复斋易说卷六

译天地的节制，就是把阴阳五行播布在四时之中。因此阳气在子时复苏，在己时增长，而由阴气加以节制；阴气在午时出现，在亥时达到极盛，而由阳气加以节制。二气各有分工：春天木气旺盛而传给夏天，夏天火气旺盛而传给秋天，秋天金气旺盛而传给冬天，冬天水气旺盛而传给春天。四季的月份中，土气按时到来，这是五行运行的纲纪。所以历法有章、蔀，纪元之年有春夏秋冬，月份有晦、朔、弦、望，日子有晨昏昼夜，哪一样不是节制？推广来说：金、石、丝、竹制成的乐器，乐声因此和谐；醯、醢、盐、梅调和滋味，滋味因此适宜；黼、黻、丹、青施于纹饰，色彩因此鲜明。万事都是这样，何况四时呢？节就是停止；它是使不合中、不合正的事物停止下来，归于中正。竹子有节，所以枝干高耸；水流有节，所以盈满坑洼后继续前进。以节制来制定制度，就不会伤害财物，也不会损害百姓。“制”，是说用这种方法制约民众的情感；“度”，是说把它作为法则。先王的礼制，已经把这些道理全部包括了。泽上有水，君子因此制定数度，评议德行。泽上有水，水满之后才流出，这是节制的象。聪明的人超过了，愚昧的人达不到；贤能的人超过了，不肖的人达不到。君子因此评议德行。初九：不走出门庭，没有灾咎。九二：不走出门庭，凶。两个阳爻都受到阴爻的节制，不能向上运行。外卦有阴爻阻止它们，所以都没有出去。之所以得失不同，是因为初九应当潜藏，九二应当显现。上六：苦于过度节制；守正则凶，悔恨消失。节制之道到了九五已经达到极点，不能再增加了。上六又加以节制，节制不合适，以至于艰苦而难以实行；如果把这种状态当作正道并想长久坚持，就会凶。中孚 ▯【兑下巽上】中孚。阴气旺盛而阳气陷落，就成为坎；阳气旺盛而阴爻依附，就成为离。所以小人胜过君子，就会遮蔽并伤害君子；君子胜过小人，就会包容并感化小人。小过有坎的象，中孚有离的象。中孚就是诚信。二、五两爻刚健而居中，具有可以信赖的实质；柔爻处在卦的中央，具有诚信服从的诚意。全卦阴爻得中，二、五两个阳爻得中，阳画四个，阴画也四个，卦象居中的，没有比它更完备的了。极其虚空却又充实，天理在其中流行。柔爻在内而刚爻得中，因喜悦而顺入并取得诚信，于是可以感化邦国。柔爻在内而不遮蔽，刚爻得中而居于主位，于是阴爻喜悦于阳爻，柔顺地听从；这就是君子感化小人的道理。下卦为内，上卦为外；三、四两个爻有时也作为内爻，这在中孚卦中可以看见。二、五是中位；三、四两个爻有时也作为中位，这在益卦和中孚卦中可以看见。又有随着时势而取中位的情况，如复卦的六四。柔爻称为“内”，刚爻称为“中”，圣人立言精微巧妙到如此程度，与各位儒者的说法不同。感化邦国的道理，如同风吹入其中，如同泽水滋润万物。豚鱼，吉；诚信可以达到豚鱼。阳爻具有诚信，并且把诚信施及阴爻；使阴爻获得诚信的是阳爻。阴爻跟随阳爻，这是阴爻的利益，所以吉。豚鱼是吉祥的象，就像离卦说畜养母牛吉利一样。利于渡过大川，乘坐木舟，舟中空虚。益卦是巽在震之上，能动的木就是船。涣卦是巽在坎之上；中孚卦是巽在兑之上。木浮在水和泽上，也可以作为船。中孚全卦又有舟中空虚的象。中孚的阴爻在内，诚信使它不再成为险，所以利于渡过大川。中孚而利于守正，就是顺应天道。有诚信而又守正，纯粹不止息，这是天的德性。阴爻依附于阳爻，所以说“利贞”。天道运行，四时没有差错，也没有人知道它何时终结。周子说：“利贞，是诚信的复归。” 君子因此审议讼狱，宽缓死刑。这是重视感化。初九：预先估量，吉；另有他事，就不得安乐。六四已经取信于九五。初九能够估量形势，不争着与六四相应，所以吉。“有它不燕”，是说应当安静。九二：鹤在幽暗处鸣叫，它的雏鹤应和它。我有美好的爵位，我愿与你共同享有。阳爻属兑体，处在两个阴爻之下，所以象征“鹤在幽暗处鸣叫”。初九是它的雏，同类彼此诚信，所以应和。三、四爻中间空虚，九二一鸣，声音传到九五，所以说有美好的爵位可以与初九共同享有【初九先取信于九二，后来九二又取信于九五，由近及远】。九四：月亮接近望日，马匹失散，没有灾咎。阴爻虚空而依赖阳爻，正如月亮接受太阳的光。月亮接近望日时，接受的光最盛，是诚信达到极点。到了既望就开始亏缺，接近望日时才最盛。月亮盈亏进退，没有片刻间隔，所以不能说“既望”。九五：有诚信而相互牵系，没有灾咎。爻辞到了这里才开始说“孚”，这是把全卦的意义发挥尽了。其他卦说“孚”，多半只是泛泛而言。本卦要把“孚”的意义发挥到极致，所以各爻都加以说明。小过 ▯【艮下震上】小过：亨，利于守正。“贞”就是正当而恒常。过度而有利于守正，随着时势运行，才是合乎时宜的中正。不是中正，凭什么能守正？懂得这一点，才懂得小过的意义。其中有飞鸟的象。震动而后止息，止息而后向下，是飞鸟的象。上方逆行，下方顺行。六五、九四相逆，九三、六二相顺。山上有雷，就是小过；君子因此在行动上过于恭敬，在丧事上过于悲哀，在用度上过于节俭。山上有雷，轰然经过，不能长久存在，所以叫小过。恭敬、悲哀、节俭往往容易不足，超过通常程度之后才达到中正。六二：越过祖父，遇到祖母；没有达到君位，遇到臣位，没有灾咎。超过初爻而遇到六二时，也是没有达到九五而遇到六二，能够守正。小过之时，安于中正，静止而承接刚爻，所以没有灾咎。九三：不能超过初爻而加以防备，跟随它的人也许会伤害自己，凶。阳爻少，不能超过初爻，拒绝阴爻，又不能始终止息，所以会受到伤害。艮有阻拒之义，所以能够拒绝；兑有喜悦之义，所以会喜悦。应爻不能始终止息。小过卦的阳爻，居当位的，类似蹇卦；居不当位的，类似解卦。九四：没有灾咎，不超过它而与它相遇；前往则危险，必须警戒，不可有所作为，应当长久守正。以九爻居四位，在小过之时，按道理没有灾咎。阳爻既然不超过阴爻，正好与阴爻相遇，就不能阻止。若前往跟随应爻，就会危险。因此应当警戒，不可因而长久固守。六五：浓云密布却不下雨，从我的西郊升起；公爵用弋射取鸟，捕获那在穴中的鸟。天气之气下降，地气上升蒸腾，于是云气兴起。阳气运行，阴气归聚，雨就降下。云气开合，都以阳气为主，而阴气听从阳气。如今在小过卦中，阴爻掌握事权，阳爻不成为主导；从六五看，阳气下降，阴气上升。阴气上升就成为云，但阳气的防阻尚未通达，阴气盛而不能下降，哪里会有雨呢？六二有阳气，六五几乎可以使它下降，如今却用弋射取走它。即使是六二，又怎么能够济事呢？这就是小过不能有大的作为的原因。所以阴气不由阳气主导，却能够获利，这种情况从来没有。上六：没有相遇，却超过了它；飞鸟被捕获，凶，这叫作灾眚。六二以柔爻遇到中位，九四以刚爻遇到柔爻，所以都没有灾咎。上六超过中位，远离阳爻，没有相遇之处，亢极而凶。既济 ▯【离下坎上】既济：亨，小。

译阴阳交错而居，阳爻都与阴爻相交，已经达到极点。泰卦是乾坤的整体相交；既济卦是阴阳杂处而相交，阳爻的志向在于改变，阴爻的功效迅速。既济是情势相交，未济是分位确定；居当位的有承接、乘凌或相逆，辨别爻位的三男卦依次穷尽，易道因此始终没有穷尽。起初吉利，最终混乱。阳爻向下济助阴爻，所以起初吉利；阴爻向上乘凌阳爻，所以最终混乱。《咸》不能成为《恒》，已经很久了。柔爻得中。六二居于中位，阴柔之气还未盛；上六居亢极之位，阴气盛而没有可以承接它的阳爻，这就是吉凶的区别。君子因此想到可能发生的祸患，预先加以防备。水有灭火的道理，所以应当想到可能发生的祸患。初九：拖住车轮，沾湿了车尾，没有灾害。阳爻发动而向上进取，以改变阴爻。坎卦在上面，所以招致了艰难。六二：妇人丢失了车上的蔽饰，不要追赶，七日后会得到。离为光明，阴爻显现为妇人丢失蔽饰。从阳而发生变化，阴爻隐藏了自身的性质，这就是七日后得到蔽饰的意思。九三：高宗征伐鬼方，经过三年才战胜它；不可任用小人。阴阳交错而居，阴爻都乘凌阳爻，所以阳爻必定要战胜它们。九三处在两个阴爻之间，以首先发动为主，外面还有两个阳爻相助。一个阳爻征伐两个阴爻，是很困难的；有两个阳爻相助，最终必定能够取胜。高宗征伐鬼方，就类似于这种情况。那么，九五决断上六，难道不就是舜使有苗归服的情形吗？六四：沾湿了破旧衣服，整天保持警戒。六四处在坎、离相杂的位置。属于离，就依附于阳；属于坎，就会陷入其中。阴爻的归属尚未分明，所以有所疑惑。有所疑惑，两个阳爻就会侵逼它。如果果断地跟从阳爻，又有什么可戒备的呢？九五：“东邻杀牛举行大祭，不如西邻举行禴祭，反而实实在在地承受了福祉。” 九三战胜两个阴爻，象征杀牛；九五对上六有所作为，象征禴祭。上六：沾湿了头部，危险。两个阴爻战胜九五，五爻都是阳爻；上六只是把它淹没罢了。未济。【坎在下，离在上】未济。阳爻都在上面，阴爻都在下面，阴阳之情尚未交济；阴阳各爻也都不当位，所以义理上也尚未完成。九二：拖住车轮。与既济卦初九的情形相同，但又处于中位。六三：未济，出行征伐有凶险；利于渡过大川。恐怕应当是“不利于渡过大川”。九四：守正则吉，悔恨消失。震动起来，用来征伐鬼方，经过三年，受到大国的赏赐。与既济卦九三的情形相同。六五：守正则吉，没有悔恨；这是君子的光明，有诚信，吉祥。卦体是阳在上、阴在下，这就是未济。爻位中五与上、二与下相应，具有可以交济的象。六五居于离位而有光明，与九二相孚，所以吉祥。上九：有诚信地饮酒，没有灾害；沾湿了头部，有诚信却失去了正道。走出险境，所以可以诚信地饮酒；饮酒没有节制，所以又因此失道。《复斋易说》卷六。以上《易说》共六卷，是复斋赵先生所撰述的。这部书观察卦象、玩味爻义，没有一个字是从外面袭取来的；精研深思，没有一句话是随意发出的；都出自内心，没有一句抄袭沿袭前人。大概先生专心致志于道，在壮年时有所觉悟，完全舍弃旧日习惯，唯独钻研《易》。他探究幽深隐微之处，文字简约严整、精确切实；别人写上数百上千字也不能说明的地方，他只用几句话便加以概括。这部书虽然不多，但他一生的精力确实都在这里了。先生病势将危时，我【仲可】进去探视，先生勉强带病起身说：“我在病中对于所见之理很有进益，这才知道平时所说的话，没有一句是完全用不上的，也没有一句是完全用不上的。”唉！先生所达到的境界，本来就不拘滞在语言文字之间了。先生去世后二十六年，郡太守莆阳许公取这部书刊刻，并命【仲可】记述书后之事。因此记下先生临终时所说的话，来告知后来的读者。嘉定辛巳五月，门人喻仲可恭敬撰写。我听说复斋先生赵公贤明已很久了。我代理严陵太守，任职已超过一年，赵公的门人喻仲可才携带他所著的《易说》六卷来拜访我。我恭敬地读过此书，它体察卦爻精密，推究研讨审慎，措辞不苟且，分析义理不浮泛。大概是因为他深深窥见了爻象的变化，又彻底通达了阴阳的情状。唉！像赵公这样贤明，却没有后人，我担心时间久了，他的学问或许会湮没。因此嘱托喻君校勘刊刻，把书置于赵公祠堂，与有志于学的人共同研习；并把赵公生平事迹的大概刊附在书后，使后来的人有所考查。嘉定辛巳六月望日，莆阳许兴裔谨慎记述。