諡法卷一
文者，文理之谓也。施而不中理，由未得为文也。盖文之为义广，古之文王乃得当之，惟其施而无不中理云耳。下而至于孔文子、公叔文子、仲尼，皆以文许之，是一节中理者也。故观其諡而考其所以諡，而文之大小乃见。盖行之中理而可以为文者，其实不可胜广也。故取旧法之所谓文而不害于义者，着之，而后世之君子茍有施而中于理者，皆可以文諡之，虽法之所不及，可也。」
经纬天地曰文
国语单子曰：「经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也【晋大夫亦云，见明注】
敏而好学曰文
语云：“孔文子何以谓之文也？”孔子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
脩徳来远曰文
孔子曰：「远人不服，则脩文徳以来之。」
忠信接礼曰文
刘熙以为：「本之以忠信，继之以礼乐，斯为文矣。」
道徳博闻曰文
博闻而无徳，固不得为文；有道徳而闻不博，亦徒可以为徳，而未可以为文也。惟道徳博闻，而后文。
刚柔相济曰文
新改旧法，曰寛而不慢，防而不刿，曰文。又曰：寛立不慢，坚强不暴，曰文。能刚柔相济之谓也。
修治班制曰文
衞公孙枝卒，其子戌请諡于君。君曰：「昔者衞国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者衞国有难，夫子以其死衞，寡人不亦贞乎？夫子听衞国之政，修其班制，以与四邻交，衞国之社稷不辱，不亦文乎？」故谓夫子贞惠文子。
武【六】
克定祸乱曰武
保大定功曰武
既以武克敌，又能保有其大，安定其功，此武之大成也。《左传》楚庄王为武者，有七徳，此其二也。
威彊叡徳曰武
刘熙曰：「叡智也，威而强果，加之以谋，故曰武。」
刚强以顺曰武
新改旧法，刚强理直，曰武；师众以顺，曰武。幷之，以此。
辟土斥境曰武
折冲御侮曰武
成【五】
礼乐明具曰成
新补
刑名克服曰成
刘熙以为，以法加民，而民服治，徳以成，故曰成。
持盈守满曰成
诗序》言曰：「鳬鹥，守成也。言太平之君子，能持盈守成，谓成王也。」
遂物之美曰成
通达强立曰成
康【二】
抚民安乐曰康
温良好乐曰康
温良恺悌，不择所处，安之，故曰康。
献【二】
聪明睿智曰献
献贤也
向徳内徳曰献
今文《尚书》云：“尔注家皆云向惠徳元，其义不当通。以书为信，刘熙以为献者，轩轩然在物上之称也。内亦向也。人能日向于徳惠，则为众所推仰，轩轩然在上矣。”
懿【一】
柔克有光曰懿
今文《尚书》曰：「柔克，曰懿；刚克，曰伐。
译」来称许他们，这是说他们在某一方面合乎事理。所以看他的谥号而考察他为什么获得这个谥号，文的大小程度就可以看出来了。大凡行事合乎事理而可以称为文的，实在是列举不尽的。所以采用旧谥法中称为「文」而无损于本义的说法，写在这里，后世的君子如果有施政合乎事理的，都可以用「文」来谥他，即使是谥法条文没有涉及到的，也是可以的。
如经天纬地般治理天下叫做文。
《国语》记载单子说：「以天为经，以地为纬，经纬分明不乱，这是文的表现。」（晋国大夫也这样说，见于明注。）
聪敏而好学叫做文。
《论语》说：「孔文子凭什么被称为文呢？」孔子说：「聪敏而好学，不以向地位低下的人请教为耻，因此称他为文。」
修养德行、招徕远人叫做文。
孔子说：「远方的人不归服，就要修养文德来招徕他们。」
以忠信之心接人以礼叫做文。
刘熙认为：「以忠信为根本，继之以礼乐，这才是文。」
道德深厚、见闻广博叫做文。
见闻广博而没有德行，本来就不能称为文；有道德而见闻不广博，也只能称为德，还不能称为文。只有道德深厚而且见闻广博，然后才称得上文。
刚柔相济叫做文。
新改：旧谥法说「宽厚而不怠慢，威严而不伤人，叫做文」，又说「宽和而不怠慢，坚强而不暴戾，叫做文」，说的都是能够刚柔相济的意思。
整治政务、制定法度叫做文。
卫国公孙枝去世，他的儿子戌向国君请求谥号。国君说：「从前卫国发生饥荒，先生施粥救济国中饥饿的人，这不也是仁惠吗？从前卫国有患难，先生为国而死，这不也是忠贞吗？先生主持卫国政事，整治法度，用来与四邻邦国交往，使卫国的社稷不受屈辱，这不也是文吗？」所以称这位先生为「贞惠文子」。
武【六】
克服平定祸乱叫做武。
保有宏大功业、安定既有功绩叫做武。
既凭武力战胜敌人，又能保有那宏大的成果，安定巩固已有的功业，这是武德的最高成就。《左传》记载楚庄王论「武」有七种德行，这是其中两种。
威严刚强、智慧兼备叫做武。
刘熙说：「叡是智慧的意思，威严而刚强果断，再加上有谋略，所以称为武。」
刚强而能顺应事理叫做武。
新改：旧谥法说「刚强而理直气壮叫做武」，「统率众人而能顺应人心叫做武」，把这两条合并起来，就是这样。
开拓疆土、拓展境域叫做武。
挫败敌锋、抵御外侮叫做武。
成【五】
礼乐制度完备昭明叫做成。
新补：以刑法治理而使百姓服从叫做成。
刘熙认为：用法度约束百姓，而百姓服从治理，德政因此得以成就，所以叫做成。
保持已有的盈满、守住已有的圆满叫做成。
《诗序》说：「《凫鹥》一诗，说的是守成。是说太平盛世的君子，能够保持盈满、守住成业，指的是成王。」
成就事物的美好叫做成。
通达事理、坚定卓立叫做成。
康【二】
安抚百姓、使之安乐叫做康。
温和善良、爱好安乐叫做康。
温和善良、和乐平易，无论身处何种境地都能安然自处，所以叫做康。
献【二】
聪明睿智叫做献。
献，就是贤能的意思。
向往德行、内心有德叫做献。
今文《尚书》说：你们家的注家都说「向惠德元」，这个说法在道理上讲不通。以《尚书》为准，刘熙认为，献，是像车前高起的部分那样高高在上的称谓。「内」也是「向」的意思。一个人如果能每天向往德行恩惠，就会被众人推崇仰望，像车轼一样高高在上了。
懿【一】
以柔和之德感化人而有光辉叫做懿。
今文《尚书》说：「以柔和取胜叫做懿；以刚强取胜叫做伐。」
元【三】
体察仁德、统率百姓叫做元。
新补：《易经》说：「元，是善的首长。君子体察仁德，就足以做众人的首领。」
开创建立国都叫做元。
刘熙说，这是元首之元的意思。
善于思虑、能明辨众人疑惑叫做元。
思
」
元【三】
体仁长民曰元
新补《易》曰：「元者，善之长也。君子体仁，足以长人。」
始建国都曰元
刘熙曰此元首之元也
思能辩众曰元
思虑，能辩众之所疑，是识其要也。曰：元。
章【三】
法度明大曰章
敬慎髙亢曰章
出言有文曰章
厘【二】
质渊受谏曰厘
小心畏忌曰厘
厘福也，乐也，广也。其质如渊，虚以受谏，与小心畏忌，二者皆深自抑损，以求无过者，此所以受福也【或作僖，以急并同】
景【二】
耆意大图曰景
布义行刚曰景
今文《尚书》曰：景武之力也。又曰：犹义而济，曰景宣【三】
施而不私曰宣
施止其所私，则不广。不广，非宣矣。
善闻周达曰宣
诚意见外曰宣
新补
明【七】
照临四方曰明
诗》云：「维此王季，帝度其心，貊其徳音。其徳克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比，比于文王。其徳靡悔。」晋大夫成鱄曰：「心能制义曰度，徳正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，庆赏刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。」此即所谓九徳者也。
任贤致远曰明
总集殊异曰明
与我异者，能不疑而总集之，非明者不能也。
独见先识曰明
谮愬不行曰明
子张问明。子曰：「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。」
能扬仄陋曰明
察色见情曰明
新补
昭【二】
明徳有功曰昭
刘熙为能，明明徳而任之，则有功而昭显。
圣闻周达曰昭
諡法卷一
钦定四库全书
諡法卷二
宋 苏洵 撰
正【一】
内外賔服曰正
正不正之相去甚远，然不正之人无有肯自服其正之者，如此则邪正终不可辨也。故举其効曰：「惟众人之所同服者，正也。」天下之议，惟众为最公。茍其不正，虽有服者，不能服内外。
敬【六】
畏天爱民曰敬
齐庄中正曰敬
夙夜就事曰敬
受命不迁曰敬
死不忘君曰敬
陈善闭邪曰敬
孟子曰：「责难于君，谓之恭；陈善闭邪，谓之敬；吾君不能，谓之贼。」
恭【五】
卑以自牧曰恭
新补：恭之所以异于敬者，恭为谦恭，敬为恭敬也。旧法不知辨，故特着之。
不懈为徳曰恭
治典不易曰恭
责难于君曰恭
孟子云见敬注
旣过能改曰恭
楚子审将卒，召大夫而告之，请諡为灵若厉，以其常丧师于鄢也。
译虑周详，能辨明众人所疑惑的问题，这是懂得事情的关键所在，叫做元。
章【三】
法度昭明宏大叫做章。
恭敬谨慎、志向高远叫做章。
言辞有文采叫做章。
厘【二】
本质深厚、乐于接受劝谏叫做厘。
小心谨慎、有所畏惧顾忌叫做厘。
厘，是福、是乐、是广大的意思。本质如深渊般深厚，虚心接受劝谏，与小心谨慎、有所畏忌，这两者都是深深自我克制、以求没有过失的表现，这就是能够获得福分的原因。（有的写作「僖」，因音急读而相通。）
景【二】
乐于建立宏大的功业叫做景。
弘扬道义、行事刚毅叫做景。
今文《尚书》说：「这是景武的功力啊。」又说：顺应道义而成就大事叫做景。
宣【三】
施政不偏私叫做宣。
施政只顾及自己的私利，就不算广博。不广博，就算不上宣了。
善名传扬、周知通达叫做宣。
诚心表现于外叫做宣。
新补。
明【七】
光明照临四方叫做明。
《诗经》说：「就是这位王季，上帝审度他的心思，使他的德行美名远播。他的德行光明磊落，能明辨是非、能分辨善恶、能作众人之长、能为君主。统治这个大邦，能顺应民心、能亲近贤人，直到文王，其德行没有一点可悔恨的。」晋国大夫成鱄说：「内心能裁断合宜叫做度，德行端正、应和万物叫做莫，光明照临四方叫做明，勤于施教而无私心叫做类，教诲他人从不厌倦叫做长，赏罚分明、刑威并用叫做君，慈爱和顺、普遍使人信服叫做顺，择善而从叫做比，经天纬地叫做文。」这就是所谓的九种德行。
任用贤才、志向远大叫做明。
总揽汇集各种不同的意见叫做明。
与自己意见不同的人，能不加猜疑而加以汇集接纳，如果不是明智的人是做不到的。
独具卓见、先知先觉叫做明。
谗言毁谤不能得逞叫做明。
子张问什么是明。孔子说：「像水一样浸润渗透的谗言，像切肤之痛一样急迫的诬告，都不能在你这里得逞，这可以说是明了。像水一样浸润渗透的谗言，像切肤之痛一样急迫的诬告，都不能在你这里得逞，这可以说是有远见了。」
能够举荐提拔卑微低下之人叫做明。
观察气色、洞悉实情叫做明。
新补。
昭【二】
彰明德行而有功业叫做昭。
刘熙认为，能够彰明德行而任用贤能，就会有功业而昭显于世。
圣德闻名、四方通达叫做昭。
（谥法卷一 完）
钦定四库全书
谥法卷二
宋 苏洵 撰
正【一】
使朝廷内外都心悦诚服叫做正。
正与不正相差很远，然而不正的人没有谁肯自认为不正的，如果这样，那么正与不正到最后都无法分辨了。所以举出它的效验来说：只有众人共同信服的，才是正。天下的公论，只有众人的意见最为公允。如果本身不正，即使有人表示信服，也不可能使朝廷内外都信服。
敬【六】
敬畏上天、爱护百姓叫做敬。
端庄严肃、公正持中叫做敬。
早晚勤于政事叫做敬。
奉受天命而不改变叫做敬。
至死不忘君主叫做敬。
陈述善言、堵塞邪僻叫做敬。
孟子说：「要求君主行难事，叫做恭；陈述善言、堵塞邪僻，叫做敬；认为自己的君主做不到（善事），叫做贼害君主。」
恭【五】
以谦卑自我约束叫做恭。
新补：「恭」之所以与「敬」不同，是因为恭是谦恭，敬是恭敬。旧谥法不懂得辨别，所以在此特别说明。
不懈怠而修养德行叫做恭。
掌管法典而不轻易更改叫做恭。
要求君主行难事叫做恭。
（孟子的话，见「敬」条注释。）
有过错而能改正叫做恭。
楚共王病重将死，召集大夫告诉他们，请求谥号为「灵」或「厉」，因为他曾经在鄢陵之战中使楚军丧败。等他去世后，大夫们商议谥号。大夫们说：「国君已经有过遗命了。」子囊说：「国君遗命定为『恭』，怎么能违背呢？我们赫赫楚国，国君统治它，安抚拥有蛮