卷上
太宗曰：“卿舅韩擒虎尝言，卿可与论孙、吴，亦奇正之谓乎？”
靖曰：“韩擒虎安知奇正之极，但以奇为奇，以正为正耳。曾未知奇正相变，循环无穷者也。”
太宗曰：“古人临陈出奇，攻人不意，斯亦相变之法乎？”
靖曰：“前代战斗，多是以小术而胜无术，以片善而胜无善，斯安足以论兵法也？若谢玄之破苻坚，非谢玄之善也，盖苻坚之不善也。”
太宗顾侍臣检《谢玄传》。阅之，曰：“苻坚甚处是不善？
靖曰：“臣观《苻坚载记》曰：‘秦诸军皆溃败，惟慕容垂一军独全。坚以千余骑赴之，垂子宝劝垂杀坚，不果。’此有以见秦师之乱，慕容垂独全，盖坚为垂所陷明矣。夫为人所陷而欲胜敌，不亦难乎？臣故曰无术焉，苻坚之类是也。”
太宗曰：“《孙子》谓‘多算胜少算’，有以知少算胜无算，凡事皆然。”
太宗曰：“黄帝兵法，世传《握奇文》，或谓为《握机文》，何谓也？”
靖曰：“‘奇’音‘机’，故或传为‘机’，其义则一。考其词云：‘四为正，四为奇，余奇为握机。’奇，余零也，因此音机。臣愚谓兵无不是机，安在乎握而言？当为余奇则是。夫正兵受之于君，奇兵将所自出者[也]。法曰：‘令素行以教其民者，则民服。’此受之于君者也。又曰：‘兵不豫言，君命有所不受’，此将所自出者也。凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也。是故握机握奇，本无二法，在学者兼通而已。”
太宗曰：“陈数有九，中心零者，大将握之，四面八向，皆取准焉。陈间容陈，队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔，退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中，两头皆救；数起于五，而终于八，此何谓也？”
靖曰：“诸葛亮以石纵横布为八行，方陈之法即此图也。臣尝教阅，必先此陈。世所传《握机文》，盖得其粗也。”
太宗曰：“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，斯八陈何义也？”
靖曰：“传之者误也。古人秘藏此法，故诡设八名尔。八陈本一也，分为八焉。若天、地者，本乎旗号；风、云者，本乎幡名；龙、虎、鸟、蛇者，本乎队伍之别。后世误传，诡设物象，何止八而已乎？”
太宗曰：“数起于五而终于八，则非设象，实古制也。卿试陈之。”
靖曰：“臣按黄帝始立丘井之法，因以制兵。故井分四道，八家处之，其形井字，开方九焉。五为陈法，四为间地，此所谓数起于五也。虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，此所谓终于八也。及乎变化制敌，则纷纷纭纭，斗乱而法不乱；混混沌沌，形圆而势不散，而此谓散而成八，复而为一者也。”
太宗曰：“深乎，黄帝之制兵也！后世虽有天智神略，莫能出其（闘）[阃]阈，降此孰有继之者乎？”
靖曰：“周之始兴，太公实缮其法：始于岐都，以建井亩；戎车三百辆，虎贲三（百）[千]人，以立军制；六步七步，六伐七伐，以教战法。陈师牧野，太公以百夫制师，以成武功，以四万五千人胜纣七十万众。周《司马法》，本太公者也。太公既没，齐人得其遗法。至桓公霸天下，任管仲，复修太公法，谓之节制之师，诸侯毕服。”
太宗曰：“儒者多言管仲霸臣而已，殊不知兵法乃本于王制也。诸葛亮王佐之才，自比管、乐，以此知管仲亦王佐也。但周衰时，王不能用，故假齐兴师尔。”
靖再拜曰：“陛下神圣，知人如此，老臣虽死，无愧昔贤也。臣靖言管仲制齐之法：三分齐国，以为三军；五家为轨，故五人为伍；十轨为里，故五十人为小戎；四里为连，故二百人为卒；十连为乡，故二千人为旅；五乡为（帅）[师]，故万人为军。亦（由）[犹］《司马法》‘一（帅）[师]五旅，一旅五卒’之义焉。其实皆得太公之遗法。”
太宗曰：“《司马法》，人言穰苴所述，是欤？否也？”
靖曰：“（案）[按]《史记．穰苴传》，齐景公时，穰苴善用兵，败燕、晋之师，景公尊为司马之官，由是称司马穰苴，子孙号司马氏。至齐威王追论古司马法，又述穰苴所学，遂有《司马穰苴书》数十篇。今世传兵家[者]流，又分权谋、形势、阴阳、技巧四种，皆出《司马法》也。”
译太宗说：“你的舅舅韩擒虎曾说，你可以与他谈论孙武、吴起的兵法，这也是指奇正的变化吗？”
李靖说：“韩擒虎哪里懂得奇正的极致，只是把奇当作奇，把正当作正罢了。他从来不知道奇正相互转化，循环无穷的道理。”
太宗说：“古人临阵出奇兵，攻打敌人出其不意，这也是奇正相变的法则吗？”
李靖说：“前代的战斗，大多是用小计谋战胜没有计谋的，用一点长处战胜没有长处的，这哪里足以谈论兵法呢？像谢玄大破苻坚，并不是谢玄善于用兵，而是苻坚不善于用兵罢了。”
太宗回头让侍臣去查检《谢玄传》。看后，太宗说：“苻坚在什么地方不善于用兵？”
李靖说：“臣看过《苻坚载记》说：‘秦国的各路军队都溃败了，只有慕容垂的一支军队保全无损。苻坚率领一千多骑兵投奔他，慕容垂的儿子慕容宝劝慕容垂杀掉苻坚，但没有成功。’由此可以看出秦军混乱，只有慕容垂保全了军队，大概苻坚是被慕容垂所陷害，这是很明显的。被人陷害却想要战胜敌人，不也很难吗？所以我说是没有计谋，苻坚这一类人就是如此。”
太宗说：“《孙子兵法》说‘多算胜少算’，由此可知少算胜过无算，凡事都是这样。”
太宗说：“黄帝的兵法，世间流传《握奇文》，有人说是《握机文》，这是什么意思？”
李靖说：“‘奇’的读音是‘机’，所以有时传作‘机’，其意义是一样的。考证它的词句说：‘四为正，四为奇，余下的奇兵为握机。’奇，是剩余零散的意思，因此读音为机。臣愚以为用兵没有不是机变的，何必在于‘握’字而言？应当是‘余奇’才是对的。正兵是接受君主的命令，奇兵是将领自行发挥的。兵法说：‘平时法令严明以教育百姓，百姓就会服从。’这是接受君主命令的。又说：‘作战时不必预先请示，君主的命令有时可以不听从。’这是将领自行发挥的。凡是将领，只有正兵而没有奇兵，就是守将；只有奇兵而没有正兵，就是斗将；奇正都能掌握，就是国家的辅佐之才。所以握机与握奇，本来没有两种不同的方法，在于学习者兼通罢了。”
太宗说：“阵势有九种，中心零散的部分，由大将掌握，四面八方的方向，都以此为准则。阵与阵之间容纳阵，队与队之间容纳队；以前面为后面，以后面为前面；前进不快速奔跑，后退不仓促逃跑；四头八尾，接触之处都为首领；敌人冲击其中，两头都来救援；数目从五开始，到八结束，这是什么意思？”
李靖说：“诸葛亮用石头纵横布置成八行，方阵的法度就是这个图。臣曾经教导检阅，必定先从这个阵势开始。世间所传的《握机文》，大概只得到了它的粗略之处。”
太宗说：“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，这八种阵势有什么含义？”
李靖说：“这是传述的人弄错了。古人秘密收藏这种法度，所以诡异地设置了八个名称罢了。八阵本来是一体的，分为八种。至于天、地，本源于旗号；风、云，本源于幡名；龙、虎、鸟、蛇，本源于队伍的类别。后世错误地传述，诡异地设置物象，何止八种而已呢？”
太宗说：“数目从五开始到八结束，就不是设置物象，确实是古代的制度。你试着陈述一下。”
李靖说：“臣考察黄帝最初建立丘井的制度，因而用来制定兵法。所以井田分为四条道路，八户人家居住其中，形状像井字，开方为九。五作为阵法的主体，四作为间隔之地，这就是所说的数目从五开始。中间空虚，大将居住其中，环绕四面，各部队连接围绕，这就是所说的终于八。等到变化以制服敌人，就纷纷纭纭，战斗混乱而法度不乱；混混沌沌，形状圆润而气势不散，这就是所说的散开成为八，复合成为一。”
太宗说：“黄帝制定兵法的道理很深啊！后世虽然有天智神略的人，也不能超出他的范围，降低这个标准还有谁继承他呢？”
李靖说：“周朝开始兴盛，姜太公确实修缮了他的法度：从岐山都城开始，建立井田亩制；战车三百辆，勇士三千人，以此建立军制；六步七步，六伐七伐，以此教授战法。在牧野陈列军队，太公用百夫长统帅军队，成就武功，用四万五千人战胜了纣王的七十万军队。周的《司马法》，本源于太公。太公去世后，齐国人得到了他的遗法。到了齐桓公称霸天下，任用管仲，又修缮太公的法度，称之为节制之师，诸侯全都臣服。”
太宗说：“儒者大多说管仲只是霸臣罢了，却不知道兵法本源于王制。诸葛亮有王佐之才，自比管仲、乐毅，由此可知管仲也是王佐之才。只是周朝衰微时，周王不能任用他，所以借齐国兴起军队罢了。”
李靖再次拜谢说：“陛下神圣，了解人如此，老臣即使死了，也无愧于昔日的贤人。臣李靖陈述管仲治理齐国的法度：把齐国分为三部分，设立三军；五家为轨，所以五人为伍；十轨为里，所以五十人为小戎；四里为连，所以二百人为卒；十连为乡，所以二千人为旅；五乡为师，所以万人为军。这也符合《司马法》‘一师五旅，一旅五卒’的意义。其实都得到了太公的遗法。”
太宗说：“《司马法》，有人说穰苴所著，是这样吗？不是吗？”
李靖说：“按《史记·穰苴传》，齐景公时，穰苴善于用兵，打败了燕、晋的军队，景公尊他为司马之官，因此称司马穰苴，子孙号为司马氏。到了齐威王追论古司马法，又记述穰苴所学，于是有《司马穰苴书》数十篇。现在世间传说的兵家流派，又分为权谋、形势、阴阳、技巧四种，都出自《司马法》。”
太宗曰：“汉张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。今失其传，何也？”
靖曰：“张良所学，太公《六韬》、《三略》是也；韩信所学，穰苴、孙武是也。然大体不出三门四种而已。”
太宗曰：“何谓‘三门’？”
靖曰：“臣（案）[按]《太公.谋》八十一篇，所谓阴谋，不可以言穷；《太公.言》七十一篇，不可以兵穷；《太公.兵》八十五篇，不可以财穷。此三门也。”
太宗曰：“何谓‘四种’？”
靖曰：“汉任宏所论是也。凡兵家[者]流，权谋为一种，形势为一种，及阴阳、技巧二种，此四种也。”
太宗曰：“《司马法》首序蒐狩，何也？”
靖曰：“顺其事而要之以神，重其事也。《周礼》最为大政：成有岐阳之蒐，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，此天子之事也。及周衰，齐桓有昭陵之师，晋文有践士之盟，此诸侯奉行天子之事也。其实用九伐之法以威不恪。假之以朝会，因之以巡狩，训之以甲兵，言无事兵不妄举，必于农隙，不忘武备也。故首序蒐狩，不其深乎？”
太宗曰：“春秋楚子二广之法云：‘百官象物而动，军政不戒而备。’此亦得周制欤？”
靖曰：“（案）[按]左氏说：‘楚子乘广三十乘，广有一卒，卒偏之两。军行，右辕，以辕为法，故挟辕而战，皆周制也。’臣谓百人为卒，五十人曰两，此是每车一乘，用士百五十人，（此）[比]周制差多尔。周一乘，步卒七十二人，甲士三人。以二十五人为一甲，凡三甲，共七十五人。楚山泽之国，车少而兵多，分为三队，则与周制同矣。”
太宗曰：“春秋荀吴伐狄，毁车为行，亦正兵欤？奇兵欤？”
靖曰：“荀吴用车法耳，虽舍车而法在其中焉。一为左角，一为右角，一为前拒，分为三队，此一乘法也，千万乘皆然。臣（案）[按]《曹公新书》云：‘攻车七十五人，前拒一队，左右角二队；守车一队，炊子十人，守装五人，厩养五人，樵汲五人，共二十五人。’攻守二乘，凡百人。兴兵十万，用车千乘，轻重二千，此大率荀吴之旧法也。又观汉、魏之间军制：五车为队，仆射一人；十车为师，率长一人；凡车千乘，将吏二人。多多仿此。臣以今法参用之，则跳荡，骑兵也；战锋队，步骑相半也；驻队，兼车乘而出也。臣西讨突厥，越险数千里，此制未尝敢易。盖古法节制，信可重也。”
太宗幸灵州回，召靖，赐坐，曰：“朕命道宗及阿史那杜尔等讨薛延陀，而铁勒诸部乞置汉官，朕皆从其请。延陀西走，恐为后患，故遣李勣讨之。今北荒悉平，然诸部蕃汉杂处，以何道经久，使得两全安之？”
靖曰：“陛下敕自突厥至回纥部落，凡置驿六十六处，以通斥候，斯已得策矣。然臣愚以为，汉戍宜自为一法，蕃落宜自为一法，教习各异，勿使混同。或遇寇至，则密敕主将，临时变号易服，出奇击之。”
太宗曰：“何道也？”
靖曰：“此所谓‘多方以误之’之术也。蕃而示之汉，汉而示之蕃，彼不知蕃汉之别，则莫能测我攻守之计矣。善用兵者，先为不可测，则敌‘乖其所之’也。”
太宗曰：“正合朕意。卿可密教边将，只以此蕃汉，便见奇正之法矣。”
靖（拜舞）[再拜]曰：“圣虑天纵，闻一知十，臣安能极其说哉？”
太宗曰：“诸葛亮言：‘有制之兵，无能之将，不可败也；无制之兵，有能之将，不可胜也。’朕疑此谈非极致之论。”
靖曰：“武侯有所激云尔。臣（案）[按]《孙子》曰：‘教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。’自古乱军引胜，不可胜纪。夫教道不明者，言教阅无古法也；吏卒无常者，言将臣权任无久职也；乱军引胜者，言己自溃败，非敌胜之也。是以武侯言：兵卒有制，虽庸将未败；若兵卒自乱，虽贤将危之，又何疑焉？”
太宗曰：“教阅之法，信不可忽。”
靖曰：“教得其道，则士乐为用；教不得法，虽朝督暮责，无益于事矣。臣所以区区古制，皆纂以图者，庶乎成有制之兵也。”
译太宗说：“汉朝张良、韩信编次兵法，共有百八十二家，删去选取其中实用的，定著为三十五家。如今失传了，为什么呢？”
李靖说：“张良所学的，是太公的《六韬》、《三略》；韩信所学的，是穰苴、孙武的兵法。然而大体不出三门四种罢了。”
太宗说：“什么叫‘三门’？”
李靖说：“臣按《太公·谋》八十一篇，所谓阴谋，不可以言语穷尽；《太公·言》七十一篇，不可以兵力穷尽；《太公·兵》八十五篇，不可以财力穷尽。这就是三门。”
太宗说：“什么叫‘四种’？”
李靖说：“就是汉朝任宏所论述的。凡是兵家流派，权谋为一种，形势为一种，以及阴阳、技巧两种，这就是四种。”
太宗说：“《司马法》首先叙述田猎，为什么呢？”
李靖说：“顺应时务而用神道加以约束，是重视这件事。《周礼》中这是最大的政事：周成王有岐阳的田猎，周康王有酆宫的朝会，周穆王有涂山的会盟，这是天子的事。等到周朝衰微，齐桓公有昭陵的军队，晋文公有践土的盟会，这是诸侯奉行天子的事。其实是用九伐之法来威慑不恭敬的人。借朝会的名义，因循巡狩的惯例，用甲兵来训练，意思是说没有战事军队不妄动，一定要在农闲时节，不忘记武备。所以首先叙述田猎，不深刻吗？”
太宗说：“春秋时楚子二广之法说：‘百官模仿物象而行动，军政不用告诫就完备。’这也是符合周制吗？”
李靖说：“按左氏说：‘楚子乘坐广车三十乘，广车有一卒，卒是两的倍数。军队行进，以右辕为法，所以挟持车辕而战，都是周制。’臣认为一百人为卒，五十人叫两，这是每辆车一乘，用士兵一百五十人，比周制稍微多些。周朝一乘，步卒七十二人，甲士三人。以二十五人为一甲，共三甲，总共七十五人。楚国是山泽之国，车少而兵多，分为三队，那就与周制相同了。”
太宗说：“春秋时荀吴讨伐狄人，毁坏战车改为步兵，这也是正兵吗？奇兵吗？”
李靖说：“荀吴只是用车战的方法罢了，虽然舍弃了战车但法度在其中。一为左角，一为右角，一为前拒，分为三队，这是一乘的战法，千万乘都这样。臣按《曹公新书》说：‘攻车七十五人，前拒一队，左右角二队；守车一队，炊事人员十人，看守装备五人，饲养马匹五人，砍柴打水五人，共二十五人。’攻守两乘车，共一百人。兴兵十万，用车千乘，轻重车辆二千，这大抵是荀吴的旧法。又看汉、魏之间的军制：五辆车为一队，仆射一人；十辆车为一师，率长一人；凡车千乘，将吏二人。多多仿照此例。臣用现在的军法参用，则跳荡，是骑兵；战锋队，是步骑各半；驻队，是兼用车乘出动。臣西征突厥，越过险阻数千里，这个制度未曾敢改变。大概古法的节制，确实值得重视。”
太宗驾临灵州回来，召见李靖，赐座，说：“朕命令道宗及阿史那杜尔等讨伐薛延陀，而铁勒各部请求设置汉官，朕都听从了他们的请求。薛延陀向西逃走，恐怕成为后患，所以派遣李勣讨伐他。如今北方荒远之地全部平定，然而各部蕃汉杂居，用什么方法能经久不衰，使得双方都能安居？”
李靖说：“陛下敕令从突厥到回纥部落，共设置驿站六十六处，用来通报斥候，这已经得到策略了。然而臣愚昧地认为，汉人戍守应当自为一法，蕃人部落应当自为一法，教习各异，不要使他们混同。如果遇到敌寇到来，就秘密敕令主将，临时变换号令更换服饰，出奇兵攻击他们。”
太宗说：“什么方法？”
李靖说：“这就是所谓‘用多种方法来迷惑敌人’的战术。是蕃人却显示为汉人，是汉人却显示为蕃人，他们不知道蕃汉的区别，就不能推测我军的攻守计策了。善用兵的人，先让自己不可测度，那么敌人就会‘违背他们的意图’。”
太宗说：“正合朕意。你可以秘密教导边将，只凭这蕃汉之别，便可见奇正之法了。”
李靖再拜说：“圣明的思虑天赋超群，闻一知十，臣怎么能穷尽您的学说呢？”
太宗说：“诸葛亮说：‘有制度的军队，无能的将领，不会失败；无制度的军队，有能的将领，不能取胜。’朕怀疑这话不是极致的论断。”
李靖说：“武侯有所激愤罢了。臣按《孙子》说：‘教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，叫乱。’自古以来军队混乱导致失败，不可胜数。教道不明，是说教阅没有古法；吏卒无常，是说将臣权任没有久职；军队混乱导致失败，是说自己溃败，不是敌人战胜的。所以武侯说：兵卒有制度，虽然庸将也不会失败；如果兵卒自己混乱，虽然贤将也危险，又有什么可怀疑的呢？”
太宗说：“教阅的方法，确实不可忽视。”
李靖说：“教习得其道，那么士兵乐于被使用；教习不得法，虽然早晨督促晚上责备，对事情也没有益处。臣之所以推崇古制，都编纂成图，是希望成就有制度的军队。”
太宗曰：“卿为我择古陈法，悉图以上。”
太宗曰：“蕃兵惟劲马奔冲，此奇兵欤？汉兵惟强弩犄角，此正兵欤？”
靖曰：“（案）[按]《孙子》云：‘善用兵者，求之于势，不（贵）[责]于人，故能择人而任势。’夫所谓择人者，各随蕃汉所长而战也。蕃长于马，马利乎速斗；汉长于弩，弩利乎缓战。此自然各任其势也，然非奇正所分。臣前曾（部）[述]蕃汉必变号易服者，奇正相生之法也。马亦有正，弩亦有奇，何常之有哉？”
太宗曰：“卿更细言其术。”
靖曰：“先形之，使敌从之，是其术也。”
太宗曰：“朕悟之矣。《孙子》曰：‘形兵之极，至于无形。’又曰：‘因形而措胜于众，众不能知。’其此之谓乎？”
靖再拜曰：“深乎！陛下圣虑，已思过半矣。”
太宗曰：“近契丹、奚皆内属，置松漠、饶乐二都督，统于安北都护。朕用薛万彻，如何？”
靖曰：“万彻不如阿史那杜尔及执失思力、契苾何力，此皆蕃臣之知兵者也。因（常）[尝]与之言松漠、饶乐山川道路，蕃情逆顺，远至于西域部落数十种，历历可信。臣教之以阵法，无不点头服义。望陛下任之无疑。若万彻，则勇而无谋，难以独任。”
太宗笑曰：“蕃人皆为卿役使。古人云：‘以蛮夷攻蛮夷，中国之势也。’卿得之矣。”
卷中
太宗曰：“朕观诸兵书，无出孙武；孙武十三篇，无出《虚实》。夫用兵，识虚实之势，则无不胜焉。今诸将之中，但能言背实击虚，及其临敌，则鲜识虚实者。盖不能致人，而反为敌所致故也。如何？卿悉为诸将言其要。”
靖曰：“先教之以奇正相变之术，然后语之以虚实之形可也。诸将多不知以奇为正，以正为奇，且安知虚是实，实是虚哉？”
太宗曰：“‘策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。’此则奇正在我，虚实在敌欤？”
靖曰：“奇正者，所以致敌之虚实也。敌实，则我必以正；敌虚，则我必以奇。苟将不知奇正，则虽知敌虚实，安能致之哉？臣奉诏，但教诸将以奇正，然后虚实自知焉。”
太宗曰：“以奇为正者，敌意其奇，则吾正击之；以正为奇者，敌意其正，则吾奇击之。使敌势常虚，我势常实。当以此法授诸将，使易晓耳。”
靖曰：“千章万句，不出乎‘致人而不致于人’而已。臣当以此教诸将。”
太宗曰：“朕置瑶池都督，以隶安西都护，蕃汉之兵，如何处置？”
靖曰：“天之生人，本无蕃汉之别。然地远荒漠，必以射猎而生，由此常习战斗。若我恩信抚之，衣食周之，则皆汉人矣。陛下置此都护，臣请收汉戍卒，处之内地，减省粮馈，兵家所谓治力之法也。但择汉吏有熟蕃情者，散守堡障，此足以经久。或遇有警，则（虞）[汉]卒出焉。”
太宗曰：“《孙子》所言治力者如何？”
靖曰：“‘以近待远，以佚待劳，以饱待饥。’此略言其概尔。善用兵者，推此三义而有六焉：以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻。反是则力有弗逮。非治（之）[力]之（求）[术]，安能临兵哉？”
太宗曰：“今人习《孙子》者，但诵空文，鲜克推广其义。治力之法，宜遍告诸将。”
太宗曰：“旧将老卒，凋零殆尽，诸军新置，不经陈敌。今教以何道为要？”
靖曰：“臣尝教士，分为三等：必先结伍法，伍法既成，授之军校，此一等也。军校之法，以一为十，以十为百，此一等也。授之裨将，裨将乃总诸校之队，聚为陈图，此一等也。大将军察此三等之教，于是大阅，稽考制度，分别奇正，誓众行罚。陛下临高观之，无施不可。”
太宗曰：“伍法有数家，孰者为要？”
靖曰：“臣按《春秋左氏传》云：‘先偏后伍’；又《司马法》曰：‘五人为伍’；《尉缭子》有《束武令》；汉制有尺籍伍符。后世符籍，以纸为之，于是失其制矣。臣酌其法，自五人而变为二十五人，自二十五人而变为七十五人，此则步卒七十二人，甲士三人之制也。舍车用骑，则二十五人当八马，此则‘五兵五当’之制也。是则诸家兵法，惟伍法为要。小列之五人，大列之二十五人，参列之七十五人。又五参其数，得三百七十五人。三百人为正，六十人为奇，此则百五十人分为二正，而三十人分为二奇，盖左右等也。穰苴所谓五人为伍，十伍为队，至今因之，此其要也。”
译太宗说：“你为我选择古代的战法，全部绘制成图呈上来。”
太宗说：“蕃兵只擅长用劲马奔驰冲击，这是奇兵吗？汉兵只擅长用强弩夹击牵制，这是正兵吗？”
李靖说：“《孙子》说：‘善于用兵的人，追求的是有利的态势，而不是苛求于人，所以能够挑选人才并任其利用有利的态势。’所谓挑选人才，就是各自跟随蕃兵和汉兵的长处来作战。蕃兵擅长骑兵，骑兵利于速战；汉兵擅长弩兵，弩兵利于缓战。这是自然各自任其利用有利的态势，然而这并不是奇兵和正兵的区分。我先前曾论述过蕃兵和汉兵必须变换番号、更换服装，这就是奇正相生的方法。骑兵也有正兵，弩兵也有奇兵，哪有固定不变的呢？”
太宗说：“你再详细说说其中的方法。”
李靖说：“先展示假象，使敌人跟随我们的意图行动，这就是方法。”
太宗说：“我明白了。《孙子》说：‘用兵示形达到极致，就达到无形。’又说：‘根据敌情而向众人布置取胜的策略，众人却不知晓。’说的就是这个意思吧？”
李靖再次拜谢说：“深刻啊！陛下圣明的思虑，已经思考过一大半了。”
太宗说：“近来契丹、奚都归附朝廷，设置了松漠、饶乐两个都督府，统属于安北都护府。我任用薛万彻，怎么样？”
李靖说：“薛万彻不如阿史那杜尔以及执失思力、契苾何力，这些都是通晓兵法的蕃臣。我曾经和他们谈论松漠、饶乐的山川道路，蕃人的顺逆情况，远至西域几十个部落，他们说得清清楚楚，令人信服。我教他们阵法，他们都点头信服。希望陛下任用他们不要有疑虑。至于薛万彻，则是勇猛而没有谋略，难以单独委任。”
太宗笑着说：“蕃人都被你驱使。古人说：‘用蛮夷攻打蛮夷，是中原王朝的形势。’你做到了这一点。”
卷中
太宗说：“我观看各种兵书，没有超出孙武的；孙武的十三篇，没有超出《虚实》篇的。用兵，懂得虚实的态势，就没有不胜利的。现在将领之中，只能够说背实击虚，等到临敌作战时，却很少懂得虚实的。大概是因为不能调动敌人，反而被敌人所调动的缘故。怎么样？你全部为将领们说说其中的要点。”
李靖说：“先教他们奇正相互变换的方法，然后告诉他们虚实的情状就可以了。将领们大多不知道把奇兵当作正兵，把正兵当作奇兵，又怎么知道虚是实，实是虚呢？”
太宗说：“‘谋划它而知道得失的计策，行动它而知道动静的规律，示形它而知道死生的地势，试探它而知道有余不足的地方。’这就是奇正在我，虚实在敌吗？”
李靖说：“奇正，是用来造成敌人虚实的方法。敌人处于实，那么我一定用正兵；敌人处于虚，那么我一定用奇兵。如果将领不懂得奇正，那么即使知道敌人的虚实，怎么能造成敌人的虚实呢？我奉诏令，只教将领们奇正，然后虚实自然知道了。”
太宗说：“把奇兵当作正兵，敌人以为它是奇兵，那么我就用正兵攻击它；把正兵当作奇兵，敌人以为它是正兵，那么我就用奇兵攻击它。使敌人的态势常常处于虚，我的态势常常处于实。应当用这个方法传授给将领，使他们容易明白。”
李靖说：“千章万句，不出乎‘调动敌人而不被敌人调动’罢了。我应当用这个教导将领们。”
太宗说：“我设置瑶池都督府，隶属于安西都护府，蕃兵和汉兵，怎么处置？”
李靖说：“上天生人，本来没有蕃汉的区别。然而地方遥远荒漠，必须依靠射猎生存，因此常常习惯战斗。如果我们用恩信安抚他们，用衣食周济他们，那么他们就都是汉人了。陛下设置这个都护府，我请求收回汉兵戍卒，安置在内地，减少粮食供给，这是兵家所说的治理兵力的方法。只选择熟悉蕃情的汉吏，分散守卫堡垒屏障，这就足以长久维持。如果遇到警报，那么汉兵就出动。”
太宗说：“《孙子》所说的治理兵力是怎么样的？”
李靖说：“‘以近待远，以佚待劳，以饱待饥。’这大概说了它的概况罢了。善于用兵的人，推演这三个意义而有六个方面：以诱敌待来犯，以静待躁动，以重待轻敌，以严整待松懈，以治待乱，以守待攻。反过来的话，力量就有不及的。不是治理兵力的方法，怎么能临阵用兵呢？”
太宗说：“现在学习《孙子》的人，只是诵读空洞的文字，很少能够推广它的意义。治理兵力的方法，应当普遍告知将领们。”
太宗说：“旧将老卒，凋零殆尽，各军新设置，没有经历过战场敌人。现在用什么方法教导最为紧要？”
李靖说：“我曾经教导士兵，分为三等：必须先结伍法，伍法既成，授予军校，这是第一等。军校的方法，以一为十，以十为百，这是第二等。授予副将，副将于是统领各校的队列，聚集成阵图，这是第三等。大将军考察这三等的教导，于是大规模检阅，考核制度，分别奇正，誓师行罚。陛下登高观看，没有不可施行的。”
太宗说：“伍法有几家，哪一家最为紧要？”
李靖说：“我考察《春秋左氏传》说：‘先偏后伍’；又《司马法》说：‘五人为伍’；《尉缭子》有《束武令》；汉制有尺籍伍符。后世的符籍，用纸制作，于是失去了它的制度。我斟酌它的方法，从五人变为二十五人，从二十五人变为七十五人，这就是步卒七十二人，甲士三人的制度。舍弃车兵用骑兵，那么二十五人当八匹马，这就是‘五兵五当’的制度。这就是各家兵法，只有伍法最为紧要。小列五人，大列二十五人，参列七十五人。又五参其数，得到三百七十五人。三百人为正，六十人为奇，这就是百五十人分为二正，而三十人分为二奇，大概是左右相等。穰苴所说的五人为伍，十伍为队，至今沿用它，这就是它的要点。”