复斋易説卷一
钦定四库全书复斋易说卷二宋 赵彦肃 撰泰▯【干下坤上】泰九三，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。离初与三而应五，不以刚为明而配于中，中贵于刚故也。既主于中，于包荒用冯河也，何有？九三无平不陂无往不复下卦极泰之盛，上卦极泰之变，盛故存人事以致戒，变则推天行之必然，平陂往复，理有可惧，泰盛宜戒也。城复于隍，势不可遏，泰变可推也。内卦方天地交际未解，故时与上六不同。勿恤其孚不往应上六四，翩翩，不富，以其邻，不戒以孚。从六五下贤其心休休焉者否▯【坤下干上】否君子以俭徳避难俭损其徳，谓韬光晦迹，不见于外。初六拔茅茹以其彚贞吉亨隂承阳为贞，剥阳为蔑贞。初六能与其类承顺诸阳，则得贞而吉亨。初六隂防，故志于贞。六三隂盛，故不能也。六二包承小人吉大人否亨下包初上承三，小人行之以免祸，大人行之以亨否。全己者小，济时者大也。九四有命无咎畴离祉九四，去隂长，非五之福，居位以止，隂三阳皆离祉也。当隂盛而能安于祸福，非知命者不能。
志行也志立，故能安命以就义。九四近君，非全身逺害者。同人▯【离下干上】同人中虚内明，故能同人；有我而暗，则私矣。柔得位得中而应乎干曰同人得中应干，同乎天也。同乎天者，同乎人也。二五，心也。人心，天心同。
唯君子为能通天下之志同人者心天与火同人君子以类族辨物干与离，其卦殊；天与火，其物异。故君子同天下之理，不齐天下之物。初九同人于门元咎出门同人，自此以往，无不同也。其象则六二近而偶。九三，伏戎于莽，升其髙陵，三岁不兴。二五私系，致三四之争，同人之时，责同于一，非无故者，所以不言凶。安行也始志于二终乃上行同人之先以中直也在卦六二，至同人于野；在爻，乃同人于宗，起三四之争。六二非不欲同也，三四无中直之徳，自絶焉尔。上九同人于郊无悔此爻有隐者安于隐之象，非君子之志。大有▯【干下离上】大有柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。九居五，不言得尊位，所当居也。六居五，故贵之。五为大中，尊于二也。上下应者，不拘逺近，凡一阳五隂、一隂五阳之卦，皆然。其徳刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。内卦充实，外卦光辉，所有大也。干加震，曰大壮，大者，壮也。加离，曰大有，隂丽乎阳，大者，有之也。柔得尊位，阳应之隂，能有大也。大有之盛，次干夬、小畜，皆不及也。火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。明能辨善恶，健能遏而扬之。隂闭于阳，遏恶也；阳见于外，扬善也。初九无交害匪咎艰则无咎上无系，应静未交也。不轻于进，固其有也。凡干之初，贵潜。匪咎由时，无咎由己。九二，大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。未积宜艰，积中利往，二者初之积易，地则皆然。九三公用亨于天子小人弗克大有之时，五不私应，故亨。九三，徳盛，有大者。九四匪其彭无咎徳积至四盛矣，以阳居隂是不矜不伐，不有其大者也。六五厥孚交如威如吉六五，中虚，丽于阳，信以▯志，故诸阳交孚，上下应之。上九自天祐之吉无不利五能尊上，上能为五所尊，皆大有之。至尊贤大也，尊于君大也。两小者不能，此大有所以上，吉也。师之所以不臣者，君信其道故也。师道虽尊，君臣之分自明，并行不悖，乌有不顺哉？有位者至五而盛，无位者至上而盛。大有之义，君臣所同，道在焉尔。君之大有，极于尊贤。谦▯【艮下坤上】谦亨内止无欲，故外能柔顺。凡矜伐，皆欲之动。阳实，隂虚；内笃实，外虚少谦之义也。君子有终一阳在下，为谦。初刚长，二应君。惟三乃谦尔。一阳终于艮，在上为剥，终不可用。在下为谦，终而不穷，止得所也。天道下济而光明，地道卑而上行。一阳下济三隂上行地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。地中有山，蕴刚以柔。多者未必能损，君子与损之，是施之以谦也。寡者因谦义以得益。谦谦君子卑以自牧也以谦制欲其犹牧也欤六二鸣谦贞吉上六以上应下，固谦矣。又不若六二实居三下也。二爻俱鸣，九三谦主，有下逮无上行，故六二中心得。六五，不富，以其邻，利用侵伐，无不利。诸爻归三，不从五，则三富也。就五言之，三非谦矣，故可伐。上六鸣谦利用行师征邑国以谦下三三止，不应征之以自治也。豫▯【坤下震上】豫利建侯行师一阳主众而在五下为侯为师刚应而志行
译钦定《四库全书》《复斋易说》卷二 宋代赵彦肃撰写 泰 【乾下坤上】泰 九三：包容荒秽，用徒步涉过大河，不遗弃远方的人，抛弃朋党，得到居中而行者的尊尚。离卦初爻与三爻相应于五爻，不把刚健当作明智，而使它配合中位，是因为中位比刚健更可贵。既然以中位为主，那么包容荒秽、徒步涉河又有什么关系呢？九三：没有平地不变成倾斜，没有前往不返回。下卦达到泰的盛极，上卦达到泰的变化极点。盛极，所以保留人为的努力来发出警戒；变化，则推知天道运行的必然。平地变为倾斜、前往必然返回，其中的道理值得警惧，泰盛之时应当戒备。城墙倾覆回到城壕，形势不可遏止，泰卦的变化可以推知。内卦正处于天地交会、尚未解开的阶段，所以此时与上六所处的时势不同。不要忧虑其诚信。不要前往应合上六。六四：轻快地飞翔；并不富有，却与邻近者共同所有；不用戒备，便彼此诚信。跟随六五而下临贤者，内心宽舒安乐的人。否 【坤下乾上】否 君子因此节俭约束德性，躲避祸难。节俭而减损外在显露的德性，是说收敛光芒、隐藏踪迹，不在外表显现。初六：拔起茅草，根茎相连；与同类一起，守正则吉，亨通。阴爻承接阳爻，是守正；剥落阳爻，是蔑视正道。初六能够和同类一起承顺诸阳，就能得到守正而吉祥亨通的结果。初六的阴气尚浅，所以志向在于守正；六三阴气盛大，所以做不到。六二：包容而承顺；小人这样做则吉，大人这样做则否而仍能亨通。向下包容初六，向上承接六三；小人这样做，是为了避免灾祸，大人这样做，则能使否塞之时获得亨通。保全自己，是小人的作为；挽救时局，是大人的作为。九四：有天命，没有灾咎；同类都分享福祉。九四的位置使阴气离去而阳气增长，这不是九五的福分；居于其位而安定不动，阴爻和三个阳爻都能分享福祉。在阴气盛大之时仍能安于祸福，非知晓天命的人不能做到。志向得以施行。志向已经确立，所以能够安于天命而成就义理。九四接近君位，并不是只求保全自身、远离祸害的人。同人 【离下乾上】同人 内心虚明而不自私，所以能够与人相同；心中有自我而昏暗，就会产生私心。柔爻得到正位并居中，又应合于乾，称为同人。居中而应合乾，就是与天相同；与天相同，也就是与人相同。九二、九五象征心。人的心与天的心相同。只有君子才能通达天下人的心志。同人，关键在于心。天与火同人；君子因此按类别聚合同族，辨别万物。乾与离，卦象各不相同；天与火，所代表的事物也不同。因此君子认同天下共同的道理，却不把天下万物强行齐同。初九：在门内与人同心，没有大的灾咎。走出门去与人同心，从此以后，没有什么不能同心的。就卦象来说，是因为六二与初九相近而相偶。九三：把兵器埋伏在草莽中，登上高陵窥察；三年不能兴兵。九二与九五有私下的牵系，导致九三、九四争夺。在同人之时，要求同心归于一体，并非没有缘故，所以爻辞不说凶。安然地前行。开始时志向在于六二，最终却向上运行。同人卦的先后次序，首先在于居中而正直。在卦的六二，是同人于野；在爻辞中，却是同人于宗，从而引起九三、九四的争夺。六二并非不想与人同心，而是九三、九四没有居中正直的德性，自己断绝了同人的道路。上九：在郊外与人同心，没有悔恨。这一爻有隐士安于隐居的象，却不是君子的志向。大有 【乾下离上】大有 柔爻得到尊贵的位置，居大中之位，上下各爻都应合它，称为大有。九爻居五位，本来不必说得到尊位，因为五位正是它应当居处的位置；六爻居五位，所以特别尊贵。五位是大中之位，比二位尊贵。所谓上下应合，不受远近拘限；凡是一阳五阴或一阴五阳的卦，都是这样。它的德性刚健而文明，顺应上天并按照时势运行，所以元始亨通。内卦充实，外卦光明，所以说所有的东西广大。乾卦加上震卦，称为大壮；“大”就是壮盛。乾卦加上离卦，称为大有；阴爻附丽于阳爻，大就是有所拥有。柔爻得到尊位，阳爻应合阴爻，阴爻便能拥有盛大之物。大有的盛大，仅次于乾、夬、小畜，其他卦都比不上。火在天上，这就是大有卦。君子因此遏制邪恶，彰扬善行，顺应上天美善的命令。光明能够辨别善恶，刚健能够遏制恶行而彰扬善行。阴气闭藏于阳气之中，这是遏制恶；阳气显现于外，这是彰扬善。初九：没有交往而遭受祸害，不是过错；处境艰难，就没有过错。上面没有牵系，是因为应当安静，尚未与人交往。不要轻率进取，这样才能保全已有的东西。凡是乾卦的初爻，贵在潜藏。没有过错是由于时势，最终无过则在于自己。九二：用大车装载，有所前往，没有过错。《象传》说：用大车装载，是因为积蓄充实于中，所以不会败坏。尚未积蓄时应当谨慎艰难；积蓄充实于中时，前往则有利。这两方面，都是初爻积蓄的变化；在地道上也是如此。九三：公侯用亨礼献享于天子，小人不能做到。大有之时，六五不偏私地与九三相应，所以能够亨通。九三德行盛大，拥有大有之象。九四：不使其盛大张扬，没有过错。德行积累到九四，已经盛大了；但以阳居阴，所以不自夸、不自伐，不把自己的盛大据为己有。六五：诚信相互交结，威严显著，吉祥。六五中虚，附丽于阳，以诚信发明志意，所以各阳爻都与它交相诚信，上下都响应它。上九：上天保佑他，吉祥，没有什么不利。六五能够尊崇上九，上九也能受到六五的尊崇，这才都是大有。最尊贵的是尊贤为大，君主受到尊崇也是大。两个阴爻做不到这一点，这就是上九大有而且吉祥的原因。师之所以不称臣，是因为君主信任它所持的道。师道虽然尊贵，君臣的名分自会分明；两者并行而不相悖，哪里会有不顺从的呢？有职位的人到六五便达到盛大，无职位的人到上九才达到盛大。大有的意义，是君臣共同具有的，道理就在这里。君主的大有，极致在于尊重贤者。谦。【艮下坤上】谦卦，亨通。内心止息而无欲望，所以外在能够柔顺。凡是自矜自夸，都是欲望发动的结果。阳实而阴虚；内里笃实，外表虚逊，这就是谦的意义。君子能够保持谦逊直到终了。一阳在下，形成谦卦。初爻阳刚增长，二爻应于君位，只有九三才是真正的谦。一阳最终止于艮，在上卦为剥，终究不能有所作为；在下卦为谦，则终了也不会困穷，因为止在了适当的位置。天道向下施济而显得光明，地道处于卑下却向上运行。一阳向下施济，三阴向上运行。地中有山，这是谦卦。君子因此减损多余的，增益不足的，称量事物而公平施与。地中有山，是把刚健蕴藏在柔顺之中。富余者未必能够自我减损，君子替它减损，这就是以谦施与；不足者因谦的道义而得到增益。谦逊又谦逊的君子，以处于卑下来自我约束。用谦逊来制约欲望，大概就像放牧一样吧。六二：谦逊之德声名远播，守正而吉祥。上六以在上位者响应在下位者，本来就是谦逊的；但又不如六二确实居于九三之下。六二和上六都说到声名，九三是谦卦的主爻，能够下及而不是上行，所以六二内心获得了谦德。六五：不富有，却能凭借邻近者；适宜进行侵伐，没有什么不利。各爻都归附九三而不顺从六五，这样九三就是富有的。就六五而言，九三并不谦逊，所以可以征伐它。上六：谦逊之德声名远播，适宜出兵，征伐邑国。以谦逊的态度处于九三之下，使九三止息；不能与它相应，而应当征伐它以自我治理。豫。【坤下震上】豫卦。适宜建立诸侯，出兵行师。一阳主宰众阴，处在六五之下，所以象征诸侯和统帅。刚爻得到响应，所以志向能够施行。