卷二

译卷二

○奇正（虚实）

士兵编组整齐，然后阵势才能确定；阵势确定，然后节制才能施行；节制施行，然后进退才能熟练；进退熟练，然后奇正才能产生；奇正产生，然后变化才能无穷无尽。只有变化无穷无尽的，才能在不显露形迹的情况下取得胜利。《淮南子》说：“奇正相互呼应，就像水、火、金、木轮流作为雌雄一样。”这话是对的。所以，静止是躁动的奇，有序是混乱的奇，饱食是饥饿的奇，安逸是劳累的奇。而轻快迅猛、勇猛果敢，若隐若现，没有不是奇的。孙子说：“善于出奇兵的人，像天地一样无穷无尽，像江河一样永不枯竭。”要知道，善于使用正兵的人，也像天地一样无穷无尽，像江海一样永不枯竭。又说：“善于用奇兵的人，没有不奇的；善于用正兵的人，没有不正的。”说的就是这个意思。世上谈论兵法的人，固执地认为侧翼攻击是奇，埋伏是奇，后发制人是奇；挑选先锋是正，率先交战是正，坚守大本营是正。有些庸碌的将领固定编组队伍，正兵只做正兵，奇兵只做奇兵。这都是错误的。善于运用奇正的人，不仅使敌人无法识别我的奇正，就连全军将士、众多偏将副将，也无法预测我的哪部分是奇，哪部分是正。所以，处于敌前的，就是首、就是正、就是前冲；处于左右的，就是伏、就是奇、就是辅翼；处于后方的，就是尾、就是殿后、就是策应。然而也有首中的尾，正中的奇，前冲中的伏，尾中的首，奇中的正，殿后中的前冲，又在辅翼、策应中变换正与奇。于是奇正的变化，只听从号令、观察旗帜，辨别火鼓，像率然蛇那样出动，没有不可以作为首的，没有不可以作为尾的，没有不可以作为伏兵和辅翼的，没有不可以作为奇正的。所谓阵势确立，举号即战，哪里有一定的法则，而被方位、颜色、前后所拘束呢？所以说：存亡死生，在于鼓槌的末端。既然知道了奇正相互转化的方法，就可以探知敌人虚实的情况。奇正，是用来造成敌人虚实的手段。敌人用正兵，我就用奇兵；敌人用奇兵，我就用正兵，这是理势必然。敌人以为我用正兵，我就用奇兵攻击；敌人以为我用奇兵，我就用正兵攻击；敌人以为我出奇中的正，我就出正中的奇；敌人以为我出正中的奇，我就出奇中的正；敌人以为我奇正必定变化，我就故意出奇中的奇、正中的正。所谓用奇兵来示形，是向敌人显示这不是我的正兵；用正兵来取胜，是攻击敌人认为不是我的奇兵的地方。所以善于用兵的人，一定要使敌人无法识别我的哪部分是正，哪部分是奇。因此，我常处于实，而敌人常处于虚；我常能调动敌人，而不被敌人所调动。但是敌人揣测我的意图，我又怎么能知道他在揣测我呢？所以说：端倪尚未显现，别人无法知晓。能够根据敌人的变化而转化，行动总是紧随其后，从无穷的源头发动机制，这才可以说掌握了敌人的意图，这才可以说善于运用奇正。

李靖说：“凡是军队撤退时，旗帜参差不齐，鼓声大小不一，人心喧嚣不统一，这是真正的失败，不是奇兵。”我认为这不是这样。善于用兵的人，即使旗帜参差不齐，鼓声不相应，言语喧嚣，撤退如山崩，逃跑如潮涌，看似真的失败了。敌人必定会欺凌，突然变换号令，从撤退中派出正兵，在正兵之外使用奇兵，敌人即使有所察觉，也一定会落入我参差不齐的圈套。李靖说：“旗帜整齐，鼓声相应，号令如一，即使撤退也不是失败，一定有奇兵。”我的意思也认为不是这样。如果是节制严明的军队，进退有度，即使失败也整齐，即使撤退也有序，于是停止击鼓，放下旗帜，反前为后，看似奔逃却不奔逃，看似急骤却不急骤，态势像是埋伏，敌人必定可以捕捉。兵法所说的用诈术等类，则有幸运与不幸的区别；用诈术而符合节制，则必定知道这是听从号令了。因此，懂得节制奇正运用的人，神妙过人，所以能使敌人显露形迹，而我则无形，哪里需要在真败与不真败之间进行推测呢？李靖说：“善于用兵的人，只教正兵，不教奇兵。”这也似乎错了。奇兵如果不教，号令就无法区分，变化如何施展？孙子说奇正相生，循环无端。哪有不经教导就能相生无端的呢？唐太宗问：“奇正是在平时就分好的，还是临时制定的？”李靖说：“按照《曹公新书》：‘我方二倍于敌人一倍，则一正一奇；我方五倍于敌人一倍，则三正二奇。’这只是大概而已。士兵尚未熟悉我的战法，偏将副将尚未熟习我的号令，就必须用二五之术，让他们各自识别旗鼓，交替分合，这是教战的方法。教阅既成，众人都知道我的战法，听从将领的指挥，像驱赶群羊一样，哪里还有一一二三作为奇正的区别呢？”又说：“平时分好的，是教阅。临时制定变化的，不可胜数。”卫公此时，似乎懂得了孙子运用奇正的道理。然而他又说哪里有什么先后旁击的拘束，又说“大众所合为正，将所自出为奇”，却不透彻了。只有“无不正，无不奇”，这话才得当。李靖说：“非正兵不能致远，非奇兵不能致胜。”于是有治力、前拒、束部伍迭相为用的说法。这又是指车营为正兵，步骑为奇兵，似乎不是无不正、无不奇的本义。又说：“正而无奇，是守将；奇而无正，是斗将；奇正皆得，是国家的辅佐。”更加不透彻了。殊不知奇正原本不可分割，只有临时因势而用，才有奇正之名。如果以用正、用奇、奇正皆得，来区分守将、斗将、国辅的不同，那么我不敢信服。看他的说法屡次变化，意思多次更改，似乎是谈论兵法的书生，而不是用兵的豪杰，否则就是伪书。只有最后引用“握机握奇无二法，在学者兼通”，稍微可以解释。其他如“用兵之道先正而后奇，先仁义而后权谲”，这两句话非常恰当。

译法云说：只有正兵而没有奇兵，虽然阵容整齐但缺乏猛烈的气势，无法取得胜利的；只有奇兵而没有正兵，虽然锐利但缺乏依托，难以控制驾驭。所以正兵好比人的身体，奇兵好比人的手脚，伏兵好比人的脚。有了身体然后才有手脚，这三者缺一不可。三者都能运用，并且用旗鼓来隐藏其意图，这就达到了神妙莫测的境界。因此，将兵力的三分之一作为奇兵和伏兵，然而伏兵是从奇兵中产生的，奇兵又是从正兵中产生的。善于使用伏兵的人，自然无处不可以设伏，难道只有丛林草木、山陵高地之间可以设伏吗？不看看诸葛亮的八阵图，外面有二十四支游奕部队，伏兵就包含在其中了。然而，如果不遵守节制，齐心协力，懂得奇正变化，并能神出鬼没的人，不可以让他担任伏兵的任务。如果敌人进入伏击圈，伏兵必胜。敌人从我的正面而来，设伏比较容易，恐怕敌人不进入我的伏击圈，反而在我后方设伏。敌人或者搜索更加严密，或许先设伏等待我，这样不是大胜就是大败。所以使用伏兵如此困难。不如与主力部队一同出动，不要远离，遇到可以设伏的地方，接到命令就设伏，等待我方兵力稍作退却时再行动也可以。否则，抄到敌人后方，窥视两军交战，就击鼓制造躁动扰乱敌人的根本，打击敌人松懈怠惰之处，或者冲击敌人的要害部位也可以。至于伏兵在前、在后，在左、在右，在远、在近的时机，必须根据敌人和地形来部署，当然不能远远地推测并制定固定的规则。所以善于用兵的人，自然能使正兵整治有序，使奇兵分移变化，使伏兵出没无常，如神如鬼，如山如雷。即使是圣明智慧的人面对面，也莫测我军的所在。何况敌人愚昧无知，不如圣明智慧的人呢！世间的平庸将领，尚且不知道什么是奇兵，什么是正兵，什么是伏兵，又怎么能施展没有痕迹的变化，发动无穷无尽的机变呢？这只能与懂兵的人心意相通，似乎不能通过言语声音来传授。

主将所持的态度如果不正直，士兵的心就会日渐离散，官吏与士兵不和谐，上下产生隔阂，这就叫做士气虚弱，难道仅仅是因为士兵疲惫、粮食短缺才叫虚弱吗！主君英明、将领贤能，上下愿望相同，感激之情深厚，意气风发，这就叫做士气充实，难道仅仅是因为兵力强大、积蓄广博才叫充实吗！所以胜利在于抓住时机，失败在于丧失士气。士气充实就战斗，士气虚弱就逃跑。胜利的军队并非总是充实，失败的军队并非总是虚弱。虚实之气，取决于人心，因此英明的将领常常能把握，昏庸的将领常常会失去。明察战况要畏惧敌人的充实，偷袭营地要顾虑敌人的虚弱。群鸟聚集在上面，烟雾稀疏在中间，鼓铎的声音不协调的，是空营，旁边一定有伏兵，没有伏兵的就是逃跑了。应当谨慎地控制我军的聚散，停止我军的号令烟火，迅速从伏击中撤出，以免被敌人覆灭。如果有旗帜混乱而阵型多次移动，将领离开士兵而内心恐惧，道路险狭而渡河只渡了一半，敌人远来而立足未稳，疲惫奔波而饭没煮熟，失利撤退而行军未停，敌人就已经虚弱了。应当挑选精锐分兵，相继袭击。所以看到敌人的虚弱，而急于攻击其危急之处，是掌握了虚弱的运用；看到敌人的充实，而急于避开其锐气，是掌握了充实的运用。然而也有虚实交错的情况，隐约未被发现，我方虚弱反而以充实应对，对方以虚弱应对；我方充实反而以虚弱应对，对方以充实应对。这又是掌握虚实的关键，而运用它达到神妙的境界。

○众寡

使用兵力众多时，适宜整齐、治理、分散，这样利于在平坦之地作战，便于正面防守，妙在进退抽移。所谓如山如林，如风如云，严整充实，雷霆震怒于天的，是使用众多兵力的气势。使用兵力较少时，适宜坚固、轻捷、锐利，这样致力于在险隘之地作战，避开平坦之地，变化不厌其烦。所谓前进不可抵挡，后退不可追赶，齐心协力，即使战死也不北逃的，是使用较少兵力的气势。所以说：使用众多兵力时，前进要能停止；使用较少兵力时，前进要能撤退。所以懂得众寡运用的人就能胜利。《吴子》说：“以一当十，没有比在险隘之地更好的；以十当百，没有比在险要之地更好的；以千当万，没有比在阻塞之地更好的。因此善于使用众多兵力的人务必选择平坦之地，使用较少兵力的人务必选择险隘之地，还适宜在日暮时分，埋伏在必经之路上，巧妙在于偷袭攻击虚弱之处，利于在敌人未安营扎寨或渡河一半时发动攻击。”

众寡的运用，法则固然称难，而更应当观察众寡的治理情况，探求众寡的情势，审察众寡的敌对状况。孙子说“治理众多士兵如同治理少数士兵”，这是无所不依靠人的缘故。因此依靠力气的人劳累，依靠人的力量的人安逸。善于用人的人，总揽大纲，那么万目就张开；把握纲纪，那么万目就兴起。即使治理千百万士兵，何必要劳累呢？所以说：依靠人的人，人多而不劳累。《管子》说：“百姓真诚而信任法令，百姓即使少也不畏惧；百姓虚伪而不听从法令，百姓即使多也如同少。”所以率领众多士兵而使用较少兵力的人，是因为气势不整齐；率领较少士兵而使用众多兵力的人，是因为用力和谐。然而究其真诚与虚伪、气势不整齐、用力和谐，都是由在上位者的政令教化而成的。如孙武以三万人取胜，吴起以五万人称雄，管仲以七万人称霸，商汤、周武王以万人称王。兵力并非不可用，百姓并非不可依附，只是没有得到使用他们、依附他们的方法，即使方法再多，又有什么作用呢！所以善于用兵的人不追求兵力众多，善于依附百姓的人求诸自身。

我方兵力少而敌人兵力多，忽然被敌人包围，必须趁着包围之势尚未坚固、行列尚未安定，急忙派出勇武之士挫败敌人的来势，错误地使用诡诈怪异的手段，显示神异，像风一样突击，像电一样驱驰，收敛羽翼转变态势，一击扰乱敌人，敌人众多而不得治理。军队进入敌境，众寡不相等，相持很久，被包围已经很厚，常常命令并蓄士气不要混乱，等待敌人稍有松懈，从敌人兵力厚密而不得治理的地方突出。大概包围的军队必定有缺口，缺口的前面，多有险要伏兵。兵力厚密之处必定是敌人的根本之地，观察其不得治理，就可以冲击它。不但可以脱出，更能扰乱敌人的营地，所谓一击而百万敌军溃败。这又在于用兵者审察形势、把握时机，也不可拘泥于“围师必阙”这一句话。如果敌人进入我方境内而被包围的，又不同了。敌人兵力多而我方兵力少，人心必定恐惧，进退之间，或许不服从命令，不要随意杀戮，以防发生变故。应当从容自持，脸色和善，开辟必生的机会，展示必死的道路，那么恐惧之心就会消散，战斗之气自然产生。战斗之气产生了，那么众寡就不能说是不敌。然而众寡之势，不要以土地广大、兵马繁盛，就认为是众。只要分守的地方多，便无处不寡了。就像胡虏遍布九边，各有部统，气势似乎不多，群虏心意相合，便觉得众多强大。所以善于用兵的人，能分合彼此之势，使他们各自丑恶异心，自相攻杀，那么众寡可乘之势，因而可以两用了。

译○率然

所谓率然的态势，是说它首尾相互照应，片刻不离，腰部不可切断，头部不可攻击，尾部不可摧毁。所以说率然就像常山的蛇一样。因此善于用兵的人，没有不做到率然的，为什么呢？这是因为军队体现将领的意图，将领契合军队的实情，训练根据实情安排，阵势依据地形布列，士气因态势而振奋，态势随战机而发动。就像心脏支配身体，身体带动手臂，手臂驱使手指，动静自然，随心意驱使。虽然风气有南北的不同，但应对变化没有固定的道理。关键在于平时节制严明，训练有素，这样必然有利于紧急情况的运用。因此三军行止，必须严格队列，谨慎行伍，整肃甲兵，侦察远近。在一伍、一队、一哨、一营、一阵之中，无论白天黑夜，只要火号、角号、铳炮齐鸣，就是有紧急情况。恐怕命令来不及下达，就听从警报发生的地方，队、伍、营、哨的长官，以二变三，以六变四，迅速稳住阵脚，举手便杀；左右相邻的队伍，就是奇兵，进退交替，人人各自为战。如果有惊动军营喧嚷，误放火炮的，必须命令静待，混乱自然停止。如果有纪律严明的军队，角落坚固严密，连坐法令严格，自然不会有这种过失。即使营内有奸细，也不能动摇。

臣认为军中率然应对紧急的态势容易做到，而天下率然应对变乱的态势难以处置。为什么呢？军中遇到紧急情况，其节制机权，在于优秀的将领罢了。优秀将领善于指挥作战的，率然像风突然刮起，像云突然聚合，像转动圆石、溃决积水从万丈高处落下，使人不知道它从哪里来、不知道如何抵御，这就是掌握了率然的运用。所以能掌握率然运用的人，必然能在不屈服中应对变化，又能以率然在不可预测中制服敌人。兵法说：恩惠与身先士卒，军队就能雄霸天下。由此可知军中率然应对紧急的态势容易做到。天下发生变乱，那种冰消瓦裂的态势，用古代作为鉴戒，有五种危险：一是乱民，二是罪弃，三是荒淫，四是四夷，五是权篡。乱民兴起，起于饥荒，衣食逼迫；罪弃兴起，起于贪污，杀人无罪，高才不被当时任用；荒淫兴起，起于君主喜好奢侈，奸佞幸臣当权；四夷兴起，起于战守不明，控制驾驭没有制度；权篡兴起，起于威权日益授予，结党营私。有一种则国家贫困，有两种则国家混乱，有三种则国家危险，有四种则国家分裂，有五种则国家灭亡。第一种，是五种危险的开端。假如有了一种，那么五种危险就会随之而来。如果不幸生在这个率然遭遇变乱的时代，即使贤智之才遍布而起，恐怕也不能以率然来抵御。将有驱使未经训练的百姓去勤王的人出现，有的用必定生存来开导他们，有的用必定死亡来约束他们，有的用忠孝来激励他们，有的用功名来加重他们，还不知道他们应对的机能不能必胜。由此可知天下率然应对变乱的态势难以处置。只有英明的君主和优秀的将领能在祸患未形成时考虑，在正道中处置，自然足以弥补率然的变乱。从前吴起用犒赏赐给激励的方法，实行日久，秦军侵犯西河，魏国士兵听说后，不等待将领命令，披甲戴盔奋起攻击的数以万计。现在将领官吏疲惫于监司中间控制的烦琐，士卒疲于苛扣工役的痛苦，偏裨困于谋求奔走的劳累，那么士气从哪里振作？训练从哪里实施？因此将领缺乏良能，士兵没有精锐，即使竭尽民脂民膏来供养兵将，实际上对率然没有益处。可惜啊！臣由此知道这个时候，不实行商君的变法，不可以谈论守国；不实行尉子的连刑，不可以谈论治军。

○技用（以下器具规制制法用法另载于利器图考）

古代的旌旗幡帜，幢葆，不过是用来束伍司方，让士兵辨认本部的进退，作为分合的指挥罢了。所以说：所麾从移，所指从死，就是这个意思。原本没有奇异巧妙的技术。后世绘制各种图像，是诡道；出生克者，是厌胜之法。接着画熊彪狮吼来彰显其猛，雕鹗鹰隼来彰显其击，星辰日月来彰显其明，云龙风怪来彰显其不测。所以伍有伍旗，队有队旗，门有门旗，角有角旗。变队旗、杂伍旗、官旗、将旗、司命、豹尾、高照、转光、坐纛、号带、金鼓清道等制度，大小方色虽然不同，但名称都叫旌旗。其他如五方五帝旗、二十八宿旗、三百六十日神旗、雷门十二将旗、四时八神旗、司地十二祇旗、支干丁甲旗、八卦九星旗，司天司煞，异名谲像之类，不可悉数。克土用青色，克火用黑色，克金用红色，克水用黄色，克木用白色。又如让罪人坐在白旗下，在黑纛下杀罪人，得到敌人剖腹取心来祭旗，取血来涂鼓，总不外乎多方面误导敌人，使那些观望的人惊恐，显示其灵验来彰显我的威严罢了。懂兵的士人，应当自己识别。然而旌旗不可不多用。旌旗不多，则威仪不严肃；威仪不严肃，则军容不整齐。所以说：多用旌旗遮蔽我的队伍，使敌人不能登高看我的动静虚实。而且旗是进导的司职，尤其能遮蔽矢弹。比如南夷惯用毒弩边箭、鸟铳药标，到身即死，所以南将多用健士摩旗当先，翼兵驰进。这是因为弩箭弹标射中旗就落下，自然不及伤人。用法是旗杆过人二尺，用椆木制作，旗用好绸，上至枪筒，下及枪钻，少尺余。用两手托开，阴阳拿住，左右伏身，盘旋转绕，鼓紧急趋，先于高招，锋交即止，以让短兵。

译军中的响器，有铜鼓、桡鼓、鼙鼓、杖鼓、鼛鼓、鼗鼓、鼍鼓等类，虽然用途不同，但大体都是为了壮大鼓声洪亮的气势，彰显震动天地的威严，所以出兵时有衅鼓的仪式。至于大金錞钲、铙铎、号笛、笳管、觱篥、锁叭、哱啰、板钹、梆铃等，则是为了统一心意、听令行事、辨别昼夜，运用变化莫测的信号，从而使奇正战术的进退分合得以明确。长六尺的号角叫角，五尺的叫蠡。蠡和角的作用，也都神奇莫测，能统一三军。许洞说：“大将率领十万军队出征，应当配备大角二十四具，大鼓六十四面。”这似乎有些拘泥了。如果深入敌境，想要彰显威势盛大，更需要多用，何必受数量限制。

大凡射箭的道理，开弓必须雄劲且拉满，发射箭矢必须心静且思虑周全。所以说：心境清澈，情意安逸，性情宁静，身体端正，力量娴熟，审视稳固。这就是所谓的从容闲逸，射箭必能命中目标。又说：箭头不向上指，必定没有命中目标；手指不如箭头所指，等同于没有眼睛。箭头必须极其坚硬，箭杆应当挺直，弓的软硬必须适宜，而收藏储存最忌讳潮湿。学习射箭，先在十步处设立靶子，靶心像铜钱大小，平举胸部拉满弓射，能三箭中两箭，就向后移动五步。又能保持左右不离靶心，就在二十步处立靶，靶心像酒杯口大小，平举胸部拉满弓射，能三箭中两箭，再向后移动五步。又能保持左右不离靶心，就在三十步处立靶，靶心像烧饼大小，平举胸部拉满弓射，能三箭中两箭，再向后移动五步。又能保持左右不离靶心，就在四十步处立靶，靶心像碗口大小，平举胸部拉满弓射，能三箭中两箭，再向后移动五步。又能保持左右不离靶心，就在五十步处立靶，靶心像碟子口大小，平举胸部拉满弓射，能三箭中两箭，再向后移动五步。又能保持左右不离靶心，就在六十步处立靶，靶心比碟子大一圈，平举胸部拉满弓射，能三箭中两箭，再向后移动五步。又能保持左右不离靶心，就在七十步处立靶，靶心比碟子大两圈，平举肩膀拉满弓射，能三箭中两箭，再向后移动五步。又能保持左右不离靶心，就在八十步处立靶，靶心大八寸，平举肩膀拉满弓射，能三箭中两箭，再向后移动五步。又能保持左右不离靶心，就在九十步处立靶，靶心大一尺，平举肩膀拉满弓射，能三箭中两箭，再向后移动五步。又能保持左右不离靶心，就在百步处立靶，靶心大约一尺见方，平举肩膀拉满弓射作为标准。靶子的高低，必须与远近相称，即使立在百步远，高度也不过六尺。武场比试射箭，以八十步立靶，也高六尺，宽约二尺，三箭中两箭就算善射。但是力量能射到百步的人，应当缩短五十步来发射；力量能射到五十步的人，应当缩短二十五步来发射。能做到这样，才算得到射箭的奥妙。马射必须以离开靶子十五步就能射中为熟练，又能每次射箭都分騣对镫抹鞦的，才算精奇。

夺取险要、守卫关隘，没有弩不能攻克；拦截敌人刚张开的阵势，没有弩不可以。弩被称为利器，古人崇尚它，为什么唯独在现在不被重视呢？这可以与有志于边防事务的人共同筹划。比如绞车弩，能射七百步；大合蝉弩，能射五百步；蹶张弩，能射三百步。群鸦弩一次发射十支箭。飞枪弩发射一支箭，诸葛亮称它为“元戎”，陇地人叫它“摧山”。其他如三弓叫子弩、八牛床子弩、雌黄桦梢弩、大连环弩、跳镫弩、小合蝉弩、自犯弩、大黄参连弩、大木单弩、黄肩弩、擘张弩、毛胡芦毒药弩、猺獞濡缕毒弩、八担弩、双弓弩、神劲弩、马黄弩、叠竹弩、角弓弩、伏远弩、神机弩、木鹤弩、匮子弩、神臂弩、麻阳弩、蝎尾弩、神水弩、克敌弩、二意角弓弩、无敌流星弩、一字弩、静塞弩、竹竿弩、交趾弩、强弩、积弩、漆弩、小黄石弩、火弩、台弩

译、床弩、腰弩、连弩、竹耕戈等类，不止几十种。然而弩虽然名称相同，其形制和用途却各不相同。比如伏弩，毒药如果不是极毒未必能杀人，箭头如果不是极硬未必能穿透铠甲。箭射中即死，才可以称为弩；万弩共用一个机关，才算得到弩的效用。所以善于使用伏弩的人，站头的高低自然准确，而且箭不空发，更要求毒药极烈，机关极隐蔽。使用机关的奥妙，妙在旋转放下。那旋转放下的，是得到机关的效用。敌人少不必放下机关，敌人或许试探我而大队在后面，也不必放下机关。敌人前进大半时发射，称为神击，箭头射中马倒，人自然毙命。纵然胡人的马匹骁勇雄健，必定不能抵挡我半寸的箭头。所以知道使用弩的功效不在火器之下，还适宜潜伏袭击，最方便于山林。想要以轻骑兵往来，利于使用小弩、小黄、腰弩、神臂弩。如果将领守卫壁垒占据险要，必须使用绞车、合蝉、蹶张、自犯、比手弩。以五十步立靶，高五尺，宽约一尺，三箭中两箭为善射，能射中飞跑目标的称为精奇。弓弩虽然是短兵器中的长用武器，但箭矢用尽、弓弦松弛，就会被人困住。所以练习射箭的人必须精通刀剑，弓弦松弛就有接济的兵器；学习用弩的人必须熟悉杈镰，箭矢用尽就有利用的工具。这在锐意练兵的人，应当加以注意。

学习武艺先学拳，其次学棍。拳棍的法门明白了，那么刀枪等各种技艺就特别容易了，所以拳棍是各种武艺的根本源头。比如宋太祖的三十六势长拳、六步拳、猴拳、囮拳，名称虽然不同，但取胜的道理是一样的。温家的七十二行拳、三十六合琐、二十四弃探马、八闪番、十二短，这又是精善中的精华。吕红的八下，绵张的短打，李半天、曹聋子的腿法，王鹰爪、唐养吾的擒拿，张伯敬的肘法，千跌张的跌法，其他如童炎甫、刘邦协、李良钦、林琰等人，各有神授，世称无敌，然而都失传了而不能穷尽其奥妙。朳杈棍长一丈二尺，精通的人能入枪破刀。只有东海边城和闽中俞大猷的棍法，互为表里，法中有不传的秘密。少林棍都是夜叉棍法，所以有前中后三堂之称。前堂棍名单手夜叉；中堂棍名阴手夜叉，类似刀法；后堂棍名夹枪带棒，牛山僧擅长。谚语说：“紫薇山棍为第一，张家棍为第二，青田棍又次之。赵太祖腾蛇棒为第一，贺屠钩杆、西山牛家棒都次之。”那孙家棒，又出自宋江等人的遗法。大凡练兵教艺，切须去掉走跳的虚文，但动棍必须把持得坚固，交棍妙在从下起势，棍入必须从上压下，一打一揭想要我快，阴手阳手令人疑惑，大剪小剪神变运用，大门小门藏正奇，使拔、剃、滚、杀、起、磕都得其妙，才可以称为棍。俞大猷《剑经》说：“等待他的旧力略过，新力未发，而急忙乘势攻击。”似乎得到了使用武艺的秘密。棍法的奥妙，也尽在俞大猷的《剑经》中。对于学习者，要悉心研究，斟酌其短长，去掉花哨套路，取其精微之处，久了自然可以称为无敌。

译能在二十步之外杀人的人，使用的是六合枪法，此外还有马家长枪、沙家竿子、李家短枪的名号。长短能够兼用，虚实运用得当，锐利进攻不可抵挡，快速撤退无法追上，而天下号称无敌的，只有杨氏梨花枪。因此行动有守势，站立有守势，守势之内暗藏着攻杀的机会。枪锋必须短小锋利且轻便，以不超过两斤为标准，枪杆必须腰部坚硬、根部粗壮、梢部匀称。南方用竹子做枪杆，非常节省方便；北方风大容易开裂，必须用丝筋缠绕捆扎才行，否则用椆木代替也更好。凡是学习枪法，先以进退的身法步法与大小门巷、巷串手法演练熟练；接着以六真八母、二十四势进行实战厮杀，使手能熟练，心能平静，心、手与枪法融合化为一体，行动从容不迫，变化莫测。但如果在战场上使用，伸缩腾挪的机会稍显不便，所以花哨的枪法不必学习，学了也没用。这在于学习者自己巧妙运用。只有山东樊氏深得此法真传，可惜已经老了。比较技艺时，先看单枪，测试其手法、身法、进退步法，巷串幅度不宜太大，一尺多就好；再在二十步外立起木靶，高五尺，宽八寸，上面分目、喉、心、腰、足五个孔，孔大约一寸宽，里面悬挂圆木球。每个人持枪站在二十步外，听鼓声急促，猛然举起枪，飞身向前刺去，以枪尖击中孔内木球为熟练，五个孔的木球都能击中为精通。如果是两人比试技艺，就不离开封、闭、捉、拿、守这五种方法。只有善于防守的人力量自然从容，有间隙就进攻，这是使用枪法的诀窍。

筅的出入颇显不便，似乎不是利器。所能依靠的，是能作为步兵的屏障罢了。然而如果不是长枪短兵夹持前进，那就是所谓能防御而不能杀伤了。所以学习筅的人，必须是老成有力且筋骨已经坚硬的人，因为他没有灵活跳跃闪避的态势。如果是精锐轻快的士兵，又不必以沉重累赘的器具为便利。筅的竹节必须紧密匀称，旁枝必须坚硬粗壮，筅刃必须长而锋利，用火熨烫，或曲或直，四面散开，像刺像戟，用桐油炙烤，涂上毒药。考核时，先让他自己使用，观察其手法、步法、六势是否成熟，然后与长枪对比。枪杆晃动不动，又能保护我方短兵进战，抵挡敌方兵器不入为精通。

藤牌应当坚固、宽大且轻便，使人蹲下时可以遮盖全身还有余量。凡是学习藤牌，先从八势开始，叫赖札衣势、斜行势、仙人指路势、滚进势、跃起势、低平势、金鸡闯步势、埋伏势。八势精通后，自然得其巧妙。因此举牌如墙壁，闪牌如闪电，遮蔽灵活，起伏得当，全身藏尽，视听向外延伸，更须翻滚不露出头足，这是使用藤牌的要领。然而没有标枪就无法使用藤牌，所以学藤牌的人先学标枪。每次携带几枝标枪，起手时，左手挽牌，右手持标，脚步一动标枪就举起，靠近敌人就投掷；标枪投出敌人必然闪避观看，那么藤牌就顺着间隙滚进，使敌人措手不及为精通。假如敌人不被标枪所动，也必然被标枪所伤。所以说：标枪是藤牌的疑兵。又所担心的，是恐怕投出标枪后抽刀不及，这是使用藤牌的大毛病，练习的人要谨慎。比较藤牌标枪的方法：在三十步内悬挂三个银钱，滚牌进标，如同临敌态势，标枪击中银钱的，用银钱赏赐；三次限制内不中的，处罚并责打。只有三枝标枪百试不差的人才是奇异。长牌主要用来防御，驻扎时形成营垒，行进时遮蔽队伍，只能作为营队的屏障护卫。所谓振奋士气，整齐步伍，退如山岳，进如堵墙。然而如果不是长短兵器杂合使用，就不可依赖。长短兵器如果没有藤牌遮蔽，又不能发挥其锋利。所以说：懂得长短刚柔之用的人不会失败。藤牌必须高宽超过人，可以抵挡前方遮蔽后方，保护脚部阻挡马匹。但铅子直接射入，无法防御。戚继光曾经用几层丝绵制作在藤牌上，名叫刚柔牌，用来抵御鸟铳，最终不能挡住。总不如练习荆花铠法好，铅子击中后自然落下，只是很少有人懂得其制作方法罢了。

军中各种技艺，只有刀剑法很少流传。如果能滚入敌阵，使长短兵器来不及遮拦，就算熟练了。如日本刀不过三两下，往往人不能防御，那么用刀的技巧可知。偃月刀头大且重，让有力气的人使用，而更能精通三十六正刀、二十四闪伏，那么各种兵器抵挡它的人无不屈服。马上双刀，必须长而轻，后过马尾，前过马头为要点。剑的使用有术数。法有剑经，术有剑侠，所以不可测度。识者有数十家，只有卞庄的纷绞法、王聚的起落法、刘先主的顾应法、马明王的闪电法、马超的出手法，这五家的剑法或许还有流传。这在于学习者悉心求索，自然得其奥秘。如凤嘴刀、三尖两刃刀、斩马刀、镰刀、苗刀、糜西刀、狼刀、掉刀、屈刀、戟刀、眉锋刀、雁翎刀、将军刀、长刀、提刀之类，各有妙用，只是要去掉走跳虚文、花套手法，才能得到用刀的实质。所以说：不在于多能，务必求精熟。假如不精，反而被其所累。所以秘技有神授，如果没有真传，不可强求；传授不精，不可称为技艺。精通而不能变化，仍被法度所拘泥。

译短兵器，是因为接战长兵器不便，但也拥有长兵器的用途。马杈有突进超越的气势，绰钯有闪避诱敌的机巧，然而杈不出阴阳变化，钯不离五路攻防。像燕尾杈、虎尾杈、五龙钯、三股杈、钯尾鞭、丈八鞭、双钩枪、连珠铁鞭、鹰爪飞挝、开山斧、锉子斧、钩镰戟枪、铁攩、钩竿、天篷铲、捣马枪、蒺藜椎、鸦项枪、拐突枪、鱼肚枪、狼牙棒、豹尾鞭、芦叶枪、流星椎、杈尾椎、杈竿、抓枪、铁鐧、棨▯、掷远、铁梧、环子枪、抓子棒、紫金标、八尺棍之类，不能一一列举，各有专门技艺。但身法、手法、步法，都从拳术和棍法中衍生而来。其进退腾跃、顺逆变化的态势，都有奇异神妙的杀招，学之精通，都能制敌。然而若非秘密传授，不可强行施展。至于像花刀、花枪、套棍、滚杈之类，确实对实战无益，虽然好看，对技艺又有什么好处呢？因此军中切忌的是套路武艺；又所限制的是强不知以为知。

鸟铳源自外夷，如今成为中华长技，妙在瞄准圆中，神在火门迅疾，利在火药细碎、弹丸坚硬，中在铳管长且照准。装药的竹筒、火绳、信鳖、匙锤、通杖、油单，必须随身悬挂携带，若有临场遗失、火药不干燥，即连坐依法惩处。火门损坏，火药弹丸短缺，即禀报修理增添。操演时以八十步立五尺木靶，宽二尺左右，上悬如人头大的铁片，中悬如心腹大的铁片，三发中两发其头腹为熟练，三发全中为精通。但不敢连续发射五七铳，恐怕内部发热起火，且担心炸裂，只有倭铳不妨碍。如今有用竹木代替的，非常轻便。又在制造者得其巧，则得其妙用。其所畏惧的，是药炼荆花铠、南岛油漆兕条甲、湿布幔。火箭古称神器，南北都适宜，功效不在鸟铳之下。但军中久无制造精良者。若制造失制，发射无法，徒然耗费而无所倚仗。大抵纸筒用矾油处理以避湿，火药须极细且筑实，线眼用铁杆打成，自然更要至中至直。如铳管长七寸，眼须五寸左右，箭杆要直，箭羽宜劲，羽去颈二寸称平，这是诀窍。比试以八十步立靶，平射能中为精；歪斜起落不入靶者，治其兵，连坐其长官。制造不精，责其工匠。但也有用强弩绞车豁竹射送的妙法，其火后出少而前出多，故利于焚烧积聚。子母炮者，妙在惊吓敌虏的马匹，惊扰敌虏的营寨，扰乱敌虏的阵伍，夺取敌虏的士气。须药线不误，发射惯熟为神。所畏惧的，是母炮未发而子炮先响，则伤害己方人员；或至半途而炮发，或至敌营而火息，则炮无用武之地。故线似螺蛳旋转，令不相见。赛贡铳者，竹木都可以制作，长三小尺，而铅子合口约重半斤，平卧地上，以垫头高低得宜发射，且不用木马。故神于佛狼机，妙于发贡，也是军中的利技。

火器得用的，如火砖、火球、火盗、火妖、诸般火兽、异样火禽、星鸢、烽豕、火鹞、云龙、烟球、药桶、神彪、火屏、牌铳、牌箭、游龙、号鸦、灰瓶、火船、毒烟、毒火、绿油、鲵油、合炮、火楼、火骑、飞炬、火堑、火牌、十子铳、九龙枪、大蜂王、大将军、覆地雷、绞江龙、绞地龙、轰山炮、混天炮、流星炮、净江龙、攻戎炮、旋风炮、天坠炮、虎蹲炮、五梢炮、七梢炮、天机炮、返复枪、自犯炮、追魂箭、(违禁词语-已隐藏)炮、一把连、三只虎、风尘炮、浮萍火、单梢炮、双梢炮、大窝蜂、小窝蜂、十丈枪、七筒箭、打阵炮、插翅虎、荔枝炮、石榴炮、地涌枪、千里胜、连声炮、葫芦火、冲锋马、木石炮、拄腹炮、火鞭箭、铁火床、蒺藜球、先锋炮、火龙刀、火龙枪、火焰枪、二虎追、火龙口、逐人枪、虎尾炮、漫天雾、毒药火、飞天喷筒、毒烟喷筒、神机火枪、旋风五炮、缠身火龙、惊风牝猪、飞蛇逐马、猛虎离山、五色障烟、飞空神砂、独脚旋风炮、霹雳行火球、交锋弃马、群虎啸风、火龙争胜、游鼠惊马、百鹰获兔、众虎奔羊、一母领十四子炮、旋风狼牙炮、月落星随炮、五雷裂山炮、大装囊、燕尾炬之类，制巧而名殊，用同而药似，变而神异，用则夺魄者，约百余种。制式用法，都记载在《利器图考》中。须因敌异用，因地异施，举放燃线，不疾不徐，得法为妙。顾宜预制于军中，以备率然秘用可也。歌曰：“用阵须兼车步骑，用器应分南北利，用才若识致贤愚，水火得宜无不济。”

昔日伍员教阖闾水战，大翼相当于军车，小翼相当于轻车，突冒相当于冲车，有楼相当于楼车，走舸相当于骠骑，而后退钩进拒的方法得以确立。所以水战利便利用的器具，则有水平、拍竿、皮船、木罂、浑脱、丫篙、望斗镳、阴阳钻、燕尾牌、虎头牌、发贡、佛狼、喷筒、火箭、鸟铳、药弩、掷远、飞标、火砖、灰桶、绿油、硝黄、械筏、蒲筏、箄筏、浮囊、水袋、飞縆之类。水战利走利斗的应宜，则有蒙冲、斗舰、游艇、天艎、绝海、飞江、楼船、走舸、海鹘、艎、下濑、戈船、沙船、渔船、梭船、网船、鹰船、巨舰、横海、追云、潢龙、沧兕、四轮舸、两轭舟、八卦六花船、鸳鸯桨、子母舟、破敌舸、高把梢船、开浪船、蜈蚣船、八桨船、大头船、尖尾船、大福船、苍山船、艟乔船、两头船、草撇舡、沧海舡、广东船、水虎捷、水虎翼、叭喇唬、混江龙、犁云叫、飞海龙、赤天艘、铁海青、四跳三橹之名，大都是古今水战的长技。有用而敏捷的，有用而迟缓的。其风涛顺逆的态势，港汊大小的适宜，江海浅深的运用，这在明将审势相机，因时变用，不可拘泥。然而不借助火器，不易立功。所以军中最大的利用，必在水火；最大的危害，也在水火。若非水火，又无以见崩天裂地之势，却在用之得宜与不宜耳。

译布阵而没有战车，就像身体没有铠甲，所以战车是军队的羽翼，始于轩辕黄帝，兴盛于夏商周三代，用来冲击坚固的阵地、牵制强大的敌人、遮蔽败退的军队。从前姜太公制造武卫大扶胥车，车轮高八尺，由二十四人推行，可以冲入大阵；武翼大扶胥车，比武卫车稍小，车轮高五尺，由十八人推行，可以对抗精锐部队；提翼小橹扶胥车，又比武翼车稍小，用来单独推行；大黄参连弩扶胥车，又比小橹车稍大，埋伏时像飞凫和闪电一样迅疾。这些都可以摧毁坚固的阵地、击破强敌，迎击遏制强大的攻势。随后周武王制造戎车，周宣王制造元戎车，楚子制造两乘车，晋人制造五乘车，卫青制造武刚车，马隆制造偏箱鹿角车，马燧制造冒战车，卫绛制造如意车，黄怀信制造万全车，王大智制造雷电车。洪武四年，也下令制造独辕车。永乐、宣德年间，曾经增加其制度。近来如谭司马奏请在京营制造两辕车，笨重失度，运转艰难，确实对作战没有益处。最终都浪费资财，可惜啊！其他如狻猊轩、神兽车、横阵车、翼虎车、自行车、必胜车、火厢车、云轩车、行炮车、霹雳车、贲辒车、旋风炮车、各种大小弩车、各种大小炮车、刀车、枪车、撞车、绞车、驰车、阙车、冲车、辎车、火车、油车、弃车、飞车、象车、天梯车、离合车、蹲狮车、伏虎车、帐幕车、三辕车、轻车、小戎、木牛、流马、骑寇、牌车、流车之类，都是古人使用的，历经雷击风驰般的战斗，到哪里没有取胜，唯独不用于当今，为什么呢？难道是工匠不能制造，而地形不适合使用吗？难道是制造得不精良，而使用不得其法吗？不能变通使用的人，必定以山水形势不便为借口。如今的山水，就是古代的形势，适合与不适合，不必辩驳就自然明白了。从前用弩保护战车，现在则增加烈火。弩有毒药，火有神方，而车有特殊的制度，其功效固然比古人高出十倍，这又显而易见。当权者不说是因为使用没有方法，而说战车对作战没有益处，大错特错啊！那么黄帝、太公以下，各位将领用车取胜的，都是空话吗？难道没看到卫青出塞，用武刚车自卫，狡猾的敌人无法施展其雄威；李陵率领五千步兵，在敌境横行，战斗气势日益锐利。如果不是轻车，怎能驰骋战气？如果不是毒弩，怎能震慑敌人魂魄？箭尽粮绝，而应援不到，这都是天数罢了，不是用车用弩的罪过。有见识的人说：“胡虏勇猛强悍，胡骑轻捷剽悍，没有战车无法抵挡，所以制服敌人先要制服马，制服马必须用车。”又说：“破敌并不难，在于用车作战守有法度。”那么用车的验证，难道不是不可或缺的事情吗？戚继光曾与我讨论驱赶大车冲击坚阵的方法，想用牛骡驴马代替人的劳力，气势颇难抵挡。我说用力在前，所以不是妙法，如果有巧思的人，能在后面发动机关，或在中或傍，仍然在前面用火，这是善于发挥其气势，这就无敌了。大抵制造战车，以朴素浑厚坚固、灵活多变为宜，构思宜巧，法则宜新。如果一时紧急，能让市上和农家的大小轻重车辆，稍作改变制度，都可以奔赴战场，这又是掌握用车的诀窍了。

飞楼、望远、闸板、陷坑、飞桥、钓桥、转关、鉏铻、谁何、刁斗、辘轳、地涩、天罗、地罗、武落、织女、穿环、暗门、泥擂、木擂、风扇、竹牌、砖擂、石擂、地笋、铁屋、剑刃、储胥、篘蹄、捉马、毡帘、皮幔、麻搭、唧筒、狗脚、木篦、篱笆、垂钟版、拐子木、夜叉擂、鹿角木、木女头、木马子、铁蒺藜、铁菱角、铁撞头、狼牙拍、铁飞钩、阑杆棒、霹雳棒之类，大都是攻守的器具，全部命令准备放置在军中就可以了。如布城软壁，用于南方，则野战有所依靠；用于北方边境，敌人的马匹也会因此惊疑。如果军队行进迷失道路，就用指南车、子午针确定南北。想要返回本土，就放老马在前面引路。军队被四面八面包围，想要知道敌人的进退，应当命令在城内八个方向凿井，深约二丈，取新瓮用薄皮蒙口像鼓一样，让耳朵灵敏的人在井中枕着瓮听，距离城五百步的情况都能知道。或者让年轻力壮的人，枕着大空葫芦，躺在幽静的地方，人在二十里外行走，东南西北的情况都知道。命名为瓮听、地聪。器具屡有异名，如把铁蒺藜称为鬼箭，把掷远称为飘石，把伏弩称为耕戈，把火砖称为满地锦，把竹片代作衔枚，把木城称为壁垒之类，不可一一列举。作为将领，固然应该认识这些。凡是制造器具，务必追求精奇。三军生死相关，家国存亡所系，不可因为中庸的制度而避嫌节省费用。必须让工匠在军营中自行制造，切勿推给官府，以致误了大事。所谓肩负大计的人，不避小嫌，不惜小费。军中的娱乐，以围猎观察进退的节度罢了。然而赏罚的命令必须严厉，将帅的仪容必须整齐，如戏剧音乐之类，也必须雄壮慷慨，教导得激烈。凡是无益于军用的，不可以有。

译平时技艺号称十分精熟，而对敌之际，能用出五分者不败，能用出六七分者必胜。多有当场便忘了平素手段，何况在生死关头呢！况且如长短器械错杂，阵头一齐拥进，起手就戳便砍，虽转手回头尚且不可得，岂容活泼动跳、做作进退的身势手法呢？所以虚花武艺，在阵头上一些用不得，正是这个意思。练兵的人，如果曾亲身经历过战阵，应当懂得这个道理。然而技艺虽然比敌人精妙一倍，也不可失掉态势。态势一旦失去，恐怕没有空隙可以再次乘虚而入，没有空隙可乘，那么胜败就难以确定了。

卷三

○阵宜

天积之卒，是阵法的根本。内外方圆，左右顾应，曲折参连，互隐奇正，完备而简练，坚固而整齐。即使是神圣之人统领军队，也不外乎这些原则。所以伏羲氏观察天积之卒而立五军九营，认为顺应静定以临险境，或许不可测度，于是命名为师卦阵。阐发奇正的作用，阐明进退的道理，兵家的节制，从此昭然可见。轩辕氏又发掘天积之卒的奥秘，变革师卦的体制，确立天地风云、衡轴冲的意义，从而形成握奇阵。其主持在两轴，其司变在四衡，智巧的端倪从此开始扎根。吕望变革轩辕的制度，划分为九区，比照井字，从而作出三才五行阵。其运用相生，条理井然，实在是正兵的经纬。周公确立伍、两、卒、旅、师、军的方法，以六军为正兵，奇兵在正军之外，从兵又在奇兵之外，从而确立农兵阵。这是伍法，车兵、骑兵、步兵因袭使用，那么其功效固然不在师阵、握奇之下。郑子元按照周制以偏为前，以伍承接偏之后，一军二十五车，列成方势，命名为鱼丽阵。其巧妙在于弥合缝隙，其胜利在于周密。楚武王因为山泽之地车少人多，五十人为两，百人为卒，十五乘为偏，偏后另有