第六篇
天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。
全胜不斗，大兵无创。
鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。
凡谋之道，周密为宝。〔连上。在今本〖武弢〗〕
兵不两胜，亦不两败。兵出踰境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。
疑志不可以应敌。〔孟氏《孙子》注引〕
将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万民悦者，赏之。〔连上。并今本〖龙弢〗〕
武王问太公曰：「攻伐之道奈何？」太公曰：「势因於敌家之动，变生於两陈之间，奇正发於无穷之源（孟氏《孙子》注引）。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用也，其状不定见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。闻则议，见则图，知则困，辩则危。故善战者，不待张军；善除患者，理於未生；善胜敌者，胜於无形。上战无与战，故争胜於白刃之前者，非良将也（曹操《孙子》注引此二句，「前」作「先」）；设备於已失之後者，非上圣也；智与众同，非国师也（孟氏《孙子》注引）
；技与众同，非国工也。事莫大於必克，用莫大於玄默（贾林《孙子》注引）。动莫大於不意，谋莫大於不识（孟氏、杜佑《孙子》注引，「大」孟作「神」、杜作「善」）。夫先胜者，先见弱於敌而後战者也，故士（古通事）半而功倍焉。圣人徵於天地之动，孰知其纪？循阴阳之道而从其候，当天地盈缩，因以为常。物有死生，因天地之形，故曰：未见形而战，虽众必败。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害：犹豫最大，三军之灾，莫过狐疑（四句亦《吴子》引，「莫过」作「生於」）。善战者，见利不失，遇时不疑；失利後时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫。是以，疾雷不及掩耳（傅子《意林》引此句均作「不暇」，隋唐作「及」与此同。），迅雷不及瞑目（杜佑作「疾电」，陈皞《孙子》注作「卒电」，「瞑」陈作「瞬」。）；赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡，孰能御之？夫将有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无横敌，对无立国。」武王曰：「善哉！」〔今本〖六弢．军势篇〗〕
夫两陈之间，出甲陈兵，纵（《通典》作「从」）卒乱行者，所以（《通典》此下有「多」字）为变也。〔今本〖龙弢〗，《孙子》注「所以」一作「欲以」。〕
武王问太公曰：「律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？」太公曰：「深哉！王之问也。夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、徵、羽，此真正声也，万代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其胜攻也。古者，三皇之世，虚无之情，以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法以天清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑，往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管当耳，大呼惊之。有声应管，其来甚微；角声应管，当以白虎；徵声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽不应者，宫也，当以青龙（原注其声应乎角音之管，是敌陈木神用事矣。当以白虎方位，日时胜之。盖角声属木，白虎属金，以金能克木也。
余仿此。）。此五行之符，佐胜之徵，成败之机也。」武王曰：「善哉。」太公曰：「微妙之音，皆在外候。」武王曰：「何以知之？」太公曰：「敌人惊动则听之。闻枹鼓之音者，角也。见火光者，徵也。闻金铁矛戟之音者，商也。闻人啸呼之音者，羽也。寂寞无声者，宫也。此五音，声色之符也。」〔今本〖六弢．五音篇〗〕
武王问太公曰：「吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜负之徵，为之奈何？」太公曰：「胜负之徵，精神先见。明将察之，其效在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命；相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武。此强徵也。三军数惊，士卒不齐；相恐以敌强，相语以不利。耳目相属，妖言不止，众口相惑；不畏法令，不重其将。此弱徵也。三军齐整，陈势以固，深沟高垒，又有大风甚雨之利；三军无故，旌旗前指；金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣。此得神明之助，大胜之徵也。行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属；戎马惊奔，兵车折轴；金铎之声下以浊，鼙鼓之声温（湿之误）。此大败之徵也。凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城可降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻。城之气出而复入，城主逃北。城之气出而覆我军之上，军必病。城之气出高而无所止，用兵长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。」武王曰：「善哉。」〔今本〖六弢．兵徵篇〗〕
译天道没有灾祸，不可率先发起；人道没有灾难，不可率先谋划。
全胜不经过战斗，大军没有创伤。
猛禽将要搏击，低飞收敛翅膀；猛兽将要扑咬，贴耳俯身趴伏；圣人将要行动，必定显露愚钝的神色。
大凡谋划的方法，周密最为宝贵。〔承接上文。在今本《武韬》〕
战争不会双方都胜，也不会双方都败。军队出境，期限不超过十天，不是有亡国的危险，必定有破军杀将的后果。
意志犹豫不决，不可以应对敌人。〔孟氏《孙子》注引〕
将领用诛杀大恶来树立威严，用奖赏小善来显示明察，用审慎惩罚来禁止违令从而使命令通行。所以杀一人能使全军震动的，就杀他；赏一人能使万民喜悦的，就赏他。〔承接上文。并在今本《龙韬》〕
武王问太公说：“攻伐的方法是怎样的？”太公说：“态势要根据敌方的行动来因应，变化产生在两军对阵之间，奇正战术发自无穷无尽的根源。所以极机密的事不告诉别人，用兵时不泄露意图。况且事情到了极机密的地步，那些言论不足以听从；用兵的时候，其状况是不固定显现的。倏忽而去，忽然而来，能够独自专断而不受制于人的，是用兵之道。听到风声就议论，看到迹象就图谋，知道了就陷入困境，辩驳了就危险。所以善于作战的人，不等待军队集结完毕；善于消除祸患的人，在祸患未发生时就治理好；善于战胜敌人的，在敌人无形时就战胜。上等作战是不与敌人交战，所以在白刃相接之前争夺胜利的，不是良将；在损失已经发生之后才设防的，不是上等的圣人；智慧与众人相同，不是国家的师帅；技艺与众人相同，不是国家的工匠。事情没有比必定取胜更大的，用兵没有比深奥沉默更大的。行动没有比出其不意更大的，谋划没有比让人无法识破更大的。那些先取胜的人，是先在敌人面前示弱而后才作战的，所以士兵用了一半而功效加倍。圣人观察天地的变动，谁能知道它的规律？遵循阴阳的道理而顺从它的征兆，当天地盈缩变化时，就以此为常道。万物有死有生，顺应天地的形势，所以说：没有看到形势就作战，即使人多也必定失败。善于作战的人，坚守而不屈服，看到胜利就起兵，不能取胜就停止。所以说：不要恐惧，不要犹豫。用兵的害处：犹豫最大，三军的灾祸，没有超过狐疑的。善于作战的人，见到利益不失去，遇到时机不迟疑；失去利益落后于时机，反而遭受祸殃。所以智者顺从它而不失误，巧者一决断就不犹豫。因此，疾雷来不及掩耳，迅雷来不及闭眼；奔赴战场像惊雷一样，使用军队像疯狂一样；抵挡它的人被击破，靠近它的人灭亡，谁能抵御？将领有所不言而坚守的，是神妙；有所不见而洞察的，是明察。所以懂得神明之道的人，野外没有横行的敌人，对面没有能站立的敌国。”武王说：“好啊！”〔今本《六韬·军势篇》〕
在两军对阵之间，派出甲士布阵，放纵士卒混乱行进的，是为了制造变化。〔今本《龙韬》，《孙子》注“所以”一作“欲以”。〕
武王问太公说：“律吕的声音，可以知道三军的消长，决定胜负吗？”太公说：“深刻啊，大王的问题。律管有十二支，其要领有五音：宫、商、角、徵、羽，这是纯正的声音，万代不变。五行之神，是道的常理。金、木、水、火、土，各自以其相克的关系进行攻击。古时候，三皇的时代，虚无的情态，用来制服刚强。没有文字，都依据五行。五行的道理，是天地自然的。六甲的区分，是微妙的神妙。其方法是在天气晴朗，没有阴云风雨的时候，半夜派遣轻骑兵，前往敌人的营垒，在九百步之外，手持律管对着耳朵，大声呼喊惊动敌人。有声音应和律管，其声音非常微弱；角声应和律管，应当用白虎；徵声应和律管，应当用玄武；商声应和律管，应当用朱雀；羽声应和律管，应当用勾陈；五管声音都不应和的，是宫声，应当用青龙。这是五行的符验，辅助胜利的征兆，成败的关键。”武王说：“好啊。”太公说：“微妙的声音，都在外在的征兆上。”武王说：“怎么知道呢？”太公说：“敌人惊动就听声音。听到击鼓的声音，是角声。看到火光，是徵声。听到金铁矛戟的声音，是商声。听到人啸呼的声音，是羽声。寂静无声的，是宫声。这五音，是声色之符验。”〔今本《六韬·五音篇》〕
武王问太公说：“我想在作战前预先知道敌人的强弱，预见胜负的征兆，该怎么办？”太公说：“胜负的征兆，精神先显现出来。明智的将领观察它，其效验在人身上。谨慎观察敌人出入进退，考察他们的动静，言语的吉凶，士卒的报告。大凡全军喜悦，士卒敬畏法令，尊敬将领的命令；互相以破敌为喜，互相以勇猛为陈，互相以威武为贤。这是强大的征兆。全军多次惊恐，士卒不齐整；互相以敌人强大为恐，互相以不利为语。耳目相连，妖言不止，众口相惑；不畏法令，不重视将领。这是衰弱的征兆。全军齐整，阵势坚固，深沟高垒，又有大风大雨的有利条件；全军没有变故，旌旗向前指；金铎的声音高扬而清亮，鼙鼓的声音婉转而鸣响。这是得到神明帮助，大胜的征兆。行阵不坚固，旌旗混乱而互相缠绕，逆着大风大雨的有利条件，士卒恐惧，气息断绝而不连贯；战马惊奔，兵车折断车轴；金铎的声音低沉而浑浊，鼙鼓的声音湿润。这是大败的征兆。大凡攻城围邑，城上的气色像死灰，城可屠；城上的气向北出，城可克；城上的气向西出，城可降；城上的气向南出，城不可拔；城上的气向东出，城不可攻。城上的气出而复入，城主逃跑向北。城上的气出而覆盖我军之上，军队必定生病。城上的气出高而没有止境，用兵长久。大凡攻城围邑，超过十天不打雷不下雨，必须迅速离开，城必定有大的援助。这就是知道可以攻就攻，不可攻就停止的原因。”武王说：“好啊。”〔今本《六韬·兵徵篇》〕
刀子之神名曰脱光，箭之神名续长，弩之神名远望。〔《艺文类聚》六十引《太公兵法》〕
第七篇
柔能制刚，弱能制强。柔者，德也；刚者，贼也；弱者，人之助也；强者，怨之归也。故曰：有德之君以所乐乐人，无德之君以所乐乐身。乐人者，其乐长；乐身者，不久而亡。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱人。故曰：误广地者荒，务广得者强，有其有者安，贪人有者残，残灭之政，虽成必败（〖後汉书．光武帝诏〗引《黄石公记》，按〖留侯传〗明云：黄石老人所授乃《太公兵法》，此作《黄石公记》，盖新莽时所易之名也。）。当断不断，反受其乱。〔〖後汉书．杨伦传〗引之云：黄石所诫。《史记》以为道家之言。〕
臣与主同者亡。〔〖後汉书．袁绍传〗〕
军无财，士不来；军无赏，士不往（四句亦见〖袁绍传〗）。故良饵之下有悬鱼，重赏之下有勇夫。〔《艺文类聚》引之，作「《军谶》」，凡今本《三略》所引《军谶》，多出《黄石公记》中，《御览》三百七，引下二句，作「香饵之下必有悬鱼，重赏之下必有死夫。」〕
得道者昌，失道者亡。（贾林《孙子》注引《黄石公》，又张豫《孙子》注引作《太公》语，「道」作「士」。）动为事机，舒之弥四海，卷之不盈怀。柔而能刚，则其国弥光；弱而能强，则其国弥章，一箪之醪，投之於河，令士众迎饮，三军为其死，战如风发，攻如河决。〔《御览》引《黄石公记》伪《三略》引之作《军谶》。〕
虑若源泉，深不可测（〖文选．关中诗〗注引《黄石公记》叙）。将所以为威者，号令也；战所以全胜者，军正也；士所以轻战者，用兵也。故战如风发，勇如河决，众可望而不可当，可下而不可胜也。〔《御览》二百七十一引《黄石公记》〕
使商人为前兵者，象白虎陈；使羽人为前兵者，象玄武陈；使徵人为前兵者，象朱雀陈；使角人为前兵者，象青龙陈，亦曰旬始陈（引同上。此即《说苑》引《兵法》所谓「分为五选，异其旗章，勿使冒乱」之事。）
彼以直陈来者，我以方陈应之；方来，锐应之；锐来，曲应之；曲来，圆应之；圆来，直应之。直木，方金，锐火，曲水，圆土也。各以能克者应胜之。〔引同上。按《通志略》又有《黄石公五垒之图》。〕
译刀子的神名叫脱光，箭的神名叫续长，弩的神名叫远望。〔《艺文类聚》卷六十引《太公兵法》〕
第七篇
柔能制服刚，弱能制服强。柔，是德行；刚，是祸害；弱，是众人所辅助的；强，是怨恨所归向的。所以说：有德行的君主用自己所喜爱的东西使百姓快乐，无德行的君主用自己所喜爱的东西只让自己快乐。使百姓快乐的，他的快乐长久；只让自己快乐的，不久就会灭亡。舍弃近处而谋划远处，辛劳而没有功效；舍弃远处而谋划近处，安逸而有结果。安逸的政治多忠臣，辛劳的政治多乱臣。所以说：致力于扩张土地的人会使国家荒废，致力于扩张所得的人会使国家强大，拥有自己所有的人是安定的，贪图别人所有的人是残暴的，残暴灭绝的政治，即使成功也必定失败。当断不断，反而遭受祸乱。〔《后汉书·杨伦传》引用时说：这是黄石公的告诫。《史记》认为是道家的话。〕
臣子与君主相同（指臣子僭越君权或君主失位）就会灭亡。〔《后汉书·袁绍传》〕
军队没有财物，士兵就不会来；军队没有奖赏，士兵就不会前往（这四句也见于《袁绍传》）。所以，美味的鱼饵下面有悬挂的鱼，厚重的奖赏下面有勇猛的人。〔《艺文类聚》引用时，说是《军谶》，凡是今本《三略》所引用的《军谶》，大多出自《黄石公记》中，《御览》卷三百七，引用下面两句，作“香饵之下必有悬鱼，重赏之下必有死夫。”〕
得道的人昌盛，失道的人灭亡。（贾林《孙子》注引用《黄石公》，又张豫《孙子》注引用作《太公》的话，“道”字作“士”。）行动是事物的关键，展开它弥漫四海，卷起来不满一怀。柔而能刚，那么他的国家更加光明；弱而能强，那么他的国家更加显著，一竹筐的酒，投到河里，让士兵迎着水流饮用，全军都愿意为他效死，作战像风一样迅猛，进攻像河水决堤一样不可阻挡。〔《御览》引用《黄石公记》，伪《三略》引用时作《军谶》。〕
思虑像源泉，深不可测（《文选·关中诗》注引用《黄石公记》序）。将领用来树立威严的，是号令；作战用来取得全胜的，是军纪；士兵用来轻视战死的，是用兵之道。所以作战像风一样迅猛，勇敢像河水决堤一样，众人可以仰望而不可抵挡，可以攻下而不可战胜。〔《御览》卷二百七十一引用《黄石公记》〕
让商人为前锋的，像白虎阵；让羽人为前锋的，像玄武阵；让徵人为前锋的，像朱雀阵；让角人为前锋的，像青龙阵，也叫旬始阵（引用同上。这就是《说苑》引用《兵法》所说的“分为五选，异其旗章，勿使冒乱”的事情。）
敌人用直阵来的，我用方阵应对；敌人用方阵来的，我用锐阵应对；敌人用锐阵来的，我用曲阵应对；敌人用曲阵来的，我用圆阵应对；敌人用圆阵来的，我用直阵应对。直属木，方属金，锐属火，曲属水，圆属土。各自用能克制的来应对并战胜它。〔引用同上。按《通志略》又有《黄石公五垒之图》。〕