上贤第九
六韬 西周 姜尚
第一篇文韬
文师第一
文王将田，史编布卜，曰：田于渭阳，将大得焉。非龙非，非虎非罴，兆得公侯,天遗汝师。以之佐昌,施及三王。文王曰：“兆致是乎？”史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶，兆比于此。”文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。
文王劳而问之曰：“子乐渔耶？”太公曰：“君子乐得其志；少人乐得其事。今吾渔，甚有似也。”文王曰：“何谓其有似也？”太公曰：“钓有三权，禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也。言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”
文王曰：“惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？”太公曰：“缗微饵明，小鱼食之。缗绸饵香，中鱼食之。缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散。嘿嘿昧昧，其光必远。微哉圣人之德诱乎，独见乐哉。圣人之虑，各归其次，而立敛焉。”
文王曰：“立敛若何，而天下归之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶,义也。义之所在,天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之。”
文王再拜曰：“允哉！散不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。
盈虚第二
文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”太公曰：“君不肖，则国危而民乱。君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”
文王曰：“古之圣贤，可得闻乎？”太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”文王曰：“其治如何？”
太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋宇不垩，甍桷椽楹不，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时，削心约志，从事乎无为。吏，忠正奉法者尊其位；廉洁爱人者厚其禄。民，有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏，所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”文王曰：“大哉，贤德之君也。”
国务第三
文王问太公曰：“愿闻为国之务，欲使主尊人安，为之奈何？”太公曰：“爱民而已。”
文王曰：“爱民奈何？”太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“敢请释其故。”太公曰：“民不失务则利之。农不失时则成之。薄赋敛则与之。俭宫室台榭则乐之。吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之。农失其时则败之。无罪而罚则杀之。重赋敛则夺之。多营宫室台榭以疲民力则苦之。吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子。如兄之爱弟。见其饥寒则为之忧。见其劳苦则为之悲。赏罚如加诸身。赋敛如取于己。此爱民之道也。”
大礼第四
文王问太公曰：“君臣之礼如何？”太公曰：为上惟临，为下惟沉。临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周，则天也。定，则地也。或天或地，大礼乃成。”
文王曰：“主位如何？”太公曰：“安徐而静，柔节先定。善与而不争。虚心平志，待物以正。”
译《六韬》 西周 姜尚
第一篇 文韬
文师第一
周文王准备去狩猎，史官史编进行占卜，说：“在渭水北岸狩猎，将会有大的收获。得到的不是龙也不是螭，不是虎也不是熊，卦象显示得到的是公侯，上天赐给你老师。以此辅佐你兴盛，恩泽将延续到三位君王。”文王说：“卦象真的会这样吗？”史编说：“我的先祖史畴，曾为夏禹占卜，得到了皋陶，卦象与此相似。”文王于是斋戒三天，乘坐狩猎的车，驾着狩猎的马，到渭水北岸去狩猎，最终遇见姜太公坐在茅草棚下钓鱼。
文王慰问并问他道：“您喜欢钓鱼吗？”太公说：“君子喜欢实现自己的志向；小人喜欢完成自己的事情。现在我钓鱼，非常类似这种情况。”文王说：“为什么说类似呢？”太公说：“钓鱼有三种权衡：用俸禄的等级来权衡，用生死的等级来权衡，用官职的等级来权衡。钓鱼是为了有所收获，其中的道理很深，可以从中观察大的道理了。”
文王说：“希望能听听其中的道理。”太公说：“水源深则水流长，水流长则鱼在其中生长，这是情理。树根深则树木生长，树木生长则果实生成，这是情理。君子情意相同则亲近结合，亲近结合则事业生成，这是情理。言语应对，是情意的修饰。说到极致的情意，是事业的极致。现在我说出极致的道理而不避讳，您会厌恶吗？”
文王说：“只有仁爱的人能接受正直的劝谏，不厌恶极致的道理，怎么会厌恶呢？”太公说：“钓线细而鱼饵显眼，小鱼会吃它。钓线粗而鱼饵香，中鱼会吃它。钓线粗大且鱼饵丰盛，大鱼会吃它。鱼吃了鱼饵，就会被钓线牵制；人吃了俸禄，就会顺从君主。所以用鱼饵来获取鱼，鱼就可以被杀死。用俸禄来获取人，人就可以被竭尽效力。用家庭利益来获取国家，国家就可以被攻取。用国家利益来获取天下，天下就可以被平定。唉！漫长连绵，聚集的必定会离散。沉默昏暗，光芒必定会遥远。微妙啊，圣人的德行诱导人心，独自见解快乐啊。圣人的思虑，各自回归其位次，从而建立收敛之道。”
文王说：“建立收敛之道，如何让天下归附？”太公说：“天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。与天下人共享利益的人就能得到天下，独占天下利益的人就会失去天下。天有四季，地有财富，能与人共享的是仁。仁所在的地方，天下就会归附。与人同忧同乐，同好同恶，是义。义所在的地方，天下就会奔赴。凡人厌恶死亡而喜欢生存，喜好德行而趋向利益，能产生利益的是道，道所在的地方，天下就会归附。”
文王再次拜谢说：“确实如此！我难道没有接受上天的诏命吗！”于是载着太公一起回去，立他为师。
盈虚第二
文王问太公道：“天下熙熙攘攘，有时充盈有时空虚，有时治理有时混乱，造成这样的原因是什么？是因为君主贤明或不贤明不同吗？还是因为天时变化自然如此呢？”太公说：“君主不贤明，国家就危险而百姓就混乱。君主贤明圣哲，国家就安定而百姓就治理。祸福在于君主，不在于天时。”
文王说：“古代的圣贤君主，可以听听吗？”太公说：“从前帝尧统治天下，是上古所说的贤明君主。”文王说：“他的治理怎么样？”
太公说：“帝尧统治天下的时候，不用金银珠玉装饰，不穿锦绣文绮的衣服，不看奇怪珍异的物品，不珍藏玩好之器，不听淫佚的音乐，宫墙屋宇不粉刷，屋脊椽子不雕饰，茅草屋顶不修剪。穿鹿皮衣御寒，穿布衣遮体，吃粗粮饭，喝野菜汤。不因劳役的原因，妨害百姓耕织的时节，克制心意约束志向，从事无为而治。官吏中，忠诚正直奉公守法的尊重其地位；廉洁爱民的厚待其俸禄。百姓中，有孝慈之心的爱护尊敬他们，尽力从事农桑的安慰勉励他们。表彰善良斥责邪恶，在其门闾树立标志。平心正节，用法度禁止邪伪。所憎恨的人，有功必赏；所喜爱的人，有罪必罚。抚恤天下鳏寡孤独，赈济遭祸丧家。他自己奉养非常微薄，赋税徭役非常少，所以万民富足快乐而没有饥寒之色。百姓拥戴他们的君主如同日月，亲近他们的君主如同父母。”文王说：“伟大啊，贤德的君主。”
国务第三
文王问太公道：“希望能听听治理国家的要务，想要使君主尊贵百姓安定，该怎么办？”太公说：“只要爱护百姓罢了。”
文王说：“爱护百姓该怎么办？”太公说：“使百姓得利而不受害，使百姓成功而不失败，使百姓生存而不被杀害，给予百姓而不掠夺，使百姓快乐而不痛苦，使百姓喜悦而不愤怒。”文王说：“冒昧请求解释其中的缘故。”太公说：“百姓不失去职业就是使他们得利。农民不失去农时就是使他们成功。减轻赋税就是给予他们。节俭宫室台榭就是使他们快乐。官吏清廉不苛扰就是使他们喜悦。百姓失去职业就是使他们受害。农民失去农时就是使他们失败。无罪而惩罚就是杀害他们。加重赋税就是掠夺他们。多营建宫室台榭以疲敝民力就是使他们痛苦。官吏贪污苛扰就是使他们愤怒。所以善于治理国家的人，驾驭百姓如同父母爱护子女。如同兄长爱护弟弟。看到百姓饥寒就为他们担忧。看到百姓劳苦就为他们悲伤。赏罚如同加在自己身上。赋税征收如同从自己身上取用。这就是爱护百姓的道理。”
大礼第四
文王问太公道：“君臣之间的礼仪是怎样的？”太公说：“在上位者只做到居高临下，在下位者只做到沉潜恭顺。居高临下而不疏远，沉潜恭顺而不隐瞒。在上位者只做到周全，在下位者只做到安定。周全，就像天一样。安定，就像地一样。或像天或像地，大礼就成就了。”
文王说：“君主的位置应当如何？”太公说：“安详缓慢而宁静，柔和的节操先确定。善于给予而不争夺。虚心平正志向，以正道对待万物。”
文王曰：“主听如何？”太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”
文王曰：“主明如何？”太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽矣。”
明传第五
文王寝疾，召太公望，太子发在侧。“呜呼？天将弃予。周之社稷，将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。”
太公曰：“王何所问？”文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？”太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”
六守第六
文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”太公曰：“不谨所与也。人君有六守三宝。”
文王曰：“六守何也？”太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”文王曰：“谨择六守者何也？”太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄；付之而观其无转；使之而观其无隐；危之而观其无恐；事之而观其无穷。富之而不犯者仁也；贵之而不骄者义也；付之而不转者忠也；使之而不隐者信也；危之而不恐者勇也；事之而不穷者谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”
文王曰：“敢问三宝？”太公曰：“大农，大工，大商，谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌。三宝全，则国安。”
守土第七
文王问太公曰：“守土奈何？”太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄。借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞,将为江河。荧荧不救,炎炎奈何？两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器。借人利器，则为人所害而不终于世。”
文王曰：“何谓仁义？”太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是为仁义之纪。无使人夺汝威。因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”
守国第八
文王问太公曰：“守国奈何？”太公曰：“斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。王斋七日，北面再拜而问之。”
太公曰：“天生四时，地生万物。天下有民，圣人牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起。莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏，天下乱，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地间也，其义固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。为之先倡，而天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而逊。守国如此，与天地同光。”
上贤第九
文王问太公曰：“王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？”太公曰：“上贤，下不肖。取诚信，去诈伪。禁暴乱。止奢侈。故王人者有六贼七害。”
文王曰：“愿闻其道。”太公曰：“夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。二曰,民有不事农桑,任气游侠，犯陵法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰，士有抗志高节，以为气势；外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰,强宗侵夺,陵侮贫弱，伤庶人之业。
“七害者：一曰，无智略权谋，而重赏尊爵之。故强勇轻战，侥幸于外，王者谨勿使为将。二曰，有名无实,出入异言,掩善扬恶，进退为巧，王者谨勿与谋。三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利,此伪人也,王者谨勿近。四曰，奇其冠带，伟其衣服；博闻辩辞,虚论高议,以为容美；穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者谨勿宠。五曰，谗佞苟得，以求官爵；果敢轻死，以贪禄秩；不图大事，贪利而动；以高谈虚论，悦于人主，王者谨勿使。六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁。七曰，伪方异技，巫蛊左道，不祥之言。幻惑良民，王者必止之。
译文王问道：“君主听取意见应当如何？”太公说：“不要轻率地答应，也不要违逆地拒绝。轻率答应就会失去坚守的原则，违逆拒绝就会造成闭塞不通。高山令人仰望，无法穷尽它的高度；深渊让人揣度，无法测知它的深度。神明般的德行，在于端正、宁静到极致。”
文王问道：“君主明智应当如何？”太公说：“眼睛贵在明亮，耳朵贵在聪慧，心思贵在智慧。用天下的眼睛去观察，就没有看不见的；用天下的耳朵去倾听，就没有听不到的；用天下的心思去思考，就没有不知道的。各方意见像车轮辐条一样汇聚并进，那么明智就不会被遮蔽了。”
明传第五
文王卧病在床，召见太公望，太子发在旁边侍立。文王叹息道：“唉！上天将要抛弃我。周朝的江山社稷，将托付给你。现在我想遵循至高之道的言论，把它明确地传给子孙后代。”
太公说：“大王想问什么？”文王说：“先圣之道的终结之处和起始之处，可以让我听听吗？”太公说：“看见善事却懈怠，时机到来却犹豫，明知错误却安于其中，这三点，是道所终结的地方。柔和而宁静，恭敬而谨慎，强大而谦卑，忍耐而刚毅，这四点，是道所起始的地方。所以道义战胜私欲就会昌盛，私欲战胜道义就会灭亡；恭敬战胜懈怠就会吉祥，懈怠战胜恭敬就会毁灭。”
六守第六
文王问太公说：“统治国家、管理百姓的人，他们失去天下的原因是什么？”太公说：“是因为不谨慎地授予权力。君主有六守和三宝。”
文王说：“六守是什么？”太公说：“第一是仁，第二是义，第三是忠，第四是信，第五是勇，第六是谋，这就叫六守。”文王说：“谨慎地选择具备六守的人该怎么做？”太公说：“让他富裕，观察他是否不犯法；让他尊贵，观察他是否不骄傲；托付重任，观察他是否不改变节操；派遣任务，观察他是否不隐瞒；让他处于危险境地，观察他是否不恐惧；让他处理繁杂事务，观察他是否不穷尽智慧。富裕而不犯法的是仁；尊贵而不骄傲的是义；托付重任而不改变节操的是忠；派遣任务而不隐瞒的是信；处于危险而不恐惧的是勇；处理繁杂事务而不穷尽智慧的是谋。君主不要把三宝借给别人，借给别人就会失去君主的威严。”
文王说：“请问三宝是什么？”太公说：“大农、大工、大商，称为三宝。农民集中在一个乡里，粮食就充足；工匠集中在一个乡里，器物就充足；商人集中在一个乡里，货物就充足。三宝各自安守其位，百姓就不会忧虑。不要扰乱他们的乡里，不要扰乱他们的宗族。臣子不要比君主富有，都城不要比国家大。六守得以长久保持，君主就会昌盛；三宝得以保全，国家就会安定。”
守土第七
文王问太公说：“如何守卫国土？”太公说：“不要疏远亲人，不要怠慢民众，安抚左右近臣，抵御四方外敌。不要把国家的权柄借给别人。借出国家权柄，就会失去权力。不要挖深沟而依附山丘，不要舍弃根本而治理末节。太阳当空必须晾晒，拿着刀必须切割，拿着斧头必须砍伐。太阳当空不晾晒，这叫失去时机。拿着刀不切割，就失去了有利的时机。拿着斧头不砍伐，贼人就会到来。细小的水流不堵塞，将汇成江河；微弱的火苗不扑灭，大火蔓延怎么办？两片嫩叶不摘除，将来就要用斧头砍伐。所以君主必须致力于使国家富裕。不富裕就无法施行仁政，不布施就无法团结亲人。疏远亲人就会受害，失去民众就会失败。不要把利器借给别人。把利器借给别人，就会被人所害而不能善终。”
文王说：“什么是仁义？”太公说：“敬重民众，团结亲人。敬重民众就会和谐，团结亲人就会喜悦，这就是仁义的纲纪。不要让人夺取你的威严。凭借你的英明，顺应常理。顺从的用德行任用，违抗的用武力断绝。敬重他们不要怀疑，天下就会和顺服从。”
守国第八
文王问太公说：“如何守卫国家？”太公说：“斋戒，我将告诉您天地的常道，四季的生成，仁圣的道理，民众的机变。大王斋戒七天，面向北方拜两次后询问。”
太公说：“上天产生四季，大地产生万物。天下有百姓，圣人治理他们。所以春季道气生发，万物繁荣；夏季道气生长，万物成熟；秋季道气收敛，万物充盈；冬季道气潜藏，万物静止。充盈就潜藏，潜藏就再次兴起。不知道终结在哪里，不知道开始在哪里。圣人配合它，作为天地的纲纪。所以天下安定，仁圣之道潜藏；天下混乱，仁圣之道昌盛，至高之道就是这样的。圣人在天地间，他的意义本来就很重大。顺应常理去观察，百姓就安定。百姓行动就会产生机变，机变产生就会得失争夺。所以要在阴暗中发起，在阳刚中会合。作为先导倡导，天下就会和顺响应。达到极致就返回常道，没有人前进争夺，没有人后退谦让。这样守卫国家，就与天地同辉。”
上贤第九
文王问太公说：“统治人民的人，什么该崇尚什么该贬抑，什么该选取什么该去除，什么该禁止什么该制止？”太公说：“崇尚贤能，贬抑不肖。选取诚信，去除诈伪。禁止暴乱。制止奢侈。所以统治人民的人有六贼七害。”
文王说：“愿意听听其中的道理。”太公说：“六贼是：第一，臣子中有大兴土木建造宫室池台，游玩观赏歌舞娱乐的，损害君王的德行。第二，百姓中有不从事农桑，凭意气游侠，触犯法律禁令，不服从官吏教化的，损害君王的教化。第三，臣子中有结党营私，遮蔽贤能智慧，阻碍君主明察的，损害君王的权柄。第四，士人中有志向高傲，自恃气节；对外结交诸侯，不尊重君主的，损害君王的威严。第五，臣子中有轻视爵位，鄙视官吏，以替君主犯难为耻的，损害功臣的辛劳。第六，强宗大族侵夺欺凌贫弱，损害平民百姓的生计。
“七害是：第一，没有智略权谋，却用重赏尊爵对待他。所以强勇的人轻率作战，在外侥幸求胜，君王务必不要让他做将领。第二，有名无实，出入言行不一，掩盖善行宣扬恶行，进退投机取巧，君王务必不要与他谋划。第三，身体朴素，厌恶华丽的衣服，谈论无为来求取名声，宣扬无欲来求得利益，这是伪君子，君王务必不要亲近。第四，帽子带子奇特，衣服华丽；博闻强记能言善辩，空谈高论，以此作为容饰之美；隐居静处，却诽谤时俗，这是奸邪之人，君王务必不要宠幸。第五，谗媚苟且求得，以求取官爵；果敢轻生，以贪求俸禄；不图谋大事，贪图利益而动；用高谈阔论，取悦君主，君王务必不要任用。第六，从事雕刻纹饰，技巧华丽装饰，而损害农事，君王必须禁止。第七，虚假的方术奇异技艺，巫蛊邪道，不祥的言论。迷惑善良百姓，君王必须制止。”
“故民不尽力，非吾民也。士不诚信，非吾士也。臣不忠谏，非吾臣也。吏不平洁爱人，非吾吏也。相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚,乐万民,非吾相也。
“夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听；示以形，隐其情。若天之高，不可极也；若渊之深，不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作。可杀而不杀，大贼乃发。兵势不行，敌国乃强。”文王曰：“善哉！”
举贤第十
文王问太公曰：“君务举贤，而不能获其功。世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。”
文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在君好用世俗之所誉而不得其贤也。”文王曰：“何如？”
太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖。则多党者进，少党者退。若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位。是以乱愈甚,则国不免于危也。”
文王曰：“举贤奈何？”太公曰：“将相分职，而各以官名举人。按名督实，选才考能，令实当其能，名当其实，则得举贤之道也。”
赏罚第十一
文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”
太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则不闻见者莫不阴化矣。夫诚畅于天地,通于神明,而况于人乎。”
第二篇武韬
发启第十二
文王在丰，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”
太公曰：“王其修德，以下贤惠民。以观天道，天道无殃，不可先倡。人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心。必见其外，又见其内，乃知其意。必见其疏，又见其亲，乃知其情。行其道，道可致也。从其门，门可入也。立其礼，礼可成也。争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉微哉。与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。
“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济。济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有以启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也。无取民者民利之；无取国者国利之；无取天下者天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉微哉。鸷鸟将击，卑飞敛翼，猛兽将搏，弭耳俯伏。圣有将动，必有愚色。
“今彼有商，众口相惑。纷纷渺渺，好色无极。此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷。吾观其众，邪曲胜直。吾观其吏，暴虐残疾。败法乱刑上下不觉。此亡国之时也。
“大明发而万物皆照。大义发而万物皆利。大兵发而万物皆服。”“大哉圣人之德。独闻独见，乐哉。”
文启第十三
文王问太公曰：“圣人何守？”太公曰：“何忧何啬，万物皆得。何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化。时之所行，莫知其移。圣人守此而万物化。何穷之有。终而复始，优而游之。展转求之，求而得之，不可不藏。既已藏之，不可不行。既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生。圣人不自明，故能名彰。
“古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人，以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之；愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。
“天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼神哉。圣人见其始，则知其终。”
文王曰：“静之奈何？”太公曰：“天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富。此圣人之德也。”文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”
译“所以百姓不尽力，就不是我的百姓。士人不诚信，就不是我的士人。臣子不忠诚进谏，就不是我的臣子。官吏不公正廉洁爱护百姓，就不是我的官吏。宰相不能使国家富强、军队强大，调和阴阳，来安定拥有万辆兵车的君主，端正群臣，确定名实，严明赏罚，使万民安乐，就不是我的宰相。
“大王的治国之道，就像龙首一样，高高在上而远望，深入观察而审慎倾听；显露形迹，隐藏真情。像天那样高，无法穷尽；像深渊那样深，无法测度。所以可以发怒却不发怒，奸臣就会作乱。可以杀戮却不杀戮，大贼就会兴起。军事威势不能施行，敌国就会强大。”文王说：“好极了！”
举贤第十
文王问太公说：“君主致力于举荐贤才，却不能获得成效。世道混乱更加严重，以至于国家危亡，这是为什么呢？”太公说：“举荐贤才却不任用，这是有举荐贤才的名声而没有任用贤才的实质。”
文王说：“过失在哪里？”太公说：“过失在于君主喜欢任用世俗所赞誉的人，而不能得到真正的贤才。”文王说：“是怎样的呢？”
太公说：“君主把世俗所赞誉的人当作贤才，把世俗所诋毁的人当作不贤。那么结党营私的人就会得势，孤立无援的人就会退隐。这样就会导致群小勾结蒙蔽贤才，忠臣无罪而死，奸臣凭借虚名获取爵位。因此混乱更加严重，国家就难免于危亡了。”
文王说：“举荐贤才应该怎么做呢？”太公说：“将相分工负责，各自按照官职名称举荐人才。根据名分考核实际，选拔人才考察能力，让实际符合能力，名分符合实际，这样就掌握了举荐贤才的方法。”
赏罚第十一
文王问太公说：“赏赐是用来鼓励的，惩罚是用来警示的。我想通过赏赐一个人来鼓励百人，通过惩罚一个人来警示众人，应该怎么做呢？”
太公说：“大凡使用赏赐贵在守信，使用惩罚贵在坚决。赏赐守信、惩罚坚决，让耳目所闻见的人都知道，那么没有闻见的人没有不暗中感化的。真诚通达于天地，贯通于神明，何况是人呢。”
第二篇武韬
发启第十二
文王在丰邑，召见太公说：“唉！商王暴虐到了极点，杀害无罪的人，您还帮助我担忧百姓，该怎么办呢？”
太公说：“大王应当修养德行，谦下贤才，施惠百姓。以此观察天道，天道没有灾祸，不可以率先倡导。人道没有灾难，不可以率先谋划。一定要看到天降灾祸，又看到人间灾难，才可以谋划。一定要看到其阳面，又看到其阴面，才知道他的内心。一定要看到其外表，又看到其内在，才知道他的意图。一定要看到其疏远，又看到其亲近，才知道他的实情。施行其道，道就可以达到。跟随其门，门就可以进入。确立其礼，礼就可以成就。争夺其强，强就可以战胜。全胜而不战，大军没有创伤，与鬼神相通，微妙啊微妙。与人同患难则相救，同情感则相成，同厌恶则相助，同喜好则相趋，所以没有甲兵而能胜利，没有冲车云梯而能进攻，没有壕沟壁垒而能防守。
“大智不显智，大谋不显谋，大勇不显勇，大利不显利。有利于天下的人，天下人就会开启他；有害于天下的人，天下人就会关闭他。天下，不是一个人的天下，而是天下人的天下。夺取天下的人，就像追逐野兽，天下人都有分肉的心。就像同舟共济。渡河成功则共享利益，失败则同受祸害。这样天下人都会开启他，没有关闭他的。不索取于百姓的人，才是索取百姓的人；不索取百姓的人，百姓利于他；不索取国家的人，国家利于他；不索取天下的人，天下利于他。所以道在于不可见，事在于不可闻，胜在于不可知，微妙啊微妙。猛禽将要搏击，低飞收敛翅膀；猛兽将要搏斗，贴耳俯伏。圣人将要行动，一定表现出愚笨的神色。
“现在那个商朝，众口纷纭互相迷惑。纷纷扰扰，好色没有止境。这是亡国的征兆。我看它的田野，野草胜过谷物。我看它的百姓，邪曲胜过正直。我看它的官吏，暴虐残害百姓。败坏法度扰乱刑罚，上下都不觉察。这是亡国的时机。
“大明发出，万物都被照耀。大义发出，万物都受益。大兵发出，万物都顺服。”“圣人的德行伟大。独自听闻独自看见，快乐啊。”
文启第十三
文王问太公说：“圣人坚守什么？”太公说：“不忧虑不吝啬，万物都能得到。不吝啬不忧虑，万物都能强盛。政令所施行，没有人知道它的变化。时机所运行，没有人知道它的推移。圣人坚守这些而万物发生变化。有什么穷尽的呢。终了又重新开始，从容优游。辗转寻求，寻求而得到，不可不收藏。已经收藏了，不可不施行。已经施行了，不要再宣扬。天地不自我彰显，所以能长生。圣人不自我彰显，所以能名声显扬。
“古代的圣人，聚集人成为家，聚集家成为国，聚集国成为天下。分封贤人，作为万国，称之为大纪。陈述政教，顺应民俗，群曲化为正直，改变于容貌。万国不相往来，各自安乐于其所，百姓爱戴君主，称之为大定。唉！圣人致力于使天下安静，贤人致力于使天下端正；愚人不能端正，所以与人争斗。君主劳碌则刑罚繁多，刑罚繁多则百姓忧虑，百姓忧虑则流亡。上下不能安于生活，累世不得安宁，称之为大失。
“天下的人像流水，阻挡它就停止，开启它就流动，静止它就清澈。唉，神奇啊。圣人看到开始，就知道结局。”
文王说：“使天下安静怎么做呢？”太公说：“天有恒定的形态，百姓有恒定的生活。与天下共享生活，天下就安静了。最好的顺应它，次等的教化它。百姓被教化而服从政令，所以天无为而成事，百姓不干预而自然富足。这是圣人的德行。”文王说：“您的话符合我的心意，早晚思念不忘，用来作为常法。”