读史记十表卷一

译《读史记十表》卷一 读《三代世表》读《三代世表》，它以黄帝为中心，把颛顼系于黄帝，把帝喾系于颛顼，把尧系于帝喾，把舜系于尧，又把夏、殷、周都系于黄帝，都说是黄帝所生；又说从黄帝到颛顼三世，从黄帝到帝喾四世，从黄帝到帝喾之子帝尧五世；舜是黄帝玄孙的玄孙。由此说明各位帝王都是黄帝的后代。对于夏、殷、周，又说从禹到桀十七世，从黄帝到桀二十世；从汤到纣二十九世，从黄帝到纣四十六世；周武王讨伐殷，则说从黄帝到武王十九世。这说明三代也都是黄帝的后代。这一定是古代谱牒如《帝系》《姓本》中已有成文记载，司马迁据此作成此表。世表只是依次排列世代，不能用来记载年份，所以如此。序文说，孔子编次《春秋》，记载元年并校正时、日、月；编次《尚书》，却不讨论并编排年月。这是因为可以详考的就详考，不能详考的就谨慎对待。因此这里只依据世系谱牒和《尚书》作世表，也是谨慎存疑、不强行补足的意思。索隐说：三代都出自五帝，所以《三代世表》的序文必然要从五帝开始。表从五帝开始，却只称《三代世表》，这是为什么？正义说：五帝时代久远，传记很少见；夏、殷以来才有《尚书》，略能知道年月，相比五帝，事迹较容易明白。索隐说：三代的世系绵长久远，适合用来命名篇名，看来正义的说法是对的。索隐说：太史公作《史记》，本应上自天地开辟，下至当代，作为一家之书，首尾完整。三皇以来的记载很少完备；但君臣关系的开始、教化的起源，既然讨论古史，就不能完全缺略。近代皇甫谧作《帝王代纪》，徐整作《三五历》，都讨论三皇以来的事情，并且搜集材料加以补充。考察司马贞补写《三皇本纪》，把伏羲、女娲说成蛇身人首，把神农说成人身牛首，直到炼五色石补鳌足的荒诞故事，也都写了进去；又把天地初开时的天皇、地皇、人皇，作为图纬所载的内容，认为不能全部抛弃；还推演到人皇以后五龙氏以下十七位君主；又引用《韩诗》，说自古封禅泰山、梁父山的有一万多家；还说从天地开辟到捕获麒麟，共三百二十七万六千年，分为十纪。这些说法可信吗？太史公把叙述起点托始于黄帝，期间尚且难免互相抵牾，何况想论述天地开辟以来的事情呢？所以说，百家关于黄帝的说法，文字并不雅正合古，士大夫和先生们都难以谈论。由此可知，太史公已经淘汰了很多材料。苏辙说：司马迁记载五帝，遗漏了伏羲、神农，又贬斥少昊，后世都认为这是错误的。考察司马贞补写伏羲、女娲、神农，之后才到黄帝；苏辙作《古史》，删去女娲，加入黄帝作为三皇，把少昊、颛顼、帝喾、尧、舜作为五帝，苏辙胜过小司马司马贞了。柯维骐说：五帝的名称见于《孔子家语》和《大戴礼》，但说法有两种。其一，孔子回答季康子时，以伏羲配木德、神农配火德、少昊配金德、颛顼配水德；这是说几位圣人因革命而改换称号，取法五行之德，并不是五帝的固定名称。其二，孔子回答宰我关于《五帝德》的问题时，说黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，这正是太史公所记的五帝〔见《五帝本纪赞》中〕。后来皇甫谧作《帝王代纪》，苏子由作《古史》，郑樵作《通志》，都以孔安国的说法为依据，把伏羲、神农、黄帝作为三皇，把少昊、颛顼、帝喾、尧、舜作为五帝。五峰、双湖胡氏又主张秦博士所说的天皇、地皇、人皇，把伏羲、神农、黄帝、尧、舜作为五帝〔依据《易·系辞》〕。道原刘氏于是把这种说法定为结论。我私下认为，这些说法都不如太史公的说法有根据。杨慎说：谯周《古史》把炎帝和神农分别看作两个人，罗泌《路史》认为轩辕和黄帝不是同一位帝王；史皇和苍颉则是一君一臣；共工氏有的认为是帝，有的认为只是霸而未称王；祝融氏有的认为是臣，有的认为是火德之主。古人所说的三皇之事，若有若无；五帝之事，似梦似醒。洪荒时代的事，保存下来而不加论述，也就可以了。索隐说：《汉书》说颛顼传五世而生鲧，而这里以及《帝系》都说颛顼生鲧，可见古史缺少世代承系的记载。欧阳修说：司马迁所作本纪，出自《大戴礼》《世本》等书。现在依照这些说法制成世系图来考察，尧、舜、夏、商、周都出自黄帝。尧去世后，把帝位传给他的四世孙舜；舜去世后，又把帝位上溯传给他的四世祖禹；而且他们都活了一百岁。稷、契在帝喾那里是儿子，是同父异母的兄弟，却按照世代次序往下排列。汤与王季同世，汤传十六世到纣王，王季传一世到文王、二世到武王，难道不是荒谬吗？考察索隐所列的五帝谱系图，契传十四世到汤，稷传二十多世到文王，大概才符合事实。又考察此表，舜、禹的世代次序也有可疑之处。黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望，句望生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞽瞍生帝舜，世代相隔为什么这样多？黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生文命，即禹，世代相隔为什么这样少？欧阳先生应当深切非议这一点。只有尧的世次与禹相合，都是四世；舜又中间经历四世，才与尧同时，这其中一定有抵牾。然而这又怎么能算作太史公的过失呢？唐应德说，秦朝兴起后焚书禁学，宗族谱牒没有建立；到汉代司马迁修《史记》，上溯黄帝，下至获麟，依据《世本》的世系来作帝王本纪，采录周代谱牒和《国语》来作世家，于是人们才知道姓氏的来源。既然如此，司马迁从焚书余烬中搜集材料，也不能因为材料简陋而说他没有学问，不能因为记载疏略而轻易相信它。从周成王诵到厉王胡，记载帝王世代；到共和而止。下面列出诸侯，共十一国，最初受封以及后来各自的世代数，也都记到共和而止。可是为什么不把它放在《十二诸侯年表》之前，却附列在《三代世表》的末尾呢？这是为了说明诸侯也都出自黄帝之后。鲁、卫、燕、晋、曹、蔡是周的同姓；宋是殷的后代；陈是舜的后代；齐是四岳伯夷的后裔；秦的先祖是帝颛顼的苗裔；楚的祖先也出自颛顼。《本纪》说黄帝有二十五个儿子，其中获得姓氏的有十四人，所以把这些诸侯附见在《三代世表》中。

译《读三代世表补》《世表》只题作“三代”，不说“五帝”，索隐认为三代的世系久远，正义认为五帝的传说到此已经很少见，这两种说法都不对。夏是颛顼的后代，商、周是帝喾的后代，同出于黄帝，所以黄帝、颛顼、帝喾已经表现在《三代世表》中。尧把帝位传给舜，舜传给禹，没有可以列出的帝王世系，所以不能兼称《五帝世表》。夏、商两表分别记到桀、纣为止；周表却不记到赧王，而记到共和为止，是因为太史公说周朝自厉王开始发生混乱，由共和执政；此后强者欺凌弱者，出兵不请示天子，说明当时天下大势在诸侯而不在王室。宣王中兴的功业虽见于《诗经·车攻》《吉日》等篇，但据《小序》，《祈父》《白驹》《黄鸟》《行野》等篇都是讽刺宣王的诗；《国语》所记载的不用千亩而导致战败、姜戎建少夺长、诸侯不和、在太原统计民户，最终到了幽王时王室被废灭，由此也可以知道当时的政事了。年表虽然把周列在前面，实际上以诸侯为主，所以不再称《周世表》，而只称《十二诸侯年表》《六国年表》。夏表记载帝启作《甘誓》，可以看出世道的变化。征伐三苗的誓词只说“你们同心协力，就能建立功勋”；《甘誓》却说“不听命的，就把你们和子弟一起杀戮”。所以君子说，读《甘誓》就知道唐虞的风气已经衰微，而商、周的气运已经达到极盛。羿、浞篡位建立政权，表中没有记载，反而把这段历史删去了。索隐说：帝相被驱逐后，中间经历后羿、寒浞两氏，共三四十年，而史表不载，本纪只说帝相死，儿子少康即位，实在太过疏略。考察史书之所以不记，可能是起初帝相还在灌鄩，后来少康生在有仍，所以径直删去；但《夏本纪》也应当叙述这些事情，不应完全缺失。徐孚远说，司马迁当时《左传》还没有显著流传，不知道羿、浞的事情，这种说法或许是对的。商表记载伊尹去世，又特别记载得到傅说，这是特意下笔之处。表中关于五帝、三王都没有系联具体事件，唯独文王记载增益《易经》卦辞，这是特意下笔之处。存疑。《周表》在懿王处说，周道衰落，诗人作诗讽刺；《周本纪》以及《十二诸侯年表》的序文也说周道缺失，仁义衰落，《鹿鸣》诗对此有所讽刺。考察《诗经·小序》，《王风》都是东迁以后讽刺平王、桓王、庄王的诗，并没有说讽刺懿王；甚至《鹿鸣》的小序也说它是宴请群臣嘉宾的诗，并非讽刺诗。不知这里依据什么。当时《诗经》或许不止一个本子，难道另有版本吗？《宋表》说，湣公是丁公的弟弟；但《宋世家》说湣公是丁公的儿子，《孔子家语·本姓解》也如此。丁公申生、湣公是同胞弟弟，“弟”字疑为误字。《卫表》作孝公，有一个版本作孝伯；但《卫世家》说康伯死后，儿子考伯即位，《古史考》也说是考伯，“孝”字疑为误字。钦定四库全书 《读史记十表》卷二 南阳汪越撰写 《十二诸侯年表》第二 太史公读《春秋》和历代谱牒〔索隐说：考察刘杳的话，三代世系表采用旁行斜上的格式，仿效周代谱牒。谱牒从周代开始，《艺文志》有《古帝王谱》；自古以来研究《春秋》的人又有编写年历谱牒的说法，所以杜元凯作《春秋长历》和《公子谱》，大概就是沿袭旧说。〕，读到周厉王时，没有一次不是停下书卷叹息的。他说：“唉，师挚已经看出这种征兆了！”〔郑玄说：鲁国太师挚懂得《关雎》的声调，首先整理其中的混乱。〕纣王制作象牙筷子，箕子便叹息〔索隐说：邹氏、刘氏所说的“箸”，都读作直虑反，就是筷子。如今考察箕子的话，说制作象牙筷子必然会制作玉杯，那么这里的“箸”就是酒樽。〕周道有所缺失，诗人从夫妻寝席之间推究其根由，于是《关雎》诗产生；仁义衰落，《鹿鸣》诗便加以讽刺。到了厉王，因为厌恶听到自己的过错，公卿害怕被杀，灾祸于是发生，厉王便逃奔到彘〔索隐说：彘是地名，在河东，后来置为永安县。〕。动乱从京师开始，于是由共和执行政事。此后，有时凭借武力施政，强国欺凌弱国，出兵不请示天子；然而仍借王室的名义进行讨伐，以会盟为号召，以盟主身份主持政事，权力掌握在五霸手中。诸侯任意行事，荒淫奢侈，不守法度；弑害君主、篡夺王位的臣子和儿子越来越多。齐、晋、秦、楚在周成王时代都很微弱，所受封地有的百里，有的五十里；晋国凭借三河的险阻，齐国背靠东海，楚国以长江、淮河为界〔索隐说：“介”读作界，意思是楚以江、淮为边界。〕，秦国凭借雍州的险固。四国交替兴起，轮流成为霸主；周文王、周武王所褒奖、大规模封立的诸侯，都畏服于他们。因此孔子彰明王道，向七十多个国君求仕，却没有人能够任用他。于是他向西考察周王室，讨论鲁国史书中的旧闻；这些旧闻兴起于鲁国，孔子便编次《春秋》，上记隐公，下至哀公获麟，约束文辞，删去繁复重复之处〔索隐说：意思是约略史书，修订《春秋》，删去重复的文字。〕，用来制定褒贬义法，使王道完备、人事周全。七十子门徒口头接受其传授的旨意，知道其中有讽刺、褒扬、避讳、抑制和减损的文辞，但这些内容不能仅从书面文字上看出来。鲁国君子左丘明担心弟子们各自持有不同见解，只按自己的意思理解而失去真相，于是依据孔子的史书加以叙述评论，把那些话写成《左氏春秋》。铎椒担任楚威王的太傅，楚王不能全部读完《春秋》，铎椒便采集其中成败事例，最终编成四十章，称为《铎氏微》〔索隐说：铎椒所撰之书名为《铎氏微》，因为《春秋》有含蓄委婉的文辞。〕。赵孝成王时，他的相国虞卿上取《春秋》，下察近世，也撰成八篇，称为《虞氏春秋》。吕不韦原为庄襄王的相国，也上观古代，删取《春秋》的材料，汇集六国时事，编成八览、六论、十二纪，称为《吕氏春秋》。像荀卿、孟子、公孙固、韩非这一类人，也常常搜集《春秋》的文字来著书，数量多得无法计算〔索隐说：荀况、孟轲、韩非都著书自称“子”；宋国有公孙固，却没有著述。这里的公孙固大概是齐人韩固，即传授《诗经》的人。〕。汉朝丞相张苍推演历法和五德相传〔索隐说：考察张苍著有《终始五德传》。〕，上大夫董仲舒推演《春秋》的义理，也写成了不少文章〔索隐说：作《春秋繁露》，是……〕 徐孚远说：只有董仲舒的著作是推阐说明《春秋》的旨意，其余人虽然沿用《春秋》的名称，实际上都是另外记事，与《春秋》并不相属。太史公说：儒者只断定其中的义理，游说者只驰骋自己的辞藻，并不致力于综合考察事情的始末；治历法的人只取年月，各家〔索隐说：指阴阳术数之家。〕又推重神灵运行，谱牒只记录世代和谥号，文辞简略，想要一眼看遍各方面的要点很困难。因此我编次十二诸侯，从共和记到孔子，用表显示《春秋》《国语》中学者所讥刺的内容，把盛衰的大要写在篇中，成为学习和研究古文的人应当删取的要点。周、鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕、吴。