武林藏书志卷中

译宋代钱龢，字岊父，是吴越王的后代，以孝义著称，居住在九里松之间，曾建造高阁，藏书非常丰富，苏东坡题榜称它为“钱氏书藏”。官至直秘阁、知荆南府，墓在灵隐、天竺两山之间。《处州府志》记载：熙宁年间，他以光禄寺丞的身份出任龙泉县知县。朝廷刚开始更新法令，编排保伍，民情惊骇诧异。钱龢用恩德和善意晓谕他们，百姓才安定下来；他治理政务务求简约便利，一定以便民为原则。等到他离任，老幼都思念他，建立去思堂，吴充为此作记。他的兄长钱勰，字穆父，有《寄弟诗》说：“东方千骑簇拥着朱轮，穿着锦衣回到故国正逢春天。不要向西湖留恋岁月，鹡鸰原上知道有盼望归来的人。”钱龢答诗说：“再次看见潮头涌起玉轮，劳烦您长久留在浙江的春天里。这些年总像得了维摩诘的病，足以让东西两位老人相互发笑。”施注说：“钱四大概就是穆父，龢字岊父，当时穆父任越州知州，钱公任杭州知州，所以诗中说‘东西二老人’。”又注说：“《次韵钱穆父诗》说，穆父名勰，是吴越王的几位孙子之一，凭恩荫入仕。元祐初年，授中书舍人。哲宗亲政后，入翰林。罢职后任池州知州，任上去世。后来追复龙图阁学士。曾见《香祖笔记》历数宋代藏书家，其中有钱穆父，可见兄弟二人都喜欢藏书。” 二四、释文莹【丁申】文莹《玉壶清话序》说：“玉壶是隐居者的潭。”文莹收藏古今文章著述最多，从本朝到熙宁年间，得到文集二百多家的。文莹到长沙后，首先访求故国马氏、天策府诸学士所写的文章，其中以文章著名的，只有徐东野、李宏皋。东野的诗浮薄轻艳，只能在一时宴饮中助兴罢了。宏皋的杂文十卷，都是骈偶枝蔓的章句，即使是鄙陋的作品也能说出道理。这确实说明写文章很难。又《续湘山野录》说：王平甫安国奉诏评定蜀民、楚民、秦民三家所献、可以收入三馆的书，命令令史李希颜处理。这些书大多剥蚀残脱，却得到一张破纸，上面写着花蕊夫人的诗，原来是花蕊夫人亲笔所写，而且诗词非常奇妙，丢弃可惜，于是命令令史郭祥誊写后收入三馆。禹玉相公传播了这个抄本，于是当时盛行。文莹亲自从平甫那里得到副本，共三十二章。” 据鲍廷博《玉壶清话跋》：宋代僧人文莹，字道温，钱塘人，擅长作诗，喜欢藏书，尤其留心当代事务。二五、关氏藏书【丁申】关景仁，字彦长，钱塘人，嘉祐四年进士，喜好学习、爱好古物，藏书非常丰富。他的儿子关注，字子束，绍兴五年进士，继承家学，又增加了父亲尚未具备的藏书。他曾在湖州任教授，与胡瑗的孙子胡滌搜集胡瑗遗留下来的书，得到《易解》《中庸义》，把它们藏在学官。他又把胡瑗的言论和事迹辑录成一册，意在美化风俗、培育人才。官至大学博士，任上去世。自号香岩居士，有《关博士集》二十卷流传于世。见《武林耆旧集》及《宋诗纪事》。二六、吴子发【丁申】吴如愚，字子发，钱塘人，家世以积累善行闻名，到了武翼公这一代，祖先积聚的福泽更加兴盛。先生生来聪慧不凡，骨相与常人不同；武翼公闲居二十年，坚定重视道义和正直，选择名士做老师教导他。家中藏书很多，他看一遍就能背诵，随即通晓大意。刚到弱冠之年，诸子百家没有不彻底研究的。在早晚省视父母的闲暇，他专心研究经学，所得学问日益丰富，对世俗滋味淡然，不把出仕升进放在心上，安于贫困而以道为乐，私下以志同道合者为师，把自己的书斋题名为“準斋”。赵公彦悈很敬重先生，曾奉诏以贤能才识举荐他。端平更化时，又以他品行仁义、纯正坚定、可以作为师表来荐举。嘉熙戊戌年，孔山乔执掌国政，特授他从政郎，充任秘阁校勘。先生三次辞谢。诏旨说：吴某深受父亲恩泽，却反而重视文章而就学，恳切请求免除秘书省的职务，他的高尚风节值得赞许，远大的志向应当依从；特转授秉义郎，差遣监任袭庆府东岳庙，听任他居住。孔山论荐他那天，皇上问他著了什么书，孔山派亲近的人索取他的著作进呈，先生推辞说尚未完成，大概是有深意的。于是先生践行道德的真实表现，更加得到人们信服。永嘉陈君昉入朝之日，亲自不倦地接受他的教诲，得到他的著述，退下后就记录下来，刻成一编，送给他的同道。临川罗君愚又在广右漕台重刻此书，流传得更加广泛。除已经刊刻、已经传授的著作之外，还保存有十五册；有的因别人以书信询问而阐明义理，有的因酬答唱和而写成赋咏，有的解释经书、分析义理，为之作训释说明，篇目还很多，正准备分类编纂，另成一集来流传。见徐元杰《楳埜集·吴公行述》，从他的著述渊博来看，足以证明其藏书的丰富美好。二七、陈宗之芸居楼【丁申】钱塘人陈宗之名起，侍奉母亲孝顺。宁宗时，他在乡贡中为第一名，称为陈解元。居住在睦亲坊，开店出售书籍，自称道人，著有《芸居乙稿》。凡是江湖诗人都与他友善；他取来数十家名人的小集，选编为《江湖集》。郑斯立《赠陈宗之》说：“从前有人沉溺于隐居生活，即使屠户和卖酒者也能安然自得。何况你身边聚集着古书，日日枕着书籍生活其中。读书能够广博诗趣，卖书能够奉养母亲而得到欢喜，你能够拥有这样的快乐，清冷超然，世间实在难有。”刘克庄赠诗说：“陈侯生长在纷繁之地，却用芸草书香沐浴熏染自己。锤炼诗句难道不是林处士，卖书莫非就是穆参军？雨天檐下独坐，忘记春天已逝；雪窗书案清谈，直到夜半。什么时候我有空而你关了书铺，我们同乘小舟泛游北山云间？”叶茵赠句说：“把书安置出来传给世人阅读，选出的诗句长使乡野客人吟咏。”赵师秀《赠卖书陈秀才》说：“四面都是古今书籍，整日坐在其中。门对着官河水，屋檐依傍柳树阴。常常留下名士饮酒，多次索请老夫吟诗。最令人感慨的是书籍几乎烧尽，而你时时容许我借来查阅。”危稹赠诗说：“独坐书林中自行切磋，阅人应当也就是阅书很多。” 不知道买去你的书的人，有几个没有辜负你这些书呢？”

译方回《瀛奎律髓》诗注说：“宝庆初年，史弥远传达权力时，睦亲坊书铺的陈宗之刊刻《江湖集》出售，刘潜夫的《南岳稿》也在其中。”宗之的诗中有：“秋雨梧桐皇子府，春风杨柳相公桥。”这是哀悼济邸而讥刺史弥远。有人把“秋雨春风”嫁名为敖器之的诗，言官又把刘潜夫的《梅诗》一并论列，砍毁《江湖集》的书版，二人都因此获罪，宗之则被判流放。于是下诏禁止士大夫作诗。绍定癸巳年，史弥远去世，诗禁才解除，直到现在已经六百年。《江湖集》之外，残存的刻本流传下来的，如《画继》，见于《天禄琳琅》；《释名》《碧云集》，见于《爱日精庐藏书志》；《朱庆余诗集》《唐僧宏秀集》，见于《士礼居题跋记》；《李贺歌诗》《李群玉诗》《梅花纳》，见于《田裕斋藏书志》；《宾退录》《吕叔和集》《孟东野集》《许丁卯集》《周贺诗集》，见于《皕宋楼藏书志》。即使只是其中的一鳞半爪，人们也已经把它们视为神龙威凤般珍贵了。二八、小陈道人思【丁申】《梦粱录》说：杭州城中有名的书铺，有橘园亭文籍书房。《行都记事》说：橘园亭在丰乐桥北，从棚桥一直穿过去就是。当时书铺林立，著名的有陈起的书铺，后来又有陈思。陈起自称道人，于是世人便称陈思为小陈道人。石门顾君修根据宋本《群贤小集》重新刊刻，怀疑陈思是陈起的儿子，称陈起的字为芸居，陈思的字为续芸，住所都在睦亲坊棚北大街，地点也相近，但始终没有得到确切证据。陈思所著有《宝刻丛编》《海棠谱》《书小史》《书苑英华》《小字录》及《两宋名贤小集》。《小字录》前有职衔，称成忠郎、缉熙殿国史实录院秘书省搜访；又《海棠谱自序》称开庆元年，因此是理宗时人。考察《宝刻丛编》，绍定二年鹤山翁的序说：“我没有别的嗜好，只有书癖几乎不可医治。临安陈思常常替我搜集书籍，问起书籍的始末，他总是应答如响。一日，他把自己编纂的《宝刻丛编》寄给我，并且请求我写几句话；大概是我多次推却，而他请求不止。打开一看，书中所载的地点、世代、年代、行状，清清楚楚地呈现在眼前。唉！商人在书铺中囗（门内规）书，并且能把这件事做得如此好，难道可以做士人却反而不如他吗？我抚摸着书卷长叹，把这些话写下来后归还给他。” 又，直斋陈伯玉在序中说：都城人陈思在都市中卖书，士人中好古而博雅的人搜集遗书、广泛访求，以充实自己的藏书；那些旧家衰败不振、拿出藏书求售的人，也常常把书送到他的书铺里。他一面收售，一面购买，时间久了，所阅之书越来越多，一望便能辨别真伪。有一天，他把所读书目全部取来，辑成一编，以如今九域的京、府、州、县为纲，把各书的名物列在后面；前人辨析考证、审定真伪的话，也都详细著录其中。又，咸淳年间，天台谢愈修在《书小史序》中说：《书小史》是陈道人编纂的。道人志趣高雅，编纂分类又勤勉，可以说用心一点也不马虎。我认识他五十八年了，每当刻成一部书，他一定先来拜访，订正书名和题签，尽情查阅珍异之书；相交越久，越不能彼此忘怀，这样的人也很难再多得。《两宋名贤小集》三百八十卷，题作宋陈思编、元陈世隆补，所收宋人诗集从杨亿开始，到潘音结束，共一百五十七家。书中有绍定二年魏了翁的序，与《宝刻丛编序》相比，只是书名和几个字有所不同，显然是伪托的。国朝朱彝尊在跋中说，此书又称《江湖集》。宝庆、绍定年间，史弥远怀疑有人说了诽谤自己的话，便牵连逮捕，陈思也未能免祸，于是诗集的刻版被毁。考察可知，刊刻《江湖集》的是陈起，不是陈思；而且《江湖集》所收都是南宋以后的人，此书却从杨亿、宋白开始，两书差别极大。朱彝尊把它们牵强地合为一书，错误非常严重。然而考察朱彝尊的《百曝亭集》，其中有《宋高菊磵遗稿序》，详细叙述了陈起遭祸的事情。他从未把陈思和陈起混为一人，只是文集中没有收录这篇跋，大概是近人假托写成的。又，跋中称陈世隆是陈思的从孙，说他在陈思所编六十家之外，又增辑了一百四十家，但稿本已经散佚。考察可知，陈世隆字彦高，曾在嘉禾陶氏家中任馆师，至正年间死于兵乱。钱大昕《艺圃搜奇跋》说：元末钱塘人陈世隆，字彦南；天台人徐一夔，字大章，避兵到了槜李，两人相互友善。彦高的箱子里带有几十种秘籍，检查出有副本，便全部赠给大章；大章汇集编纂成书，世上没有刊本。彦南著有《北轩笔记》《文选补遗》和《宋诗拾遗》二十三卷。他选辑当代诗篇，仍承袭陈氏的遗风，所以题名为《拾遗》。这部书如今还有流传，朱氏所谓增辑的说法，也很难完全相信。然而，伪托者所编的诗，确实出自棚北大街刊刻的书。宋人的遗稿借此得以汇集保存；无论源流本末，都不能不把功劳归于陈思。二九、董静传书楼【丁申】董静传名嗣杲，钱塘人，寄身于道士之中。他博学善辩，记忆力很强，谈起前朝典故如同亲眼掌握；作诗填词不需思索，曾著有《西湖百咏》《仇山村远》。董静传《挂冠孤山四圣观诗》说：“静静地揉洗秋水般清澈的荷叶衣，闲居隐在孤山，任双鹤相随。有酒便可谋求一醉千日，已经挂冠归隐，却还遗憾迟了十年。云和家中有仙人的乐谱，石鼎如今却没有道士的诗篇。不要对着梅花谈论世事，这花曾经见过太平时光。”张玉田炎有《自东越还西湖饮静传董高士书楼》词。三十、荪壁山房【丁申】《万历钱塘志》记载：金应桂字一之，擅长词章，宋朝末年任县令，进入元朝后隐居在风篁岭。他书法学习欧阳询，绘画学习李龙眠；晚年居住在西湖南山，修筑荪壁山房，里面收藏图书史籍。客人来时，他便抚摸、仔细观赏这些书画器物，与人清谈不绝。每次乘肩舆进入城府，头戴幅巾，身穿氅衣，远远望去如同神仙。考察可知，一之有《送张仲实游大滌洞天》诗，见于《武林耆旧集》。三一、张子昭【丁申】

译郑元祐《张子昭墓志》说：张雯，字子昭，他的祖先是浚仪人，祖父以来世代居住在吴地。张雯年轻时喜好学习；当时宋朝已经灭亡三十年了，遗老遗民中仍有活着的人，子昭向这些人询问宋朝遗事，得到其中十分之一。子昭喜爱游览钱塘的山川、城邑，来回徘徊，感慨叹息不能自止。他又通晓声律，家宅临近街市，于是建楼收藏书籍，从经传、诸子、史书，下至稗官野史和诸子百家之书，无不齐备；每天翻阅研究，六十四岁时，于至正十六年十一月去世。儿子张田，次子张里，孙子一人，名叫肯。考察《杭州府志》和《钱塘县志》可知，张雯南渡后居住在钱塘，努力学习，喜爱藏书，精通律吕。每当众人聚坐，听到音乐便低头皱眉，说： “我大概不能免于此患吧！”当时宋朝已经灭亡，旧宫中的老校官还有活着的，张雯便向他们询问宋朝遗事；朝廷、宗庙、宫室、舆服、朝会、宴享以及刑杀等事，都能详尽了解。他所著的书有《继潜录》《书画补遗》《墨记》。儿子张田字耘己，也擅长文章词藻。张田的儿子张肯，字继孟，另一字寄梦，跟随宋濂学习，与宋濂一起列入《文苑传》。正因为张雯居住在钱塘，他的子孙后来便世代成为杭州人。《赵氏书目》的《说文解字》中有“子昭”印，《铁琴铜剑楼书目》的《简斋外集》中有“张子昭”印，都是张雯收藏的书。三二、吾子行【丁申】吾衍字子行，杭州人，意气简傲，不因公侯而屈服神色，曾把自己比作郭忠恕。他居住在生花坊的一座小楼里，楼上四壁都是图书，整天面对书籍而坐也没有疲倦的样子。客人来访，童仆总要先拦住，通报姓名后，得到允许才能上楼。廉访使徐琰有一天来见，吾衍从楼上喊道：“这座楼哪里敢当贵人登临？请允许我明日登门拜谢。”徐琰听后笑着离去，吾衍最终也没有前往。跟随他学习的学生常有几十人甚至上百人，宋濂曾为他撰写传记。考察《妮古录》记载：宛邱赵期颐以藏书闻名于世，他从吾衍那里得到的书最多。吾衍所著的书有《尚书要略》《听元造化集》《九歌谱》《十二月乐辞谱》《重正卦气》《楚史梼杌》《晋文春秋》《通书援神契》《说文续解》《石鼓咀楚文音释》《闲中编》《竹素山房诗》。我又抄得《闲居录》一卷。看赵氏收藏如此丰富，便可知道子行先生的藏书一定比赵氏更多。他流传到今天的著作，还有《周秦刻石释音》《学古编》，这是陈眉公没有见过的。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 可知他当日所著的书还不止这些。可惜《妮古录》所列的书目如今又散佚了一半以上；其中说刊刻书版始于周美成，称这种书版为“倚书床”，见于《美成文集》。从他的论述来看，便可知道他所收藏的书籍了。三三、张贞居【丁申】张雨字伯雨，号贞居，钱塘人，寄身于道士之中。年轻时跟随老师王寿衍进入京师，凭诗作受到闲闲宗师的赏识；闲闲宗师把他推荐给翰林集贤袁伯长、虞伯生、揭曼硕等人，诸公都作诗唱和，因此名声大振。晚年居住在三茅观，编修《玄史》，历数道家高士。他自序说：老子是玄妙而充足的人，这部书不把他列入其中，是为了尊崇他。张雨建造黄篾楼收藏古代图书史籍，在浴鹄湾修建水轩，在灵石坞营造墓地，卖掉系腰以修桥，桥名叫玉钩桥。桥南几十步处建造藏书石室，亲自刻写铭文，由吴睿用隶书书写古体文字。他著有《出世集》三卷、《碧岩玄会录》三卷、《寻山志》十五卷、《贞居集》七卷。元朝末年红巾军侵扰杭州，这些书便散佚了。他去世后，杨廉夫悼念他的诗说：“黄篾楼上的仙人一去不返，第二年黄篾楼便被狼烟扫荡。不知他是否在天上修撰《玄史》，只惊讶山中陪伴赤松子。石室中的秘籍愁对雷电，星池遗剑已经化作蛟龙。思念你却见不到你，夜里打开门户，月亮正在金钟、玉几两座山峰之间。”见《西湖游览志余》。三四、张仲实【丁申】牟巘《学古斋诗稿序》说：“仲实出生于五侯之家，却不把富贵放在心上，努力学习，自我督促，如同普通生员一样；经历了许多艰难困苦，估计自己没有施展的机会，才开始凭诗歌成名。我把女儿嫁给他，诸位朋友都举手祝贺我得到了好女婿。等到经过他家时，只见几捆书、几串茶，神情淡泊如故。”考察王沂撰写的《仲实行状》说：“先生名楧，曾祖宗尹，宋朝追赠朝议大夫；祖父滽，宋朝武德大夫、阁门舍人；父亲淦，忠翊郎。先生幼年聪敏，刚成年学业便大成。那时宋朝已经覆亡，但典章文物仍然存在。咸淳年间，士人沉溺于科举学业，先生却仍锐意恢复古学，在经书中阐明深奥义理。起初凭科举出身，任杭州儒学录，不久升任宜兴教授，转任平江府儒学，擢升为南浙都转运司使知事。有《古学斋稿》《格物编》。先生继承先世遗业，图书收藏丰富，曾与邓善之分住一室，一同在其中读书，这样过了十年。戴表元《学古斋记》称：‘早起洗漱，焚香翻动书册。’由此可知，他从书册中得到的助益确实很深。” 三五、青门处士【丁申】元至正年间，杭州人魏一愚自号青门处士。他性情淳厚美善而幽静深沉，常常担心受到外界扰乱，像处女一样把自己关在一间屋子里，即使贵重的客人也不能见面。至亲前来拜访，有时他一见面便退回去。平日里他端正地坐着，阅读自己收藏的几万卷书，默默体会其中的意旨；凡是言语行为可以劝诫人的，就分条写下来给儿子们看，积累起来共有若干页。他死后三个月，红巾军侵扰杭州，处士的房屋和城堞、房舍一起被毁。当年孙述、黄巢作乱时，隐士李业、周朴之流尚且不能保全自身，处士能够如此，真是何等幸运啊！杨廉夫为他撰写了墓铭。三六、尊德堂【丁申】钱塘凌柘轩先生，名云翰，字彦翀，生于元至治癸亥年。他喜好学习，博通经文，专心研究周公、孔子的著作。居住在一室之中，左边放图，右边放书，在其中讲习，探究事理的精微，钻研得十分深，严寒酷暑都不停止。至正己亥年，浙省根据权宜办法开科取士，他登上乡试榜，但因道路阻塞未能赴都，于是授任兰亭书院山长。洪武辛酉年，因荐举被召入朝，授任四川成都教授。

译他的儿子凌鹄，字正斋，以通经人才被举荐，因母亲年老请求归养。他的孙子文显能够使家业不致衰落。文显的儿子凌昱，字敬舆，是景泰庚午科举人，辑录先生的诗文若干卷，命令儿子凌暹抄写成帙，题名为《柘轩集》。瞿宗吉为此作序说：‘柘轩先生与我的衡斋叔祖是同年友人，我与先生分别已经五十年了。宣德初年，我从山后奉召回到北京，先生的曾孙凌暹来拜见，求我为尊德堂撰写记文。原来先生在世时收藏的前代典籍非常丰富，凌暹的父亲敬舆毫无遗漏地收藏下来，并在居所中建堂尊奉这些典籍，可以说知道应当尊重什么了。如今我告老获赐归乡，先生所作的文章和诗歌也已经全部汇编成集，便请我为之校正，并且让我作序。我不敢推辞。’凌氏家族在明朝盛世时，应当有不少藏书；所收藏的图书，从经史到诸子百家，直到稗官小说，没有不兼收并蓄的，又有贤能的孙辈、曾孙辈珍惜宝藏，留传给后世，足以证明诗书的恩泽流传长久。凌氏起初居住在羲和安国里，后来在湖墅夹城巷修建别业，尊德堂是别业中最优胜的地方。三七、王仪之【丁申】王羽字仪之，钱塘人，洪武庚午科解元，辛未科进士。为人端庄持重，简朴沉静，文章都以义理为根本。他家中藏书丰富，鉴别书籍最为精审。参与编修《五经》《四书》《性理大全》，历任礼部仪制司郎中，升任太常少卿，请求归乡后，改任余杭教授，去世。《杭州府志》将他列入《名臣传》，《钱塘志》将他列入《文苑传》。三八、张氏藏书【丁申】《嘉靖仁和志》记载：张翱，原名张珍，字济时，另一字羽皋，号介然，生于洪武甲戌年。他的祖先是汴地人，随从皇帝南渡，开始寄居钱塘，后来迁到仁和睦亲坊。张翱自幼聪慧奇异，气度纯正，曾经学习儒业，探究深奥隐微之理；五经六史没有不尽心研究的，尤其精通《周易》，闲暇时还涉猎九流百家的著作。至于推算天文，往往奇异地应验；有时占候风向、观察云气，立即就能应验，仿佛得到神授。他家世代积累丰厚，传到父亲张彬时，财富在乡里首屈一指。张翱志趣超脱尘俗，把财物看得像污秽一样，自己应得的财产全都归给兄长，只知道不断进德修业，学问日益深邃，因此当时众人多推重他。宣德年间，两广多有事变，有一位潘中丞，是浙江人，将要前往巡视军队，平素知道张翱有军事谋略，又熟悉占候之术，特意迎请他一同前往，并为他安排房舍居住。张翱感念遇到知己，所有事务都替他筹划。有一天，他坐在军帐中，抬头看天，忽然看见一片云气隐约升起，便对潘中丞说：‘事情可以成功了，排列成势的风从南方吹来，这是贼军失败的征兆。’不久果然如此。潘中丞想专门上疏推荐他任用，张翱发誓不做官，于是逃避声名，隐匿行迹。晚年他很有意于著述，但著作大多散失不存，曾经自己说：‘有意想尝一尝千日酒，无心去依傍五侯之家。夜寒时在荷叶杯中饮酒，春暖时睡在梅花纸帐中。’又告诫他的儿子说：‘不要担心树枝还没有茂盛，将来枝叶自然会日益繁盛，何况还会有光耀门庭的人出生呢。’直到今天，科举登第的人接连出现，各自都受到期待。比如张应祺以进士身份随即授任主事，张应祜以乡荐身份任通判，都是他的曾孙；张瀚以进士身份擢升知府，张濂以进士身份擢升通政使，张洽以进士身份任主事，张洵、张溥又以乡荐身份等待春官选用，都是他的玄孙。其他怀才如珍、等待聘用的人，前后相继，令人期待，也更加佩服张翱的先见之明。他八十二岁时，无疾而终。丁申按语：《张氏家乘》记载，张瀚官至吏部尚书，谥号恭毅，著有《台省疏稿》《松窗梦语》《奚囊蠹余》。从恭毅公以下，凭科举登仕籍的有一百多人。郡城北司前的石阙上刻有“恩荣世美”四字，右边还按官职门第题名。可惜道光甲辰年夏天毁于火灾，如今只有驻防营中的大纳言坊仍然高耸屹立。家族流传的恩泽既然长久，藏书也就越来越丰富。张氏名人的著述，如《东川集》《不惑堂文集》《宠寿堂诗》《燕台文稿》《西园诗集》《青林文集》《河清集》《秦亭集》《白云集》《冰崖诗》《两峰诗》《见心堂诗》《两间书屋集唐诗》《林溪集》《盖翁诗钞》等书，屈指难以数尽。从明朝直到今天，将武林的显贵世家逐一数来，必定要以张氏为巨擘；而且其藏书丰富，日积月累，终于成为武林各藏书家之首。〔原文数字、纪年保留：四百年〕 我曾读王氏《居易录》，其中说杭州孝廉高式青讲述，他乡里的张氏藏书非常丰富，在水中建楼，把书按甲、乙分类收藏，全部排列有序，并用小船往来其间，过了晡时便禁止通行。一天，忽然有烟气从楼窗冒出，他大为惊恐，前去查看，门仍然关锁如故；等登上楼去，烟也不见了。这样发生了三次，最后仔细检查，发现烟是从书橱中冒出；打开书橱后，所有天文、奇门遁甲之书都烧成了灰，只剩下空书函。其他书则没有损坏。关于这家的名号和居址，已经无法考核。然而，天文、奇门遁甲之书，只有介然公精通其术；他的后人，如爱山公庆桢、新斋公沭、惕庵公梯、秀夫公中发、允曾公锡荫、两湖公永祚、诚然公果，都能够仰承家学。其中两湖尤其精通《九章算法》，官任钦天监博士，著有《天文律历志》二十卷。特意记下这些，等待后来的考古者考察。三九、洪氏历代藏书【丁申】洪鐘字宣之，钱塘人，成化乙未科进士，历任刑部、工部尚书，加授左都御史、太子少保，赐玉带；出任总理川、陕、湖、河四省军务，赐白金麟眼，晋升太子太保；去世后，谥号襄惠。他一生喜爱积聚书籍，临终命令儿子作诗，其中有句说：“你父亲仰慕清白，遗留下来的没有满箱黄金；希望你成为大贤，只教你专攻一部经书。经书应当广泛学习，不要害怕历经艰辛；才学因为博大而坚实，学业由于勤奋而精进。”从这些话便可以看出他的家学。儿子洪澄字静夫，号西溪，是正德庚午科举人，官任中翰；所撰诏诰典雅丰赡，大学士商辂很器重他。孙楩，字子美，因祖荫任詹事府主簿，承袭先世遗业，收藏的缥缃书籍日益增多；余暇从事校勘刊刻，既精良又数量众多。至今流传下来的，如《路史》见载于《天禄琳琅》，称其校印颇为精美；《文选》见载于《平津馆鉴赏记》，田叔禾在序中称它是依据宋本重新刊印的，校勘精细超过其他刻本，而且文辞雅正，很值得称道。

译曾孙瞻祖，字诒孙，号清远，万历戊戌年进士，由庶吉士授任兵科给事中，官至右都御史，巡抚南赣。有《清远山人稿》。《府志》将他收入《名臣传》。元孙吉臣，字载之，与弟弟吉辉、吉符都以文章闻名，当时人作诗称道他们：“城西有三洪，英英文字雄。”吉辉在万历戊午年中乡试，早年去世。吉臣在崇祯癸酉年中顺天乡试，庚辰年会试列副榜进士。任德安府推官时，拿出俸禄赈济百姓十七次，使百姓得以保全存活，六县人士作歌颂扬他的德行。著作有《明文矞》《二十一史识余》《学圃藼苏》《警世录》《后场类典》《群书备考》，藏在家中。洪氏自宋代忠宣公迁居杭州以来，世代守护家学，历代都有人取得科名。本朝像瞻祖的玄孙应星、熊星，都中了进士，弧星中举。来孙清尘，在丁酉年乡荐。又有吉辉的来孙文炳，乾隆戊子年中举。文炳的儿子廷亮，乾隆戊申年中举。廷亮的儿子鼎元，道光乙未年中举。鼎元的儿子昌燕，道光癸卯年中举，咸丰丙申年中探花；昌许在咸丰辛亥年中举。昌燕的儿子衍庆，补行咸丰癸亥年乡试中举。世代承受的恩泽和留给后人的谋划，少有能够相比的。附记这些事，用来证明诗书传家的报应如此。四十、高瑞南【丁申】高濂，字深甫，号瑞南，仁和人，著有《雅尚斋诗草》，很有自然的趣味。他曾在跨虹桥建造山满楼，收藏古今书籍，藏书印记有“妙赏楼藏书”“高氏鉴定宋刻版书”“武林高深甫妙赏楼藏书”，又有五岳真形印，每册开头都使用这些印章。他著《遵生八笺》十九卷，第六笺名为《燕闲清赏》，都是鉴赏清玩之事，其中谈到藏书说：藏书是用来增广学识、博闻广见的，是大丈夫一生中第一重要的事情，其中有两种情况。家境贫寒的人没有钱来储藏书籍，家境富裕的人却天性不喜欢接触书籍。因此古人中因为贫穷而每天到书坊、邻家读书的，不乏其人。至于家境富裕而又喜爱学习的人，却不多见。即使有富裕而喜爱书籍的人，也不乐意诵读，只求得到善本，用绫绮装饰起来，放在华美的书斋中，以满足观赏上的美感。尘土积满一寸，整年也不让主人见它一面。书籍多么安逸啊！唉！能够这样做，也还胜过那些不喜欢接触书籍的人。藏书的人不论书册装帧精美还是粗劣，心意只是想搜求珍奇、探寻隐秘，得以看到古人的一句话、一种议论中的奥秘，从而开阔心胸；凡是自己未曾见过、未曾听过的书，甚至到了梦寐以求、嗜好不舍的地步，都要不论远近地访求。从经书、子书、史书，到百家九流、诗文传记、稗官杂著以及佛、道二氏经典，没有不兼收的。因此一旦沉迷于书，见到新奇的典籍，不论价格贵贱，都以一定要得到为目标，这种爱好也就专一了。所以藏书堆满屋宇，按类别聚集、分门排列；有时打开书函摊在几案上，使自己在漫长的白日和深夜中潜心玩味、探索，恍惚如同面对圣贤交谈，获得千古以来赏心悦目的快乐，还有什么乐趣能超过它呢？古人说“开卷有益”，难道是在欺骗我吗？不学习而没有才术，实在可耻。又如宋代刻书，雕刻不苟且，校阅没有错误，书写字体的粗细都有规范，印刷清晰明朗，何况其中有许多奇书，未经后人重新刻印，可惜不容易多见。佛经和医书两类尤其丰富；然而医方中一个字出现差错，危害也不轻，所以以宋刻本为好。海内名家给书籍评定等级，以决定价格的高低，把三坟五典、《六经》、《离骚》、《国语》、《史记》、《汉书》、《文选》列为最高，诗集和诸子百家次之，文集以及道、释二家书籍又次之。宋人的书，纸张坚韧，刻版柔和，字画如同手写，版框使用单边，间或有许多避讳字；墨色稀薄，即使沾了水，干后也没有湮渍痕迹。打开书卷便有一种书香，自然产生特殊的气味。元刻本仿照宋代单边版式，字画不分粗细，比宋版边栏宽，多出一条；纸张松软，刻版坚硬，墨色污浊，里面没有避讳字，打开书卷完全没有香味。有一种在官券残纸背面印刷的，更加恶劣。宋版书中，以用活衬竹纸刻印的为佳；蚕茧纸、鹄白纸、藤纸本来都很精美，但留存下来的不多。若把宋书用纸糊裱背面，就不好了。我见过宋刻大版《汉书》，不只是内页纸张坚白，每部还用数幅澄心堂纸作副页，如今归于吴中，实在不可复得。又有宋版书在元代印刷的，或者由元人补刻缺页，时人却坚持认为是宋刻。元版书流传到明朝初年，或者由明初补刻缺页，人们也坚持认为是元刻。然而用元刻补宋刻，因为距离宋刻很近，不容易辨别；用明初刻本补元刻，里面有单边、双边的不同，而且字的刻法已经截然不同了，何必再争论呢？如果是明初慎独斋刻书，似乎也很精美。近来有人制造假宋版书，手段神妙得难以测度：把新刻的仿宋版书，专门用微黄而厚实的竹纸，或用川中的茧纸，或用糊裱的方帘绵纸，或用孩儿白鹿纸来抄印；纸筒卷用木槌仔细敲过，称为“刮”，再用墨浸去纸张的气味后印成。有的在新刻版中故意残缺一两处要紧的地方，或将三五张纸浸湿后弄得破碎，再重新补好；有的改刻开卷处一两篇序文的年号，或把今人的注刻姓名贴盖过去，留下空白另刻小印，将宋人的姓氏嵌填进去；书页两角有的故意摩擦损坏，用砂石磨去一角，或做出一两处缺痕；又用火燎去纸尾，仍用草烟熏黄，俨然造成古人残破旧书的痕迹。有的把书放进蛀米柜中，让虫子蚀出透漏的蛀孔；或把铁丝烧红，顺着书页三字曲折地烙成一两个转折的孔眼，各种做法都使它与新书不同；再用纸装衬，套上绫锦书套，使拿在手里厚重充实、光滑油润、颇为可观，起初完全不像今天的新书，用来迷惑买书的人。有的还在札记、货囤等处散布消息，让人事先传说这是某个故家某姓氏遗留下来的，用各种办法欺骗蒙昧的人，使人无法看出真相，许多还混充名家收藏的书。这就必须具备真正的鉴别眼力来辨证。读到他关于藏书的论述，可以想见他的藏书之丰富。谨按《天禄琳琅》收录他所藏的《太学新编排韵字类》，纯庙为它题写御题，并钤盖御宝；所载收藏印记有“古杭瑞南高氏深甫藏书记”。又有明版《汉书》，钤有“高氏家藏书画印”“瑞南”两方印，流传三百多年，偶然留存下来，珍贵得简直可以和宝玉、大弓相提并论。又据黄荛圃《玄珠密语跋》，其中有“古杭高氏藏书印”。高瑞南是明代中叶的藏书家。何梦华收藏的宋刊《朱氏集验方》、我过去收藏的宋本《外台秘要》，也都有他的藏书印记。四一、郎仁宝【丁申】

译郎瑛，字仁宝，仁和人，天生资质非凡，年轻时便广泛通晓各种艺文，纵情探究学问。他一向有病，对科举仕进看得很淡，有人爱惜他说：“像你这样下去，将来怎么办呢？”郎瑛说：“我已经把自己交付给典籍了，难道还要再同年轻人争竞文章吗？”督学潮阳盛公爱惜他的才学，想要提携他，最终他还是谢绝而不出仕。他家所藏经籍、书史、文章以及诸子杂家之言非常丰富。他每天端坐其中诵读，探取精要、咀嚼精华，指摘瑕疵、指出纰漏，辨析异同和得失，著书共有数种。四方之人见到他的书，没有不愿意托付交游的。正德末年，宁藩的叛逆迹象刚刚显现，郎瑛先已为此忧虑；等听说阳明先生在赣地，便高兴地说：“这个小子不值得平定了。”他侍奉母亲孝顺，母亲有病时两次割股疗治，母亲两次痊愈。著有《萃忠录》二卷、《书史袞钺》六十卷、《七修类稿》五十五卷，见于赵世安《仁和县志》。四二、方承天【丁申】方九叙，字承天，钱塘人，年轻时仰慕古人，希望凭著述寄托身后不朽；长大后与海内各位名家唱和，很有声誉。出仕后授兵部主事，镇守山海关，熟悉边疆事务，将领和士卒都畏惧敬服他。他修葺粮仓，储存粮食，向百姓发放种子和粮食，不收利息；又大量购买群书，劝导士子讲习分析。等到他离任时，下属们哭泣着一路载送他，后来官至承天太守。他天性刚毅正直，多次触犯权贵，因而被罢官归乡。此后更加研治旧业，聚书达到数万卷。他把绮丽的文风改为冲淡雅正；为人高洁明朗，善于议论政事，只是才华没有得到充分任用，人人都为他惋惜。著有《方承天遗稿》，见于万历《钱塘县志》和《武林耆旧录》。四三、吕氏樾馆【丁申】吕园在塘栖镇北面，是吕都事北野和弟弟鸿胪寺丞水山的别墅。园中堆积奇石、累筑假山，规模宏大开阔，藏书处名叫樾馆。王伯谷篆写匾额“喜声馆”，陈眉公题写匾额“绵庆楼”，文衡山书写匾额“一本堂”，周天球也书写过匾额。北野的儿子似野，任光禄官；肖野，任太仆官。当时宾客之盛、住宅之奢华，在杭州郡中居于首位。文征明赠给似野的诗说：“而翁北野擅声华，令子才情亦称家。”王谷祥赠给肖野的诗说：“浙中今古多才彦，喜见名家有后人。”何东甫《塘栖志》大略称，塘栖镇藏书丰富，要数吕氏北野、卓氏入斋。吕氏就是所说的樾馆。由此可以想见当时的盛况了。四四、虞长孺僧孺两先生【丁申】钱塘人虞淳熙，字长孺，万历癸未年进士，授兵部职方主事，升任主客员外郎，补任稽勋郎。因性情耿介而受到嫉恨，被削职后归隐。在回峰的别业名叫读书林，他没有能力购买奇异的书籍，便与弟弟闭门抄书，昼夜不停，有“武库行秘书”的称誉。著有《德园先生集》。墓在七十二贤峰下。黄汝亨为他撰写墓志。弟弟僧孺，名淳贞，终身没有娶妻，在灵隐寺旁结屋居住，名叫猨狖居。他身边只使唤一名老仆，又建造八角形的团瓢，在每个角落收藏书籍，楼上可以远眺。陈文述《猨狖居诗》说：“何处青山猨狖居，鹫峰深处有吾庐。但余萧仆空林静，并少梅妻夜月虚。鐘梵一楼堪眺远，团瓢四面好藏书。渼陂兄弟真无忝，极目回峰树影疏。” 四五、文会堂【丁申】仁和人胡文焕，字德甫，号全庵，又号抱琴居士。曾在万历、天启年间建造文会堂收藏书籍，设书肆流通古籍，刊刻《格致丛书》达三四百种，许多名人贤达为它撰写序跋。自著《琴谱》六卷，共分十八条，全部论述琴；后十一条，都是论述弹琴的事情。四六、翁氏书阁【丁申】翁氏书阁在安乐山下、永兴寺前，临近永兴湖。崇祯初年，翁氏兄弟在这里建造书阁。陈颐道撰文作诗说：“钱氏有书藏，翁氏有书阁。可惜所藏书，今日已零落。樵人识遗址，一峰指安乐。”据《浙江通志·循吏传》记载：翁汝遇，字子先，仁和人，万历戊戌年进士，授东筦令，监督芜湖关税，最后任朝歌知县，都有惠民声誉，所到之处百姓都为他立祠祭祀。弟弟汝进，字献甫，万历乙未年进士，授兴化令，疏浚河道四百余丈，使水向东流入海，修建四座门的石关，用来防治水患；历任官职至山东参议，因触犯权奸而罢官归乡。书阁建于崇祯初年，正是两位先生归田之后。四七、宝名楼【丁申】钱塘人吴继志，任云南越州卫经历，喜爱聚集书籍，而且勤于掌录，秘阁抄本超过万卷。等到他的儿子宫允鼎贵时，家中得到的赐书更加增多，卷轴、书带、书帙和书签等，与山阴祁氏、海虞钱氏相当。宫允名太沖，字默寘，籍贯为海宁。年少时便沉浸于六经。天启丁卯年中贤书，崇祯辛未年中进士，选为翰林院庶吉士，授检讨，改任编修，量移南国子监司业，转任右春坊右中允。他一生直言不讳，尤其把端正人心、敦厚士人品行、打破门户之见作为急务。后来庆百征君在别业梧园建造宝名楼，把书储藏在楼上，与弟弟农復登楼后撤去楼梯，告诫自己不再听闻世间言语。他们把所藏书籍全部取出阅读，见于方婺如《吴征君传》。据《杭郡诗辑》记载：征君名农祥，字庆百，号星叟，又号大涤山樵。康熙己未年被荐举参加博学鸿词科考试，有《梧园诗文集》。十三岁时到外甥家就馆读书，命他作《芙蓉赋》，他提笔立即写成。明朝初年，旧屋被圈入屯地之中，只有图书没有受损，于是把它们迁到孩儿巷的梧园。农復，字敦仲，号来庵，钱塘诸生，天性极为孝顺，曾割股医治母亲，有《来庵存稿》。四八、卓氏传经堂【丁申】

译仁和人卓摢，起初名显卿，字襄野，号寓庸，别号入斋，尤其精通经学，士林都仰慕他的风范。长子发之，字左车，号莲旬，天资高远卓异，有将相之才。崇祯癸酉年乡试中副榜，有《漉篱堂集》。孙子人月，字珂月，别号蕊渊，是拔贡生，才情横溢，却因未被任用而早逝，有《蕊渊》《蟾台》两集。家学世代相传，都以精通经学闻名。曾孙天寅，起初名大丙，字火传，号亮庵，中顺治甲午年副榜，著有《静镜斋集》。他在塘栖长桥西面建造家祠，设有传经堂，供奉祖先遗留下来的书籍，教授子弟。旁边有月波楼、芳杜洲，也收藏数万卷书，并广泛征求名宿题咏；湖州吴园茨绮撰写的记文最为详细明白：“苕霅以东百里之地，群山环绕而秀美，回旋的水流清澈，桑麻遍布平野，闾巷四面汇集，这就是塘栖，本来就是杭、湖两郡交界之处，也是南北往来的通道。塘栖西面有广济桥，里名叫长桥，水陆交通往来不绝。桥西一带辽阔平坦，开荡得仿佛没有边际，楼台亭榭环绕高耸，卓氏祠宇就坐落在那里。祠堂名叫传经堂，是火传氏天寅祭祀他的曾祖、祖父和父亲入斋、莲旬、蕊渊三位先生的地方。后来蓄积泉水成为池塘，插竹作为篱笆，松柏、花木、奇石环绕在四周；堂旁又建了三间房屋，名叫只是读书。池中有亭，名叫水心云影。沿池向南，用方木栏杆建成如带的长廊，名叫且吃茶，这是从前董宗伯公思白题写的。长廊前有亭，名叫泠泠来风；再转过去登上几级台阶，便是相於阁。蕊园先生因这座阁作过诗，火传又请王吏部西樵题写匾额。向南可以眺望皋亭、黄鹤，向西则武康、封禺诸峰都在眼前。阁下建有几间小屋，种植梧桐形成树荫，名叫无事此静坐。入斋先生过去题写的匾额，是希望人在这里闲居默处，端坐凝神思考。绕过长廊走几步，用矮墙隔开一处地方，名叫桥西草堂。草堂上层用来贮藏三代遗书，下层用来等待子孙在其中讲习读书。我回头看着这一切，感到十分喜悦：流动的水像蓝色、像明镜、像白练，又像绉纱；耸立的山有的伏卧，有的奔驰，有的盘曲，有的蹲踞；还有高桅劲橹来往不息，渔歌和牧笛彼此应答，清风仿佛将要生成，翠色烟霭自然停留，这些都是卓氏的壮丽景观。然而，卓氏三代都是一代大儒：入斋先生卓摢，学问探究濂洛之学，以一部经书自得其乐；莲旬先生发之，名声重于天下，具有奇崛不平、纵横跌宕的气质；蕊园先生人月，因未被任用而早逝，世人说他的才华和命运都像长吉一样。直到今天，巨公名贤没有不知道这三位先生的。如今火传的名声又大为兴盛，两个儿子允域、允基也都能够继承家学。这个地方有卓氏祠堂，山将更加秀美，水将更加清澈了。火传对我说，他从小失去父亲，母亲丁孺人守节三十年，抚养并教育他们，使儿子和孙子都能够有所成就。只是先人去世时，宪司因南浙绅士的请求，想为他建文人祠，却没有建成。康熙元年，母亲守节满一甲子，众绅士又把她的德行上报三台，三台下令学使者为她表彰，称为节孝。不久母亲去世，如今在这座堂上供立三代牌位，按时举行祭祀，想到风木之余的悲哀，感到她的声音容貌仿佛仍在眼前，不知不觉眼泪已经流下来了。唉，听到火传所说的话，看到火传的苦心，可以说是孝了。从前，长白山因范文正公而受到尊重，濂溪之水因周元公而受到尊重；如今卓氏子孙遵循祖训，更加努力修养自己的德行。凡是范文正公的相业、元公的理学，都可以由他们自己取得。四方人士经过他家的门墙，一定会叹息说：“这里是卓氏三代读书的地方，而他们家的学问渊源又是如此深厚。”大概会徘徊不忍离去，赞美不绝的，难道只有像我今天这样的吗？又有归安严我斯作诗说：“我的朋友火传，是天下的士人，少年时就洒脱不羁、声名鹊起。你当时刚满二十岁，我还是少年，我们结交时共同指着苕溪水为证。分别以来转眼二十年，头发稀疏，已经衰老成这样。我正高卧在长安的居所，有客人敲门，便倒穿着鞋出来迎接。只见一个高大的人拱手作揖站在我面前，知道是你家的好男儿。他袖中带来两条鲤鱼，又拿着一卷洁白如冰雪的书。我长跪着打开书，一边读一边羡慕，羡慕你家世代德行高尚、门第显贵。你家的侍郎留下了功业，英明的谋略和刚毅的精神，真是人中豪杰。后来你家迁徙到吴地西部，世代相传，出了许多贤哲。入斋莲旬是名重一时的大儒，以高尚的风操独自行事，人人都追随仰慕。蟾台蕊渊的文章舒展宏大，光芒万丈照耀宫廷。伟大啊，卓氏三位先生，风采流韵不愧为汉代西京的人物。前有韦孟以及韦元成，祖业世代相承，是多么壮盛。我的朋友读书而怀念先祖的恩泽，岁时祭祀，俎豆羹墙相接。此堂巍然挺立，名为传经堂，遗留下万卷书，作为讲学之所。我曾乘小舟经过塘西，古老的墙垣和松柏使我白天也迷恋徘徊。皋亭山四周一片苍翠，霅溪之水清澈无边。山上园林气象郁茂，我流连叹息，追慕前贤遗迹。唉，人生若不知道名教的乐趣，六经往往也会变成糟粕。浮名富贵又有什么用呢？传经之名实在值得思考。” 看着你那名山图可以流传不朽，你的儿子才华也无人能比。怎样才能拂袖登上这座堂，弹琴长啸，一同自在游乐，永远遥望高山流水呢？” 允域，字永瞻，有《思斋诗钞》。允基改名元基，字次厚，号履斋，是康熙戊午副贡，官至衢州教授，有《江上草》《吾家吟》。卓氏是棲水的巨族。比如去病先生尔康，擅长经学，著述很多；肖生先生禺才，才思敏锐，崇尚理学，有《鬘云轩稿》。方水先生回，天资奇异聪颖，熟悉经略，有《东皋集》。辛彝先生彝，是顺治丁亥进士，历任左庶子，善于吟咏，有《瀛洲草》。蔗村先生长龄擅长古文，有《高庄阁集》。人才一时蓬勃兴起，特此附记，以表明诗书世家的善报是无穷的。四九、江邦玉【丁申】江元祚，字邦玉，钱塘人，隐居不做官，在西溪横山堂上建了一座草堂，把它建成拥书楼，广泛收藏图籍史书。邦玉在其中放声长啸、傲然自得，读书而获得自己的心得。崇祯十年夏五月，嘉定人马巽甫元调拜访他，为他写《横山拥书楼记》说：

译从横山草堂盘曲而上，就着草堂建成楼，额题“拥书”，果然看见有万卷书。有的相传自前朝，有的是内府颁赐的；红漆书榻有两人合抱那么宽，棐木几案也相称。左边是史书，右边是经书，几乎要连成房屋；由此发为文章，当然应当有这样的建筑。推开窗户远眺，满眼都是碧色，千座山峰像环绕着这里，只在树梢间隐约可见。邦玉于是说：“我三十八岁时，便高傲地辞却博士之职，不愿成为弟子员，打算把楼中的书全部读完，自己享受读书的乐趣。”于是略微拿出一些先世收藏以及自己平生购得的书，其中有许多是我从未见过的古本。他又拿出一时四方名人高士往来赠答的诗篇，以及文章、图画，整日也不能看完；后来才给我看他自己所作的文章，都有超然自得的妙趣。而长公茂士也慢慢拿出自己所作的《杨梅赋》和古乐府，简直想同古人争个高下。父子二人的风采、志趣和气度如此，不在此山又能归向哪里呢？而此山千百年来未曾得到高士的青睐，如今竟得到江氏父子在这里读书，使幽隐的光彩得以显发，又增添了美好事迹，那么此山这非同寻常的遭遇，更不能不向它祝贺。卷下 五十、徐孝先先生【丁申】徐孝直，字孝先，仁和人，明朝末年为诸生。父亲徐灏，是崇祯甲戌进士，任武陵县知县，早逝；母亲陆氏，抚养先生长大后也去世了。徐家原是仁和的贵族，科第相连不断，家住塘西落瓜里，有田地、房屋、图书、金石和彝器，后来遭逢战乱而散失。徐孝直忽然从落瓜里来到河渚，喜爱这里的清幽，于是寄居在施相家的廊下。河渚的渔夫樵夫都笑他是狂生，先生说：“我不是狂，而是狷。”于是改名为介，又自号狷庵，同汪杲、陈际叔、应嗣寅友善。晚年结识冯景，成为忘年之交。他曾对朋友汪杲说：“自从际叔、嗣寅去世以后，杭州十万户人家，竟空无一人了。如今还剩半个人，就是冯山公。”汪杲问为什么，他说：“只是不知道后半截怎么样罢了。”他积书千卷，教授五六个童子，各自传授小学；盛夏也一定穿戴整齐，行走举止像鸟张翼一样端正。他一生不随便结交任何人。戊寅年秋天，一夜之间中风，死在施相家，享年七十三岁。施相字赞伯，也是隐逸君子，冯山公、林鹿庵为他作了传。五一、皋园清校阁【丁申】余杭有三位严先生，长者名调御，次者名武顺，幼者名敕明，都是嘉靖乙未进士严太常大纪的儿子，最为知名。三严各有才华。他们的儿子名渡、名津、名沆，也被称为三严，而严沆的名声尤其显著。严沆，字子餐，号颢亭，是顺治乙未进士，由庶常授任谏官，历任户部侍郎。他幼年以孝顺闻名，善于射箭，箭无虚发。顺治丁酉年主持山东乡试时，因为圣裔一向没有科举名额，四氏子弟每每难以考中，他上疏请求科举取士二人，于是成为定制。严太常起初居住在杭州，如今称为严衙街的地方，就是他的旧宅所在。后来侍郎又把明代金中丞学曾别业的一半，在泥桥前划出建成皋园，以寄托皋鱼失亲之痛，园中有梧月楼、绿雪轩、小太湖等胜景，宋荔裳、施愚山都曾题咏。至于清校阁，则是收藏万卷图书的地方。他著有《奏疏》十二卷、《北行日录》二卷、《皋园诗文集》四卷。后来他的几个儿子分居省城，康熙年间同一天遭火焚烧，图书和遗稿于是无一存留，见《碧溪诗话》和《杭郡诗辑》。颢亭的后人鸥盟杰，家住会城羊市街，专心求学，勉励操行，著述很多。他为阮文达编辑《皇清经解》，名声更加显著。他题写《吕东莱大事记》时有句说：“清校楼的遗书，散失后无法复得。仅存目录十二种，触景伤心，令人酸楚。”由此可以知道当日收藏的情况了。五二、吴讬园先生【丁申】吴任臣，字志伊，又字尔器，起初字鸿征，号讬园，是仁和诸生。康熙己未年被荐举参加博学鸿词科试，列为二等，授官检讨，喜欢读奇书。他家贫困，在乡里教授学生。适逢兵乱，江南大姓都逃散躲藏，乡里的年轻人把他的书装车运到市上，一钱换一部，讬园便把全部束脩拿来收购，于是吴地的书籍全都归到他那里；他又昼夜攻读，时间久了，学问更加广博贯通。参加大科考试时，冯相国恰好延请他入馆，成为佳山堂六子之一。六子就是讬园和同郡的吴农祥、徐林鸿、王嗣槐，以及萧山毛奇龄、宜兴陈维崧。进入翰林后，十年没有升迁。适逢词臣奉命校勘书籍，其中有很多错误；每次受到责问，大家都害怕，终于纷纷送书给他，请求代为校勘。他迫于情势，竭尽四十个昼夜才校完一卷，但心病发作；等到中允的任命下达时，讬园已经在前一天去世了，享年六十二岁。他著有《周礼大义》《礼通》《山海经广注》《字彙补》《春秋正朔考辨》，又取唐末各霸国的史事，编成《十国春秋》一百一十四卷，尤其以详实严谨著称。〔原文数字、纪年保留：一百十四卷〕 《十国春秋自订凡例》说：“从五代到现在已经六七百年，年代久远，正史多有散失，而欧史记载十国的事情尤其缺略。这部书所采录的古今书籍，不下数百种；像《册府元龟》《太平御览》等书，我都把它们汇集起来编成一书。如果凭主观臆说而杜撰，轻率地下笔而没有证据，实在是不敢这样做。”讬园先生在战乱之后，仍然留心经籍，一生著述很多。看他引用征引如此广博，就可以知道他的收藏多么丰富了。五三、玉玲珑阁【丁申】龚佳育，字祖锡，号介岑，由经历升任安定县知县，入朝任户部主事，历任兵部正郎，升为山东按察司佥事，分巡通永，因政绩闻名，特意擢升为江南布政使，入朝升任太常卿，改任光禄卿，在朝廷内外任职数十年，以清廉耿介著称。他平生没有其他爱好，唯独收藏图籍史书，督促儿子诵读，以不败坏家声为戒。他的儿子翔麟，字天石，号蘅圃，是康熙辛酉顺天副贡。历任御史，在朝廷上以直言敢谏闻名。不久罢官归里，居住在横河沈氏的庾园。园因玉玲珑而得名，玉玲珑是宋代花石纲中的遗物。他建造玉玲珑阁用来收藏书籍，又刻印唐代陆淳的《春秋集传纂例》《春秋微旨》《春秋集传辨疑》、元代赵汸的《春秋左传补注》、明代朱睦囗（木挈）的《授经图》，编为《玉玲珑阁丛书》。晚年迁居张驼园，自号田居，有《田居诗稿》《玉玲珑阁词》。《钱塘志》称翔麟读书万卷，由此可知龚家的家学，确实不愧为诗礼传家的传统。五四、日及园【丁申】