复斋易説卷五
钦定四库全书复斋易说卷六宋 赵彦肃 撰丰▯【离下震上】丰明以动故丰明者，阳也。阳气动以生物，故丰离为日。日者，阳之用也。日出乎震，一日之丰；阳气二月出震，一岁之丰。阳气在下，动而上，亦丰，义也。雷电皆至丰君子以折狱致刑明于初，震于终，折狱致刑也。若噬嗑，则先勑法而后罚，可明也。初九，遇其配主。虽旬，无咎。往，有尚。初遇二，四遇五，五为四主，常也。二为初主，以配合尔。上无应，近与二遇，阳升而中，昊而又升。五亦中，故。虽旬无咎，刚以得中为尚，柔以得刚为尚。象曰虽旬无咎过旬灾也过五则亢六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚▯若，吉。隂柔无应，往益疑也。疑而不果，初终得以发之。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。居隂故暗，趋中故吉。六五，夷主也。六五来章有庆誉吉六五来而与四隂阳杂成章上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，閴其无人，三岁不觌，凶。九三之阳，为上六所蔽，故闚之不见。旅▯【艮下离上】旅，小亨，旅贞吉。二隂居中，故小亨。隂托于阳，得其所托也。刚上柔下，贞也。丰有既济之义，旅有未济之义。阳不得在内为主，隂附于阳为客，皆旅之义。六二旅即次懐其资得童仆贞二者，隂之次六，居之即次也。隂自守，故懐其资。隂为童仆，所居正也。九四，旅于处，得其资斧，我心不快。阳居隂，暂遇尔，非即次也。离性上行，阳刚能动，有上从乎五，以复于次之志，得资斧，可以剪除荆棘，开通道路。有其志而未上达，故心不快。上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷。丧牛于易，凶。髙者为巢，鸟焚其巢，即旅焚其次之象。居上故先笑，遭焚故后号咷。五宜阳，居大壮六五，非阳故曰丧羊。上宜隂，居旅之上九，非隂故曰丧牛。壮之时不可以失刚，旅之时不可以失柔。巽▯【巽下巽上】巽小亨柔与刚遇，刚中柔顺，故亨。重巽之卦，刚柔杂居，其情尤顺。刚巽乎中正，而志行柔，皆顺乎刚，是以小亨。利有攸徃，利见大人。刚尽道，柔乃服。两者俱利，反此俱失。主在刚，不在柔也。初六进退利武人之贞欲进，从阳有浸长之嫌，故不果；而退，然卦重矣。情与姤异，故利决往。九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。巽在牀下，谓初六也。用史巫以诚接之也。初六志疑，故二接之。九三频巽吝体巽也，刚过故不安于巽，有时不然，故频巽也。六四悔亡田获三品乗三有悔，承五居柔，故悔亡。体巽，故阳乐与之。二得乎初矣，四之所获，三阳尔。三五以近上，以同体。九五，贞吉，悔亡，无不利。无初，有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽之时，体刚有悔。巽乎中正，故贞吉，悔亡，无不利也。上九巽在牀下丧其资斧贞凶九二，可以接初，近也。上九，不可以接四，亢也。亢在外，故丧资斧。兊▯【兊下兊上】兊说之情，见乎外。隂居上，故说又非説顺，不能得阳。又阳盛将决，一隂故说。阳聚而不行，故为泽；隂为岸。是以顺乎天而应乎人顺天应人方是说处朋友讲习讲见于言习见于行初九和兊吉纯卦无应，取隂阳近逺言其情。初九逺隂，所说者阳，故和而吉。九二孚兊吉悔亡以九居二，故不孚于六三。自信而说，以亡其悔。九五本位无隂，故孚于剥。六三来兊凶以三画卦言之，刚中柔外；以六画卦言之，隂来居内也。刚中而说正也，隂来而说邪矣。九四商兊未宁介疾有喜体与初同，而情异者，卦重之六三，在下也。商度故未宁，介于二体，絶三说五，乃有喜尔。九五孚于剥信上六也上六引兊引三俱去成干则道光矣涣▯【坎下巽上】涣亨聚散，天地之大义也。阳散而下，隂散而升。二气絪緼，交而生物，故亨。九居二五，故亨。利贞阳尊隂卑其分明也王假有庙王乃在中也人之死，魂气散。王假有庙，有事于散也。九二涣奔其机悔亡上之二阳出险，难已散，隂阳之情更相得，故初拯马壮，二奔其机不须出险，只就之而安也。六三涣其躬无悔志在上，应二，无复险难之散，已实为之。六四，涣其羣，元吉。涣有丘，匪夷所思。上附九五，不连初三，则二之难益解。九五涣汗其大号涣王居无咎阳出险外，汗散之象，隂已听服，可▯号也。上九涣其血去逖出无咎不下应三去而逺之节▯【兊下坎上】节内卦阳盛，隂为之节；外卦隂盛，阳为之节。说以行险险象交物，说以行险，则无恶于物，而心亨也。昧者困于物，通者皆实理，喜怒哀乐▯，无不中其为节，也不亦优乎？当位以节中正以通当其可中正而已天地节而四时成
译钦定《四库全书》。《复斋易说》卷六。宋代赵彦肃撰写。丰。【离下震上】丰。光明而又能行动，所以丰盛。光明属于阳。阳气发动而使万物生长，所以丰卦的离象征太阳。太阳是阳的作用。太阳从震方升起，这是一天的丰盛；阳气在二月从震方出现，这是一个年度的丰盛。阳气处在下方，发动而向上，也有丰盛的意义。雷与电一同到来，就是丰卦；君子因此审理讼狱、施加刑罚。开始以光明明察，最后以震动施刑，就是审理讼狱、施加刑罚。若像噬嗑卦那样，则先整治法令，后来才施加刑罚，这一点可以明白。初九：遇到与自己相配的主人。虽然相交不过旬日，也没有灾祸；前往则有嘉尚。初九与六二相遇，九四与六五相遇，六五是九四的主人，这是常理。六二是初九的主人，是因为彼此相配合。上六没有相应，临近而与六二相遇；阳爻上升而居中，昊而又升。六五也居中，所以如此。虽然相交不过旬日也没有灾祸，是因为刚爻以得中为可贵，柔爻以得到刚爻为可贵。《象传》说：虽然相交不过旬日没有灾祸，超过旬日就会有灾害。超过九五的位置就会亢盛。六二：使遮蔽物更加丰厚，正午却看见北斗；前往会得到疑虑和疾病；有诚信而发奋自强，吉祥。阴柔而没有相应，前往只会更加疑惑。虽然疑惑而不能果断行动，但初九最终能够使它发显出来。九四：使遮蔽物更加丰厚，正午却看见北斗；遇到与自己地位相等的主人，吉祥。居于阴位所以昏暗，趋向中位所以吉祥。六五就是地位相等的主人。六五：来而显现文采，有福庆和声誉，吉祥。六五前来，与九四阴阳相杂而形成文采。上六：房屋高大，遮蔽了家室；从窗口窥视，寂静得像没有人；三年都见不到人，凶险。九三的阳气被上六遮蔽，所以从窗口窥视也看不见。旅。【艮下离上】旅：小有亨通，旅行守正则吉祥。两个阴爻居于中位，所以只是小有亨通。阴爻依托于阳爻，得到了可以依托的地方。刚爻在上、柔爻在下，是守正。丰卦有既济的意义，旅卦有未济的意义。阳爻不能在内居主，阴爻依附于阳爻而成为客，这些都是旅卦的意义。六二：旅途中就近找到住处，怀藏资财，得到童仆，守持正道。“二”是阴爻中的第二位，六居其位，就是就近找到住处。阴爻能够自守，所以说“怀其资”。阴爻象征童仆，所处位置正当。九四：旅途中暂居一处，得到资财和斧头，我心中并不快乐。阳爻居于阴位，只是暂时遇到安处，并不是就近找到真正的住处。离的性质是向上运行，阳刚能够行动，有向上跟随九五、恢复安居之志；得到资财和斧头，可以砍除荆棘，开通道路。虽有这个志向，却还没有向上通达，所以心中不快乐。上九：鸟巢被焚毁，旅人先是发笑，后来号哭。牛在变易中丧失，凶。高处才是鸟筑巢的地方，鸟巢被焚毁，就是旅人所居住处被焚毁的象。居于上位，所以先发笑；遭到焚毁，所以后来号哭。五位适宜阳爻，居于大壮的六五，不是阳爻，所以说“丧羊”。上位适宜阴爻，居于旅的上九，不是阴爻，所以说“丧牛”。大壮的时候不能失去刚健，旅的时候不能失去柔顺。巽 ▯【巽下巽上】巽：小亨。柔顺与刚健相遇，刚健居中而柔顺，所以亨通。重巽卦中刚柔交杂而居，其情势尤其柔顺。刚健顺入中正之位，而志向以柔顺为本；一切都顺从刚健，因此小有亨通。利于有所前往，利于见大人。刚健把道理发挥尽了，柔顺才会服从。两者都能获利，违背这一点则两者都会失去。主导在刚健，不在柔顺。初六：进退不决，利于像武人一样守持正道。想要前进，跟随阳爻会有阴爻渐渐增长的嫌疑，所以不能果断前进；想要退却，但卦体已经重巽。其情势与姤卦不同，所以利于果断前往。九二：巽顺地处在床下，使用史官和巫祝纷纷前来，吉，没有灾咎。“巽在床下”说的是初六。使用史官和巫祝，是以诚意接纳它。初六心志疑惑，所以九二接纳它。九三：屡次表现出巽顺，困难。卦体是巽，刚爻过盛，所以不能安于巽顺，有时又不能保持巽顺，因此说“频巽”。六四：悔恨消失，田猎获得三类猎物。乘在九三之上本来会有悔恨，但承接九五而居阴位，所以悔恨消失。卦体是巽，所以阳爻乐于与它相合。九二已经得到初六，六四所获得的，是三个阳爻。九三、九五因为接近上爻而同属一体。九五：守正则吉，悔恨消失，没有不利。起初没有成效，最终会有结果。庚日前三日，庚日后三日，吉。巽卦之时，卦体刚健会有悔恨。能够顺入中正之位，所以守正则吉，悔恨消失，没有不利。上九：巽顺地处在床下，丧失资财和斧头；守正则凶。九二可以接纳初六，因为彼此接近。上九不能接纳六四，因为位置过高。过高而处在外，所以丧失资财和斧头。兑 ▯【兑下兑上】兑。喜悦的情态显现在外。阴爻居于上位，所以虽有喜悦，却不是和顺之悦，不能得到阳爻。又因为阳气旺盛将要决去，只有一个阴爻，所以表现为喜悦。阳气聚集而不运行，因此象征泽；阴爻象征堤岸。因此顺应天道，也回应人心。顺应天道、回应人心，才是真正的喜悦之处。朋友之间讲论学习。“讲”表现在言语上，“习”表现在行动上。初九：和悦相处，吉。纯卦没有应爻，只根据阴阳的远近来说明其情势。初九远离阴爻，所喜悦的是阳爻，所以和悦而吉。九二：以诚信而喜悦，吉，悔恨消失。以九爻居二位，所以不取信于六三。凭借自信而喜悦，以此消除悔恨。九五处在本位而没有阴爻，所以取信于剥卦。六三：主动前来求悦，凶。从三画卦来说，是刚健居中而柔顺在外；从六画卦来说，是阴爻来到内卦。刚健居中而喜悦，是正当的；阴爻来到内卦而求悦，就是邪僻的。九四：斟酌喜悦之道而未能安宁；隔绝疾病般的隐患，会有喜事。卦体与初九相同，但情势不同，是因为重卦的六三在下方。由于反复斟酌，所以不能安宁；处在两个卦体之间，断绝与六三的喜悦而亲近九五，于是才有喜事。九五：取信于剥卦。就是信任上六。上六：引导别人共同喜悦。引领六三一同离去，形成乾卦，道路就光明了。涣 ▯【坎下巽上】涣：亨。聚合与离散，是天地的大道理。阳气向下散开，阴气向上散开。二气交融，交合而生育万物，所以亨通。九爻居于二、五之位，所以亨通。利于守正。阳尊阴卑，各自的名分清楚。王来到宗庙；王于是处在中央。人死后，魂气离散。王来到宗庙，是对离散之魂气有所祭祀。九二：涣散之时奔向自己的凭依，悔恨消失。上面的两个阳爻已经脱离险境，困难已经消散，阴阳之情又彼此相得。所以初六说拯救之马强壮，九二说奔向自己的凭依；不必走出险境，只要靠近它就能安定。六三：涣散自身，没有悔恨。心志在上方，与九二相应，不再陷于险难的离散，而且已经切实这样做了。六四：涣散自己的朋党，大吉。涣散形成丘陵，这不是平常人所能想到的。上六依附九五，不与初六、六三相连，这样九二的困难就更加得到解除。九五：涣散如汗水一样发出大号令；涣散王者所居之处，没有灾咎。阳爻已经走出险境之外，象征汗水发散；阴爻已经听命服从，可以发布号令了。上九：涣散其血，离开而远避，没有灾咎。不向下与六三相应，离去并远离它。节 ▯【兑下坎上】节。内卦阳气旺盛，阴爻对它加以节制；外卦阴气旺盛，阳爻对它加以节制。以喜悦来行险。险象与万物相交，以喜悦之心行险，就不会憎恶万物，而心中能够亨通。昏昧的人被万物所困，通达的人所见都是真实的道理；喜怒哀乐发出，没有不合乎节制的，这不也是很优美吗？各爻居当位而有节制，处中正而能通达。只是在适宜的时候做到中正罢了。天地有节制，四时因此形成。