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译御制《题宋版周易程传》卜筮之书遭逢秦火，祸患极大；程子平正地传述其义理。常说：“谈《易》的人大多流于奇异，朱子为纠正这种偏差，认为《易》只是讲卜筮，所以每一爻都必定说明占筮之法；这样虽然有所收获，却也未免矫枉过正。大概《易》理无所不包，实际上并不奇异。”我认为程传得其要旨。周敦颐、张载、朱熹三位贤者卓然超群，凶、悔、吝之中也有一吉。它本来是开启万物、成就事务而不强为；抑制阴气自有方法，在于扶助阳气；使幽明相通，顺应性命之理。以上大致概括《程传》的叙说。内在的圣学自来贯通外在的王道。钦定《四库全书》　经部一 《伊川易传》　易类 提要 臣等谨慎考察：《伊川易传》四卷，为宋代程子所撰。程子的事迹详见《宋史·道学传》卷首，书前有元符二年自序。考察程子在绍圣四年被编管涪州，元符三年迁往峡州，那么此书应当成于被编管涪州之后。王称《东都事略》记载此书作六卷，《宋史·艺文志》作九卷，《二程全书》则总称为四卷。考察杨时《龟山语录》说：“伊川先生撰写《易传》，尚未完成，将要临终时，把书交给门人张绎。不久张绎去世，所以此书散失。学者所传没有善本。谢显道在京师得到此书，拿给我看，篇章错乱、重复，几乎无法阅读。他回到东归途中在毗陵等待任职，才开始校正，删去重复之处，过了一年才完成。”如此看来，当时本来就没有定本，所以流传下来的版本各不相同。此书只解释《周易》上下经以及《彖传》《象传》《文言传》，采用王弼注本，并按照《序卦传》把它分置在各卦之前，沿用李鼎祚《周易集解》的体例。唯独《系辞传》《说卦传》《杂卦传》没有注解。董真卿说，此书也依从王弼。现在考察程子写给金堂谢湜的信，说：“学习《易》，应当先读王弼、胡瑗、王安石三家的著作。” 由此说程子有所取法于王弼，并非没有根据。至于说他不注《系辞传》《说卦传》《杂卦传》是为了仿效王弼，则似乎不完全正确，应当以杨时所说“草具未成”为是。程子不相信邵子的数，所以邵子以数来讲《易》，而程子的这部传则讲理；一方面阐明天道，一方面概括人事。大概古人著书，致力于抒发自己的见解，各自阐明一个义理并不妨碍。拘守门户之见的人，必定严防师说，丝毫不容越过，这也 不同于先儒原本的宗旨。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《伊川易传》序 《易》的变化，就是“易”；随着时势变化而变易，是为了顺从道理。作为一部书，它广大而无所不备，将用来顺应性命的道理，贯通幽明的缘故，穷尽事物的实情，并显示开启万物、成就事务的方法。圣人为后世忧虑，可以说已经达到极点。距离古代虽然久远，遗留下来的经典还在。然而前代儒者失去了经文的本意，只传述言辞；后来的学者诵读言辞，却忘了其中的意味。自秦代以来，大概已经没有真正的传述了。我生在千年之后，哀叹这篇文章的意义湮没晦暗，将使后人沿着流脉追寻源头，这部传所以写成。《易》中有圣人的四种道理：用言语来说明的，重视卦爻辞；有所行动的，重视变化；制造器物的，重视卦象；用来卜筮的，重视占断。吉凶、消长的道理，进退、存亡的方法，都具备在卦爻辞中。推究辞义、考察卦象，就可以知道变化；卦象和占断，也包含在其中。君子平居时观察卦象而玩味卦辞，行动时观察变化而玩味占断。有人从卦辞中有所获得，却不能通达它的意义；但从来没有不理解卦辞而能够通晓其意义的人。最幽微的是理，最明显的是象。体与用同出一源，显与微之间没有间隔。观察事物会通的道理，以实行其典章礼制，那么卦辞就没有不完备的。因此善于学习的人，寻求言辞一定从近处入手。《易》若只从近处理解，就不能算是懂得言辞的人。我所传述的是卦爻辞。能否由卦爻辞获得其中的意义，就在于学习者自己。宋元符二年己卯正月庚申，河南程颐正叔作序。钦定《四库全书》《伊川易传》卷一 宋代程子撰