（卷首）
钦定四库全书 经部一
复斋易説 易类
提要
【臣】等谨案《复斋易説》六卷，宋宗室赵彦肃撰。彦肃字子钦，复斋其号也。尝举进士，掌宁国军书记，调秀州推官，移华亭县丞，摄县事，以内艰归。赵汝愚奏荐为宁海军节度推官，旋病卒。盖朱子荐之汝愚也。彦肃所着有《广杂学辨》、《士冠礼》、《婚礼》、《馈食图》，皆为朱子所称。惟论《易》与朱子不合，故朱子语録谓其为説太精，取义太宻，或伤简易之趣。然彦肃説《易》，在即象数以求义理，以六画为主，故其言曰：“先圣作《易》，有画而已，后圣系之一言一字，皆自画中来。譬如画师传神，非画烟云草木比也。”然则彦肃冥思力索，固皆研搜爻义务，求其所以然耳。其沈潜于《易》中，犹胜支离于《易》外矣。乾隆四十六年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅，总校官【臣】陆费墀。
钦定四库全书复斋易说卷一宋 赵彦肃 撰干▯【干下干上】乾元亨利贞元亨利贞，形容干体。夫子賛之，其防甚明。后学玩辞，自有所得。更立语言，去本愈逺。九二见龙在田利见大人徳具大人见者防利九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。三画成干，名因实有，内卦己尽，乃日之终。六而方三，未盈也。三而非六，不亢也。未盈故日新无已，不亢故危而无咎。惕主进，厉主守，其义深矣。九四或跃在渊无咎或跃疑辞也，「在渊定辞也」，所居有定，其应无方。云行雨施品物流形云行雨施，自元而亨，品物流形，亨而利贞，隐然可见。至保合太和，乃明断之。圣人之文，错综交遍，求诸《系辞》，斯得之矣。大明终始阳为大明，终而复始，极而不穷，賛利贞也。六位时成时乘六龙以御天初至上为六位，九为龙。自元而贞，徳之序也。由贞而元，徳之妙也。乘六龙者，非乾元乎？于賛利贞▯之，其防深矣。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。大和妙用也，感通之妙不离于寂，所以为利贞。或跃在渊进无咎也不主于进，义在适时。其进如此，故无咎。贞者事之干也事以理为主，事有变易，理为之统。嘉会足以合礼礼由中出天则也利物足以和义此即用以显体，非自外来，乃互明尔。九三曰：「君子终日干干，夕惕若厉，无咎。」何谓也？子曰：「君子进徳修业，忠信所以进徳也，修辞立其诚所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。」是故居上位而不骄，在下位而不忧，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。居三，应上干，而又干已，至于三小成也。期终于上大成也。满而不止，骄何从生？盈而不亢，忧何自起欤？
译钦定四库全书 经部一 《复斋易说》 易类 提要 臣等恭敬地查考：《复斋易说》共六卷，是宋代宗室赵彦肃所撰。彦肃字子钦，“复斋”是他的号。他曾考中进士，任宁国军书记，调任秀州推官，改任华亭县丞，代理县政，因母丧回乡。赵汝愚上奏推荐他担任宁海军节度推官，不久因病去世。大概是朱子把他推荐给赵汝愚的。彦肃所著还有《广杂学辨》《士冠礼》《婚礼》《馈食图》，都受到朱子的称许。只有他论说《易》的观点与朱子不合，因此朱子《语录》说他的学说过于精密，取义过于幽深，有时损害了简易的意味。然而彦肃解释《易》，是就卦象、数理来探求义理，以六画为主，所以他说：“先圣创作《易》，只有卦画而已；后圣为它系以一句一字，都是从卦画中产生的。这好比画师传神，并不是画烟云草木那一类。”这样看来，彦肃苦心思索，确实都是深入探究爻义，寻求其中的所以然。他沉潜于《易》之中，总比支离地在《易》之外议论要好。乾隆四十六年二月恭敬校订上呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。钦定四库全书 《复斋易说》卷一 宋 赵彦肃 撰 乾 ▯【乾下乾上】乾：元亨利贞。“元亨利贞”是形容乾体的。孔子为它作《彖传》《象传》等赞辞，其中的防范意义十分明确。后来的学者玩味卦辞，自然会有所心得；如果再另立一套说法，就会离开本义越来越远。九二：见龙在田，利见大人。德已经具备，大人出现，见到他的人都得到利益。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。三画构成乾卦，名称因实际而有；内卦已经结束，正是一天将尽的时候。六爻之中现在只是第三爻，还没有满；处在第三爻而不是第六爻，也就没有亢进。因为没有满，所以每天更新而没有止息；因为不亢进，所以虽有危险而无咎。“惕”着重于前进，“厉”着重于守持，其中的意义很深。九四：或跃在渊，无咎。“或跃”是疑问、未定的说法；“在渊”是确定的说法。所处的位置虽然确定，应对时机却没有固定的方向。云气流行，雨水降下，万物各自舒展形态。“云行雨施”，从元而至亨；“品物流形”，从亨而至利贞，其义隐约可见。直到“保合太和”，才把它明确判断出来。圣人的文章纵横交错、相互贯通，要到《系辞》中寻求，才能得到它。彻底明白终始的道理。阳气是大明，终结后又重新开始，达到极点却不会穷尽，这是赞说利贞。六个位次按时序形成，按时乘驾六条龙来驾驭天道。从初爻到上爻是六个位次，九代表龙。从元到贞，是德行的次序；由贞返回元，是德行的妙用。驾乘六条龙的，不就是乾元吗？在赞说利贞时阐发这一点，其中的防范意义很深。乾道发生变化，使万物各自端正其本性和命分，保持并合成太和，所以利于守正。太和是妙用；感通的妙用不离开寂静，所以称为利贞。“或跃在渊”，说的是前进而没有灾咎。并不是专主于前进，而是意义在于适合时机。像这样前进，所以没有灾咎。所谓贞，是事情的主干。事情以理为主；事情虽有变化，理却统摄着它。美好的会合足以合乎礼。礼从内心产生，是天道的法则。使万物得到利益足以调和义。这就是通过作用来显明本体，并不是从外面而来，只是相互发明罢了。九三说：“君子终日乾乾，晚上仍然警惕，好像身临危难，没有灾咎。”这是什么意思？孔子说：“君子增进德行、修治事业；忠诚信实是用来增进德行的，修饰言辞、树立诚意是用来守成事业的。知道应达到哪里便努力达到它，可以和他谈论事物的隐微；知道终点便努力完成它，可以和他谈论保存义理。因此，处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。所以始终勤勉，顺应时机而警惕，虽然危险也没有灾咎。” 处在第三位，对应上面的乾，而且乾卦已经完成，到第三位只是小成；期望最终到达上爻，才是大成。已经充满却不停下，骄傲从哪里产生？已经盈满却不亢进，忧愁又从哪里生起呢？九四说：“或跃在渊，无咎。”这是什么意思？孔子说：“上行下行没有常规，并不是行为邪僻；前进后退没有固定，并不是脱