諡法卷三
夫孝也者，善继人之志，善述人之事者也。」
协时肇享曰孝
干蛊用誉曰孝
新补易》曰：「干父之蛊，用誉。」象曰：「干父用誉，意承考也。」以意承之而已，其事有不可者，亦不从也。
秉徳不回曰孝
人有孝于其亲，而秉徳不回，以陷于患难，不终其养者，世以为不孝。君子闵之曰：「是亦孝也。」故记以战阵无勇为非孝，何者？恐以不义辱亲也。晋周处与贼战而死，有老母在，贺循諡之曰「孝」，君子韪之。然而人必先有孝徳也，而后秉徳不回，乃得为孝。如徒曰秉徳不回者，是为贞也，非孝也。
忠【四】
盛襄纯固曰忠
临患不忘国曰忠
推贤尽诚曰忠
防公方正曰忠
惠【一】
爱民好与曰惠
孔子以子产为惠人，而孟子亦讥其惠而不知为政。然则惠者，结爱于人，而不知礼者也。
仁【六】
蓄义丰功曰仁
孔子重以仁与人，然其取于人以为仁者甚广。商之三仁，去就死生不齐，而皆得为仁，则仁之为义广矣。故其蓄义丰功于前，而引其别于后，盖亦不能徧举也。
慈民爱物曰仁
新补
克已复礼曰仁
顔渊问仁，子曰：克已复礼为仁。请问其目，子曰：非礼勿视，非礼勿聴，非礼勿言，非礼勿动。
贵贤亲亲曰仁
杀身成人曰仁
能以国让曰仁
智【六】
尊明胜患曰智
郑大夫叔詹曰：「尊明胜患，智也；杀身赎国，忠也。言尊有明徳者，以胜患也。」
黙行言当曰智
摧芒折防曰智
临事不惑曰智
察言知人曰智
择任而往曰智
慎【二】
敏以敬曰慎
沈静寡言曰慎
礼【二】
奉义顺则曰礼
恭俭庄敬曰礼
义【五】
制事合宜曰义
见利能终曰义
新补易》曰：知至至之，可与防也；知终终之，可与存义也。王弼曰：通物之始者，义不若利；成物之终者，利不若义。然则所贵乎义者，取其不役于利，而有所重为也。
除去天地之害曰义
先君后已曰义
新补《孟子》曰：「未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。」
取而不贪曰义
周【二】
行归忠信曰周
诗曰：「行归于周，万民所望。」周忠信也。
事君不党曰周
敏【一】
应事有功曰敏
信【二】
守命共时曰信
郑太子华言于齐桓，欲以郑为内臣，访于管仲。管仲曰：“父子不奸之谓礼，守命共时之谓信。”乃不许。子华由是得罪于郑。
出言可复曰信
有子曰信近于义言可复也
达【二】
质直而好义曰达
子张问：“如之何斯可谓之达者？
译得美誉，是说心意上承接父亲的志向。」只是从心意上继承罢了，如果事情有不可行的地方，也不会盲目顺从。
秉持德行而不违背叫做孝。
有的人对父母孝顺，却又秉持德行不肯屈从，以至于陷入患难，不能终养父母，世人认为这是不孝。君子怜悯他说：「这也是孝啊。」所以《礼记》把作战时没有勇气也算作不孝的表现，为什么呢？是怕因为不义而使父母蒙羞。晋朝的周处与叛贼作战而死，家有老母在堂，贺循谥他为「孝」，君子都认为这是对的。然而一个人必须先有孝德，然后才谈得上秉持德行不屈从，才能称为孝。如果只是说秉持德行不屈从，那是「贞」，不是「孝」。
忠【四】
盛大辅佐、纯正坚固叫做忠。
面临患难而不忘记国家叫做忠。
推举贤能、竭尽忠诚叫做忠。
坚守公正、公道正直叫做忠。
惠【一】
爱护百姓、乐于施与叫做惠。
孔子认为子产是仁惠之人，而孟子也讥讽他只知施惠而不懂得治理国政。那么惠，就是与人结下恩情，而不懂得礼法的人。
仁【六】
积蓄道义、成就丰功叫做仁。
孔子很少用「仁」来许人，然而他所认可为仁的人范围很广。商朝末年的「三仁」，去留生死各不相同，却都能称为仁，那么仁的含义就很广泛了。所以这里先列举积蓄道义成就丰功这一条，而在后面再列举其他相关的义项，大概也是不能全部列举的缘故。
慈爱百姓、爱护万物叫做仁。
新补。
克制自己、恢复礼制叫做仁。
颜渊问什么是仁，孔子说：「克制自己、恢复礼制就是仁。」颜渊又请教具体的条目，孔子说：「不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。」
尊贵贤才、亲近亲人叫做仁。
牺牲自己、成全别人叫做仁。
能够把国家让给别人叫做仁。
智【六】
尊崇明德、战胜祸患叫做智。
郑国大夫叔詹说：「尊崇明德、战胜祸患，是智；牺牲自己、赎回国家，是忠。」意思是说尊崇有明德的人，可以战胜祸患。
默默行事而言语得当叫做智。
挫败诋毁、摧折奸邪叫做智。
面临事情而不迷惑叫做智。
观察言语、了解他人叫做智。
选择合适的时机而后行动叫做智。
慎【二】
敏捷而又恭敬叫做慎。
沉静少言叫做慎。
礼【二】
遵奉道义、顺应法则叫做礼。
恭敬俭朴、端庄谨慎叫做礼。
义【五】
处理事情合乎适宜叫做义。
见到利益而能够坚持到底叫做义。
新补：《易经》说：「知道极致所在而努力达到它，就可以参与研讨事理；知道终点所在而努力完成它，就可以保全道义。」王弼说：「能通晓事物开端的人，义不如利（重要）；能成就事物终局的人，利不如义（重要）。」既然这样，那么推崇义的原因，就在于取其不被利益所驱使，而能够有所看重的缘故。
铲除天地间的祸害叫做义。
先考虑君主而后考虑自己叫做义。
新补：《孟子》说：「从没有讲仁而抛弃自己父母的人，也从没有讲义而把君主放在次要位置的人。」
索取而不贪婪叫做义。
周【二】
行为归于忠信叫做周。
《诗经》说：「行为归于忠信周密，是万民所仰望的。」周，就是忠信的意思。
侍奉君主而不结党营私叫做周。
敏【一】
处理事务有成效叫做敏。
信【二】
恪守使命、共赴时艰叫做信。
郑国太子华向齐桓公进言，想让郑国做齐国的内臣，桓公向管仲征询意见。管仲说：「父子之间不互相欺诈叫做礼，恪守使命、共赴时艰叫做信。」于是没有答应太子华。太子华因此获罪于郑国。
说出的话能够兑现叫做信。
有子说：「信要接近于义，说出的话才能够兑现。」
达【二】
本质正直而爱好道义叫做达。
子张问：「怎样才可以称为达呢？」孔子说：「在家中一定有名声，在国中一定有名声。」孔子说：「这是闻，不是达。所谓达，是本质正直而爱好道义，善于观察言语、体察脸
”曰：“在家必闻，在邦必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
疏通中理曰达
寛【一】
含光得众曰寛
理【一】
才理审谛曰理
凯【一】
中心乐易曰凯
清【一】
避远不义曰清
新改伯夷与其乡人立，其冠不正，望望然去之；而孟子以为清，故云。
直【二】
治乱守正曰直
新改孔子曰：「直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。」盖以史鱼为过矣。
不隠其亲曰直
新改叔向议狱而尸其弟叔鱼。孔子曰：「叔向古之遗直也，治国制刑，不隠于亲，曰义也夫。」盖亦以为过矣。钦【一】
敬事节用曰钦
益【二】
迁善改过曰益
易》益之象曰：「君子以见善则迁，有过则改。」
取于人以为善曰益
新改《孟子》之称舜曰：「自耕稼、陶、渔以有天下。」莫非取于人者，取人以为善，是与人为善也。孔子曰：「益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」又曰：「益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游乐宴乐，损矣。」凡所谓益者，皆取于人以为善之谓也。
良【一】
小心敬事曰良
度【一】
心能制义曰度
左传成鱄云见明注
类【一】
勤施无私曰类
基【一】
徳性温恭曰基
诗曰温温恭人惟徳之基
慈【一】
视民如子曰慈
鼎【一】
追改前过曰鼎
易曰革去故鼎取新
齐【二】
执正克庄曰齐
轻輶恭就曰齐
刘熙曰：「輶，亦轻行、轻恭以就事，速疾使功齐等，故曰齐。」
深【一】
秉心塞渊曰深
温【一】
徳性寛和曰温
让【一】
推功尚善曰让
宻【一】
追补前过曰宻
諡法卷三
钦定四库全书
諡法卷四
宋 苏洵 撰
莫【一】
译色，总是想着谦让于人。这样的人在国中必定通达，在家中必定通达。而所谓闻，是表面上装出仁德的样子而行为却与之相违背，自己却安然自以为是，这样的人在国中也许有名声，在家中也许有名声（但那只是虚名）。」
通达事理、合乎正道叫做达。
宽【一】
心怀宽厚、深得众望叫做宽。
理【一】
才思清晰、审察精详叫做理。
凯【一】
内心和乐平易叫做凯。
清【一】
远离不义之事叫做清。
新改：伯夷与同乡人相处，那人的帽子戴得不正，伯夷就远远地离开他；而孟子认为伯夷是清高的人，所以这样说。
直【二】
治乱之世都能坚守正道叫做直。
新改：孔子说：「多么正直啊，史鱼！国家有道时他像箭一样直，国家无道时他还是像箭一样直。多么高尚啊，蘧伯玉！国家有道就出来做官，国家无道就把自己的才能收藏起来。」孔子这样说，大概是认为史鱼有些过于刚直了。
不为亲属隐瞒叫做直。
新改：叔向议罪而在朝堂上陈列了他弟弟叔鱼的尸首（以正其罪）。孔子说：「叔向是古代遗留下来的正直之人，治理国家、制定刑罚，不为亲属隐瞒，这就是义啊。」这也是认为他做得有些过分了。
钦【一】
恭敬地处理事务、节俭地使用财物叫做钦。
益【二】
迁从善行、改正过错叫做益。
《易经》「益」卦的《象传》说：「君子看见善行就要迁从，有了过错就要改正。」
向别人学习来完善自己的善行叫做益。
新改：《孟子》称赞舜「从耕田、烧陶、打渔一直到拥有天下」，没有一样不是取法于别人的，取法于别人来成就自己的善行，这就是与人一同行善。孔子说：「有益的朋友有三种，有害的朋友有三种：与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与见闻广博的人交朋友，是有益的；与谄媚逢迎的人交朋友，与善于讨好的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。」又说：「有益的爱好有三种，有害的爱好有三种：喜爱用礼乐来调节自己，喜爱称道别人的善行，喜爱多交贤德的朋友，这是有益的；喜爱骄纵享乐，喜爱游荡玩乐，喜爱宴饮享乐，这是有害的。」凡是所说的「益」，都是取法于别人来成就自己善行的意思。
良【一】
小心谨慎、恭敬处事叫做良。
度【一】
心中能够裁断道义叫做度。
（左传成鱄的话，见前「明」条注释。）
类【一】
勤于教化而没有私心叫做类。
基【一】
德行本性温和恭谨叫做基。
《诗经》说：「温和恭谨的人，是德行的根基。」
慈【一】
视百姓如同自己的子女叫做慈。
鼎【一】
追改以前的过错叫做鼎。
《易经》说：「革除旧弊，鼎立新政。」
齐【二】
坚守正道、端庄严肃叫做齐。
轻捷恭谨、迅速办事叫做齐。
刘熙说：「輶，也是轻的意思。轻捷恭谨地办理事务，迅速有效使功业整齐划一，所以叫做齐。」
深【一】
内心持守、深沉渊博叫做深。
温【一】
本性德行宽厚温和叫做温。
让【一】
推举功劳、崇尚善行（而自己谦让）叫做让。
宻【一】
弥补改正以前的过错叫做宻。
（谥法卷三 完）
钦定四库全书
谥法卷四
宋 苏洵 撰
莫【一】