卷一

译卷一

○招募选拔

招募士兵如果不掌握关键，就无法集结众人；众人如果不经过精心选拔，就无法发挥作用。所以能够迅速集结千百万人的，一定是掌握了关键；凭借数百名士兵就能在敌境纵横驰骋的，一定是善于运用命令。善于掌握关键，就能在仓促间应对变化；善于运用命令，就能使锐气无穷无尽。因此，招募贵在人多，选拔贵在精少。人多可以招致贤良与愚钝之人，人少则能拥有精锐之师。最喜爱诚实之人，唯独忌讳游手好闲之徒，不在于武艺高强、勇猛魁梧，而在于胆量、气魄和精神。适宜从乡村的农民中挑选，深深忌讳市井中狡猾之人、衙门中玩弄法律之人、倔强偏执之人、留恋女色之人、空谈迂腐之人、胆小力弱之辈。因此首先选取精神胆气，其次选取体力敏捷，必须选取二十岁以上、四十岁以下的人。但是四十岁以上的人，胆气精力日渐衰弱，不能承受劳苦，这就是老兵。然而虽然衰弱，但武艺超群，手脚灵活，曾经参加过战斗，熟悉敌情的人，又应当另外选拔担任教官、战官。机警懂事，诚恳谨慎细致，全面了解山川进退险易的人，适合担任哨探、巡察。胆量力气超过常人，精神出众，而智慧见识超过一队人的，立为伍队之长。再从伍队长中，挑选武艺技巧足以担任千夫长、百夫长的人，作为一营的统领。具有超出众人之才，果敢凌厉之气的人，适宜立即举荐为偏将、部曲侯。敏捷能飞檐走壁而杀人放火，技能奇巧异于常人而惊世骇俗，术数能窥天测地而预知吉凶之类的人，都应选拔进入中军，作为心腹骨干。大抵选拔务必精良，而使用在于胆量。伶俐而没有胆量的人，临敌必然只顾自身利益；有武艺而没有胆量的人，临敌会忘记自己的技艺；魁梧而没有胆量的人，临敌必然拖累坠队；有力气而没有胆量的人，临敌内心先就胆怯。这些都是失败之道。唉！太阳有短长，月亮有盈缺，一个士兵的才能哪有完全具备的？如果不完全具备，必须在四种人中选拔，分类教导他们。而我方的号令严明，进退有制度，士兵的技艺高超熟练，乐于服从指挥，那么胆量自然壮大，气势自然振奋。吴起说：“身材矮小的持矛戟，身材高大的习弓弩，力气大的掌旌旗，勇敢的司金鼓，体弱的供杂役，聪明的为主谋。”虽然未尽述选兵的详情，大体也是这样的。

现在选拔士兵，大多用三百斤的铁石器械，让他们测试力气，这也是一说。但只测试力气，而不观察精神，这只是粗鲁迟钝的汉子罢了。我认为能举起铁石器械，并且耳目伶俐，手脚敏捷的，为中等选拔；年龄体力、耳目手脚符合标准，而胆识武艺超过常人的，为上等选拔；身躯魁梧，而胆气武艺加倍的，为头领；年龄相仿，耳目手脚符合标准，而力气不能举重涉远的，为下等选拔。其中有勤于学习武艺，敢于鼓起勇气的，就是听从命令的士兵，又应当在中等和上等之上再次选拔。或者没有学问没有才能，没有谋略没有见识，却虚张声势，说有秘能神术的，这是误军的奸人；没有武艺没有力气，况且也是年老体衰，托人请托，夸夸其谈，来求录用的，这是扰乱军纪的士兵。只有乡野之人，畏惧官府敬畏法律，诚信容易感动，而且不敢揣测我的笼络之术，即用严威约束，使其入伍便畏惧军法，继之以恩信。他们既然畏惧法律，便知道感恩；畏惧法律感恩，内心自然制服；制服了他们的内心，士兵就可以使用了。这是太平时期选拔士兵不可改变的规矩。假使一时紧急，或者处于战乱离散之时，想要驱使老幼，使用乌合之众，召集市井之人，而能必胜克敌的，那是另一段机宜，与前面的招募选拔大不相同。大抵不出：置之死地，而使他们人为自己而战；重诱以爵位赏赐，而使他们羡慕战斗乐于争斗；激发以忠义，而启发他们的怨恨仇敌；告诫以利害，而用多种方法使他们醒悟。这应当与懂兵的豪杰心领神会而变化运用，似乎不可与迂腐书生平庸将领争口舌之利钝。只有编组士兵以确立节度，根据力气授予器械，诚信以制服内心，分门别类教导技艺，这四句话无论有无紧急、太平，只要想用兵，便不可缺少其一。

○编组士兵

凡是编组士兵的方法，在于迅速而有条理，严格而简便。假如士兵招募齐备，随即过堂，唱名便选拔，选定就编入伍队。每队用蓝旗押下，记录其所属营伍，本人籍贯、年龄相貌、疤痕标记、尺寸、力气、住址、习艺，分别填写牌册清楚明白。次日，士兵各自领取腰牌、衣甲、旗帜、器械；军官各自领取腰旗、符号、声色、马匹。或者布置古人已成的阵法，或者演练我方新变的阵图。谨慎出入，必须经由营门，而士卒不得与邻营其他伍队私自交好。所谓能使田间农夫一鼓就列的，就是这个道理。伍列既定，禁令已出，伍长必须了解五个人的性情声音，队长必须察知一队的胆力强弱。自偏裨将以至于伍队长，由上而下，各自向大将军立下保证书。保证书说：并不致使他们有懒惰、怯弱、嫖赌、为非、逃脱、顶替等情况，犯者甘愿与同罪。稍有犯禁违令，即时处以重刑，更严格连坐，使他们内心知道畏惧法律相信彼此。士兵畏惧我的法律，命令才能施行。命令既已施行，那么随手指麾，驱使特别容易。所以说：伍列确定而后命令施行，命令施行而后教导警戒，教导警戒而后阵势坚固，阵势坚固而节制自重。

译将士兵编成伍并分列，分列后阵势便告完成。但编列的含义，古今将领用法各不相同，然而不外乎前、后、左、右、中五个方位。如果超出这五种法则，便像没有源头的水，取用就会枯竭。周代的制度是五人为一伍，二十五人为一两，四两为一卒，五卒为一旅，二千五百人为一师，一万二千五百人为一军。小国设一军，中等国家设二军，大国设三军，天子设六军。而我的编法，五人为一伍，五伍为一队，五队一百二十五人为一哨，五哨六百二十五人为一总，五总三千一百二十五人为一营，五营一万五千六百二十五人为一镇。大约用一万八千人组成一镇，其中二千三百七十五人作为奇零之用。其余都仿照此例。在杂队换伍、奇正变换之时，每撤去二伍保留三伍，分作三伍再合为二伍。

授予兵器的要领，要根据士兵身材的长短；编列的适宜，要随地势而定。通常把枪、筅、弓、弩、标、铳作为长兵器，把刀、镰、钗、钯、牌、斧作为短兵器。兵器交错混杂，锋利与迟钝并存，必须教导士兵不要拘泥。因此命令年力稍大且有胆气的人练习长牌，年力壮健且进退庄重的人练习狼筅，年少且手脚轻捷的人练习藤牌，年壮伟大且杀气精神的人练习长枪，骁勇活泼且运转飞腾的人练习短兵器，身形小巧体轻且坚健伶俐的人练习鸟铳和药弩。老实本分，力气能肩负重物，且甘愿为人之下的人，担任火兵。如果火兵殷勤学习武艺，自己达到精锐程度，也必定提拔为头目。所以步兵队伍中有火兵供应本队饮食，骑兵队伍中有汲养人员供给本队水草，车乘队伍中有典轭掌爨人员掌管进退食息。各类士兵的器械，应当刻上本营、本队、本兵的姓名在上面，用油漆覆盖，不让字迹模糊混杂，这样遗失可以查考。仍然配备一把短柄黑伞，装在囊中，背袋一个，用两条绳子跨在双肩，腰间系紧，且不妨碍使用武艺。鞋袜、号衣、盔甲、短刀、碗筷、干粮、茶脯以及救急药饵、盐、梅之类，全部储存在背袋内。或者用漆竹筒，稍微带点酒，以解疲倦。必须坐卧不离身边，以备突然调遣。最忌讳任意饮水，担心落入毒奸之手，也忧虑徒然引发疾病。

编伍、列阵、授器之后，应当立即告诫士兵不要轻浮，用共同的义气来调和。吴起说：“用礼来教导，用义来激励，使他们有羞耻心。”人有了羞耻心，必定知道进死为荣，退生为辱，大的方面足以作战，小的方面足以防守。只要内心能够和谐，士气能够激发，那么士兵不用劝勉就会自己作战，不用防守就会自己稳固。作为将领用兵的道理，已经得到大半。所以兵法说：军队内部不和谐，不可以出阵；阵势内部不和谐，不可以进战。务必让将吏与军士，情同父子，义如弟兄，疾病互相扶持，患难互相救助，寒暑饥饱，苦乐均摊。不得倚仗强梁欺凌卑弱，倚仗先进欺侮后来。必须遵守教令来练习武艺，必须懂得忠义来约束自己。一旦入伍，让他们立刻明白生死与共的情义，这就是不轻浮且同义。军队能告诫不轻浮，调和同义，自然就没有克扣虚报的弊病了。然而克扣的弊病，起因于奔走趋承、乞求名誉、既得患失、钻营应酬之事不止的缘故；伍队虚空的弊病，始于塘报、健步、巡绰、哨探、差遣跟随等役占用了太多人的缘故。当事者不筹划良策，只实行禁止裁减。殊不知这些项目不但不可裁减，而且也不可以少用。那么怎么处理呢？必须招募精能之辈，另外设置奇零杂流之队才行。议论的人又想节省费用，势必从卫所军余以及府州县民快中抽取代替。军余民快前来的人，大多包庇照顾多年，熟稔玩弄法规；而且他们的效用抵不上招募士兵的十分之一，而他们的工食却并不比招募士兵的需求少。况且深重军情，大不利于积弊玩忽，为国家节省费用，难道在于此吗？至于庸将贪婪，故意虚报，又有纳班卖假的弊病，比克扣的罪过更严重。因此知道充实伍队的法则，如果不是志同道合的英杰，真诚通达上意，明察下情，互相激励，恐怕终究不能达到充足而得到实用。而且伍队不实则教令不行，教令不行则进退互相牵制。没有伍队不实、教令不行、进退牵制，却能变化莫测，应命无穷的情况吧。由此知道充实伍队是用兵的最重要环节。

○教练

世人称练兵，但不知道练兵方法的很多。如果不得其法，即使早晚督促责罚，也无益于实用。善于练兵的人，教武艺有师傅，教作战有率领，列阵不拥挤，也不疏漏。前面看心，后面看背，左右看两肩，这是整齐行列伍队的要言。短兵器有长兵器的用法，长兵器有短兵器的用法，长短根据适宜情况，举手无不有利，这是教武艺用兵器的切语。用旗帜的形色教导眼睛，用金鼓的声音教导耳朵，用进退的节拍教导脚，用长短的利弊教导手，用赏罚的信用教导心，这就是五教不变的大纲。五教熟练后，器具也精良，于是使士兵意气和顺，性情安逸。击鼓就前进，鸣金就停止，同心同气，指向前方，挥向后边，看左边，应右边，散开没有定方，聚集不可分开；计算梆铃、板钹、笳角的节拍，觱篥、锁叭、哱啰的声音，起火、坐炮、卧笛的信号，全部用来变队易伍；出伏用疑兵，分合奇正，进退远近，无穷莫测的密令。其他如动静启息，解结徐疾，错杂纷纭，方圆曲直，轻重众寡，斜锐广狭，昼夜风雨，行坐卧立，履峻临险，每次变化都练习。练习久了，必定达到协调，而得其神化。即使散处在乡间田野，自然不失规矩，突然遇到变故，也能以仓促应对。其方法是用十人学战，而教成百人；百人学战，而教成千人；千人学战，而教成万人；万人学战，而教成三军。于是严禁令，宽赦宥，开发人的志意，杜塞人的奸邪。尉子说明白禁舍开塞之道的人，就是这个。教练经过一个月，而有武艺不精，进退不熟，变号不识的人，依法惩治；教师、司战、伍队长连坐有差别。三次限期不精熟的，重按令处理，仍扣月饷，以赏能者；教师、司战、伍队长同罪，千把总、偏裨将连坐有差别。必须使他们经历深溪也不烦舟楫，凌山坑也不待钩梯。所谓经过绝地，拔除恃固，独出独入，而人莫之能止。敌在山，缘而上攻；敌在渊，没而下从。其奋击也如怒霆，其轻迅也如飙风，致之于死亡之地，而人莫敢自为之计。能如是，乃可称教练之卒，用兵之雄。

译先前之所以训练武艺、节制行列，总归是为了作为张胆作气的根本。士兵如果没有胆气，即使精锐勇敢，也没有用处。所以善于练兵的人，必定要训练士兵的胆气。人的胆量有大有小，其大小无法预先知道；气概有勇有怯，其勇怯不能凭认知判断。人如果胆小，即使勇敢也不起作用；胆量如果不依靠气概，即使胆大也无法张扬。因此，气概是全身运用的关键，生死荣辱都系于它。能够激发气概并张扬胆量，那么胆与气就都能发挥作用了。然而，如果没有绝技，就不能保卫张扬胆量的身体。所谓徒手搏虎、徒步渡河的人，只是凭借他们的胆量和力气罢了。假如两军刚交战，有人身中枪刃而先倒下，全军的气概就受挫了。即使千百个有胆气的人看到这种情况，也必然气馁压抑。假使千百个有胆气的人，更加精通武艺且平时就训练有素，自认为无所畏惧。无所畏惧则坚固，胆气自然比平时增加十倍。将领必定施展他们的武艺，奉行他们的制度，凭借他们的胆量，振奋他们的气概去攀登凌越，那先倒下的一个人也必定忘记伤痛，振奋怒气，跟随千百人决一死战。所以善于训练士兵胆气的人，必定要训练士兵的武艺。军队如果没有阵型，就像人没有四肢，老虎没有山谷，不能存活一天。阵型稳定整齐，出击有节制，撤退有制度，给予有权衡，夺取有尺度。有胆气的人，不能独自抢先而导致失败；精通武艺的人，不能倚仗技艺而混乱冲锋。他们前进时，齐勇合一，像奔涌的潮水涌入钱塘江；他们停止时，像高山深林，使敌人敢望而不敢前进；他们变化时，分开像闪电，合拢像乌云，聚散自然，瞬息万变；他们撤退时，前突然变为后，后突然变为前，虎正龙奇，旋转乾坤。所以善于训练士兵武艺的人，必定要训练士兵的阵法。因此，阵法是武艺的纲纪，而武艺是胆气的元臣，而我的号令又是阵法的统率。戚继光说：“操练手脚的号令容易，而操练心气的号令难；有形的操练容易，而不操之操难。”这话最恰当。如在武场演练跳跃，进退分合，即使认真教习，也不过称为筌蹄。那些无定法的应变，实在出自武场教习之外。所谓将领所指挥的，没有不听从移动的；将领所指向的，没有不向前赴死的。能必定让他们没有困难，才可以称为训练精锐的士兵。所以让士兵熟识我的阵法，而不等待他们预测我的变化。

平时学习武艺器械须重，临阵器械宜轻，这是为了训练手的力量。学习战斗必须穿重铠甲，使他们负重而便利，那么临战时身体就轻。古人训练脚力用沙袋，日渐加重，每跑一里左右，不让他们气喘，这是得到快速奔跑的方法。大凡人的气力，日常使用则强，日常懒惰则脆弱。所以不让他们安逸闲散而自疲，也不让他们劳累过度。水兵适宜练习陆战，陆军必须习惯水情。习惯既便，上船就知道水用，登陆不泥于变化。况且水陆之战，其机理相同。其他如车骑的运用，多次变化正奇；马步的出击，妙在首尾呼应；三者交替更迭，翼前伏后。如果使应变熟练，器艺便利，视听一致，就可以取胜，原本没有异巧神术。吴起说：“治兵的要领，教戒为先；

译治国的道理，先戒为宝。”所以人常死于他所不能的，败于他所不便的。懂兵的人能深思必定自得。不看看北方人骑马，南方人驾船，是习惯的结果。如果能分科督教，技艺自然精通，习惯相互成就。技艺精通习惯成就，就像耳目手足听从心意，自然浑化，没有阻碍。从前商汤用良车七十乘，必死六千人，戊子在汜水作战，在巢门获胜。周武王用虎贲三千人，简车三百乘，甲子在汜水渡河，在牧野获胜。齐桓公用锐车三百，教卒万人，威行海内，天下莫当。晋文公造五两之士五乘，锐卒千人，先接诸侯，莫之能难。阖庐选多力者五百人，利止者三千人，作为前阵，与楚国五次作战而五次获胜，东征庳庐，西伐巴蜀，北迫齐鲁，令行中国。以王霸之兵，也未尝不通过选练至精而能致用。现在的将领，士兵不知选拔，选拔不知训练，训练不知精通，精通不知号令，而想驱使骄脆疲老不堪的士兵，将领应命率然以克敌，不也太难了吗！

○致用

人没有不有贤愚的，才没有不有奇拙的，识没有不有浅深的，事没有不有穷竭的。善于用人的人，必定尽用其贤愚；善于用才的人，必定尽驭其奇拙；负有远见的人，必定预得其浅深；善于料事的人，先已判其穷竭。固然也有借人之长以补其短，用人之才以发其气。所谓天下没有纯白的狐狸而有纯白的皮衣，是取诸众白。只有大将军能致其所长而必益之以长，因其所短而故适宜其短，才能统率贤不肖之志，那么其力自并而其用自神。顾想要得到贤而才，静而大，识天时地利人事之用，明分合进退盈虚之情，而又能礼下豪俊、举让同列的人，让他总揽计谋，赞应仓卒，揆度天道，绥保万民，太公所谓“心腹一人”；采行能，公赏罚，酌安危于未萌，决嫌疑于可否，太公所谓“谋士五人”；校灾祥，明去就，验谶推时，司占审候，太公所谓“天文三人”；远近险易，山泽斥滷，形势利害，无失其所，太公所谓“地利三人”；考历代之兴亡，究术家之同异，制械选兵，教战作气，太公所谓“兵法九人”；预备蓄储，通达饷道，量寡计多，损益出入，太公所谓“通粮四人”；执锐披坚，风驰霆击，力能攫虎，乱敌部伍，太公所谓“奋威四人”；旗鼓令下，鬼慑神疑，倏忽进退，三军一齐，太公所谓“伏旗鼓三人”；高固壁垒，深险堑沟，任重持难，严我守御，太公所谓“股肱四人”；考校艺文，博论今古，拾主将之遗，补主将之过，释已成之仇，弭未然之祸，太公所谓“通才二人”；施卓异之事，行诡谲之谋，应变无穷，非人所测，太公所谓“权士三人”；察言观色于军中，因往知来于四境，太公所谓“耳目七人”；犯险难、攻轻锐而心无所疑，恃威武、勤激劝而使人奋励，太公所谓“爪牙五人”；播主将之德能于远近，挫敌人之声势于无形，太公所谓“羽翼四人”；开阖敌情，伺察奸变，因其所来即以为间，太公所谓“游士八人”；能为谲怪之事以误人，依托鬼神之灵以惑众，太公所谓“术士二人”；治金疮于阵上，疗疾病于营中，太公所谓“方士三人”；计营垒之增减，算资粮之缺饶，太公所谓“算法二人”。《六韬》的《王

译翼篇》，则以七十二人各尽所长，分统轻重，为股肱羽翼之佐。然而太公的书，真伪固未可考，但尽人之才以致其用，似乎不失为王者之略。现在的将领，不坐于自满，则病于蔽忌。如格外之贤，无以自见，设当有事，势如拉朽。于是而知得致用之机权者，必无敌于天下。所以军中宜有储将队、材士队、异术队、秘技队、胆勇队、羞过队、激恩队、敢死队、恨敌队、乞降队、亡命队，须另致一军，驭以诚信，为不时之使。必令其名实相称，无孤置队之义，那么幸食自销，实用自得，又不可以省费为说。

译军队中，担任使者的才能尤其难得，而使者一句话的得失，关系到三军是解围还是陷于死地。有利用对方缝隙树立借口，详细陈述足以表达心意的人，一定能让人听从；有泛泛指责古代过错，隐晦暗示当今是非的人，一定能让人喜悦；有辨析至理，解释道德义理的人，一定能让人信服；有开启关闭利害之门，调节喜怒快慢的人，一定能让人行动。想要让人行动，极其容易而不困难；想要让人信服，极其恳切而显得真实；想要让人喜悦，极其有效而不虚妄；想要让人完成，极其简捷而不烦琐。这四点都具备了，才可以出使敌国。其他如像蛇一样爬行、像蜮一样潜伏的人，可以让他们做侦察；贫穷愤怒的人，可以让他们建立功名；勇猛过人的人，可以让他们陷阵突围；弓弩能射中目标的人，可以让他们暗中射杀敌首；武艺绝伦的人，可以让他们应对危急；犯法逃亡的人，可以让他们担任后卫或先锋；巧言善辩、口才伶俐的人，可以让他们做激励劝勉的工作；精通世故、熟悉高低深浅的人，可以让他们做门吏；清廉正直不随便的人，可以让他们主管分发财物；持正不屈的人，可以让他们承担危难；能从明显现象知道细微情况的人，可以让他们侦察敌情；见闻广博、智略多、精通奇异技艺、妙用神术的人，可以让他们做隐秘的辅佐；骁勇猛能格斗、谨慎严密而深沉审慎的人，可以让他们做心腹骨干。吴起说：“军队中，有虎贲之士，力气能举起鼎，脚步轻快胜过战马，能拔旗斩将的人，选拔出来区别对待，爱护并尊重他们，这就是军队的命脉。”又说：“利用五种兵器，材力健壮敏捷，志向在于吞并敌人的人，一定要增加他们的爵位，这样可以决胜。”《淮南子》说：“鼓不参与五音，却是五音的主宰；水不参与五味，却是五味的调和者；大将不参与五官的事务，却是五官的督导。”正因为他是五官的督导，所以分别统领各有职责，长短各有便利，其技艺的机窍，轻重的安排，所说的专业确实有专门的政令。让每个人担任他专门负责的职务，那么弱小的会自己变强，怯懦的会自己变勇敢，空虚的会自己变充实，疲惫的会自己变锐利。况且盲人听力敏锐，聋人视力明亮，聋盲都不废弃，何况有专门职务的人呢。

○赏罚

天子设置绂冕来尊崇贤人，制定斧钺来诛杀恶人，他的赏赐极重，惩罚极深。能够对显贵施行诛杀，对微贱施行赏赐，那么威严自然伸张，光明不会被遮蔽。所以杀戮涉及权贵宠幸，赏赐涉及牛童的人，是说无论贵贱，不预先考虑恩仇，显示极度的公正。《管子》说：“明确的赏赐不耗费，明确的刑罚不暴虐。赏罚明确，就是道德的最高境界。”又说：“使用赏赐贵在真诚，使用刑罚贵在必然。真诚则人知道感激，必然则人知道畏惧。”《尉缭子》说：“发动能中利益，行动则有功效的人，是因为他们感激真诚，畏惧必然。”礼贤不遗漏贱人，赏功不厌多的人，是虚心，重视回报。所以重视连坐的刑罚，确信推崇赏赐的命令，行使诛杀大权的权威，厚待下士的礼节，那么军队不治理自然整齐，技艺不教导自然精通。如果功劳不能赏赐，罪过不能诛杀，正确的事不能建立，错误的事不能废除，那么命令就不畏惧刑罚了，劝勉就不相信赏赐了。前进自然不齐，后退也没有节制。让不齐且无节制的人能统领大众用兵，是没有过的。

善行不可废弃，恶行不可赏赐，废弃一个善行那么众善就衰败，赏赐一个恶行那么众恶就归附。赏罚不可以稀疏，也不可以频繁，频繁那么涉及的人多，稀疏那么

译得不到的人众。赏罚不可以重，也不可以轻，赏赐轻那么人心不劝勉，惩罚轻那么人心忘记恐惧，赏赐重那么人心侥幸，惩罚重那么人心绝望。然而小功不赏，那么大功就不立。如果赏赐波及无功的人，惩罚加在有罪的人，对人施行赏赐而内心怨恨，对人施加惩罚而内心不甘，下属将背叛背离。所以不让士兵轻视刑罚而忽视赏赐。轻视刑罚那么将领的威严不能施行，所以严刑峻法以明确必死之路；忽视赏赐那么上级的恩惠不厚重，所以信守庆赏以打开必得之门。因此赏罚出自主将，必须持守极度的公正，不容许军中有私议。凡是赏赐有功，而有干求请托不赏的，斩首；凡是惩罚有罪，而有干求请托不罚的，诛杀。凭借我的耳目见闻已经真实，而信赏必罚，那些我没看见听到的，没有不暗中感化的，怎么能容许他们干求请托不赏不罚呢？所以说军中无二令，也不得买卖私恩，借公议。

敌势轩昂如从千仞高处决开积水，巍峨如从万丈巅峰转动圆石，天下都揣度我军不敢前进，而我的士兵无不齐勇负气，即使死伤过半也如蚂蚁般前进不止，没有其他方法，是因为刑罚赏赐诚信，是因为必死之心。士兵之所以能必死，是因为感激上级平时隆重的义气；而我之所以能让他们必感，是因为积累恩惠不倦怠，威令平时就施行。所以说：施加积累恩惠的人，不可以与他作战。然而也有军势迫近穷途，担心人离散，所以多次赏赐来安定他们；人力疲倦缺乏，已经不服从命令，所以多次惩罚来督促他们。都无济于事。因此赏罚必须在平时施行。

能用威德服人，智谋屈敌，不借助杀戮，广泛招致投降，兼得敌方的良将，是不世之功。兵器不流血，军队不称劳，而得到敌方土地数千里、人民数十万，是不世之功。矢石锋刃交错，突入敌阵，随即斩下敌将及部曲长官，从而摧毁敌方营垒，以致大胜，多获敌方的粮草头畜，是奇特之功。敌势强盛，我军力竭，心怖想要逃跑，有能急忙出奇兵，遏止斩下想要逃跑的长官，反兵死战，从而决溃大敌，是奇特之功。得到敌方山川险易、进退利钝的情报，从而斩关夺帜，屠城捣垒，威慑远境，是上功。伏路出奇，生擒敌首及奸细人员，从而得到机情而偷营斫寨，致使敌方自扰，而我军乘胜前进，是上功。别部受敌困危，有能引军力救，各保无虞，以及夺回被掳的人，扶救伤残的人，是中功。敌至境内，而高垒深沟，坚利甲兵，仅能固守，不致使人民伤死，是中功。奋力抵敌，或因救护而致重伤，或带重伤而再得敌级，并获敌方利用器具之类，是下功。三数人共擒一敌，或共斩三五级，或人各得一二级，是下功。自偏裨以下，得不世功的人，是大将的期望，应当立即表奏上报，拜为左右副将、储将、材官，以至部曲长。得奇特功及上功的人，也立即表奏上报，授予偏裨。得中下功的人，重赏并记录在案。缉获军中与敌方相通机事情实的人，所犯腰斩，伍队官目连坐有差别，其家私妻子都赏给缉获者。有能访举贤士、谋士、异士，或即得到其机略，从而以致胜的人，除了用千金劳赏所举之人外，酌情根据那士才的大小、功的高下，授予官职。士卒背后有伤，以败坏兵事论处，即使受伤也不体恤。伏路塘探在外，而贼突然到来，伏者已经疏漏掩覆，探者导致误驰报，按法应当斩首。或者探伏者自认为探伏已失，罪不可逃，于是拼死直抵贼营，能建立奇功的，免死并赏赐。赏罚的条例，多记载在《战令》《军范》两篇中，所以不

译详细叙述。略去其原本，姑且记录并稍微确定其赏格。

译○ 节制

臣认为，不懂得分散与集结，就无法统率大众；不懂得奇兵与正兵的变换，就无法指挥大众作战。节制得以施行，那么分散与集结自然熟练；分散与集结熟练，那么奇兵与正兵的变换自然灵活。所以，受节制约束的军队，或许不能取得大胜，但也不会导致大败。为什么呢？因为部队行列整齐不杂乱，左右两翼轻快灵活，左右相互犄角配合，前后相互照应支援，无论是弯曲还是笔直，无论是圆形还是方形，都符合规范标准。军队的行动与静止、生存与死亡，都取决于旗鼓的信号；军队的分散与聚集，都不脱离行伍编制。看似勇敢实则不盲目冒进，看似怯懦实则不真正退缩，看似有序实则不僵化，看似混乱实则不失控。在纷乱混沌中，停下脚步就能结成阵势，四面受敌，威势无不振奋。因此，有节制的军队，勇敢的人不敢独自抢先，怯懦的人不敢私自落后，只是凭借火、角、幢、幡作为变化的秘密信号罢了。所以，这种军队进攻时，使敌人无法阻挡；撤退时，使敌人无法追击；分散集结时，使敌人无法揣测；攻击掠夺时，使敌人无法防备。这又是凭借节制来驾驭战势的做法。孙子说：“善于作战的人，立足于不败之地，而不失掉战胜敌人的机会。”然而，如果没有节制，怎么能立足于不败之地呢？孙子又说：“不要拦截旗帜整齐、阵容严整的敌军，不要攻击阵容堂堂正正的军队。”堂堂正正的军队，就是有节制的军队。有节制的军队，连孙子都畏惧，何况当今的将领呢！荀子说：“王者军队的制度，将领为战鼓而死，车夫为缰绳而死，各级官吏为职守而死，士大夫为行列而死。击鼓则前进，鸣金则停止，以服从命令为最高准则，立功其次。命令不让前进却前进，如同命令不让后退却后退，他们的罪责是相同的”，这是说要为制度而死。吴起说：“军队以治理严明取胜，所以驻扎时有礼法，行动时有威势；前进不可抵挡，撤退不可追赶；进退有节制，左右响应指挥。即使被切断也能结成阵势，即使分散也能保持行列，所到之处，天下没有谁能抵挡”，这是说要具备节制。具备节制、为制度而死，那么强弱就统一了力量，巧拙就统一了心思，生死就统一了命令，以无为的态度坚守正道。所以英明的君王不劳烦征讨，四方夷狄自然归顺；将军不劳烦杀戮，威德自然厚重。

兵法说：“两军交战，如果敌军溃退，我军也不去追击”，这是说两军各有节制，重在防止因失误而覆灭。考虑到敌军可能是假装败退来引诱，所以追击不超过百步；担心落入敌人的计谋陷阱，所以放纵溃退的敌军不超过三舍。因此，懂得作战道理的人，必须先谋划那些不知停止而导致的失败，哪里在于一定要前进呢？如果形势必须前进，必须让两翼掩护我军前进，让后方保障我军撤退，谨慎约束前后部队，胜利才不至于溃败。孙子说：“避开敌人早晨的锐气，攻击敌人疲惫归营时的松懈，这是治理士气的方法。用严整的军队等待混乱的敌人，用冷静的军队等待喧哗的敌人，这是治理军心的方法。用就近的军队等待远来的敌人，用休整的军队等待疲劳的敌人，用饱食的军队等待饥饿的敌人，这是治理体力的方法。”治理军心、士气、体力这三者，固然用兵的关键，然而如果没有平时节制的训练，那么“治”字就无处落实了。孙子又说：“白天使用旗帜，夜晚必须使用火和鼓。”如果是在山川曲折、林木茂密的地方，旗帜无法让所有人看清，即使是白天也使用火和鼓，并且派遣精锐士兵和轻骑兵向四面八方侦察。凡是出兵操练、围猎阅兵，或者传达几路进发的命令，在行军、停止、睡觉、吃饭的时候，士兵不得离开伍，伍不得离开队，队不得离开哨，哨不得离开营，营不得离开镇。假如在城镇郊野停歇，即使是粪土污湿的地方，也依次序停止，不得为了便利而插队越位，这就是所谓的“行军走正道，集结成营垒，遵守节制”。如果排列得很远，偶尔传达紧急命令，首尾难以到达，就让伍队长高声传达，去而复返。伍队断绝停滞的处死，士兵协助说话的斩首。更不得与其他营的人马混杂行走，以防有敌人奸细劫持。只有善于用兵的人，对勇敢和怯懦的运用早有区分，对行动和静止的准备必定具备。

嘉靖、隆庆年间，浙江、直隶以南，山海一带多事。那些从四方调集招募的士兵，并非没有胆量、力气、技艺超群的人，但他们一旦与贼寇交战，就像烂泥里的螃蟹，观看的人无不丧魂落魄。为什么呢？大概是因为节制不明，人心不一。用没有节制的士兵，驱使不齐整的心，那么进退自然不能响应指挥。本来就有背负胆识率先登城的人死了，导致全军恐惧而自败。这是将领的过错。调集的士兵都没有节制，应募的人全是游手好闲之徒，平时是沉重的粮饷负担，临战时首先逃跑。想让他们站稳脚跟，尚且做不到，又怎么能指望他们取胜呢？这是将领的过错。弓弩可以射远，矛戟利于近战，火器号称无敌，方法颇为完善。等到击鼓进军，互相喧哗，丢弃兵器灭火，各自只顾逃跑，骑兵步兵混杂，迷失队伍，士兵抛弃将领，号令停止鼓声，虽然有斗志，也像狗去攻击老虎一样。这是将领的过错。臣认为，当时的将领缺乏贤明，士兵集结没有节制。士兵没有节制，而将领又不能掌握韩信那样在集市上集结士兵的机变。假如一个人跌倒，万人寒心，纵然有绝技骁勇，有什么用呢？敌人说：“撼动山容易，撼动岳家军难。”说的是岳家军虽然分散但有节制，而且能掌握战机。死去的诸葛亮吓跑了活着的司马懿，说的是诸葛亮节制素来严明，所以敌人不敢轻视他。如果有英明的将领得到精锐的士兵，训练多年，消除武场上的套路，就像出猎行军一样。登山涉水，在睡觉吃饭昏暗的时候，每次练习都达到精熟，一旦遇到警报，必定能让他们停下脚步就结成阵势，举手就能作战，施展不尽的信号，产生无穷的变换，或伏或起，或正或奇，曲折相连，首尾照应，断绝而不分离，退却而不散乱，看似整齐却不僵化，看似混乱却不失控。这就是所谓的合也能成阵，散也能成阵，行军也能成阵，坐定也能成阵，敌人固然不知道我军为什么撤退，也不认识我军为什么前进。这就是有节制的军队。将领震惊天下，使智者也无法窥测我军从哪里来，何况山海间的寇贼呢！可惜那些乌合之众，万人万心，既没有良将训练，而且多有中途破坏节制的人。将领不了解士兵的情况，士兵不理解将领的命令，却想驱使他们赴死，作战而不跌倒的，从来没有过。所以说，骚扰十多年，残余的寇贼虽然被消灭，但民力已经枯竭了。由此可知，士兵不在于多而在于精，士兵精锐而没有节制，作战不可依赖；将领不贵在勇而贵在良，将领良善而上级不信任，事情不可做成。