卷四

译云南是古代梁州的边远地区，位于大寓西南，是百夷聚集之地。其中的大族有僰人、爨人、么■〈此上夕下〉、秃老、■〈此上夕下〉门、蒲人、和泥蛮、白夷、上獠、罗舞、撤么都、摩察、浓人、山后人、哀牢人、蛾昌蛮、解蛮、魁罗蛮、传寻蛮，各自拥有部落，已无法考察其起源。后来哀牢夷中有个妇人名叫沙壹，住在牢山，以捕鱼为生；她在水中触到一段沉木，感应而怀孕，生下九个儿子，这就是九隆。其后子孙繁衍，分成九族，散居在山谷之中，后来成为大姓。楚项襄王派将军庄骄攻取巴、黔以西直到滇池的地区，方圆几千里，凭借军威平定那里。恰逢秦国攻打楚国，天下大乱，庄骄便带领部众在滇地称王。到了汉武帝时，滇王请求投降，朝廷设置益州郡，但哀牢夷不肯归附。后汉光武帝建武二十七年，首领肾粟请求归属内地，奉行朝贡。明帝永平年间，首领柳貌率众归附，朝廷把他的土地设置为哀牢、博南二县，就是今天的永昌府。从此哀牢开始与中国交通，行旅的人却苦于道路艰险，作歌说：“汉德广开不宾，度博南越兰津，度澜沧为他人。”此后有时服从、有时叛乱，其世系无法考察。部落中有仁果时，是九隆八族的第四世孙，势力强盛，居住在昆弥川，号称太白子国，传十七世到龙佑那。蜀汉建兴三年，诸葛亮南征，平定益州，封龙佑那为首领，赐姓张氏。各夷人仰慕武侯的德行，逐渐走出山林，迁到平地居住。传十七世到长乐进求时，他把王位让给蒙氏；蒙氏由细奴逻开始兴盛，细奴逻是九隆五族的第三十六世孙。唐高宗永徽四年，蒙氏代替张氏建立国家，国号称为蒙舍诏；“诏”是国王的称号。当时据地称诏的共有五个，而蒙舍独居诸诏以南，所以称为南诏，传三代到皮罗阁。玄宗开元十六年，皮罗阁用兵消灭五诏，占有云南全部土地。不久，他因替中国抵御吐蕃、攻破■〈氵弓且〉蛮有功，被册封为云南王，于是修筑太和城，迁居在那里。天宝五年，他派孙子凤伽异入朝，被授予鸿胪寺少卿，赏赐一部乐队；从此南诏才有了中国的音乐。皮罗阁死后，他的儿子阁罗凤继位。当时杨国忠任用鲜于仲通为剑南节度使，鲜于仲通性情偏狭急躁，失去了各夷人的人心。按照旧例，南诏常常带着妻子儿女一起去拜见都督，经过云南时，太守张虔陀侵占他们，并向他们索取很多东西；阁罗凤不答应，张虔陀便暗中上表罗织他的罪过。阁罗凤大怒，进攻并杀死张虔陀，攻破姚州。鲜于仲通带八万兵讨伐，驻军曲靖。阁罗凤派使者谢罪，愿意归还俘虏和掠夺物，并修筑姚州城。鲜于仲通不答应，阁罗凤派部将段俭魏在西洱河迎战，唐军大败，死了六万人，鲜于仲通仅仅本人逃脱。阁罗凤于是向吐蕃称臣，在国门立碑，表明自己叛离唐朝是不得已的。当时杨国忠掌权，便调集天下军队，命李密征讨南诏。天宝十三载，阁罗凤诱使李密的军队深入到太和城，自己坚守城壁不出战；唐军粮食用尽，因饥饿和疫病死亡的有十分之七八，李密引军退还，阁罗凤追击，唐军全军覆没。杨国忠隐瞒败绩，反而上报捷报，继续调发中国兵力，最终仍不能攻克。前后死亡二十万人，从此南诏与中国断绝关系。适逢安禄山反叛，阁罗凤乘此机会攻取附近小国，自行扩大年号为长寿。阁罗凤死后，孙子异牟寻继位。清平官郑回原是唐朝西泸县令，后来投降南诏，以中国的法律制度教导异牟寻。异牟寻于是僭越设置五岳、四渎等官号，把九爽、三托等官职改制；国王自称“元”，就像中国所说的“朕”；称臣下为“昶”，就像中国所说的“卿”。最大的官职叫清平官，负责决定国家事务，就像唐朝的宰相。当时吐蕃入侵，常常把云南军队作为先锋，又加重赋税，侵夺南诏的疆界要地，南诏深受其苦。郑回便劝异牟寻重新归附唐朝，异牟寻认为有道理。正逢西川节度使韦皋派人招抚异牟寻，于是异牟寻拒绝吐蕃，重新向唐朝称臣。德宗贞元十年，唐朝派使者赐给南诏金印，异牟寻面向北跪着接受；他设宴招待使者，拿出玄宗所赐的笛工和歌女，说：“先帝所赐的龟兹人，只剩这两个人了！”不久，吐蕃与回鹘交战，调南诏一万人参战，异牟寻表面上答应用三千人出兵，实际上亲自率一万人随后袭击吐蕃，大败吐蕃，于是截断铁桥，韦皋又出兵帮助南诏。吐蕃苦于唐军和南诏军相互配合，最终不能报复。传四代到丰佑时，南诏入侵成都，夺取各种经籍，大肆掠走子女和工匠数万人；从此南诏的工匠技艺和文职人员与中国相当。丰佑死后，儿子世隆继位，僭越称皇帝，国号大礼，多次侵犯西川，攻陷交趾，军威大为振作。僖宗干符二年，高骈镇守西川，出兵击败世隆，世隆这才服从。前后成为边患共二十年，中国因此耗费空虚。世隆死后，儿子隆舜继位；唐朝把安化长公主嫁给他。传一代到隆舜的儿子化真时，被布燮郑买杀死。郑买是郑回的七世孙。他篡夺蒙氏政权，自立国号为“太长和”；传三代到郑隆亶时，被东川节度使杨于贞攻杀；杨于贞立清平官赵善政代替他，国号“大天兴”。不久，杨于贞废黜赵善政，自立国号为大义宁。石晋天福元年，通海节度使段思平带兵讨伐杨于贞，消灭了他。段思平是段俭魏的六世孙，出生时有异兆。杨于贞作乱时，段思平逃藏起来，摘取野桃吃掉桃核，桃核上有“青昔”二字。段思平把它拆开说：“‘青’是十二月，‘昔’是二十一日。如今杨氏政治混乱，我应当在这一天起兵吗？”于是召集黑爨等三十七部讨伐杨氏。这天夜里，段思平梦见有人砍下他的头，又梦见玉瓶缺了耳，还梦见镜子破碎，因而害怕不敢前进。他的军师董伽罗解释说：“您是男子，去掉‘首’就是‘天’；玉瓶去掉‘耳’就是‘王’；镜子中有影子，如同有人有敌人，镜子破了就没有影子，没有影子也就没有敌人。这三个梦都是吉兆。”段思平于是下定决心。天福二年十二月二十一日，他消灭杨氏并取得其王位，国号大理，死后伪谥为太祖皇帝。

译传四代到思聪时，正是宋太祖建隆三年。王全斌平定蜀地后，想凭借军威攻取云南，以此谋求进取；太祖鉴于唐朝的祸患起于南诏，便用玉斧指着大渡河说：“这条河以外不属于我。”从此云南便不再与中国往来，段氏得以俯视僰人、爨人而长久统治。大渡河就是今天的四川黎州。段氏传七代到思廉时，被他的臣子杨义贞杀死；岳侯高智升带兵讨伐杨义贞，消灭他，又立段氏后裔正淳为帝。赏罚和政令都出自高氏，段氏只是占据虚位罢了。宋绍圣年间，正淳派使者入朝进贡，请求经籍，得到六十九家；从此云南有了许多文学之士。又传十代到兴智时，被元世祖消灭，但仍任用他的后裔段实为大理总管，不久又授为宣慰使。至元五年，朝廷任命皇子忽哥赤为梁王，驻都善阐，就是今天的云南府。到大德年间，中原动荡，梁王与段氏产生嫌隙。至正二十三年，明玉珍在蜀地僭越称号，率三万红巾军攻打云南；梁王逃到威楚，各部全都混乱。大理宣慰使段功带兵攻打明玉珍，将其击败。梁王深深感激段功，把女儿阿■〈衤盖〉主嫁给他，上奏授予段功云南省平章。段功从此威望大增，梁王委曲奉承，因此段功留恋不肯回国。大理夫人高氏寄来一首乐府诗催促他，说：“风卷残云，九宵冉冉。追逐龙池没有伴侣，水云一片碧绿。寂寞地倚着帷屏，春雨纷纷催促；蜀锦中半是闲置的鸳鸯，独自住宿。告诉我将军，只怕欢乐到了极点便会悲伤，冤魂哭泣。”段功收到信后回去了，不久又前往善阐。梁地的人私下对梁王说：“段郎又来了，将要吞下金马山，咽下碧鸡山了。”梁王怀疑段功，秘密召见阿■〈衤盖〉主，交给她一枚孔雀胆，命她乘机毒死段功。公主不忍心，夜里私下对段功说：“我父亲忌恨阿奴，希望和阿奴一起向西归去。”〔原文数字、纪年保留：一章〕 于是她拿出毒药给段功看。段功说：“我对你们家有大恩，你父亲待我十分优厚，怎么会有这种事？”公主再三劝说，他始终不听。第二天，梁王邀请段功到东寺演习梵礼，命番将把他格杀。公主听到变故，失声哭道：“阿奴不听我的话，果然有了今天。阿奴即使死了，我在黄泉之下也不负他。”她想自尽，梁王派守卫百般防备。公主愁苦愤恨，作诗说：“我家住在雁门深处，一片闲云飘到滇海。心悬明月照着青天，青天不说话如今已经三年。想随明月到苍山，却误我一生踏里彩。吐噌吐噌段阿奴。施宗施秀都和奴同恶。云片波光粼粼却看不见人，押不芦花颜色已经改变。独坐在肉屏风前细细思量，西山如铁耸立，霜色潇洒。”段功的儿子宝奴、僧奴始终不忘复仇。僧奴将要前往建昌，华黎氏拿出亲手刺绣花纹的旗子交给宝奴，说：“我从束发时就听说父亲的冤仇，这不是男子不能报仇；这面旗子就是用来作标志的。” 这一年，高皇帝在金陵即位，改元洪武；但梁王仍然占据善阐，与元主相互往来，又上奏举荐宝奴为云南左丞。不久，明玉珍再次进攻善阐，梁王向大理借兵。宝奴回信说：“杀死老虎的儿子，却回头再喂养那只老虎的母亲；分给猴子栗子，却自己欺骗那只猴子；您假借道路而消灭猇国、献璧而吞并虞国；金印玉书是钓鱼的香饵，绣闺中的淑女是捕捉野鸡的网。平章已经死了，兄弟全都断绝，只剩下一獒一奴；奴再娶华黎氏，獒又可以配给阿■〈衤盖〉妃。若答应这些事情，我一定借兵；如果不答应，等到把金马山移作点苍山、把昆明池移作西洱池时再来吧。”梁王见信后恨宝奴入骨。宝奴听说高皇帝兴起，便奉表归顺，皇帝下诏慰劳答复他。不久宝奴去世，儿子明在洪武十四年继任宣慰使。壬戌年春天，皇帝派颍川侯傅友德、西平侯沐英率兵攻破善阐，梁王把都服毒自杀。段明害怕，于是快马送信给傅友德等人，大意说：“大理是唐朝交绥以外的外国，善阐实际上是宋朝玉斧划界之外的土地，不能把它当作中国的郡邑来酬应，也不能把百姓编入中国的营屯。征讨它只是徒劳甲兵，宽待它则如海纳鳞介。请求按照唐宋旧例，颁给云南一颗玉印、《大统历》一本、律令一部，每年进小贡，三年进大贡；这样君臣之间彼此没有猜疑，上下的名分各自安定，劳逸也各得其所。”傅友德、沐英大怒，鞭打侮辱他的使者，命他赶快向明朝投降。段明再次上书，大意说：“善阐危如登天，大理的险阻加倍于渡海；即使采取汉武帝练兵作战的办法，也只能设置益州郡，不能保全全部土地。强大如世祖，驻跸也只是因为善阐，仍然只能分裂其余地区。自古以来以讲和为上策，以保全全军为奇谋。大国既然有军队，小国也有防备；等到粮食耗尽、马匹死亡，军队离散，就会被天下人耻笑。”信后附有诗，其中有“方今天下平犹易，自古云南守独难”一句。傅友德等人更加愤怒，督促军队并进，明军大败，段明被擒并押往京师斩首，云南全部平定，分置府县，按中原制度治理。哀牢夷从仁果时建立国家，传了三十四代。蒙氏从细奴逻建立国家，称王九代，称帝四代，历时二百五十年。郑氏从郑买建立国家，传三代，历时二十六年。赵氏、杨氏都没有超过一年。段氏从段思平建立国家，传二十二代，历时三百一十五年；后来段实任宣慰使，传十代，直到我朝统一天下。

译史论说：“唉！云南在古代属于荒远服属之地，声教不能传布；从唐到宋，却安然僭越窃据，俯视巴蜀。元朝虽然设置行省和官员，但疆界分割，只把那里当作可以羁縻的夷畜来对待。到了我朝，疆域统一，僰、爨、罗甸等地全都登记在版图之内，可以说是盛大了。不过那里地势险要，华人和夷人杂居；平时安宁时就像蚂蚁蜂群一样聚集，一有事情便像狼跳虎噬，大概是依仗险要地形造成的。云南的临安、大理、永昌、鹤庆、楚雄，颇称肥沃。元江、临安向南通往交趾、金齿、腾冲，向西控制各个甸地、澜沧，联络永宁、丽江、曲靖，向北再向东延伸，压制像鸟群一样聚集的各部，四境的要地都掌握在手中，伸手就可以谋划。各夷人的首领，有元江、武定、景东、丽江、姚安、北胜、邓川、沾益等，都凭借兵力称雄，归附或背叛没有定数。大概自从麓川伏法后，滇境才稍稍安宁。只有寻甸一带，兵卫逐渐稀疏，各罗部落横行；木邦、孟密依仗地势遥远险阻，直到今天还没有听说悔改，罪过在于安抚防备有所缺失，处置方法不合适，已经无法平定。至于从滇南到滇北，必定要借道贵州；万一发生冲突，怎么越过那里？听说滇池有道路可以通到马湖、武定，也可以通到建昌；水陆道路都还存在，只是被荆棘堵塞、没有开通，砍山开道的策略应当赶快讨论实行。” ○孟密　孟养 孟密是木邦宣慰司所属的部落。木邦自明朝建立之初归顺并接受官职，与八百、缅甸、车里、孟养等首领争强，鼎立而存；孟密有宝石矿，是木邦获利的重要来源，由陶猛司歪掌管。陶猛，就是华言所说的首领。宣慰使罕楪把女儿曩罕弄嫁给司歪。罕楪死后，孙子罕■〈穴上乞下〉继位，他嗜酒好杀；曩罕弄于是凭借孟密叛离，但还不敢公开侵犯木邦。成化初年，南宁伯毛胜镇守云南，贪图孟密的宝石，答应宝石可以直接进贡，不必经过木邦。太监钱能尤其贪婪，索取永无满足。曩罕弄于是依仗势力横行，攻取土地来扩大地盘。成化十六年，太监王举索要宝石，孟密和曩罕弄辱骂他，不肯交出；王举便上疏说孟密背叛木邦，请求征讨，曩罕弄大为恐惧。当时大学士万安受到宠幸而掌权，周宾五是江西人，逃回孟密，对曩罕弄说：“不要忧虑，万阁老贪婪；听说他最近又取得权势，能够结交昭德宫，与万皇亲关系最亲厚。如果派人带着重宝去投靠他，不但不会出兵征讨，还一定会授予官职，地位和木邦相当。”曩罕弄听从了他，派人带许多金银财宝投献给万安，万安答应了。万安召来职方郎中刘大夏，用优厚待遇诱使他前往安抚处置。刘大夏推辞说：“我愚笨懦弱，不能胜任使命。”万安于是举荐都御史程宗前往，把自己的意图交代给程宗，程宗唯唯诺诺地到了云南。当时巡抚都御史吴诚与程宗同年，劝说此事不可行；程宗大怒说：“万公非常不满，你竟敢再违逆他吗？”吴诚忧虑疲惫，不知怎么办，发病而死。程宗于是率领镇守官和三司前往安抚孟密，希望曩罕弄出来迎接。适逢曩罕弄派去向万安送信的人回来，已经完全知道万安的意旨，便更加傲慢，不肯见程宗，还说：“我见都堂必须坐着谈判。” 程宗答应了。曩罕弄又说：“我不能远行，必须由都堂亲自到我这里来。”程宗不得已到南牙山去见曩罕弄。双方坐定后互相谈判了很久，曩罕弄说：“我孟密对于水邦，就像大象怀了小象。如今小象已经长成，身体比大象还大，难道还能再把大象容纳回腹中吗？”程宗说：“是这样。”于是把木邦被夺去的土地交给他，设置安抚司，让司歪的子孙世袭其职。木邦人向程宗申诉辩解，程宗总是鞭打侮辱他们，说：“朝廷划分土地、分封诸部，难道你们能够独占吗？”奏状上报后，万安大喜，于是任命程宗巡抚云南，不久又升任刑部尚书。曩罕弄既然获得正式地位，便把木邦的土地全部夺去，罕■〈穴上乞下〉逃到孟止。由此孟养各部非常不平，派大陶孟伦索率兵保护罕■〈穴上乞下〉，声称一定要消灭孟密。适逢敬皇帝即位，万安、程宗被斥退罢免；按察副使林俊又逐步割取孟密土地归还木邦，曩罕弄害怕，不敢违抗命令，于是与木邦并立，世代结下仇杀。

译孟养原来是宣慰使司。正统初年，宣慰使刀宾玉昏庸懦弱，不能安抚辑和各夷；部下贵姓首领思仁于是聚众，在麓川叛离孟养，攻取其地。刀宾玉逃到永昌后死去，没有儿子。思仁势力更加扩张，于是屠杀腾冲人，占据潞江，自称“法”。“法”是夷人的王号。事情上报后，睿皇帝命黔国公沐晟、左都督方政、右都督沐昂前往征讨。军队驻扎在潞江，思仁派部将缅检守江，明军不能渡江。此前刀宾玉曾把思仁送到沐晟府中作人质，沐晟像养儿子一样对待他，于是派使者劝思仁投降。思仁表面答应，因此沐晟没有渡江的打算。缅检多次挑战，越来越急迫；方政无法忍受愤怒，想要进攻，沐晟不允许。方政于是独自率领部下，半夜渡江，击退缅检，乘胜逼迫思仁退到江上游。不久夷兵像乌云一样聚集，方政拿着旗牌向沐晟请求救援，沐晟不派兵，说：“渡江并不是我的命令。”身边人竭力劝谏，沐晟这才带少量兵力前往，却又迟疑停留。方政知道沐晟没有援助的意思，便派自己的儿子瑛渡江。瑛回来后说：“您赶快回去，我今天就要死了。”方政叩头哭泣，请求和他一同回去。方政拔剑呵斥他说：“不要多说，将领战死是职分。” 方政于是策马冲向夷兵，兵马陷入夷军之中，被密集刺杀，全部倒在泥中，全军覆没，没有一个人回来。沐晟听到败讯，便烧掉江上的粮饷储备，披着毡裘混在众人中逃往永昌。布政使应履平、按察使赖巽把情况上报。皇帝派使者前来问罪，沐晟自知不能免罪，于是派人对使者说：“我是主将，违反军纪而丧失军队，不敢把罪责推给别人，请不要再追问。”于是他用冷水送酥饼吃，发病而死。当时朝廷大臣都认为，自麓川被称为叛乱以来，国家耗费的粮草达百巨万，士卒和战马死亡大约数万人，应当放弃边外地区，以使官吏百姓得到休养。皇帝犹豫不决。太监王振当时正受宠掌权，极力劝皇帝征讨。皇帝于是派兵部尚书王骥、定西伯蒋贵，又征发湖广、四川、广西、贵州以及京营军共十二万人前往攻打，思仁被击败。思仁逃到缅甸，王骥便割让思仁所夺取的孟养土地给缅甸，以此换取思仁；缅甸斩杀思仁，把他的儿子思机捆送回来，王骥押到京师斩首；缅甸让他的儿子银起莽留守孟养。不久，麓川夷人又拥立思仁的小儿子思禄进攻银起莽，将他击败，再次占有孟养的土地。王骥等人担心军队疲惫，粮饷运输道路越来越艰难，而贼人最终仍不能完全消灭，于是与思禄约定，允许他统率各夷，照旧留守孟养。又与他重新立石为界，把金沙江划作边界，并发誓说：“石头腐烂、江水枯竭，你才能渡过此江。”思禄害怕了，听从命令，于是撤军回师，把获胜的消息上报。论功行赏时，王振的从子一被授予锦衣卫指挥佥事，骥被封为靖远伯，贵晋封安西侯；因战死而立功的政被追赠威远伯，谥忠毅；晟被追封定远王，谥忠敬。晟、政败亡在成化四年，骥出征始于成化九年，到十三年才停止。思禄虽然没有官职，但他在夷人中豪横僭越，和称王没有区别。成化年间，太监钱能镇守云南，在各夷人中声势很大。思禄于是拿祖母绿带和各种珍宝来诱惑钱能，钱能召见他，设宴招待，亲自与他相对而坐；思禄的气焰便逐渐嚣张起来。弘治初年，诏令把金牌、信符发给边外的土官首领。当时孟养宣慰司已经废除很久，兵部偶然忘记此事，仍按旧有名号发给思禄。思禄于是凭借金牌、信符召集各夷人说：“天朝已经恢复我的官职，你们各夷人要相信我。”于是侵夺附近的小邑来扩张势力。正逢孟密反叛木邦，事情长期没有平定。参政毛科一向轻率自负，认为平定孟密是自己的责任；有人说必须借助孟养的军队才行。毛科于是传檄调遣思禄的军队。思禄轻视毛科，本想不去；但又恼恨孟密反叛木邦，若接受官府任命并协助出兵，又显得自己软弱，于是带着几千名羸弱的士兵响应毛科，进攻孟密。孟密人笑道：“毛官人想借孟养来杀我们，我们姑且用一条命来抵偿。”于是披甲上马冲击，孟养军本来就没有斗志，大败。孟密设下埋伏截击，歼灭孟养军十分之七八，毛科仅仅逃得性命。思禄大怒，于是违背誓言渡过金沙江进攻孟密，攻取蛮莫等十七寨。当时都御史金献民巡抚云南，听说发生变乱，想弹劾毛科；毛科设法解脱，不久被稍稍降职为贵州按察司副使。思禄既然违背誓言渡江，便再也无法控制。大学士谢迁与毛科是同乡。毛科又借助谢迁的势力向金献民求情，金献民再次上奏举荐毛科说：“我听说使用功劳不如利用过错，抚治孟养，非毛科不可。” 朝廷商议后同意了，又任命毛科为云南按察副使。毛科于是劝金献民请求大举出兵，皇上没有允许。正好思禄也派人上奏说：“我这个边远地区的小丑，本来没有反叛之心，只是被邻近的恶人牵连误导，因而触犯天法。我愿意献出蛮莫十七寨来赎罪。希望能比照米鲁的先例，请求任命我的一个儿子为土官，恢复原来的宣慰职务。”大学士刘健想答应他，认为思禄有官职还可以控制，即使没有官职，他也会照样僭越自立；不如趁机授予他官职。谢迁又因为毛科的缘故，劝刘健不要答应。于是思禄便占据孟养，自行称立。史论说：“孟密、孟养的祸乱，好比蔓生的野草：由宦官种下，又由内阁辅臣浇灌，日益滋长，即使想铲除，也已经办不到了。麓川之战，满朝都认为是不对的，说是王振专权任性、逞强泄愤；李文达公也说，麓川刚开始反叛时，不把军队交给晟，而派遣别的将领，终于导致军队覆没。这些说法全都不符合事实。潞江的失败，晟实际上是罪魁祸首。只是朝廷考虑到晟是元勋的后代，又有开拓安南的功劳，加上他害怕触犯法令、引罪自杀，最后还能得到追赠和谥号，也已经算是幸运了。思仁抵抗王师，杀死大将，却被释放而没有诛杀，国家受到的羞辱更加严重。王振的罪恶滔天，如果由他主持征讨麓川，从道义和名分上说都是正当的，不应因此非难他。三原王公撰写《忠敬王庙碑》，其中说法也和文达大致相同，只是过分称美、掩饰过错，被家传的行状蒙蔽了；只是还不知道国史最终依据的究竟是什么呢？” ○蛮夷

译苗人，是古代三苗的后裔。从长沙、沅州、辰州以南直到夜郎境内，到处都有他们。他们与氐夷混杂在一起，通常都称为南蛮。苗人的种类很多，分散居住在山间；聚集成村的叫作寨。他们有名字而没有姓氏，有宗族而没有君长。靠近省界的叫熟苗，缴纳租税、服劳役，多少同于普通编户；官府每年登记他们的户口增减，报送到天府。不列入这种户籍的称为生苗。生苗多而熟苗少，各地习俗都由各自的党群相互沿袭。大体上，他们凶狠猜疑，完全不懂礼让，也不明白人伦，只要有利可图，就不顾廉耻。高兴时像人，发怒时像野兽；一点小怨隙也会发展到杀人。被杀者的全族都结为仇家，一定要报仇之后才罢休；否则连亲戚也断绝关系，若有人断然相助，就会遭到割颈杀害而不被宽恕。俗话说：“苗家的仇，九代也不能休止。”说的是这种仇怨无法排解。他们身材粗壮，束发成髻，穿着草鞋，能攀登岩穴、踩过荆棘，敏捷如麖、麞；穿斑斓衣服，衣襟向左，有的没有领襟，把头从衣服的孔中穿入，另做两只衣袖，紧急时就脱掉；头上插鸡尾，背着兰弩，遇到机会就抢掠，像野猪一样冲入竹林，难以疏散捕捉。没有娶妻的男子用银环装饰耳朵，叫作马郎，结婚时便摘下银环。妇女把海狰■〈贝巴〉、铜铃、药珠等杂物，编成缨络作为装饰。未婚女子在野外唱歌，引诱马郎，男女混杂淫乱而不加禁止。仲春时节削木制成木马，用牛和酒祭祀；老人们坐在马旁，两腿张开，未婚男女吹芦笙应和歌唱，歌词淫荡戏谑，称为跳月。彼此中意的，男子背着女子离去；按照女子的美丑议定聘礼，财物或多或少，贫穷而逃避婚债的人，年年都要追索；即使只得到一点东西，也要逐样索取，直到长子长孙都不宽免。饮食厌恶草料，把荞麦灰与高粱粥混合酿成臭沉；把鱼肉等杂物投入其中叫作醢，任蛆虫聚集啃食也当作珍品。若要夸耀富足，就说：“我家蓄养醢桶已经好几代了。”逢年过节召集亲戚，在野外敲铜鼓、斗牛；把失败的牛剖开，祭祀后吃掉，把大块牛肉切得像手掌一样，拿牛角传给子孙，并说这是某位祖先、某位父亲吃过的牛。凡有约定，都没有文书，只刻一小块木头分成两半作为凭信。发生争讼不向官府申诉，即使进入官府，也不能按照律例定罪。推举族中公正而善于言辞的人，称为行头，负责评断是非。行头每处理一件事就用一根筹，最多可用到一百根。每举起一根筹，便数说道：“某件事如此如此，你在某人一方理亏。”对方服气，就把筹收回；又举起一根筹数说道：“某件事如此如此，你欺凌了某人。” 那人不服，就把这根筹放在一旁。根据放置筹的多少，向主持评断的人报告说：“某事某事，那人不服。”主持评断的人说可以了，事情就结束；如果不可以，就再像先前那样前去评断，一定要两个人都服气才裁决。如果收回的筹很多，而估计那人无力赔偿，就劝主持评断的人把一根筹掷给天，一根掷给地，一根掷给调解此事的老人，然后约定其余的筹数，由负罪者赔偿，以牛马计算。凡是杀人而报复过度的，计算赔偿也依照这个办法。语言非常难懂，必须经过多重翻译才能解释清楚。和同族同辈关系亲厚的人叫作同年；同年的友谊超过亲属之间的关系，和汉人交好也称为同年。他们称酋长为茫，称别人为歹，自称也叫歹，就像晋地人说“咱”、吴地人说“侬”一样。他们不知道正朔，以鼠来纪年；记录子、午等时辰和日期也同样如此。一年以冬季三个月为岁首，冬季中最重要的那个月称为开年。占卜用鸡骨推断，看骨上的裂纹来判断吉凶，有时折断茅草作为征兆。生病不服药，只向鬼神祈祷；病不好就说是鬼神嫉恨，便把病人丢下不管。他们称巫师为鬼师，死了不穿丧服，有的埋葬，有的不埋葬。大体上，各种苗人的婚姻习俗大致相同，但丧葬和祭祀各不相同。他们擅长制造蛊毒；蛊本身无形，毒却有实体，中毒的人都能因此死亡。有人说蛊有神，闪烁如月，黄昏时流入人家作祟。制蛊之日过十二天才把它放出来；若用来使活人中毒而毒发，就算成功；若没有活人中毒，制蛊者就让自己服下蛊，解除后将其呕吐出来，否则蛊神就会把祸患蔓延到他家。在金筑一带，有克孟、牯羊两种苗人。他们选择悬崖凿洞居住，不铺褥席，搭竹梯上下，高的有百仞。耕地不用犁，只用钱镈翻土，耰地却不除草。男女踩着笙起舞配偶，生了孩子后就归还聘财。亲人死了不哭，反而笑着跳舞，大声歌唱，称为闹尸。第二年听到杜鹃叫声，家家都号哭说“鸟啊”，意思是亲人年年到来，却再也不能回来了。在独山，称为九名九姓苗；他们奸诈贪食，以正月初一为把，忌讳出门，二十七日后解除禁忌，犯禁的人认为不吉祥。乌罗着可以三月一日为忌日，二十五日后解除。在平乐，称为紫姜苗，特别嗜杀；抓到仇人就生吃其肉。丈夫死后，妻子改嫁，改嫁后才下葬，称为“丧事已有主持”。在白纳，称为卖爷苗；他们轻视老人而尊重年轻人，父亲年老后就把他捆绑起来卖掉。〔原文数字、纪年保留：元日〕 在葛彰、葛商一带，称为短裙苗，用一幅花布横着遮到小腿。在牂牁之间，称为八番子；他们让妇女劳作而让男子安逸，以虎马日作为集市日。夜间睡觉一定围着炉火，不铺被褥枕头。宴饮聚会时敲击长腰鼓取乐，以十月十五日为岁首。下葬不选择日期，趁夜静时抬出去，说是不忍让亲人知道。在陈蒙、烂土一带，称为黑苗，又称天苗；把木叶缝制成上衣。女子刚满十岁，就在野外搭竹楼让她居住，以此标志她可以淫乱。人死了不下葬，只用藤蔓捆在树间罢了。这些就是苗人风俗的大致情况。各种苗人所居之地一定是深山僻谷；他们生下来就见不到外界的事情，所以风俗不变；没有公家征收赋税的供给，所以民情；土地松软而没有强力，果实、瓜类、虫蚁等食物常常充足，所以都懒惰苟且偷生而没有积蓄；不通文字，完全没有先生传授礼义的教化，所以行为偏邪、淫逸放纵，和鸟兽归于一类，也实在值得怜悯。

译罗罗本来称作卢鹿，后来讹变成今天的称呼。分为两种：居住在水西十二营、宁谷、马场、漕溪的，叫黑罗罗，也叫乌蛮；居住在慕役的，叫白罗罗，也叫白蛮。两者风俗大致相同，但黑罗罗以罗姓为大姓，习俗崇尚鬼神，所以又叫罗鬼。蜀汉时期有个叫火济的人，跟随丞相诸葛亮击破孟获立功，被封为罗甸国王，就是今天宣慰使安氏的远祖。从罗甸向东向西，如自杞、夜郎、牂牁等地以国名为称，特磨、白衣、九道等地以道名为称，都是罗罗的种类。罗罗人愚昧而依恋旧俗，即使首领虐待他们，遭到灭族也仍然拥立他的子孙；即使妻妾被首领占有，也不把他当作仇人。因此从火济到现在一千多年，世世代代统治那片土地，统辖四十八部；各部的首领称为头目。他们眼窝深、身材高，皮肤黑而牙齿白，椎髻赤脚，背着毡、戴着笠行走，腰间系苇绳，左肩拖着一块羊皮，佩长刀和箭箙。富人用金镯缠在手臂上。他们强悍好斗，长期练习攻战，以勇力为上；稍微安定时就以捕鱼、打猎、砍伐山林为业，情势紧迫时便彼此屠杀，所以他们的军队常常在各苗人中居于首位。俗话说：“水西罗鬼，断头掉尾。”说的是他们彼此呼应，如同率然这种蛇一样。他们也有一种文字，类似蒙古文字。坐下时没有几案，与人一起吃饭时，饭只放在一个盘里，水只放在一个盂里；用七枚钱舀饭，抟成饭团后送入口中。每次用手指蘸饭送入口中，吃完一定洗涤口腔、刷牙，以此保持清洁。酿酒用大酒盎，不加收缩处理，用芦管吸饮。男子剃去胡须而留下髯，妇女束发后用青带缠绕。父亲死后收纳后母，兄弟死后就娶其妻。新妇见公婆不下拜，赤身进去洗手，称为奉堂。男女居住和房事不合中华礼制，暗中交合如狼奔走，而且多疑妒忌，彼此伤害。白罗罗的风俗大致相同，但饮食厌恶草料，盛放食物没有杯盘，用三足釜烧火做饭；烧毛饮血，无论老鼠、麻雀、蚂蚁、虫卵或其他爬动之物，抓到便烧来吃，聚集起来吃的样子像猪。他们不通文字，只结绳、刻木作为凭信。女子若以淫荡出名，人们反而争相娶她，认为这是美事。人死后用牛马皮裹住尸体焚烧。居住在普定的，称为阿和，风俗与白罗罗相同，以贩茶为业。犵狫又叫犵獠，这一族分为五种。他们蓬头赤脚，行动矫捷而善于奔跑，轻视生命而重视结党；一旦触犯他们，便会像糜沸一样群起而攻。他们得到别人一片肉、一杯酒，就愿意为之捐躯，甚至蹈入沸水烈火。用一幅布横围在腰间，旁边没有褶裥，称为桶裙，男女都这样制作。穿花布的叫花犵狫，穿红布的叫红犵狫；各有自己的部属，不通婚姻。死者入殓有棺材但不下葬，放在悬崖洞穴之间，高的地方离地千尺，有的临近大河；不加遮蔽，只在旁边立一块木牌，像圭或罗树，称为家亲。居住在平伐的，称为打牙。犵狫特别凶狠强悍，善于收集百物之毒来浸染箭头，中箭的人立即死亡，接触毒气的人也会死。父母死时，儿子、儿媳各自折下两颗牙齿投入棺中，说是赠给死者作为永诀之礼。在新添一带的称为翦头；犵狫男女的头发只留一寸左右，人死后便堆柴焚烧。又有一种叫猪屎犵狫，喜欢肮脏，与狗猪同住一栏，身体和脸多年不洗，得到野兽便像狼一样撕咬吞食。狇狫的风俗与犵狫大致相同。他们挖地作炉，围着火睡觉，不铺被席，只用牛衣铺垫。死后，全家男女俯伏在尸体上哭拜，说是替死者避开压迫。■〈犭羊〉獚又叫杨黄，这一族也很多，在石阡、施秉、龙里、龙泉、提溪、万山一带到处都有。他们生活苟且，房屋四周只立荆棘篱笆而不涂墙，门也不闩，出门时便用泥封住。男子按人口耕作，妇女量身织布；闲暇时带刀拿笱柳，以捕鱼打猎为业。元宵、端午时搭秋千集体嬉戏，于是发生淫奔私通；以三月初一为忌日。父母死后就焚烧他们的衣服，并用牛马殉葬，说这是送给鬼的礼物。狆家人椎髻，穿草鞋，不通文字，喜欢住楼房。吃饭用匙而不用匕，衣服崇尚青色；妇女用青帛包裹发髻，形状像戴着絮帽。她们穿长裙，织得细密的有二十多幅；腰间拖着一幅彩布，像绶带一样，外面仍穿青衣。未出嫁的女子私奔不受禁止，出嫁后便断绝这种行为。丧期吃鱼虾而禁止吃禽兽肉。下葬时用伞盖覆盖墓穴，过一年把尸体挖出焚烧，用干鱼祭祀。以十二月为岁首。当地崇尚铜鼓，铜鼓中空无底，常常敲击取乐。当地人有时挖地得到铜鼓，便自己编造说是诸葛武侯所藏；富家争相购买，即使花费百头牛也不吝惜。宋家、蔡家大概是中原人的后裔。相传春秋时期，楚子常常侵食宋、蔡之地，把那里的人俘获后放逐到南方边地，于是逐渐成为夷人。两家的风俗大致相同，但宋家稍微文雅，能说汉语，有的认识文字；他们勤于耕织，男子戴帽穿长衫，妇女插簪穿短衣。将要出嫁时，男家派人前去迎亲，女家便带领亲戚阻拦迎亲者，称为夺亲。女子嫁到男家后，早晨为公婆进水洗手，晚上烧热水请他们洗浴，三天后才停止。底寨的蔡家与宋家风俗相同，所以世代通婚。养龙坑的蔡家与苗人没有区别，男女吹木叶求偶；人死了不哭，围着尸体唱歌，称为唱斋。〔原文数字、纪年保留：二十一日〕 龙家大概是徙笮■〈马龙〉氏的后裔，后来讹变成今天的称呼。这一族分为四种，康佐一带的最为繁盛。他们放纵凶暴、心怀欺诈，难以约束；喜欢依靠深林密草，伺机抢夺，争斗时像老鼠一样窜逃；贪婪而善于结仇，常常只因一杯酒就替人卖命，对于欠债少许也不能忍耐。靠近溪水的，善于尾洒擉取鱼鳖，狡猾得像■〈虫鸟〉獭；尾洒按汉语就是水下的意思。男子束发而不戴冠，妇女穿五色斑衣，以药珠作装饰，贫穷者用薏苡代替。春天在野外竖立木杆，称为鬼竿，男女围绕跳跃选择配偶；私奔后，女方亲族要用牛马赎回女子，之后才正式请媒说亲；丑陋的女子终身没有人娶。人死后用杵敲击椎塘并唱歌，哭敲椎塘称为也；把尸体抬到幽深的岩洞中，秘密埋藏而不作标记，七月七日祭祀祖先的坟墓。龙家的风俗与狆家相同，但衣服崇尚白色，服丧时改穿青色。妇女用黑布做成像马镫一样的帽子戴在发髻上，再用簪子固定。在宁谷、西堡之间的龙家，多有张、刘、赵三个姓氏。一种叫大头龙家，男子把牛马鬃尾混入头发盘起来，像戴帽子一样，再用尖笠覆盖；一种叫狗耳龙家，妇女把头发编成螺旋状盘结，向上翘起，像狗耳朵的形状，也叫小头龙家，风俗与康佐龙家相同。

译冉家属于邛笮，是冉氏的后裔；如今酋阳乌罗部落的首领中，很多人姓冉。又叫冉家蛮，贬称为南客子。他们分散居住在沿河、佑溪、婺川之间，强横而不服从，崇尚武力而善于打猎，捕到野兽一定先祭祀再吃。当地有沙坑，深的有十五六丈，里面昏暗，连近处都看不清。当地人把灯挂在皮帽上进入坑中，凿取崖石。矿石白得像矾，称为砂汞；优质的像芙蓉，箭簇般纷纷迸落，如同石榴房裂开一样。把碎末烧炼成汞来谋生，称为新红；民间贸易用它，等同于钱币。坑中常常发现破船和朽木，却无法测知它们来自哪里。朱汞有毒，散发的气体能杀人；采砂汞满三年的人大多死亡。人们却说饮用丹井之水可以长寿，又说术士能把汞凝结成银、把砂炼成金，服用后可以飞升。这些都是虚妄的幻想；如今采砂汞的人接连横死，数不胜数。所谓仙人长寿的说法，究竟有什么依据呢？僰人，汉代称为■〈牜疌〉，设为郡；唐代称为于矢部，是南诏东部边境。古代有罪的人被流放到西方，称为僰，意思是使他们被迫寄居夷地。他们善于奉事佛教，男女都拿念珠，持诵番咒祈祷往往灵验，很多人削发为僧，称为提奢。他们的风俗稍微淳朴，也比较容易治理，语言和风俗与南诏大致相同；把老虎叫作金波罗。峒人又叫峒蛮，分散居住在牂牁、舞溪交界一带，辰州、沅州境内尤其多。他们的语言难懂，崇尚仇杀而喜欢杀人，懒于耕作。男子剃发露头、赤脚，有的穿木屐，随身带镖和弩；闲暇时吹芦笙、木叶，弹二弦琵琶，以臂鹰逐犬为乐。妇女穿短裙长裤，后面垂着一幅刺绣布，胸前也有类似装饰。用银、铜或锡作为钱，把钱编串起来缠绕在身上作为装饰；富裕者用金环串在耳朵上，累累如贯珠。酷暑时男女一起在河中洗浴，冬天用茅花作絮；男女抛球戏谑，彼此中意的便奔走相随，称为偷香。饮食不吃盐和酱。人死后用一尺帛包住头部作为丧服。发生争讼不进入官府，而由本族长者评断，称为乡公。猺人是古代八蛮的种类。五溪以南，直到岭海尽头，连同巴蜀一带都有他们。他们椎髻，穿斑衣；孩子小时候就烧铁，用石头烙脚跟，再用油蜡涂抹，使其长出厚重的老茧。像给小牛初生时称量一样，用铁来称量孩子的脚，再按照重量浸入毒水中。长大后把铁锻造成刀，终身使用；试刀时一定斩牛，把刀仰放在牛颈上，用肩背刀，压一下便能把牛头砍断的，才算好刀。妇女在脸上刺青，作花卉、蜻蜓、蝴蝶的形状。踏歌求偶、私奔的人，进入岩洞后插柳为记；出嫁时，女子背伞，悬挂一两双草鞋随身进入夫家，以表示将要远行。砍竹木建屋，捆扎得严密而不间断，以绳为门轴，以竹篾编成的洞为窗，屋顶覆盖菁茅。种植谷物豆类，饲养羊牛，混合起来作为食物；不足时便砍山打猎，捕兽补充。烧火做饭使用草制器具，毛血淋漓，即使富人也只是多酿酒，常常沉湎其中取乐，并不知道世间还有珍馐美味和华丽服饰。山田贫瘠，十年中常有五年饥荒；情势紧急时便冲入汉人边界，拿短枪、张大弩、射毒箭，进攻抢掠村落，踉跄穿行于竹林草丛之间，忽来忽去，无法追踪。抵抗敌人时结伴前进，持枪的人走在前面，退却时不常用弩防卫；持弩的人口中衔刀，手里射人，箭射完便扔掉弩，夹着刀和枪一同奋战。山中有很多杉板、滑石、胆矾、茴香、草果、槟榔等药物，他们常常偷偷带出山去，交换鱼和盐。又有许多分散的土地，肥沃而多产；四方逃亡、躲避徭役赋税的人把这里当作藏身之处，混杂在夷人中间，替他们传递行囊、充当向导，并分取抢掠所得。结党人数一多，就公然毁坏城堡、抢劫官寺，所以广西东西一带每年都苦于兵乱。俗话说：“连年是小征，三年有大征。”但也只不过如此罢了。史书所说盘瓠的传说，虽然荒诞而难以考证，但猺人中有很多姓盘的，也许是讹传成盘姓。人们说猺、獞虽是不同的族类，但都相信鬼神、敬畏誓言，大致相同。唐虞时期称他们为要服，大概只是用信义要求他们服从、作为人质罢了。秦代曾与板楣蛮结盟说：“秦人侵犯夷人，就输送两对黄龙；夷人侵犯秦人，就输送一钟清酒。”夷人认为这样很公平。宋代范成大任广西帅时，命各猺族团长递交文书说：“我们既然能够治理山地，现在应当约束家丁：男子出行拿棒，女子出行拿麻，任凭出入。上有太阳，下有地神；违背誓言的人，生男孩变成驴，生女孩变成猪，全家灭绝，不得善终。不得背弃誓言，偷寒送暖；上山同路，下水同船。男子带刀，一声号令同时出动，共同杀贼。” 不采用这项约定的人，一律依照山例处置。所谓山例，就是杀戮。从那位帅臣任事的第二年起，各猺人便没有敢侵犯省界的。獞人在五岭以南到处都有，与猺人杂居，风俗大致相同，但谋生方式一概粗陋简易。冬天把鹅毛和木叶编在一起做衣服，抓饭、捧水而食；居室用茅草编成而不涂泥，横放木板搭成楼阁，上面住人，下面饲养牛、羊、猪、狗，称为麻栏。善于制造毒箭，射中人或物后会焦烂沸腾，肌肉骨骼立即消失；即使猺人也非常畏惧，不敢正眼触犯。他们又善于制蛊毒，五月五日把百种蛊毒聚在一个器皿中，让它们彼此吞食，留下活下来的，再拿去使人中毒，没有不死的。又制造飞蛊，一种叫挑生，一种叫金蚕，都属于鬼物而能毒害人；供奉它们可以突然致富。用来害人的蛊毒常混在饮食中，服下后使人心腹绞痛，面目青黄，吐水而脉象沉伏；中毒者肤色黑如豆，腹部胀大而皮肤脱落。嚼食时没有腥味，用白矾试验；味道甜如饴糖。治疗时，毒在胸膈就服升麻使其吐出；毒在腹中就服郁金使其排下。聚集成村的叫峒，推举其酋长为峒官。峒官家以婚姻上的豪奢互相攀比；女婿来迎亲时，女家在五里之外搭草屋让他们居住，称为入寮。两家各自用鼓乐把男女送到草寮，带着大量武器戒备；稍有言语不合便兵刃相接。婚后，如果妻子的陪嫁婢女违逆女婿心意，女婿就亲手杀死她。自从进入草寮后，如果能多杀陪嫁婢女，妻子的亲族就害怕他；否则就认为他懦弱。过半年才回家。夫家的人先远行出去，归来的人只停留在三十里之外；家里派巫师提着竹篮迎接，把归来者贴身穿的衣服脱下，放进篮子里，由巫师在前面引导回家，说是替行路的人收魂归家。亲人刚死时，死者家属披散头发，拿着瓶子到水边痛哭，把铜钱、纸钱扔进水里，汲水回来给尸体沐浴，称为买水；否则邻里就认为他不孝。

译獠人古代称为天竺、咳首、僬侥、跛踵、穿胸、儋耳、狗轵、旁脊，合称八蛮。其支族中更加奇异的，有飞头、凿齿、鼻饮、花面、白衫、赤■〈礻昆〉等类。如今岭南内外以及海外各国到处都有他们；儋耳、交趾还因此成为郡名。他们各自按照本族习俗沿袭，彼此并不一致。喜欢依靠深山，堆木建屋居住，称为干栏；以射猎为生，杂食虫类。把尚未长毛的小老鼠蘸崖蜜吃，嚼时跳跃，发出唧唧声，称为蜜唧，当作珍肴。没有统一的户籍和部伍编制，每村推举有才智的人作为首领，役使统属村民，称为郎火。父亲死后儿子继承首领，其余人称为提陀，提陀就像汉语所说的百姓。岁首时，郎火用十二只玉杯盛水，按照十二时辰的位置排列祈祷；过一夜后召集众人前去观看。如果寅时的杯中有水而卯时的杯中干涸，就知道正月多雨、二月干旱。其他风俗大致与猺、獞相同，但尤其喜欢杀人。父子有仇隙时，动手杀人的往往先下手；如果杀死父亲后逃到外地，得到一条狗向母亲谢罪，然后才敢回来。母亲收下狗表示接受谢罪，就不再怨恨，也不再报仇相斗；他们一定吃掉死者的肉，并把他的皮剥下来。如果被杀的人胡须长得漂亮，就剥下他的脸皮，用竹木笼装起来，击鼓喧闹祭祀，以求福利。黎人属于坞蛮，如今分布在琼、崖、儋、万四州所辖地区。黎人有生黎、熟黎两种。生黎有名字而没有姓氏，不受约束；熟黎仰慕教化、服劳役，稍微同于编户百姓，多姓符、王。当地有五母山，山中都是黎族盘踞；聚集成村的叫峒，各峒都有首领。父亲死后儿子继承，丈夫死后妻子继承。男子文身、椎髻，带刀张弩；妇女戴蒻笠，穿有裙无裤的斑斓衣服。春天女子插簪，荡秋千引诱散仔；携手踏歌称为作剧。女伴之间互相用针笔刺脸，画成虫蛾、花卉的形状，称为绣面。用彩丝和吉贝混合织锦，酿酒多掺杂石榴花。当地出产水沉、龙涎、犀角、象牙、翡翠、珠玑等奇珍。亲人死了不哭，而吃生牛肉表示哀痛。下葬时抬着棺衬前行，先把鸡蛋扔到地上，鸡蛋不破就认为是吉利的墓穴。客人到来而主人还不认识时，主人先从墙缝中窥看；客人端庄矜持，主人这才派奴仆铺席。客人坐了一会儿，主人才出来，也不说一句话；过一会儿摆酒，先拿粗劣的草具招待客人，客人吃了不疑心，主人就高兴；如果客人更能表现出亲厚诚意，主人就更加赞赏。即使亲戚相聚，也不解除武器；喝过三爵酒后，才请各自放下戒备，但始终不离开酒席。如果打嗝被认为是冒犯，便握刀互相砍杀。他们还常常抢掠省界，造成祸害。蛋人住在海边，以船为住宅；有的在水边编搭棚屋，称为水栏。他们以捕鱼为业，能辨别水色来知道龙所居之处，所以又叫龙人。他们善于潜水，在水中采珠、捞螺，用绳子系着石头，把人坠入水下；潜水者手持一把刀，以防蛟龙触犯。得到珍珠或螺后，就用刀敲击绳子，船上的人赶快把他拉出来；稍微迟一些就会断气。马人本是林邑蛮，相传跟随马援北返，后来分散居住在南海。他们眼窝深、嘴像公猪，以采藤、捕牡蛎为业；也有人说他们是卢循的遗种，所以又叫卢亭。史论说：“唉！各种蛮人的风俗丑陋，本来没有什么值得记载的，但记载它们也有深刻的意义。天地初分，中华大地刚形成时，百姓愚昧蠢动，与鸟兽没有区别；五帝三王和贤圣之人相继兴起，用仁义奖掖他们，用礼乐陶冶他们，又用刑罚匡正辅弼他们，这以后人们才知道衣冠的华美和饮食的美味，也知道人伦纲常的重要。至于四方边地的人，与魑魅魍魉同游、和豺狼同居，从未亲眼见过仁义礼乐的教化、刑罚政令，就像中华最初形成的时候一样，他们的风俗丑陋又有什么奇怪的呢？风气和人文相互依存。自古以来逐渐发展，四方边地中，西北最先受到教化，东北其次，东南又次之，西南最后，这一点有明确的证明。周初封箕子于朝鲜，那里就成为美好的地区；而淮、徐一带却被排斥为戎狄。太伯身着端正衣冠治理吴地，仍然没有改变当地断发文身的习俗。秦、汉开拓百粤，汉武帝因闽夷反叛，把当地百姓迁徙到江淮之间，空置了原来的土地；那时那里本来还是狐狸兔子出没的荒地，如今却已经在声名、文化、器物制度方面和中州相同了。汉武帝派唐蒙沟通夜郎，却被阻隔在昆明。元代开始拓展疆土，但只是直接羁縻而已。我们朝代兴起后，才设置郡县；西方和南方的海上国家也都前来称臣纳贡。可见，随着教化逐渐开展，人文也逐渐普及，好像旋风吹拂一样，先从西北开始，最后到达西南，这就是明白的证明。谁知道百世以后，涢僰之地不会有像闽、广交界那样的声名、文化和器物制度呢？又谁知道八百车里、缅甸等夷人不会有设置郡县、任命官吏的那一天呢？”}],