卷之三

译若原文“凡应用者，之”后有脱文，此处应为“凡应用者，查明”之类的意思，现按上下文译为“凡是应当使用的，都要查明”。天命十年乙丑八月壬辰。太祖谕告诸臣说：“大臣亲自掌握国家政务，应当对于国政怎样成功、怎样失败，全心筹划，才可以符合朕的倚重和任用。如今各项事务都有专门负责的机构和人员，谁能担当自己的职责，竭尽力量治理；谁存心怠慢，荒废职责，都应当加以考察。你们这些执政大臣，如果确实以公正忠诚自我要求，不畏惧困难，不懈怠懒惰，详细考察下属，那么所属官员都会各自遵循法则效法你们，不用等待告诫，也都会勤勉办理自己的事务。若你们心怀邪僻，沉溺安逸享乐，畏惧困难而懈怠，那么下属就会效法你们，悠悠忽忽地办事，即使告诫，也会像没有听见一样。你们知道有公正忠诚的人，即使是仇人，也不要隐瞒，应当直接指出他的善处；知道有奸邪之人，即使是亲人，也不要爱护，应当直接陈述他的恶行。公忠之人，在国家创建之时亲身经历艰难，创立功名，辅佐成就大业，本来就应当亲自享有荣显，恩泽延及子孙。奸邪之人，在经营国事的时候借故推辞，躲避祸害、保全自身，等到国运升平，反而想先享受利益。这种情况应预先设置防范，不要让他的巧诈得逞。国家难道会永远处于忧患之中吗？必然也有安乐的时候；只有能够为国家的忧患而忧虑的人，才能享受国家的安乐。” 任用人才。乙卯十一月。太祖谕告群臣说：“我曾听古训说，内心贵在正大。我想，内心所贵的，没有比正大更重要的。你们推荐人才，不要说‘我怎么能舍弃亲近的人而推荐疏远的人呢’，应当不论家世，选择心术正大的人推荐；不拘泥于门第，看到才德优长的人就举荐。凡是治理政务，即使只有一种才能、一项技艺的人，也尚且难得；如果有能够辅佐成就大业的人，应当赶快显著提升他的官职。” 这一天，太祖又谕告群臣说：“君主，是上天所立的；臣子，是君主所任用的。你们诸臣要敬慎地想到自己的职责，凡有贤能人才、可以担当国政的，知道了就不要隐瞒。国家事务繁多，必须得到许多贤才，按照能力授予官职。假如治理国家、整治军队都缺乏人才，如何能够办成事情？所以勇敢而能攻战的人，应当让他治理军队；才干优长、善于经世济民的人，应当让他治理国家；博通典章旧故的人，应当向他咨询政务得失；熟悉礼仪文书的人，应当让他辅佐主持典礼。像这样的贤才，应当随处访求，使他们充任各类官职。” 这一天，太祖又谕告说：“天下全才没有几个。一个人有所知道，就有所不知道；有所能做，就有所不能做。所以临阵勇敢的人，平时未必有长处；而平时熟悉各种事务的人，到了战阵上又未必能够取得功效。今后任用人才，务必要各自按照他的才能。” 天命元年丙辰五月庚午。太祖谕告侍臣说：“任用人才的方法，是按照才能和器量使用。有人擅长征战，就应当用他征战，不可以把他用于私人的事务。机密之地，必须选择谨慎端正的人担任；掌管辞令、文书的职务，必须选择言论敏捷通达的人委任。凡有任用，都应根据人的情况斟酌使用。” 天命六年辛酉七月庚子。太祖谕告侍臣说：“有德之人不被举荐，贤者就不能居处在他的国家，这好比丢弃美珠而取用顽石，卖珠的人不会到来。和坏人相处，一定会争相远离他，才得安宁。行为不能践履诺言的人，也不要同他交往。想建立大功，就应当勤勉寻求良友并与之交往；有纯善的心、有纯善的言语，两者兼备，那么各种事情就容易成功，众人的心也会协调一致。” 这一天，太祖谕告贝勒、诸臣说：“君主任用人才治理国家，应当选择贤能而有见识的人来任用。如果已经接受这个任命，却不能保持最初的品行，就不是真正公正忠诚的人。良臣在朝廷内，面对君主陈述美善的谋略；出朝办理事务，公正地听取并裁断；平居时想着尽好职责，行动和处置都有条理；奉命出使在外，又能申明约束。凡是接受任命，都能公正、谨慎，没有违背；若在君前回答，就直陈自己的见解。至于评量人物，贤能就是贤能，不贤能就是不贤能，不徇私、不粉饰；只要有利于君主和国家，个人身家就不值得爱惜，辛劳也不值得忧虑。这样，上下就能协调和睦，各项事务得到治理，君主也会嘉许并倚赖他。” 求取直言。癸丑正月。太祖谕告众贝勒、大臣说：“治理国家的方法，存心贵在公正，谋划事情贵在诚信，制定法律、发布命令贵在严明。如果内心不能公正，抛弃良谋，轻慢法令的人，就是国家的蛀虫，治理之道还能依靠什么呢？我所说的话，怎么能全都正确？如果有不恰当之处，你们不要当面顺从。我一个人的智慧和思虑有限，难道诸位贝勒、大臣的众议全都没有可取之处吗？你们各有见解，都要把话说尽，不要有所忌讳。” 天命元年丙辰正月丙子。太祖谕告诸贝勒说：“凡贝勒以忠诚侍奉君主，在上奏封事之间，没有比尽言规谏更大的忠诚。贝勒既然把意见全部说出，君主能够听取接受，这就好了。事情正在兴起时就加以劝谏，是上等；事情已经确定之后才劝谏，是下等。至于明知有问题却不劝谏，就不是忠直之人。进谏的人，凡是应当上奏的话，听到什么就立即报告，这样对治理之道难道会没有帮助吗？” 兴办文治。己亥二月。

译太祖想用蒙古字制定国语文字并颁行全国。巴克什额尔德尼、扎尔固齐噶盖以不能改制为由推辞。太祖说：“汉人读汉文，无论学习过汉字还是没有学习过汉字的人，都能明白。蒙古人读蒙古文，即使没有学习过蒙古字的人，也都能明白。如今我国的语言，必须翻译成蒙古语来读，那么没有学习过蒙古语的人就不能明白。为什么把用我国的语言制定文字看作困难，反而把学习别国的语言看作容易呢？”额尔德尼、噶盖回答说：“用我国的语言制定文字最好，只是改变制定的方法，我们还不明白，所以感到困难。”太祖说：“没有什么困难，只要用蒙古字配合我国的语音，连接成句，就可以因文字而明白意义。我已经把这件事筹划得很周详了，你们试着写写看，有什么不可以的？”于是太祖独自裁断，采用蒙古字制定国语文字，创立满文，颁行国内。满文的传播从此开始。” 崇尚教化。天命四年己未六月丙辰。太祖谕告侍臣说：“治理国家的方法，以教化为根本，移风易俗，实在是重要事务。真诚地使混乱者得到安定，使强悍者受到驯服，彼此观摩而向善，奸邪又从哪里能够逞强呢？所以残暴的人，应当使他变得淳厚；强横的人，应当使他变得和顺，这样才可以接近仁爱谦让的风气。舍弃这些而不去做，如何能够达到最高的治理境界呢？” 天命五年庚申正月庚辰。太祖谕告贝勒、诸臣说：“国家建立制度，治理安排得当，居处其中的人都会效法顺从，争相趋向善行，施行起来就没有人能够阻止。抚有大国的人，如果能够广泛施行德政，大力宣示善言，远方国家的人自然从远处听到风声，争先前来归附。君主既然把治理国家的事务委任给贝勒，贝勒也应当宣布君主的德意，帮助兴起教化，以充分符合君上的信任。” 天命六年辛酉七月甲寅。太祖谕告侍臣说：“善良的人，对别人没有不爱护的；不善的人，即使别人对自己有功，也都虐待役使。愚昧的人以侥幸获得财物为快乐；贤明有智慧的人，一定把财物推及众人、让众人得到，才把这当作快乐。所以有德的人才懂得爱德，无德的人哪里知道喜爱德行呢？这就像蜜蜂，才知道爱花；像蠛蠓一类的小虫，即使有芬芳的花，也不知道爱惜。和善人交往，即使偶然相逢，也能受到他的益处；如果同不善之人亲近交往，时间越久，受到的损害就越多。” 甲子。太祖谕告侍臣说：“没有良知的人，即使不断勤加教诫，希望他一同归向善道，最终也不可能做到，就像用水洗炭，始终不能使它变白。因为他存心既不能向善，对于善人的美好行为又不肯跟从，只求对自己有利。像这样甘愿自暴自弃的人，谁还会同他做朋友呢？” 天命八年癸亥二月乙丑。太祖谕告侍臣说：“君主的内心能够坚定专一，就会感召上天和气，使风雨按时，黍谷丰登，百姓安定、万物繁茂，于是长久保有天位，世代福祚绵延。凡是做百姓的，能够保持敬慎之心，不干犯国家的禁令，急公奉上，孝敬父母、友爱兄弟，努力耕作，就会获得福报，家道昌盛。” 六月甲戌。太祖谕告归附蒙古的诸贝勒说：“你们居住在我国，与我国结成婚姻、建立家业，娶我国诸女为妻，不要害怕这些女子。朕因为你们从远方来归附我，怜悯体恤你们，所以把女儿嫁给你们，使你们各自享受成家之乐，难道是要让你们受制于女子吗？朕曾听说蒙古察哈尔、喀尔喀的诸贝勒把女儿嫁给侍从中贤能的人和大臣，她们常常凌辱丈夫，扰乱国家。如果诸女中有像她们那样的人，凌辱丈夫，使你们产生怨恨，你们不要擅自用暴力横加对待，一定要告诉朕。罪至死的就杀掉，罪不至死的就废黜她，再另把别的女子嫁给你们。如果诸女不贤而你们不上奏，过错在你们；你们上奏了而朕不加惩治，过错在朕。凡有艰难困苦，不要隐瞒，各自把实情直接告诉朕就可以。” 勤勉修身反省。天命六年辛酉七月甲子。太祖谕告贝勒、诸臣说：“凡是别人告诉他善言，他反而产生畏惧，不愿听到，这是甘愿自我放弃的人；他的败亡一定很快。如果努力接受善言并谨慎记住，这是勇于从善，不愿把自己置于庸俗之流，将由低贱变为尊贵，由卑下变为高尚，所得到的益处也无穷无尽。所以君主每逢灾异，应当更加修身反省，不要用文饰之辞搪塞。上天眷顾保佑君主，显示征象以示警告；如果君主只修饰虚文，不修实行的政务，就不是善于体察上天心意的做法。如今国家无事，更应当提升进用贤良，勤勉求取治理之道，广泛施行善政，爱护养育百姓，及时修养德行、施行仁政，然后才可以开创基业、传承统绪。如果沉溺于安逸享乐，习惯于卑微琐细之事，如何承受上天、体察天命，把富裕安乐留给后代呢？凡是我的子孙、臣民，都要努力勉励啊！” 节俭。乙卯十一月。太祖出外打猎，当时初雪放晴，他担心草木上的浮雪沾湿衣服，于是把衣服弄坏了。侍卫卜扬古和稚喀木随从在旁，私下议论说：“太祖什么都不缺，难道还舍不得这件衣服吗？”太祖听见后笑着说：“我难道是因为没有衣服才爱惜它吗？只是白白被雪沾湿，没有益处；与其让这件衣服被雪沾湿，哪里比得上把这件洁净鲜明的衣服留下来赏赐给你们呢？我亲自实行节俭，细小的物品也一定爱惜，正是想让你们效法。” 天命二年丁巳九月癸亥。慎重用刑。太祖谕告贝勒、诸臣说：“凡是君主和贝勒，对于有罪的人，即使应当赶快捆绑拘捕，也不应立即加以诛杀，必须审慎思考、详细议论，缓慢办理结案。生杀关头，不可不慎；必须心平气和，详细审查罪犯所做事情的始末，才能查明实情。倘若听取和裁断案件的官员争执事理，其中一人先发怒，不可以因为他发怒，自己也跟着发怒。如果认为先发怒的人不对，那么仿效他而发怒的人难道就对了吗？有人能够不和他一起发怒，就能容纳接受他，这已经是独自向善了；如果先发怒的人自己知道错了，转而承认过失，那么也就一同归于善了。” 天命六年辛酉五月壬寅。太祖谕告侍臣说：“凡遇到应判死刑、应答应、应罚的罪行，都必须追论其功劳。如果是勤劳有功的人，应判死刑的可以赎免，应受罚的可以免罚，应受笞打的则加以戒饬后释放。人的功劳和罪过，应当相互衡量；还要分辨功劳虽多但作用小、功劳虽少但作用大的情形，更不可不辨。凭武功授予官职的人，只有在军中作战时犯罪，才革除他的官职；如果是因其他事情犯罪，不要议论革职，应让他自行赎罪。不是凭武功、而是通过其他途径授职的人，有罪则根据轻重，或议论降职，或议论革职。” 体恤下属和百姓。天命六年辛酉闰二月癸未。

译撒尔湖城筑成，工程完毕。太祖想到修筑城池的役夫十分辛苦，下令用牛犒赏他们。群臣上奏说：“与其从公家取用，哪里如同征讨明朝，用所获得的牛畜给他们呢？”太祖登殿，召集贝勒、诸臣说：“朕认为君主没有住在野外的道理，所以修筑城池来居住。君主贤明之后才有国家，国家得到治理之后才有君主；贝勒贤良之后才有百姓，百姓安定之后才有贝勒。所以，上天立君主，是让他恩养臣下；臣下敬奉君主，这是礼。至于诸贝勒，应当爱护自己的百姓；百姓应当尊敬自己的贝勒。即使在一家之中，做主人的也应当体恤仆人，做仆人的也应当敬奉主人。仆人用力耕种所得，供给主人而不敢私自占有；主人积存了财物，也应当供养仆人而没有吝惜。这样上下相亲，上天心意喜悦，人情和谐，无论做什么都好。修筑城池所用的木材、石料，难道是从修城之地直接得到的吗？在山上凿石，在林中采木，经过长途运输，已经很疲劳了，何况又要夯土筑墙、兴工营造，劳苦更加严重。如今你们吝惜自己的财物，才说出这种话，却不知道征讨明朝本来是为了伸张大义、奉行天意；如果为了犒赏筑城役夫，便轻易夺取明朝的牛畜，实在不可以。” 话刚说完，适逢梅勒额真、副将博尔晋随后到来。太祖问：“你刚才在哪里？是徒步来的吗？为什么喘息不安？”博尔晋回答：“我从筑城的地方来。”太祖说：“你轻装步行，已经疲惫成这样；那些牵挽运输、兴工筑城的役夫，难道不劳累吗？”于是按照役夫人数赏赐牛，并把食盐也发给他们。卷四。凝聚人心。天命十年乙丑八月乙酉。科尔沁奥巴台吉听说蒙古察哈尔林丹汗想出兵侵犯他，便写信请求援助。太祖回信给奥巴说：“你要的援兵多，就多给你；要的少，就少给你，不必过分忧虑。然而军队不在于多少，关键在于上天。各个国家都是上天所命令的，以多数暴打少数，上天难道会容许吗？只要坚固你的城郭，依靠城池堵截防御，察哈尔不能攻克，必然退兵；否则即使战败逃走，国家也将危险。即使它没有战败，只要知道你的国家不可攻取，也不会再来侵犯，你就可以安居而无忧了。过去察哈尔土门札萨克图汗侵犯辉发国，当时辉发只有五百兵，披甲的仅五十人，和察哈尔交战，察哈尔不能取胜而返回，于是再也没有侵犯。这不是明白的验证吗？至于两军在野外交战，就像投骨头的游戏，有时俯下，有时仰起，胜负难以预料。兵少却想出城野战的人，一定是胆怯，想借机逃跑罢了，千万不要听从他；一定要据守城池等待，等察哈尔用力攻城而不能成功、已经疲惫时，再乘机出战，以取得胜利，这才是大勇。你如果想同它结盟和好，以求侥幸无事，那么你们科尔沁贝勒等过去曾经同察哈尔土门札萨克图和好；但直到今天，察哈尔、喀尔喀背弃盟誓，多次侵掠你们，难道是你们曾经有罪吗？” 如今即使再次想同它讲和，以求侥幸无事，它既然已经蓄意侵害，你们即使没有罪过，它就会因此罢休吗？明朝、朝鲜、乌喇、辉发、叶赫、哈达以及我国满洲，如果没有城郭，蒙古难道会让我们安居吗？只是因为我们依靠城郭罢了。”不久，林丹汗前来侵犯奥巴台吉，太祖命三贝勒、四贝勒等率兵救援。林丹汗听说我国军队到来，便解除包围逃走。天命十一年丙寅五月丁巳。听说蒙古科尔沁部落奥巴台吉等人前来朝见，太祖出城迎接约十里，在御帐殿接见。奥巴率贺尔禾代台吉、拜思噶尔台吉朝见完毕，奥巴等献上紫貂皮、貂裘、骆驼和马匹，接着说：“我们所有的财物，都被察哈尔、喀尔喀掠走了，没有什么可以拿来进献的。”太祖说：“那两个部落本来就是因为贪图财物而来，掠夺你们，这不用说了。如今你们和我们都平安，能够相会就足够了！”摆设筵席慰劳完毕，各自赏赐鞍马、冠服以及各种珍异物品。奥巴高兴地说：“如今皇帝赏赐的东西，明天还会收回去吗？我非常高兴，却不敢相信，实在感到奇异。”太祖说：“这些都是微薄的物品，有什么值得谈论的？以后凡是送给你的东西，有的只是随意拿来赠送，物品未必很好；如果你看到诸贝勒中有衣服器具精美的，就向他们索取，他们不会吝惜给你。”于是和奥巴等人一起进入沈阳城，恩遇礼待非常优厚。不久，把弟弟达尔汉巴图鲁贝勒舒尔哈齐的女儿图伦台吉嫁给他。到六月戊寅，太祖宴请科尔沁台吉奥巴，赐给他汗的称号。太祖说：“作恶而受到上天谴责，国家就会败亡；行善而受到上天保佑，国家就会昌盛。” 总而言之，主宰在上天。察哈尔汗出兵侵犯奥巴台吉，上天保佑奥巴，使他免于灾难；他前来归附我国，朕仰承天意，赐给他名号。察哈尔军队到来时，他的兄弟和属下都逃走了，只有奥巴台吉奋力抵抗作战，所以赐号为土谢图汗。哥哥土梅，赐号代达尔汉；弟弟布塔齐，赐号扎萨克图特杜棱；贺尔禾代，赐号青卓礼图，又另赐铠甲、四时衣服，以及各种银器、雕鞍、蟒币、布帛等物。” 天命五年庚甲六月庚戌。沟通下情。太祖谕告说：“凡有下情想要申诉的人，恐怕不能上达朝廷，可以在门外竖立两根木柱；有想申诉的话，就写下来悬挂在木柱上，使朕能够看到所写内容，弄清事情始末而加以查问。”从此事情无论大小，全都能够上达，太祖的明察所及，百姓没有隐情。天命元年丙辰七月己巳。申明法令。太祖谕告五位议政大臣说：“凡事不可以一个人独自裁断；如果一个人独断，必然导致祸乱。国人有事，应当到公所申诉，不得到诸臣家中申诉。有人私下到家中申诉，曾经就交给他鞭索，让他拿着鞭子责打自己。先前因为大臣额亦都巴图鲁有人到他家中私诉，他没有将人拘送，已经治了他的罪。现在再次郑重告谕，传示国内：凡贝勒、诸臣有罪，应当约束自身，安静听候，在公所接受裁断；有执拗不服的，加以重罪。那些约束自身、静听裁断的人，依照常例审理；凡事都每隔五日到公所审断一次。有人私下到家中申诉，就应当立即拘送；有不拘送而私自审断的人，也要像额亦都一样治罪。” 天命四年己未二月乙卯。