卷下
太宗曰：“诚哉！朕（常）[尝]临陈，先料敌之心与己之心孰审，然后彼可得而知焉；察敌之气与己之气孰治，然后我可得而知焉。是以知彼知己，兵家大要。今之将臣，虽未知彼，苟能知己，则安有失利者哉？”
靖曰：“孙武所谓‘先为不可胜’者，知己者也；‘以待敌之可胜’者，知彼者也。又曰：‘不可胜在己，可胜在敌。’臣斯须不敢失此诫。”
太宗曰：“《孙子》言三军可夺气之法：‘朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归。’如何？”
靖曰：“夫含生禀血，鼓作斗争，虽死不省者，气使然也。故用兵之法，必先察吾士众，激吾胜气，乃可以击敌焉。吴起‘四机’，以气机为上，无他道也。能使人人自斗，则其锐莫当，所谓朝气锐者，非限时刻而言也，举一日始末为喻也。凡三鼓，而敌不衰不竭，则安能必使之惰归哉？盖学者徒（谓）[诵]空文，而为敌所诱。苟悟夺之之理，则兵可任矣。”
太宗曰：“卿尝言李勣能兵法，久可用否？然非朕控御，则不可用也。他日太子治，若何御之？”
靖曰：“为陛下计，莫若黜勣，令太子复用之，则必感恩图报，于理何损乎？”
太宗曰：“善！朕无疑矣。”
太宗曰：“李勣若与长孙无忌共掌国政，他日如何？”
靖曰：“勣忠义，臣可保任也。无忌佐命大功，陛下以肺腑之亲，委之辅相。然外貌下士，内实嫉贤，故尉迟敬德面折其短，遂引退焉。侯君集恨其忘旧，因以犯逆，皆无忌致其然也。陛下询及臣，臣不敢避其说。”
太宗曰：“勿泄也，朕徐思其处置。”
太宗曰：“汉高祖能将将，其后韩、彭见诛，萧何下狱，何故如此？”
靖对曰：“臣观刘、项，皆非将将之君。当秦之亡也，张良本为韩报仇，陈平、韩信皆怨楚不用，故假汉之势，自为奋尔。至于萧、曹、樊、灌，悉由亡命，高祖因之以得天下。设使六国之后复立，人人各怀其旧，则虽有能将将之才，岂为汉用哉？臣谓汉得天下，由张良借箸之谋，萧何漕挽之功也。以此言之，韩、彭见诛，范增不用，其事同也。臣故谓刘、项皆非将将之君。”
太宗曰：“光武中兴，能保全功臣，不任以吏事，此则善于将将乎？”
靖曰：“光武虽籍前构，易于成功，然莽势不下于项籍，寇、邓未越于萧、曹，独能推赤心，用柔治，保全功臣，贤于高祖远矣！以此论将将之道，臣谓光武得之。”
太宗曰：“古者出师命将，斋三日，授之以钺，曰：‘从此至天，将军制之。’又授之以斧，曰：‘从此至地，将军制之。’又推其毂，曰：‘进退惟时。’既行，军中但闻将军之令，不闻君命。朕谓此礼久废，今欲与卿参定遣将之仪，如何？”
靖曰：“臣窃谓圣人制作，致斋于庙者，所以假威于神也；授斧钺又推其毂者，所以委寄以权也。今陛下每有出师，必与公卿议论，告庙而后遣，此则邀以神至矣。每有任将，必使之便宜从事，此则假以权重矣。何（与）[异]于致斋推毂（邪）[耶]？尽合古礼，其义同焉，不须参定。”
（靖）[上]曰：“善！”乃命近臣书此二事，为后世法。
太宗曰：“阴阳术数，废之可乎？”
靖曰：“不可。兵者，诡道也。托之以阴阳术数，则使贪使愚，兹不可废也。”
太宗曰：“卿尝言天官时日，明将不法，闇（者）[将]拘之，废亦宜然。”
靖曰：“纣以甲子日亡，武王以甲子日兴。天官时日，甲子一也。殷乱周治，兴亡异焉。又宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可，帝曰：‘我往彼亡。’果克之。以此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之，神言：‘燕可破。’单于是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道，天官时日亦犹此也。”
太宗曰：“田单托神怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣，二事相反，何也？”
靖曰：“其机一也，或逆而取之，或顺而行之是也。昔太公佐武王，至牧野遇雷雨，旗鼓毁折，散宜生欲卜吉而后行，此则因军中疑惧，必假卜以问神焉。太公以为腐草枯骨无足问，且以臣伐君，岂可再乎？然观散宜生发机于前，太公成机于后，逆顺虽异，其理致则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也，及其[成]功，在人事而已。”
译太宗说：“确实如此！我每次临阵，先估量敌人的心思与自己的心思哪个更审慎，然后就能了解敌人了；观察敌人的士气与自己的士气哪个更整肃，然后就能了解自己了。所以，了解敌人也了解自己，是军事上的关键。现在的将帅大臣，虽然不了解敌人，如果能够了解自己，怎么会有失败的呢？”
李靖说：“孙武所说的‘先创造不可被战胜的条件’，就是了解自己；‘等待敌人可以被战胜的时机’，就是了解敌人。又说：‘不可被战胜在于自己，可以被战胜在于敌人。’我片刻不敢忘记这个告诫。”
太宗说：“《孙子》说夺取三军士气的办法：‘早晨士气锐利，中午士气懈怠，傍晚士气衰竭。善于用兵的人，避开敌人的锐气，攻击其懈怠衰竭之时。’怎么样？”
李靖说：“凡是含生受血的生命，鼓动起来进行斗争，即使死也不醒悟，是士气使然。所以用兵的方法，必须先考察我们的士兵，激发我们的胜气，才可以攻击敌人。吴起的‘四机’，把气机放在首位，没有别的道理。如果能使人人自己奋起战斗，那么他们的锐气就没有什么能抵挡，所谓‘早晨士气锐利’，并不是限定时刻来说的，而是举一天的始终作为比喻。如果击鼓三次，敌人不衰败不竭尽，那么怎么能一定使他们懈怠衰竭呢？大概学习的人只是诵读空洞的文字，而被敌人所引诱。如果领悟了夺取士气的道理，那么军队就可以使用了。”
太宗说：“你曾说李勣懂兵法，长久可以使用吗？然而如果不是我控制驾驭他，就不能使用。将来太子治理国家，怎么驾驭他？”
李靖说：“为陛下考虑，不如罢免李勣，让太子重新起用他，那么他一定会感恩图报，在情理上有什么损害呢？”
太宗说：“好！我没有疑虑了。”
太宗说：“李勣如果和长孙无忌共同掌管国家政务，将来怎么样？”
李靖说：“李勣忠义，我可以担保。长孙无忌有辅佐开国的大功，陛下因为他是亲信，委任他做辅相。然而他外表谦下士人，内心实际上嫉妒贤能，所以尉迟敬德当面指责他的短处，于是引退。侯君集怨恨他忘记旧情，因此犯上作乱，都是长孙无忌造成的。陛下询问我，我不敢回避这个说法。”
太宗说：“不要泄露，我慢慢考虑处置办法。”
太宗说：“汉高祖能驾驭将帅，后来韩信、彭越被杀，萧何下狱，为什么这样？”
李靖回答说：“我看刘邦、项羽，都不是能驾驭将帅的君主。当秦朝灭亡时，张良本来是为韩国报仇，陈平、韩信都怨恨楚国不用他们，所以借助汉朝的势力，自己奋发罢了。至于萧何、曹参、樊哙、灌婴，都是从逃亡的人中提拔，高祖依靠他们得到天下。假使六国的后代重新立国，人人各怀故旧之情，那么即使有能驾驭将帅的才能，难道能为汉朝所用吗？我认为汉朝得到天下，是由于张良借箸的谋略，萧何转运粮草的功劳。由此说来，韩信、彭越被杀，范增不被任用，事情是一样的。所以我说是刘邦、项羽都不是能驾驭将帅的君主。”
太宗说：“光武帝中兴，能保全功臣，不让他们担任行政事务，这就是善于驾驭将帅吗？”
李靖说：“光武帝虽然凭借前人的基业，容易成功，然而王莽的势力不低于项羽，寇恂、邓禹没有超过萧何、曹参，唯独他能推诚相待，用柔和的政治，保全功臣，比高祖贤明多了！由此论说驾驭将帅的道理，我认为光武帝掌握了它。”
太宗说：“古代出兵任命将帅，斋戒三天，授予他斧钺，说：‘从此到天上，由将军裁制。’又授予他斧头，说：‘从此到地下，由将军裁制。’又推他的车毂，说：‘进退只凭时机。’出发后，军中只听到将军的命令，听不到君王的命令。我认为这个礼仪很久废除了，现在想和你参定派遣将帅的礼仪，怎么样？”
李靖说：“我私下认为圣人制定礼仪，在庙里斋戒，是用来借助神威的；授予斧钺又推他的车毂，是用来委以权力的。现在陛下每次出兵，一定和公卿议论，祭告宗庙然后派遣，这就是借助神威了。每次任用将帅，一定让他便宜行事，这就是赋予重权了。这和斋戒推毂有什么不同呢？完全符合古礼，意义相同，不需要参定。”
太宗说：“好！”于是命令近臣记下这两件事，作为后世的法则。
太宗说：“阴阳术数，废除它可以吗？”
李靖说：“不可以。用兵，是诡诈之道。依托阴阳术数，就可以驱使贪婪和愚昧的人，这不可废除。”
太宗说：“你曾说天官时日，明智的将帅不效法，昏庸的将帅拘泥于它，废除也应当这样。”
李靖说：“商纣在甲子日灭亡，周武王在甲子日兴起。天官时日，甲子是一样的。殷朝混乱周朝治理，兴亡不同。又宋武帝在往亡日起兵，军吏认为不可以，皇帝说：‘我往彼亡。’果然攻克了。由此说来，可以废除是明显的。然而田单被燕军围困，田单命一个人做神，拜祭他，神说：‘燕军可以攻破。’田单于是用火牛攻击燕军，大破燕军。这是兵家的诡道，天官时日也像这样。”
太宗说：“田单依托神怪而攻破燕军，太公焚毁蓍草龟甲而灭掉商纣，两件事相反，为什么？”
李靖说：“它们的机变是一样的，或者逆着来取用，或者顺着来实行。从前太公辅佐武王，到牧野遇到雷雨，旗鼓毁坏折断，散宜生想占卜吉利然后行动，这是因为军中疑惧，一定要假借占卜来问神。太公认为腐草枯骨不值得问，况且以臣伐君，难道可以再占卜吗？然而看散宜生在前发机，太公在后成机，逆顺虽然不同，其理致则相同。我前面所说的术数不可废除，大概是保存其机变于未萌发之时，等到成功，在于人事罢了。”
太宗曰：“当今将帅，惟李勣、道宗、薛万彻。除道宗以亲属外，孰堪大用？”
靖曰：“陛下尝言勣、道宗用兵，不大胜亦不大败；万彻若不大胜，即须大败。臣愚思圣言，不求大胜亦不大败者，节制之兵也；或大胜或大败者，幸而成功者也。故孙武云：‘善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。’节制在我云尔。”
太宗曰：“两阵相临，欲言不战，安可得乎？”
靖曰：“昔晋师伐秦，交绥而退。《司马法》曰：‘逐奔不远，纵绥不及。’臣谓绥者，御辔之索也。我兵既有节制，彼敌亦正行伍，岂敢轻战哉？故有出而交绥，退而不逐，各防其失败者也。孙武云：‘勿击堂堂之陈，无邀正正之旗。’若两军体均势等，苟一轻肄，为其所乘，则或大败，理使然也。是故兵有不战，有必战。夫不战者在我，必战者在敌。”
太宗曰：“不战在我，何谓也？”
靖曰：“孙武云：‘我不欲战者，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。’敌有人焉，则交绥之间未可图也。故曰不战在我。夫必战在敌者，孙武云：‘善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以本待之。’敌无人焉，则必来战，吾得以乘而破之。故曰必战在敌。”
太宗曰：“深乎！节制之兵。得其法则昌，失其法则亡。卿为纂述历代善于节制者，具图来上，朕当择其精微，垂于后世。”
靖曰：“臣前所进黄帝、太公二陈图，并《司马法》、诸葛亮奇正之法，此已精悉。历代名将，用其一二，成功者亦众矣。但史官鲜克知兵，不能纪其实迹焉。臣敢不奉诏，当纂述以闻。”
太宗曰：“兵法孰为最深者？”
靖曰：“臣尝分为三等，使学者当渐而至焉。一曰道，二曰天地，三曰将法。夫道之说，至精至微；《易》所谓‘聪明睿智神武而不杀’者是也。夫天之说阴阳，地之说险易，善用兵者，能以阴夺阳，以险攻易。《孟子》所谓‘天时地利’者是也。夫将法之说，在乎任人利器，《三略》所谓‘得士者昌’，《管子》所谓‘器必坚利’者是也。”
太宗曰：“然！吾谓不战而屈人之兵者，上也；百战百胜者，中也；深沟高垒以自守者，下也。以是较量，孙武著书，三等皆具焉。”
靖曰：“观其文，迹其事，亦可差别矣。若张良、范蠡、孙武，脱然高引，不知所往，此非知道，安能尔乎？若乐毅、管仲、诸葛亮，战必胜，守必固，此非察天时地利，安能尔乎？其次王猛之保秦，谢安之守晋，非任将择才，缮完自固，安能尔乎？故习兵之学，必先由下以及中，由中以及上，则渐而深矣。不然，则垂空言，徒记诵，无足取也。”
太宗曰：“道家忌三世为将者，不可妄传也，[亦]不可不传也。卿其慎之。”
靖再拜出，尽传其书与李勣。
译太宗说：“当今的将帅中，只有李勣、李道宗、薛万彻。除了李道宗因为是亲属之外，谁能够担当大任？”
李靖说：“陛下曾经说李勣、李道宗用兵，不会大胜也不会大败；薛万彻如果不是大胜，就必定大败。臣愚昧地思考陛下的圣言，认为不求大胜也不大败的，是讲究节制的军队；或者大胜或者大败的，是侥幸成功的人。所以孙武说：‘善于作战的人，把自己立于不败之地，而不放过敌人可败的机会。’这就是说节制权掌握在我方手中罢了。”
太宗说：“两军对阵，想要说不战，怎么可能做到呢？”
李靖说：“从前晋军讨伐秦国，双方交锋后各自退兵。《司马法》说：‘追逐逃敌不要过远，放纵撤退的敌人不要追赶。’臣认为‘绥’是驾驭马匹的缰绳。我方军队既然有节制，敌方军队也排列整齐，怎么敢轻易交战呢？所以有出阵交锋后各自退兵，退却而不追逐，各自防备失败的情况。孙武说：‘不要攻击阵容严整的敌人，不要拦截旗帜鲜明的军队。’如果两军实力相当，如果一方轻率行动，被对方乘虚而入，那么就可能大败，道理就是这样的。因此，军队有不应战的情况，也有必须战的情况。不战的决定权在我方，必战的决定权在敌方。”
太宗说：“不战的决定权在我方，这是什么意思？”
李靖说：“孙武说：‘我方不想作战时，画地坚守，敌人就不能与我作战；使敌人不能与我作战的方法，是扰乱敌人的部署。’如果敌方有能人，那么在双方交锋退兵之间还不可图谋。所以说，不战的决定权在我方。至于必战的决定权在敌方，孙武说：‘善于调动敌人的，制造假象，敌人必定跟随；给予诱饵，敌人必定夺取。用利益调动敌人，用主力等待敌人。’如果敌方没有能人，就必定来战，我方就可以乘机击败他们。所以说，必战的决定权在敌方。”
太宗说：“深刻啊！讲究节制的军队。掌握它的法则就昌盛，失去它的法则就灭亡。你为朕编纂历代善于节制军队的人的事迹，绘制图表呈上来，朕将选取其中精微的道理，流传给后世。”
李靖说：“臣以前进献的黄帝、太公两种阵法图，以及《司马法》、诸葛亮奇正变化的方法，这些已经非常精详了。历代名将，运用其中的一两点，取得成功的也很多。只是史官很少懂得军事，不能记载他们真实的事迹。臣怎敢不奉行诏令，应当编纂陈述呈报上来。”
太宗说：“兵法中谁的理论最为深刻？”
李靖说：“臣曾经将其分为三等，让学习的人应当循序渐进地达到。第一等是道，第二等是天时地利，第三等是将领的法则。关于道的学说，极其精微；《易经》所说的‘聪明睿智神武而不滥杀’就是指的这个。关于天的学说讲阴阳，地的学说讲险易，善于用兵的人，能够以阴夺取阳，以险攻易。《孟子》所说的‘天时地利’就是指的这个。关于将领法则的学说，在于任用人才和精良兵器，《三略》所说的‘得到贤士就昌盛’，《管子》所说的‘兵器必须坚固锋利’就是指的这个。”
太宗说：“对！我认为不战而使人屈服，是上等；百战百胜，是中等；深挖沟壑高筑壁垒来自守，是下等。以此衡量，孙武著书，这三等的内容都具备。”
李靖说：“观察他的文字，考察他的事迹，也可以区别开来。像张良、范蠡、孙武，超然物外，高飞远引，不知去向，这不是通晓大道，怎么能这样呢？像乐毅、管仲、诸葛亮，作战必定胜利，防守必定稳固，这不是明察天时地利，怎么能这样呢？其次像王猛保卫秦国，谢安守卫晋国，如果不是任用将领、选拔人才，修缮完备以自固，怎么能这样呢？所以学习兵法，必须先由下等达到中等，由中等达到上等，这样才逐渐深入。不然，就只是空谈，徒然背诵，没有什么可取的。”
太宗说：“道家忌讳三代人为将，不可随意传授，[也]不可不传授。你要慎重对待这件事。”
李靖再次拜谢后退出，将所有的兵书都传授给了李勣。