（卷首）
钦定四库全书 史部十三
諡法。政书类二【仪制之属】提要。
【臣】等谨案諡法四卷，宋苏洵撰。洵字明允，眉山人，官秘书省校书郎，以霸州文安县主簿修太常因革礼书，成而卒，事迹具宋史本传。自周公諡法以后，厯代言諡者有刘熈、来奥、沈约、贺琛、王彦威、苏冕、扈防之书，然皆杂糅附益，不为典要。至洵奉诏编定六家諡法，乃取周公、春秋广諡及诸家之本，删订考证，以成是书。凡所取一百六十八諡，三百十一条，新改者二十三条，新补者十七条，别有七去八类于旧文所有者，刋削甚多。其间如尧、舜、禹、汤、桀、纣，乃古帝王之名，并非諡号，而沿袭前讹，防行载入，亦不免疎失。然较之诸家，义例要为严整。后郑樵通志諡略，大都因此书而増补之，且称其断然有所去取，善恶有一定之论，实前人所不及。葢其斟酌损益，审定字义，皆确有根据，故为礼家所宗。虽其中间收僻字，今或不能尽见诸施行，而厯代相传之旧典，犹可以备参考焉。曽巩作洵墓志，载此书作三卷，而此本实四卷，殆后人所分析欤。乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
諡法卷一
宋 苏洵 撰
神【一】
圣不可知曰神
新改《孟子》曰：「可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。」旧法诸説虽多，而不出于此，故取之。圣【二】
行道化民曰圣
新补
穷理尽性曰圣
夫尧不能穷理尽性，安能行道？古之所谓行道者，尧舜而已。如孔子，则穷理尽性而道不行者也。故两着焉。且圣者，大名也。而旧法以敬祀享礼，扬善贼谋，通达先知，当之不足于圣，故皆不取。
贤【一】
行义合道曰贤
新改贤者，贤于人之谓也。故不可以一行当之。惟其行事举合于道，而后可以为贤也。茍以一行当贤，行贤者不可胜举矣。凡旧法、智而好谋、彰善掩过之类，皆归之他諡，而不以贤命之。
尧【一】
大而难名曰尧
新改旧法翼善传圣曰：「尧有子可传，而时无舜，则尧不得为尧矣。」此因已然之迹而论尧者，不可用。孔子曰：「惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉。」民不知所以名尧，而徒见其尧，尧然者，故曰尧。
舜【一】
仁圣盛明曰舜
舜充也记曰：「舜好问而好察迩言，隠恶而扬善，执其两端，用其中于民。」郑康成曰：「舜之言充也，盖言取天下之善以充诸其身云尔。」
禹【二】
渊原通流曰禹
受禅成功曰禹
此二者皆因禹之功以为义也
汤【二】
云行雨施曰汤
除残去虐曰汤
汤者湔濯天下残毒之称也
文【八】
施而中理曰文
新补旧法曰：「施为文，除为武。
译钦定四库全书 史部十三
谥法。政书类二【仪制之属】提要。
臣等谨案：《谥法》四卷，是宋代苏洵撰写的。苏洵字明允，眉山人，官至秘书省校书郎，因担任霸州文安县主簿而编修《太常因革礼》一书，书成后便去世了，其事迹详见于《宋史》本传。自周公制定谥法以后，历代谈论谥法的人，有刘熙、来奥、沈约、贺琛、王彦威、苏冕、扈防等人的著作，但都杂乱附会增补，不成为可依据的准则。到苏洵奉诏编定六家谥法，于是采取周公、《春秋》广谥以及各家的本子，删削订正考证，编成此书。全书共选取一百六十八个谥字，三百一十一条，其中新改的有二十三条，新补的有十七条，另外还有七类去除、八类归并旧文原有的内容，删削的地方很多。其中如尧、舜、禹、汤、桀、纣，本是上古帝王的名字，并非谥号，但苏洵沿袭前人的错误，仍然收录载入，这也难免有疏漏失误之处。然而与各家相比，其义例还是相当严整的。后来郑樵的《通志·谥略》，大多是依据此书加以增补，并且称赞它取舍果断，善恶各有定论，是前人所不及的。大概他斟酌增删、审定字义，都确有依据，所以为讲究礼制的人所尊奉。虽然其中收录了一些生僻字，如今有的已不能完全见诸实行，但历代相传的旧典，仍然可以留作参考。曾巩撰写苏洵的墓志铭，记载此书为三卷，而这个本子实际是四卷，大概是后人重新分卷的缘故吧。乾隆四十六年十一月恭校上呈。
总纂官臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅
总校官臣陆费墀
钦定四库全书
谥法卷一
宋 苏洵 撰
神【一】
圣德到不可测知的程度，叫做神。
新改：《孟子》说：「值得追求的叫做善，自身确实具备的叫做信，充实完备的叫做美，充实完备而又光辉照人的叫做大，宏大而能感化万物的叫做圣，圣德达到不可测知的程度的叫做神。」旧谥法各家说法虽多，但都超不出这个范围，所以采用它。
圣【二】
推行大道、教化百姓叫做圣。
新补：穷究事理、尽显本性叫做圣。
尧尚且不能穷究事理、尽显本性，又怎能推行大道呢？古代所说的推行大道的人，只有尧、舜罢了。像孔子，就是穷究事理、尽显本性而大道未能实行的人。所以两条都收录。而且「圣」是个很大的名号。旧谥法用敬事祭祀、宣扬善行铲除奸谋、通达而有先见之明来解释，都够不上「圣」的分量，所以都不采用。
贤【一】
行事合乎道义叫做贤。
新改：贤，是说比别人贤能的意思。所以不能用一件事来判定。只有当他的行事都能符合道义，然后才可以称为贤。如果只凭一件善行就称为贤，那么行善之人就数不胜数了。凡是旧谥法中「聪明而善于谋划」「彰显善行、掩盖过失」之类的说法，都归到别的谥字里去，不用「贤」来称呼。
尧【一】
德行宏大而难以名状叫做尧。
新改：旧谥法「辅佐善行、传承圣德叫尧」，（有人说）「尧有儿子可以传位，可是当时没有舜，那尧就不能称为尧了。」这是根据已经发生的事迹来评论尧，不能采用。孔子说：「只有天最为宏大，只有尧能效法它。浩浩荡荡啊，百姓不知道用什么言语来形容他。」百姓不知道用什么来称呼尧，只是见到他尧然那样宏大的样子，所以称他为尧。
舜【一】
仁德圣明、隆盛昭著叫做舜。
舜，就是充满的意思。《礼记》说：「舜喜欢发问而且善于体察浅近的话语，隐藏别人的恶行而宣扬别人的善行，把握事情的两端，对百姓采取适中的做法。」郑康成说：「舜这个字的意思是充满，大概是说汲取天下的善行来充实自身罢了。」
禹【二】
渊深本源、畅通流布叫做禹。
承受禅让、成就功业叫做禹。
这两条都是根据禹的功业来确定含义的。
汤【二】
如云行雨施般普施恩泽叫做汤。
铲除残暴、去除虐政叫做汤。
汤，是荡涤天下残暴毒害的称谓。
文【八】
施政而合乎事理叫做文。
新补：旧谥法说：「施为叫文，除害叫武。」文，说的是合乎条理的意思。施政而不合乎事理，那就还算不上文。文的含义很广，古代的文王才能真正当得起这个字，只是因为他施政没有不合乎事理的。往下到孔文子、公叔文子，孔子都以「文