑贱鄙陋之人，不明白这个道理，只看见（学校）广置田产用来供养生徒，便想夺取归入官府，不知这样一来名教消亡，事关重大。江南三百年间，任用儒者不只是通过科举而已，国都郡县都设立学校。学校必定有田产，少的官府就为之增置，使人得以受供养。这样之后（士人）才欣然向学，把顽劣强悍之人教化为循规蹈矩的良民，这实在是治理百姓的上策，既能培养造就人才，又可以为国家所用。战乱之后，科举已经废止，百姓知道做儒生不被任用，便离弃儒业去做吏、做商，甚至去做盗贼，儒者的风气十去六七了。所依赖的是各处学田还可以供养士人，还可以稍稍维系士人之心，使他们讲明道义，教化引导风俗。近来有浙东宣慰使石国秀，献出江南学田用来办理课税，后来又有编户百姓尹应元，献出江南学田用来赈济贫民。这两人素来行为无赖，仇视憎恶儒生，想夺取供养士人的田产而归入官府，本来是出于私意，也不是长远之策。假若使学田归于官府，那么学生必定散去，中等以下资质的人，没有利益可图就不知道劝勉向学，弦歌诵读之声寂寥无闻，祠庙祭祀荒废毁坏，百姓不知礼义的教化，恐怕反而更加助长他们粗鄙悖乱的风气，风俗教化趋于浅薄丑恶，将无所不至。眼下江南盗贼啸聚而起，正是由于官吏侵吞蠹害，士人百姓失望所致。倘若又贪图蝇头小利，搜刮儒学的田产，不仅官府不能得到资助，而且使得士人无所仰仗供给，失去人心而触犯（众怒）。 【 咨行台。】 此前在至元十九年十一月，有前赣州通判、拟授长江县尹尹应元向都省呈文说，大略称：钦奉朝廷指挥下达真定等处，因说百姓缺粮，赐给宝钞一事，因为河北道连年旱灾，米面价格高昂，百物都很昂贵。应元自江西而来，见江南地面米价只需二三钱便可籴得一石，面价只需五分钞便可买得一斤，从河北道直到大都，米面价格增加数倍。应元思忖：江南地面有贡士庄、学院养士的钱粮，若取来前朝亡宋时的租籍加以核查，尽数拘收，该有钱粮三百余万贯石，主管的人等埋没隐藏了一半，剩下一半该有钱粮一百五十余万贯石。若蒙朝廷调运赈济饥民，实在是有利便宜之事。所开列的事目中有一项大略说：江南地面，亡宋时各路、县都有贡士庄钱粮，三年开一次选场，用来发给中选儒人作为赴省城殿试等的盘缠，到如今九年未开选场，各路、县贡士庄所收钱粮，路一级计有数万贯石，县一级计有数千贯石，还没有归还（或归公）的。又有一项说：江南地面，亡宋时各路、县都有学院养士钱粮，按日供给养赡儒人，归附本朝之后，学官等人只是一年内支给三四个月的口粮给儒人食用，其余都收贮在官府，到如今已七年，各路、县学院所收钱粮，路一级计有数万贯石，县一级计有数千贯石，除去支给儒人食用之外，剩余尚多，未有归属（处置）。又说：各道所收上述钱粮，动辄数百万贯石，若给学官等人埋没受用，以及查究官吏侵取，不如用来救济百姓。请求派官员将贡士庄及学院钱粮，除去实际曾支给儒人食用的以外，尽数取运前来赈济。如有学官等人及被查究取用的官吏（侵占的部分），一并予以拘留作赈济之用。其中江西道贡士庄及学院钱粮，应元稍微知道详情，情愿尽心办理此事。又说：可否从至元二十年开始，将所有贡士庄钱粮，既然还未开选场，姑且予以收存，充作官府济民的用度，等到开选场时，另行商议归还，呈请施行。至元二十年七月，都省移咨江淮等处行中书省，委派平章张荣禄、参政巴延在所指定的州县核查上述情况，自归附以来，实际收纳的粮斛是否确有未曾支发、有被埋没隐匿的情况。八月二十九日又奉行省札付，将至元二十年的钱粮另行项目收贮，听候（处置），不得动支。施行之后，据各处查明报告，认为各路府州县学、书院，自至元十四年奉宣慰司指挥，供养学校的田粮照寺观的成例，自行收支以供养士人。又奉朝廷、行省先后指挥设立职员，按月发给口粮，儒士每天到学堂聚会用餐，至今遵守不变。只以绍兴路八个县来说，书院、学校根本没有贡士庄的名额。此前奉都省原来的指令，只是核查各处学田粮，不曾说将二十年应征收的钱米另行收贮听候（处置），也没有不得动支的明文规定，如今行省却下令听候（处置）。又本道宣慰司只是凭处州路教授赵必实的呈文，便径自行文各路，将学粮催缴送到路仓，另行收贮。前后所行，各不一致。等到蒙台、省裁定，得以保存旧制。

译革提举司令文资正官提调

中书省，至元二十一年十月初五日，省掾高柔秉承旨意办理咨文：近来因为江淮一带设立了提举学校之职，各路也有设置的，此职与教授等学官相比，品级相差悬殊，从道理上讲不甚妥当。加之南方府、州、军、县，学校、书院所在很多，如果不确定学官员数及各自品级，使高低相宜，以便将来升迁调转，那么南方选拔出来、可以做后进师表的文儒之士，又该如何安置？因此，将此事交给吏部与礼部、翰林兼国史、集贤院一同商议研究。回呈说：南方前朝进士中可为师表的很多，加上各处学校、书院都有钱粮，足以供给。使学校得到合适的人，职责事业得以整顿，培养出人材，以备日后选用，这对于教化的根本，关系极为重大。自从归附以来，老成的前辈安于清静而不求进取，各处保举充任教官的人，其学问才德，往往不能令人满意。近年以来，一道已经设立了提举学校官，各路又设置提学与教授并列为学官，其下又有训导、提点钱粮等职名，不仅品级相差悬殊，于理不合，而且官职冗杂、人员滥竽充数，深深有负于上司崇尚师儒、乐于培育人材的用意。审视详情：各路教授、学正、学录，教导后学，培育人材，撰写进贺表章，考试岁贡儒吏，品级虽轻，责任却很重大。如果不是公开选拔博学多闻、有德之人，一旦侥幸之门打开，贤能与不肖混杂难分，即使想要彻底革除前弊，也做不到了。如今根据各道提举学校官以及训导、提点钱粮等职名，一并拟予裁革，仍由各处文资正官一员专门负责提调。为此，在今年闰五月十七日启奏过的事项中有一件：江南管理秀才的事务，现设有教授，又设立提举学校，兼管钱粮。和尔郭斯为首的各位省官一起商议，决定将重设的提举学校官裁撤，钱粮让城里的官员管理。这样启奏之后，奉令旨：就这样办吧。谨此。都省：除此之外，理应行文咨会，请予查验，谨遵令旨旨意施行。 【 咨文送江淮行省。】

庙学典礼卷二

程学士奏重学校

集贤直学士少中大夫臣程文海，至元二十三年二月某日上奏：臣听说国家立于天地之间，必须依靠人材才能有所作为，而人材的兴盛，并非自然而然地兴盛，全在于国家勤于培养教育；人材的衰败，道理也是一样，从历代情况来考察都可以印证。国家自中统建元以来，朝廷内外的臣僚中也时常听闻有出类拔萃的杰出人物，这都是由于当年那些老成宿儒的熏陶浸染而形成的，时间一久，这些人相继凋零去世，近来则如同晨星寥落，已经所剩无几了。臣不知再过十几年，人材会衰微到何等地步。而主持议论政事的人却安然不以为怪，把学校看作不急之务，认为《诗》《书》没有用处，殊不知人材的兴盛与衰败，正是由此而定的根本。臣曾记得皇上有旨推行贡举，访求优秀的秀才，圣意并非不诚恳恳切，然而受委托办理此事的人却暗中阻挠，遇到该办的事就例行公事地开会讨论