第五篇
文王曰：「国君失民者，何也？」太公曰：「不慎所与也？君有六守、三宝。六守者：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝者：农、工、商。六守长则君安，三宝完则国昌。〔同上引今本《六弢》衍之为〖六守篇〗。〕
崇侯虎曰：「今周伯昌怀仁而善谋，冠虽敝，礼加于首；履虽新，法以践地（《意林》引作「冠虽敝，加于首；履虽新，履于地。」，〖汉书．儒林传〗黄生曰：「冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯于足。」师古曰：「语见太公《六弢》。」，《御览》六百八十四引之同，《意林》多二「之」字，作「加之于首」云云。）。可及其未成而图之（《御览》六百九十七引《六弢》）。军中之事，不闻君命（《意林》），皆由将出。临敌决战，无有二心（今〖六弢．立将篇〗连上引）。
武王问太公曰：「吾欲令三军，亲其将如父母，攻城则争先登，野战则争先赴。闻金声而怒，闻鼓声而喜。可乎？」太公曰：「作将，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幔，出隘塞、过泥涂，将先下步（《意林》、《艺文类聚》引无，作二日字及幔先作必。
）。士卒皆定（宾本作「军皆定次」），将乃就舍；炊者皆饱，将乃敢食（四句《意林》无，《艺文类聚》有，今本「饱」作「熟」，「乃敢」作「方就」。）；军未举火，将不食（今本作「军不举火，将亦不举」）。士非好死而乐伤，其将知饥寒、劳苦也。〔《意林》引〕
用兵之害，犹豫最大（《吴子》引之）。赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡；使如疾雷，不暇掩耳也。〔同上引。按今本〖六弢．军势篇〗文义近古，多见称引，此盖括其一二精语。）
贫穷、忿怒，欲决其志者，名曰必死之士。辩言巧辞，善毁善誉者，名曰间谍飞言之士（同上引。今本〖练士篇》取一置一，杂入赘婿云云，乃秦汉人语也。《意林》所引乃因梁人子钞，惟九差一条，不足据，或参取唐时本也。）。赏如高山，罚如深溪。〔〖文选．王仲宣从军诗〗注引《六弢》。〕
太公谓武王曰：「夫人皆有性，趋舍不同，喜怒不等。」〔〖文选．卢子谅．赠刘琨诗〗注引。〕
太公谓武王曰：「圣人兴兵为天下除患去贼，非利之也。故役不再籍（《孙子》引）
，一举而得。」〔《文选》四十三书注引。〕
武王问太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣闻之：知天者不怨天，知己者不怨人。先谋後事者昌，先事後谋者亡，且天与不取，反受其咎（《史记》引二语）；时至不行，反受其殃（《说苑》引四语）。非时而生，是为妄成，故夏条可结，冬冰可释（《艺文类聚》引太公作「折」），时难得而易失也。」〔《意林》引《太公金匮》云二卷。〕
武王问太公：「今民吏未安，贤者未定，何以安之？」太公曰：「不须兵器，可以守国。耒耜是其弓弩，鉏杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。〔《御览》三百十六引《太公金匮》，今本《六弢》本此，衍为〖农器篇〗。〕
武王伐殷，出于河。吕尚为右（《类聚》作「後」，《御览》无），将以四十七艘舫踰（《类聚》作「船济」）于河。〔〖文选．王仲宣从军诗〗注引〕
武王东伐，至于河上。雨甚雷疾。周公旦进曰：「天不佑周矣。意者，吾君德行未备，百姓疾怨邪？故天降吾灾，请还师。」太公曰：「不可。」武王与周公旦望纣，纣陈引军，止之。太公曰：「君何不弛也。」周公曰：「天时不顺，龟燋不兆，占筮不吉，妖而不祥，星变又凶，固且待之，何可驱也（王逸《楚词》注引《六弢》）。」武王问太公曰：「欲兴兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？」太公曰：「主以礼使将，将以忠受命！国有难，君召将而诏曰：『见其虚则进，见其实则避。勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩士为必然，勿以谋简於人，勿以谋後於人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敌可胜也。』」〔同上引〖犬弢〗。今本〖龙弢．立将篇〗袭之。〕
译周文王说：“国君失去民心，是什么原因呢？”太公说：“是因为用人不慎啊。君主有六项操守、三项宝物。六项操守是：仁、义、忠、信、勇、谋。三项宝物是：农、工、商。六项操守得以弘扬，君主就安定；三项宝物完备，国家就昌盛。
崇侯虎说：“如今周伯昌心怀仁德且善于谋划，帽子虽然破旧，仍按礼制戴在头上；鞋子虽然崭新，仍按法度踩在地上。可以在他尚未成就大业时图谋他。军队中的事务，不听命于君主，都由将领决定。临敌决战，没有二心。
武王问太公说：“我想让三军将士，亲近将领如同父母，攻城时争先攀登，野战时争先冲锋。听到金声而愤怒，听到鼓声而喜悦。可以吗？”太公说：“担任将领，冬天不穿皮衣，夏天不拿扇子，下雨不张伞盖，通过险隘、经过泥泞，将领先下车步行。士卒都安顿好，将领才去住宿；做饭的人都吃饱了，将领才敢进食；军队没有生火做饭，将领也不吃饭。士卒并非喜好死亡和乐于受伤，而是因为将领了解他们的饥寒和劳苦。
用兵的害处，犹豫不决最大。出击要像惊雷般迅猛，使用要像疯狂般激烈；抵挡它的军队就会溃败，靠近它的军队就会灭亡；要使军队像疾雷一样，敌人来不及掩耳。
贫穷、愤怒，想要决一死战的人，称为必死之士。能言善辩，善于诋毁和赞誉的人，称为间谍飞言之士。赏赐要像高山一样厚重，惩罚要像深溪一样严厉。
太公对武王说：“人都有本性，取舍不同，喜怒程度也不一样。”
太公对武王说：“圣人兴兵是为了为天下消除祸患、铲除盗贼，并不是为了贪图利益。所以兵役不再征发，一举就能成功。”
武王问太公说：“商纣王已经失去了三位贤臣，现在可以讨伐他吗？”太公说：“我听说：了解天道的人不埋怨天，了解自己的人不埋怨人。先谋划后做事的人昌盛，先做事后谋划的人灭亡。而且上天给予的机会如果不抓住，反而会遭受灾祸；时机到了如果不行动，反而会遭受祸殃。不合时宜地行动，就是妄动，所以夏天的树枝可以结扎，冬天的冰可以融化，时机难得而易失。”
武王问太公说：“现在百姓和官吏尚未安定，贤者尚未确定，用什么方法使他们安定呢？”太公说：“不需要兵器，就可以守卫国家。耒耜就是弓弩，锄耙就是矛戟，簦笠就是头盔，镰斧就是攻城器具。
武王讨伐商纣，渡过黄河。吕尚担任车右，率领四十七艘船渡过黄河。
武王向东讨伐，到达黄河边。雨下得很大，雷声急促。周公旦进言说：“上天不保佑周了。大概是我们君主的德行不够完备，百姓疾苦怨恨吧？所以上天降下灾难，请撤回军队。”太公说：“不行。”武王和周公旦望着商纣，商纣的军队列阵，停止前进。太公说：“君主为什么不放松警惕呢？”周公说：“天时不顺，龟甲烧焦没有兆象，占卜不吉利，出现妖异不祥，星象变化又凶险，本来就应该等待，怎么能驱使军队呢？”武王问太公说：“想要兴兵深谋远虑，前进必定斩杀敌人，后退必定保全军队，策略是什么？”太公说：“君主以礼制驱使将领，将领以忠诚接受命令！国家有危难，君主召见将领并告诫说：‘看到敌人虚弱就进攻，看到敌人强大就避开。不要因为拥有三军就轻视敌人，不要因为受命重大就苟且冒进，不要因为地位尊贵就轻视他人，不要因为自己的见解独特就违背众人，不要因为辩士的话就认为必然正确，不要把谋略简单化，不要把谋略落后于人。士卒没有坐下，将领不要坐下；士卒没有吃饭，将领不要吃饭；寒暑必定与士卒相同，敌人就可以战胜。’
周初，武王问太公曰：「敌人先至，已据便地，形势又强，则如之何？」对曰：「当示怯弱，设伏佯走，自投死地。敌见之必疾速而赴，扰乱失次，必离故所，□入我（此下有缺文或是叠下一「伏」字）伏兵，齐起急击，前後冲其两旁。〔《通典》一百五十三〕
天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。〔《御览》引《六弢》〕
容容熙熙，皆为利谋；熙熙攘攘，皆为利往。〔同上，引《周书》〕
车骑之将，军马不具，鞍勒不备者，诛。〔《御览》引《六弢》〕
太公誓师，後至者斩。〔《御览》引《桓范要义》，〖史记．司马穰苴列传〗：「军法：约期而後至者，斩。」当本之太公。〕
太公曰：「凡兴师、动众、陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。〔《通典》引〕
武王问太公曰：「贫富岂有命乎？」（《艺文类聚》引「成王问太公：贫富岂有命乎？将理不得其意。」）太公曰：「为之不密，密而不富者，盗在其室。」武王曰：「何谓盗也？」公曰：「计之不熟，一盗也。收种不时，二盗也。取妇无能，三盗也。养女太多（谓资赠多），四盗也（《颜氏家训》「盗」作「费」）。弃事就酒，五盗也。衣服过度，六盗也。封藏不谨，七盗也。井灶不利，八盗也。举息就礼，九盗也。无事然镫，十盗也。如取之，安得富哉？」武王曰：「善。」〔《御览》四百八十五引《六弢》，《艺文》节引，《颜氏》同。〕
武王平殷，还，问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，何以安之？」太公曰：「无故无新，如天如地（《御览》三百二十七引《六弢》）。得殷之财，与殷之民。共之，则商得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。选贤自代，上下各得其所。」〔同上引。〕
武王问太公曰：「天下精神甚众，恐後复有试余者也。何以待之？」师尚父曰：「请树槐於王门内路之石，起面社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先与之语；客有益者入，无益者距。岁告以水旱，与其风雨泽流，悉行除民所苦。」〔《御览》五百三十二引《太公金匮》〕
武王胜殷，召太公问曰：「今殷民不安其处，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也（《艺文类聚》二十引《六弢》此句）。」武王曰：「为之奈何？」太公曰：「圣人守无穷之（四字从《艺文类聚》补入）府，用无穷之财，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣（《群书治要》引〖六弢．虎弢〗）。夫杀一人而三军不闻，杀一人而民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重。封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功、责无能也。若此，则三军不为使，是失众之纪也。」〔同上引〖武弢〗）
第六篇
安徐而静，柔节先定，善兴而不争，虚心平志，待物以正。〔今本《六弢》〕
武王问太公曰：「兵道何如？」太公曰：「凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：『一者，阶於道，机於神。』用之在於机，显之在於势，成之在於君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之（下文「今商王知存而不知亡」一段，似後人搀入，故节去之。）。」武王曰：「两军相遇，彼不可来，此不可往。各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利。为之奈何？」太公曰：「外乱而内整。示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。」武王曰：「敌知我情，通我谋。为之奈何？」太公曰：「兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。」〔连上。并今本〖文弢．兵道篇〗〕
译周朝初年，武王问太公说：“敌人先到达，已经占据了有利地形，形势又很强盛，那该怎么办？”太公回答说：“应当表现出怯懦虚弱，设置伏兵假装逃跑，把自己投入绝境。敌人见到这种情况必定急速追赶，扰乱失去队形，一定会离开原来的阵地，进入我的伏兵包围圈，伏兵一齐起来急速攻击，前后夹击，冲击敌人的两旁。”〔《通典》卷一百五十三〕
天下纷扰，都是为了利益而去；天下熙攘，都是为了利益而来。〔《御览》引《六韬》〕
从容熙攘，都是为了利益谋划；熙熙攘攘，都是为了利益前往。〔同上，引《周书》〕
车骑将领，军马不齐全，鞍具不准备的，处死。〔《御览》引《六韬》〕
太公誓师，迟到的人斩首。〔《御览》引《桓范要义》，《史记·司马穰苴列传》：“军法：约定时间而迟到的人，斩首。”应当本于太公。〕
太公说：“凡是兴兵、动众、陈兵，上天必定显现云气，以此显示安危，所以胜负可以预先知道。”〔《通典》引〕
武王问太公说：“贫富难道有命运吗？”（《艺文类聚》引“成王问太公：贫富难道有命运吗？还是治理不得其法？”）太公说：“做事不周密，周密而不富裕的，是因为家里有盗贼。”武王说：“什么是盗贼呢？”太公说：“谋划不成熟，是第一种盗贼。收获播种不合时宜，是第二种盗贼。娶妻无能，是第三种盗贼。养女太多（指嫁妆花费多），是第四种盗贼（《颜氏家训》中“盗”作“费”）。抛弃正事去喝酒，是第五种盗贼。衣服过度奢华，是第六种盗贼。储藏不谨慎，是第七种盗贼。井灶不便，是第八种盗贼。举债去行礼，是第九种盗贼。无事点燃灯烛，是第十种盗贼。如果这样取财，怎么能富裕呢？”武王说：“好。”〔《御览》四百八十五引《六韬》，《艺文》节引，《颜氏》同。〕
武王平定殷商，返回后，问太公说：“现在百姓官吏尚未安定，贤者尚未确定，用什么方法使他们安定呢？”太公说：“不分新旧，像天像地一样（《御览》三百二十七引《六韬》）。得到殷商的财富，与殷商的百姓共享，那么商人能得到他们的商业，农民能得到他们的田地。一只眼睛看就不明亮，一只耳朵听就不聪慧，一只脚走路就不能行走。选拔贤能代替自己，上下各得其所。”〔同上引。〕
武王问太公说：“天下的邪祟很多，恐怕以后又有试探我的。怎么对待它们呢？”师尚父说：“请在王门内路边的石头上种植槐树，建立面社，修筑围墙，用酒肉祭祀，用牺牲供奉，尊称为社。如果有异常的客人，先与他交谈；有益的客人接纳，无益的客人拒绝。每年告知水旱情况，以及风雨泽流，全部施行消除百姓所苦的措施。”〔《御览》五百三十二引《太公金匮》〕
武王战胜殷商，召见太公问说：“现在殷商百姓不安于他们的住处，怎么使天下安定呢？”太公说：“百姓所利的，好比冬天的阳光，夏天的阴凉。冬天跟随阳光，夏天跟随阴凉，不召唤自己就来。所以治理百姓的方法，先确定他们所利的，百姓自然到来。百姓有三种关键，不能多次触动，触动就有凶险。奖赏明确则不够，不够则百姓怨恨产生；刑罚明确则百姓恐惧，百姓恐惧则变故出现；明察秋毫则百姓扰乱，百姓扰乱则不安于他们的住处，容易促成变乱。所以圣王的百姓不知道喜好什么，不知道厌恶什么，不知道跟随谁，不知道离开谁。使百姓各自安于他们的生活，天下就安静了。快乐啊！圣人与天下的人都安乐（《艺文类聚》二十引《六韬》此句）。”武王说：“怎么做呢？”太公说：“圣人守护无穷的府库，使用无穷的财富，天下仰赖他，天下仰赖他，天下就治理好了。神农的禁令，春夏所生的，不伤害不损害，谨慎修治地利，以成就万物。不夺取百姓所利的，农民就顺从时宜了。任用贤能，官员就有才能，贤者就归附了。所以奖赏在于成就百姓的生活，刑罚在于使人无罪，因此奖赏刑罚施于百姓，天下就教化了（《群书治要》引《六韬·虎韬》）。杀一个人而三军不知道，杀一个人而百姓不知道，杀一个人而千万人不恐惧，虽然多杀，将领也不重视。封赏一个人而三军不喜悦，爵位一个人而万人不勉励，奖赏一个人而万人不欣喜，这是奖赏无功、责罚无能。像这样，三军就不听使唤，这是失去统御众人的纲纪。”〔同上引《武韬》〕
第六篇
安详徐缓而宁静，柔和的节度先确定，善于兴起而不争夺，虚心平正志向，对待事物以正道。〔今本《六韬》〕
武王问太公说：“用兵的道理是怎样的？”太公说：“凡是用兵的道理，没有超过‘一’的。‘一’，能够独往独来。黄帝说：‘一，是通向大道的阶梯，是神妙的关键。’使用它在于关键，显现它在于形势，成就它在于君主。所以圣王称兵器为凶器，不得已才使用它（下文‘今商王知存而不知亡’一段，似乎是后人掺入，所以删去。）。武王说：“两军相遇，对方不能来，我方不能往。各自设置坚固防备，不敢先发制人。我想袭击他们，得不到有利时机。怎么办？”太公说：“外表混乱而内部整齐。显示饥饿而实际吃饱，内部精锐而外表迟钝。一会儿合拢一会儿分离，一会儿聚集一会儿分散。隐藏计谋，保密关键，加高营垒，埋伏精锐士兵。寂静无声，敌人不知道我的防备。想让他们往西，就袭击他们的东边。”武王说：“敌人知道我的情况，通晓我的计谋。怎么办？”太公说：“用兵取胜的方法，严密观察敌人的关键，迅速乘其有利时机，再急速攻击他们意想不到的地方。”〔连上。并今本《文韬·兵道篇》〕