卷七（1/2）

译寻求它。甚至耗尽资财也不吝惜。所以学问渊博而家道日益贫困。内心幽深忧愁、抑郁苦闷，只以典籍为寄托。虽然常常贫困到一无所有，但搜集诵读从未停止。他这种功业的富有，难道不是自得的吗？太史公评论虞卿，如果不是处于穷困愁苦之中，也不能著书，大概说的就是先生吧。假使先生遭遇美好的时机，脱颖而出进入仕途，以此表现自己，那么就会在世俗道路上奔波劳碌，茫然间头发变白了。怎么能周旋于典籍之间，著书立说、发表议论，与它们一起流传到无穷无尽呢？他所屈就的，正是他所信奉的吧。在嘉许赞赏之余，应他的请求而作此序。

译赐进士出身、通奉大夫、浙江等处承宣布政司左布政使福清希斋陈仕贤撰写。

《七修类稿》序 【此序乾隆本没有。明本原书也是抄补的。恐怕所抄有误。】

郎先生名瑛，字仁宝，是古杭仁和人。先生深入思考大道，有独到的契合之处，而且博学多通，旁涉时事。董仲舒通晓古事，崔琳通晓今事，先生几乎想要兼而有之。仁宝长久地跟随他交游。【原文如此，怀疑上面有脱漏的文字。】那些重大的内容已经另外作了记载，于是错综其余的枝节，编成这本书。上关乎典章常规，细微处涉及奇异怪诞，包罗前代贤人的过往行为，具备名流佳话，下至街谈巷议以及座中人不谈论的事情，往往也在其中。阅读它可以辨别风俗，验证善败，国家史书和地方志书，或许能弥补其缺漏，不仅仅是小说的靡丽而已。同辈人说这本书应当相辅而行，于是凑钱刻印，而我为它作引文。

闽中幻老人书

重刊《七修类稿》序

《易经》说：仰观天文，俯察地理，因此通晓幽明之理，而穷尽万物的美好。不极尽天地的广大，那么耳目狭隘而聪明闭塞了。《春秋》记载二百四十二年的事情，圣人出生在当代而据事直书，这是后世记载国事的开端。明白两大奇变，熟悉朝廷典故，而古今一事一物，又有义理寓于其中，这就是致知之所以基于格物的原因。三代以后，历世久远，记载愈繁，而承讹袭谬的弊端，学者羞于称道，那么辨证的裨益就不浅少了。陶冶性情，罗列篇章，记录时代叙述事情，有诗文，韵语雅词，传为佳话，未尝不是考镜的一助。词藻故实，都供临文驱使，而事物不探究其深奥，那么俭陋贻讥，不足以征引雅赡。诡怪之谈，儒者不道，然而理之所必无，安知不是事之所或有，因奇成谑，挥麈者或借为谈资。考察历代史书，天文、地理各有专志，时政记注，职在史官，类事之家，事物必原其始，穷理之学，经史必刊其误。至于文史、诗话，播诸风骚，宣室、暌车，新人闻见，而代有作者，各称专家，裒为一编，端赖巨手。明仁和郎氏仁宝，赋性淡于进取，藏书富于杂家，揽要咀华，刺瑕指颣，辨论同异，述作等身。所著《萃忠录》及《青史衮钺》二书，今已阙焉不彰，惟《七修类稿》尚有传世。其书分七类，曰天地，曰国事，曰义理，曰辨证，曰诗文，曰事物，曰奇谑。综诸家之所长，竭终身之得力，贯穿百氏，津逮来学。七修之义，旧序不详，大都因类立义，刊修经时。缅维余韵，已阅二百余年。问其后人，尚承世德。

盖诗书之流泽长矣。惜其书镂版散佚，藏弆家购觅旧本，珍如拱璧。余家敝箧，悉先大父殿撰留贻，插架无多，皆沾祖泽。自分才薄，不足以应当世之务，闭门危坐，玩索是书，亥豕之讹，重加校勘，授之梓人，以公世好。方今朝廷搜罗羣籍，纂辑四库全书，名山之藏，悉登天府。古今著作之富，什伯于是编者，不可枚举。而固陋之见，犹拳拳奉此陈编，不敢自秘，亦以卷帙简约，征引浩博，留意学问者，亮所深取也。卷中间有记忆之讹，字句之累，悉仍其旧，不复驳正。大醇小疵，今昔同患，博识者无苛论也。凡正稿五十一卷，续稿本不分卷，今厘为七。据浙江通志称，其正稿为五十三卷，续稿二卷，与今书不符。兹惟从原目，不致疑辨。刻既成，因妄为论次，以弁厥首。

乾隆四十年岁次乙未仲冬三日钱塘后学周棨谨识。

《七修类稿》 明 郎瑛

●卷一 天地类○经星牛女《容斋随笔·辩鬼宿度河篇》说：经星终古不动，殊不思天是动物，经星即其体也。蔡传说：绕地左旋，一日一周而过一度，夜视可知矣。但不似纬星周天，各有年数。牵牛织女七夕渡河之说，始于《淮南子》乌鹊填河而渡织女。《续齐谐志》说：七月牵牛嫁织女。诗人后遂累累致词，殊不知《淮南》好奇，《齐谐》志怪，皆不足信。故杜老有诗云：“牵牛出河西，织女处其东；万古永相望，七夕谁见同？”可谓继案矣。又《尔雅》并《荆楚记》俱以河鼓为牵牛，不知何据？《月令》明曰：“季春旦，牵牛中；仲秋昏，牵牛中。”正指牛宿言也。○星验尝观《震泽长语》说：“国朝中台星常坼，或以上下不交，或以本朝不立宰相之故。又曰：北

译北斗七星，第四颗星星常常昏暗不明，不知道是什么原因呢？我本来不懂天文，曾听商地的巫师咸说：第四颗星名叫天权，主管时令。汉代张衡又说：如果它昏暗或发生变化，朝廷就会废除正统的音乐。如今桃李在冬天开花，雨水不按时节，年年都有，然而现在的音乐，难道是古代纯正的乐声吗？太常寺掌管音乐的官员，不过是沿袭旧迹罢了，难道真的像阮咸、信都芳那样精通音律吗？由此可以知道了。张衡又论述中台星主管宗室。如今依据正德年以后的情况，安化王、宁王两个藩王叛逆，楚世子被斩首示众，这难道不符合天象吗？我听说正德初年，彗星扫过文昌星。此后刘瑾一出现，首先驱逐内阁大臣，从台谏官到九卿，没有不遭祸患的，这难道不是文运的厄难吗？○平生奇异的见闻，来自姚江杨安世抚，他是提学副使。我曾与他谈论山川的奇异，他对我说：我平生奇异的见闻，没有超过四川雅州的。距离州城几十里，石壁连绵一带，上面有笔峰，长短数千，下面有深岩，悬石数百，都是五彩锦川纹路的石头，青白红紫，灿烂夺目，到了这里精神为之恍惚。又说：南临安府，距离城池几十里，有个洞叫颜洞，是嘉靖年间蒙自县丞颜宏开辟的。那里两山夹峙，水从洞中流入，洞口有一根白石柱，像玉一样垂在水中，昏暗莫测，人们不敢前进。颜宏放船点燃火把进入，穷尽它的尽头，然后才知道洞有三层。曲折盘旋而上，深入四十多里，宽敞的地方可以坐千人，高度不知有多少，洞水流出阿弥州。下层洞有一条龙，仰面附着在洞前，两只脚捧着头部向下，鳞片、角、眼睛、爪子，细微之处都具备。中层洞狮子和大象在洞口对峙，里面飞翔奔跑的禽兽，器具物品，不可胜数，像白鹭、青鱼、黄罗伞、红桌围种种，颜色形态逼真，而钟鼓两块石头，敲击时声音极其相似；深入里面，观音半身像，脸像敷了粉，嘴唇像点了朱砂，头发梳成一个髻，左边有青石净瓶，右边有白石鹦鹉；到了尽头，则有一张石床，上下四根柱子，菱花图案的墙壁，就是人间的拔步床。上层洞一个僧人和一个道士，蹲坐相对，像渔夫樵夫问答的样子；最里面，洞门坐着一位老翁，戴着东坡巾，只是缺少生气罢了。又普安进山四十里，有两株玲珑石树，一株是绿干红花的桃树，一株是青干白花的李树，不像画在墙壁上的一样。

译我因此怀疑洞中那些形似人物的景物很多，是前代好事者人为制作的。杨说：如果是用斧凿加工而成，即使过了几百年，自然与天然形成的不同。而观音像的一面，如果是当时用颜料妆点而成，在洞穴中熏蒸，那么从本朝至今已经两百年了，最近才打开，怎么可能还保持当初妆点的颜色？两棵树的奇妙，又真的是人为的吗？于是我们互相议论说：天地精华之气，在中国汇聚于人，而在边疆夷地则发于山川。

○ 五星聚周将取代殷商时，五星汇聚在房宿。齐桓公将要称霸时，五星汇聚在箕宿。汉高帝元年，五星汇聚在东井宿，客卿张耳说：“东井是秦地的星宿，汉王应当进入秦地以夺取天下。”后来果然如此。唐玄宗开元三年八月，五星汇聚在箕尾宿，占卜说：“有德则喜庆，无德则灾殃。”果然开元年间治理清明，而天宝年间动乱。宋太祖建隆三年十一月，五星汇聚在奎宿，占卜者说：“有德受命，拥有四方，子孙繁衍昌盛。”后来历年果然很多。我推测开创濂洛关闽之学，也源于此。洪武年间，五星也汇聚在奎宿。想必占卜结果一定像宋朝那样应验。嘉靖二年，五星汇聚在室宿，当时我对人说：“室，就是营室。”甘德、石申都将室宿指为太庙，我知道国家必定会在清庙有所举动而光大国家吧。到了十五年，大兴土木，九庙更新，天下文明，天道昭昭啊。唉！从周朝到现在，两千八百多年，五星会聚如此，而一颗星单独侵犯一个星宿的情况则多了。唉，这治理的日子常少，而动乱的日子常多。

○ 紫微垣 紫色是赤色和黑色相合而成，天垣称为紫微，是取这两种颜色水火相交的意象。水火相交，万物以此而生；万物以此而生，这就是万物的主宰。所以垣中有天枢星、天皇帝星，因此天子的居所，也称为紫宸。微，是取至精的意思罢了。

○ 阳奇阴耦 阳为奇数，阴为偶数；白天属阳，夜晚属阴；白天得奇数，夜晚得偶数。奇数单一，所以白天得一数；偶数拆分，所以夜晚得二数。因此上半夜属于今天，下半夜属于明天，这就是夜晚得二数的意思。

○ 六十甲子 六十甲子的纳音，各书论述不同：有的只以生克来说，有的兼以律吕来说，但都有道理。有的追求意义深远，不如《辍耕录》所载瑞桂堂的说法，深为痛快。大概是用金木水火土的声音来阐明，只是言辞不够明白。现在增补解释其义，记录在左边：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。然而五行之中，只有金木有自然的声音，而水火土必须借助其他事物才能产生声音：水遇到土激荡则有声音，所以五与十，是土的数字，却成为水的声音；火进入水中煮沸而有声音，所以一六，是水的数字，却成为火的声音；土经过火锻造而有声音，所以二七，是火的数字，却成为土的声音。因此金音四九，木音三八，土音五十，水音一六，火音二七，这是不可改变的定论。又地支天干的数字，甲己子午为九，乙庚丑未为八，丙辛寅申为七，丁壬卯酉为六，戊癸辰戌为五，巳亥则为四。因此甲子、乙丑，甲与子都是九数，乙与丑都是八数，总计四个字，共得三十四，除去三十的成数，余下的四是金数，所以甲子、乙丑纳音为金。丙寅、丁卯，丙寅都是七数，丁卯都是六数，总计四个字，共得二十六，除去二十的成数，六是水数，火以水为音，所以丙寅、丁卯，纳音为火。戊辰、己巳，其数为二十三，三是木数，所以纳音为木。庚午、辛未，其数为三十二，二是火数，土以火为音，所以庚午、辛未，纳音为土。甲申、乙酉，其数为三十，十是土数，水以土为音，所以甲申、乙酉，纳音为水。五行各举一条，其余都以此类推，都可以符合。但海中金等说法，非常难以理解。根据《辍耕录》所载，星家的说法，既在生属，又指阴阳，牵强难从。先辈王志道以方位来说的，也有难以通达之处，比诸家稍好，现在也增删修改，使其明白，等待博学的人再加以完善。

说天干是气的运行，甲乙为开始，丙丁为旺盛，戊己为变化，庚辛为成就，壬癸为终结。所谓海中金，甲乙是气的开始，金刚开始生成而在子丑北方大水的位置，所以为海中金。炉中火，丙丁是气的旺盛，又居于寅卯长生之地，是炉中之火存在而不熄灭。戊己是气的变化，木化居于东南辰巳的方向，生长养育丰茂，那是大林之木吧？庚辛是气的成就，土成在午未南方常行之地，所以叫路傍土。壬癸是气的终结，而其作用乃在申酉方肃杀之地，其作用则是刀剑金。甲乙火刚开始燃烧，而居于戌亥乾天的方向，火至高而不发挥作用，这是山头火。丙丁水气正旺盛，在子丑坎方，其流动不息，不是涧下之水吗？戊己土变化，在寅卯木盛之地，有遮防的意义，像藩篱一样，乃是城头土。庚辛金气既成，居于辰巳之位，与申酉相得，金之正色，

译就像白色的金属一样。壬癸木气终结，木气终结于午未南方火旺之地，泄气太重，中空无用，是杨柳木。甲乙水气始生于申酉之方，那是长生之地，源源而来，不是井泉水吗？丙丁土气旺于戌亥之方，那是休息之所，不被使用，又居于乾位至高之处，休息而无用，不生长万物，于是成为屋上土。戊己火气转化，火为至阳，包裹在子丑坎方至阴之下，阳气被阴气掩盖，震动击打发出声响，于是成为霹雳火。庚辛木气成于东方木旺之地，常青不凋，是松柏木。壬癸水气终结而汇聚于东南归聚之处，奔赴不息，是长流水。甲乙金气始生于午未火乡，那是被火锻造的金，于是是弱金，所以称为砂石金，是说它细弱。丙申之火虽然旺于申酉之方，与艮宫相对，艮山高峙，于是成为山下火。戊己木气转化在戌亥休息之地，又得到长生，于是成为平地木。庚辛戊己金气已成，于是处于子丑水土和合之中，于是成为黏合的土，不能生育，是壁上土。壬癸金气终结而被使用，于是居于寅卯之地，方绝而始生，微薄，于是成为金箔金。甲乙火气始生，于是是灯，仍在辰巳巽风之方，必须遮覆，于是成为灯火。丙丁水气旺于南方午未之方，是天汉所经过的地方，晶莹明亮可见，是天河水。戊己土气转化而在申酉坤方，土得到长生，而坤方平易，是坦途，不是大驿土吗？庚戌金气已成，成则成为器物，于是居于戌亥乾方，乾为首，在上之用，于是成为首饰，钗钏金。壬癸木气既终，采伐而被使用，居于子丑水地，水善于利于万物；采伐而利于万物，没有比桑柘更合适的了。甲乙之水，是始出的水，在寅卯之地，艮山之下，不是大溪水吗？丙丁之土虽然壮旺，于是处于巳火辰土之间，烧炼成砂，是砂中土。戊己火气转化，升于午未阳明之处，其光焰赫然，是天上火。庚辛木气既成，在申酉西方，石榴从西方而来，于是是西方木。木胎于西而生子至多的，是石榴。戊辰水气已成，到戌亥休息之地，水的窟宅，不是大海水吗？王志道，正统年间杭州人，而纳音海中金等语，决非汉人所作，因为其中有石榴木。○吴山第一泉杭州吴山山脚下，有一口大井，是吴越王时期韶国师所凿的。那水深邃寒冷洁净，不同于众泉。淳熙丁未年，大旱，城中各井都枯竭，唯独依靠这口水。安抚使赵与�?奏请建祠，在上面覆盖亭子，井口很大，往往有受冤屈的人投进去。绍兴年间，太尉董德之用大木石板围起来，上面开六个眼，当时夜里听到井中有人叫：“你们几个怕害活人，我们几个几时投生！”历经元朝至今，木石都损坏了，仍然多有落井的人。弘治年间，参政周木又围起来，上面开五个眼，至今存在。○水气天，是气；地，是质。地之上，是阳，所以有气；地之下，是阴，所以有水。这是阳无形而阴有迹。然而气又化为水，这是阴阳原始反终的道理。怎么知道呢？气从低处升到高处，水出于山，是气的转化；水从高处流向低处，进入大海，是水回归本源。大概水气是一体的，气是水的根本，水是气的转化，气汇聚则水停息，水流则气消散。充满天地间的万物，由气而形成，由水而滋养，一转化一回归，一停息一消散，是天地之道罢了。

译○关于岁阳（即岁阳之名）与岁名（即岁名之名），考察其字义，贴合于太岁，却令人难以理解。所以洪景卢认为不可强行解释；郭景纯也说未曾详知，认为起源于《尔雅》。《尔雅》是周公所著，为何陈氏《世编》、司马贞《索隐》，都将其收录在天皇氏之下。这正说明宋景濂辩驳《尔雅》非周公之书，是明确的。我又认为文字起于仓颉，大挠才开始制作甲子，为何在天皇之时，就有这些名称，是谁传授而谁相信的呢？先儒认为《尔雅》在汉代兴盛，恐怕确实如此。因为《淮南子·天文训》中，详细解释了其含义，只以月令为主，用干支配合来说；又用子配癸，不依次序，不知是何原因？恐怕也不是太岁在某处的意思。如果郭、洪二位公认为是这样，就应当引用它来阐明；如果不是，就应当依据它来驳斥。难道当时都没有见到吗？或者始于《鸿烈》的解释也未可知，所谓《淮南》乱言乖实，正是此意。现在依据其解释，区分其干支，增补解释其含义，以等待博学的人辩明。

太岁在甲年叫阏逢，是说万物锋芒欲出，被拥遏而未通畅。在乙年叫旃蒙，旃，是干；蒙，是冒；是说万物萌动，蒙着甲壳而出。在丙年叫柔兆，柔，是软；兆，是龟裂的征兆；是说万物生出枝条，散布叶子。在丁年叫强圉，是说万物刚强胜过。在戊年叫著雍，戊在中央，主和养万物。在己年叫屠维，是说万物各自成就其本性。屠，是别；维，是离。在庚年叫上章，章，是明，万物全部生长，到秋天而章明。在辛年叫重光，重，是再；光，是新；是说万物将要成熟而再次更新。在壬年叫玄默，是说岁终包容万物而深藏。在癸年叫昭阳，昭，是显；是说阳气开始萌动，万物将要显现。太岁在子年叫困敦，困，是混；郭，是沌；是说阳气都混沌，万物没有芽蘖。在丑年叫赤奋若，赤，是阳色；奋，是起；若，是顺；是说阳奋起而万物无不顺其本性。在寅年叫摄提格，格，是起；是说万物承阳而起。在卯年叫单阏，单，是盛；阏，是止；是说阳气推万物而起，阴气自然停止。在辰年叫执徐，执，是蛰；徐，是舒；是说伏蛰之物都散舒而出。在巳年叫大荒路，荒，是大；正值万物炽盛而大出，霍然落落大布散。在午年叫敦〇，敦，是盛；〇，是壮；是说万物都盛壮。在未年叫协洽，协，是和；洽，是合；是说阴欲化万物而炎气渐和合。在申年叫氵君滩，氵君，是大；滩，是修；是说万物都修长其精气。在酉年叫作噩，作噩，是零落；是说万物都将〇多落。在戌年叫阉茂，阉，是蔽；茂，是冒；是说万物都蔽冒。在亥年叫大渊献，渊，是藏；献，是迎；是说万物终于亥，大小深藏窟伏以迎接阳气。

又有月阳（即月阳之名）与月名（即月名之名）：月在甲叫毕，乙叫桔，丙叫修，丁叫圉，戊叫厉，己叫则，庚叫窒，辛叫塞，壬叫终，癸叫报。正月叫陬，二月叫如，三月叫Ｂ１６，四月叫余，五月叫皋，六月叫且，七月叫相，八月叫壮，九月叫玄，十月叫阳，十一月叫辜，十二月叫涂，这些《鸿烈》又没有解释。只是历书说太初十月为毕，以及《左传》十月为良，《国语》有至玄月的称呼，怀疑也是《尔雅》、《汉书》的说法。至于把阏逢写成焉逢，旃蒙写成端蒙，柔兆写成游兆，大荒落写成芒落，作噩写成作鄂，阉茂写成掩茂，重光与昭阳互相更易，大渊献与困敦彼此更换，多书写于太史公历书，这大概少有义理，年代久远传讹，不值得辩明。

○关于潮汐海潮的说法，有说天河激涌，地机翕张，曰出海而冲击，山为涌而涛随，这都是穿凿无根，与海鳅出入，神龙变化者等同。至于说水随月之盈虚，月周天而潮应，元气与地浮沉，水往从月之理，捕风捉影，得此失彼，则又难免管窥外编之辩。唯独《挥麈录》所载燕肃《海潮论》、《辍耕录》历载宣昭《潮候说》，所见相同，义亦明白。但《潮论》字多差舛，《潮说》句犯地有浮沉之辩，今并录出，删其繁文，释其字义，注其讹处，使穷理者有可考焉。虽然，计其二文，乃于东南二海，浙江之潮，消长晨夕之故，似可谓得其旨矣。但《岭外录》云：钦廉之潮，日止一潮；琼海之潮，半月东流，半月西流，随其长短之星，不系月之盛衰。《广西志》又载：桂林府圣水岩则子时潮上，午时潮落，三五十年有一大潮。据此，则二说又难通矣。何也？水固有东西南北之分，元气日月，抑岂有二者哉？故深远难明者，不若近

译《易经》的道理是可以观察到的。史氏关于“一气翕张”的论述，大体很有道理，但他所说的“气即水之气”，似乎也不恰当。我将在下面逐一辨析；对于他未能解释清楚的大小、早晚等问题，我又推究其所以然。因此，现在先摘录燕肃、宣氏二人的论述于前，仍将史氏的论述以及我的一点浅见列于其后，以等待博学之士指正。

燕肃说：“大抵元气吐纳，天随着气的聚散而涨落，海水往来，潮汐顺应天象而进退。太阳是重阳之母，阴生于阳，所以潮汐依附于太阳；月亮是太阴之精，水属阴，所以潮汐依附于月亮。因此，潮汐随太阳而动而应和月亮，依阴而附阳，在朔望时盈满，在晦日时消退，在两弦时虚缺，在望日时停息，所以潮汐有大小之分。现在从月初半夜子时算起，地平线上的子位四刻一十六分半，月亮离开太阳处于地上的辰位，次日移动三刻七十二分，对着月亮到达的位置，以太阳临照它，下一次潮汐必然应和它，过了望日又向东运行，潮汐依附太阳而又向西应和它，到下一个朔日半夜子时四刻一十六分半，日月潮汐也都在子位重新会合。由此可知，潮汐应当依附太阳而向右旋转，当月亮位于子午线时，潮汐必然达到一半；月亮位于卯酉时，潮汐必然完全消退；或者消长稍有差异，但进退盈虚终究不失时机，这是很明显的。”

又说：“四海的潮汐都是平缓渐起的，唯独浙江的波涛到来时，连绵如山岳，奋起如雷霆，为什么呢？有人说两岸有山，南边叫龛山，北边叫赭山，两山相对，称为海门，岸边狭窄形势紧迫，涌起成为波涛。如果说岸边形势紧迫，那么东海从定海吞入余姚、奉化两条江，与浙江相比，更加狭窄紧迫，潮水来时却听不到波涛的声音。现在观察浙江的入海口，从纂风亭开始，向北眺望嘉兴大山，水面宽阔二百多里，所以海上的商船，害怕上氵单，只泛舟于余姚小江，换船后浮行运河，到达杭越地区。大概是因为下面有沙氵单南北横亘阻隔，洪波被压缩遏制，潮势猛烈愤怒顿时涌起，声势激射，所以兴起成为波涛，并不是因为江山浅窄紧迫造成的。”

译宣昭说：“天体圆形的运行，是由大气托举着的；地体方形的静止，是由大水承载着的。气有上升和下降，地有漂浮和沉降，哪里是说地是固定不动的呢！于是潮汐便由此产生。月亮有盈有亏，潮汐有涨有落，所以在朔日和望日（满月）时潮水上涨，在两弦日（上弦、下弦）时潮水退落，在晦日（月末）时潮水消退，在望日（月初）时潮水增长，从而确定了潮汐的大小规律。月亮是阴气的精华，是水的生成之源；太阳是阳气的宗主，是水所顺从的对象；所以白天的潮汐时刻，通常以太阳加临子位为基准；夜晚的潮汐时刻，月亮必定在午位，从而确定了时间的刻度。在卯月和酉月，是阴阳交替的时候，所以潮水比其他月份大。大梁、析木，是银河的渡口。在朔日和望日之后，天地发生变化，所以潮水比其他日子大。寒暑的变化最大，在于建丑和建未的月份。一晦一明，两次潮涨两次汐落；一朔一望，两次虚两次盈；这是天一生水、地二生火的道理。月亮在上面运行，水在下面经纬，进退消长，相互生成，历法推算可以推演，毫厘不差，这是天地最守信用的表现，暗中辅助神明，从古至今都不会改变。”

史伯某说：“我私下曾经向上考察经典，向下采集民间言论，似乎有点明白它的大概，但不敢自以为是。余氏观察东南两海的潮汐，东边平潮通常先发生，南边平潮通常后发生，每次相差三个时辰，不知道它为什么有先后的原因。完全没想到潮汐的涨落，不过是用来观察北水和南水罢了。因此北水向南来就是涨潮，南水向北来就是退潮。这就是说潮水的上涨，必定是从北向南的，然后才知道东南两海，潮汐时刻有不同的原因，仅此而已。然而还不知道潮水的上涨，必定是从北向南的，又是什么原因呢。以我推测，上天用河图向圣人显示图像，圣人用易象向天下人示教，后世不相信天和圣人，还相信谁呢？河图以一六水位于北方，而后天八卦的方位，也以坎卦为北方的卦，坎卦的象不就是水吗？这就是说北方本来就是水的定位，潮水从北向南，难道一定要舍近求远吗！虽然如此，潮水是有形的物体，没有气来推动它，也不能自己运行，气就是木气罢了。因此气有收缩和扩张，潮汐就有涨落。当气刚开始在地面扩张时，水被气拥簇而向南奔流，这就是潮涨；扩张到极点，水更加向南而潮水平静；扩张到极点而收缩，收缩则水向北回流而潮落；收缩到极点又扩张，扩张到极点又收缩，那么潮水又涨而又落了。气在北方的扩张有固定的地方，那么潮水的上涨应该同时发生。因此东边平潮而南方开始涨潮，南方平潮而东边已经退潮，东边退潮而北方又开始涨潮。气的一次收缩一次扩张，像循环一样，没有停止的时候；潮水的一次去一次来，应期不差，这是常理，没有什么奇怪的。我浅陋的意见，仅止于此。至于潮水有大小早晚的不同，则没有得到说法，不敢凭主观臆断决定。不得已，那么相信与月亮相应的说法也可以。只有潮水在卯酉月最大，则始终不知道其原因，恐怕也不过是由于一气运行罢了，一定要深究其如何来质问，那就穿凿附会了。”管见说：人与天地，本来同为一体，只是形势有大小之分罢了。用这个比喻那个，不辨自明，这种史氏一气之说，极为有理，但他没有从人身去思考，所以说大小、早晚、卯酉之月，没有得到说法。完全没想到天地之大，不是丝丝缕缕可以符合的，就像水落三时不同那样。而且天地有水，就像人有血一样，水由气往来于地，就像血由气往来于脉，都是一气所导致的。所以水有潮有不潮的，就像人身之血有行脉不行脉的：时刻不差的，就是一息四至的期限；大小不同的，就是春弦夏洪的道理。一天只一次潮，或半月东流，半月西流的，也就像两脚与两手，迟速大小，所见不同。这是脉虽然都源于一身，而经络所属自然不同罢了。概括来说其理是可以的。深究其原因，徒然耗费精神，岂止是穿凿附会呢！至于潮水必定从东边兴起，东方是生气的方向，阴阳之气从这里开始。百川之水都向东流，是返本的意义；就像人身的气血，必定归源于中焦，也起于寅时生气的时候。

●卷二 天地类○杭州宋宫考杭州治所自隋以来，在凤凰山下，现在万松牌楼的地方。五代钱氏据有吴越，就把州治扩大，依山阜建造宫室，其子城南门叫通越，北门叫双门。建炎三年，高宗下诏把它作为行宫；到绍兴元年十一月，下诏守臣徐康国营建宫殿，再次扩大，把州治迁到清波门内。德祐二年宋亡，第二年为至元十四年，民间失火，飞散的火星波及宫室，焚毁殆尽。后十四年，西僧杨琏真伽向朝廷建议，在其旧址上建五座佛寺：叫兴元，叫报国，叫尊胜塔，叫般若，叫小仙林塔。元末，张士诚据有杭城，毁塔为城，并四座寺庙都废弃，只保存现在的报国寺。计算其地，南自胜果入路，北则入城，环绕至德侔牌，东沿河，西至山冈，从地到山，随其上下建造宫殿。

○杭州宋祀典考圜邱坛，现在龙华寺西首。社稷坛，现在慈云岭上。太庙，现在察院，依山。

译东太乙宫，即现在的祖山寺。西太乙宫，在现在和靖墓的北面。九宫贵神坛，在现在菜市门外约一里处。籍田、先农、高〇等坛，在现在的天龙寺所在地。海神大祀坛，在现在菜市门外太平桥的东面。景灵宫，仿照汉代原庙的制度建造，在现在的宝极观北面。

译○杭州宋代功臣郎官宅第考：张循王张俊的府第，位于清河坊里，因此得名。杨和王杨沂中的府第，如今在洪福桥对面的长春巷，右侧街道的大水渠，还是当年开凿的旧迹。刘〇王刘琦的府第，与韩蕲王韩世忠的府第相连，都在北司马坊对面，刘府在西，韩府在东。岳武穆王岳飞的府第，如今在北司银瓶娘子庙的东边相连处。卿监郎官的宅第，在井亭桥南面。七官宅，在郭婆井。省院官员的宅第，在开元宫前面。十官宅，在睦新坊。三官宅，在潘阆巷。

○杭州宋代官署考：左右丞相、参政、知枢密院、佥书府，都在如今南仓前大街口。六部，又在南面一带。学士院，如今在洋泮铺处。三省六房院，如今在三桥子西边。枢密五房院，如今在洪福桥西边。国史院，在安荣坊山上。秘书省，如今是布政司所在地。御史台，一处在清河坊里，南新街牌坊对面，一处在如今织染局；太常寺也是织染局的地界。宗正寺、玉牌所，如今是察院的地界。大理寺，在车桥西边。司农寺、将作军器监，都在如今侍郎府旁边。临安府贡院，在钱塘门外。礼部贡院，在观桥西边。浑仪台、太史局，如今在至德观后山。国子监，如今在北司门内五道之地；武学就在其街的东面。仁和县，如今在梅家桥。钱塘县，如今在钱塘门内北面。太医局，如今在通江桥北面。惠民和济局，如今在官巷口北面。六部架阁库，如今在天水院桥后面。法物库，如今在梅家桥。行用库，如今在镇守府。南驿，如今在跨浦桥南江岸。北驿，如今在卖鱼桥南面。都亭驿，如今在泥路西面。班荆馆，如今在赤岸。上述官署，各书记载与方志相同且能指出具体位置的，特意摘录出来以便人们知晓，记载不同且疑似不确的，则空缺不录。

○雪花六出：雪花呈六瓣，先前的儒者认为雪是水凝结而成，地六属水，所以雪花是六瓣。云间的唐龙江认为春雪是五瓣，难道不是水凝结而成的吗？我没有得到其中的道理。不知道水本是阴物，阴气极盛寒冷，就形成雪，地六属水的说法并非错误；到了春天则阳气温和了，一时虽然寒冷形成雪，但不是阴气极盛的时候，所以散碎而看不出它的形状质地罢了，也不仅仅是五瓣。

○淮水：《禹贡》说：“疏导淮河从桐柏山开始，向东与泗水、沂水汇合。”蔡沈的注引桑钦《水经》说：“淮河发源于南阳平氏县的胎簪山，大禹是从桐柏山疏导它的罢了。”有宦游的客人曾经亲自到过那里，告诉我：“胎簪山在信阳州，桐柏山泉在桐柏县。如今从信阳到桐柏一百二十里，比较地形，胎簪山比桐柏山低一百多丈，如今只看见桐柏山有两处泉水，泉口直径都有一丈多，泉水涌出流下，然后经过南阳城东北，逐渐变大向东与泗水、沂水汇合。”又查唐代县志说：淮河在县东南一百八十里，《禹贡》说疏导淮河从桐柏山开始，指的就是这里。如今胎簪山完全没有泉水，它的源头实际上出自桐柏山北支。《通志略》也说：“淮河发源于唐州桐柏县的大复山，向东经过信阳。”既然根据人的亲眼所见，又有方志作为证据，那么《禹贡》自然是正确的，而蔡注所引的是错误的。况且水虽然有地下潜流的说法，胎簪山既然比桐柏山低一百丈，恐怕地壳深厚不应该这样，而且所见到的也只是桐柏山流出泉水，不知道桑钦当时怎么知道淮河发源于胎簪山。《中都志》又引《风俗通》说：“淮水庙在唐州，庙前槐树下有一个泉眼，淮水从这里流出，源头很窄。如今考证《风俗通》没有这样的记载，实在是谬论，必定以《禹贡》为正确无疑。”

○镇青门：青州府城外罗北门，叫镇青门，俗称马异门。向左转几丈，将要到达门座的角落，有人拿着石头敲击地面，从远处到砖中间，砖中间就像鸡栖鸣叫的声音。我过去听说过但不相信，后来亲自到那里敲击，果然如此，不能辨别其中的道理。如今城墙敲击处已经形成洞穴，有关部门禁止这样做。

○风水：“徐州不打春，邳州无东门；若使打春与开门，蝎子咬死人。”这句俗谚是这样说的，如今果然如此。又青州城俗名叫卧牛城，因为它的形状像卧牛；府官中有姓边的，一到任城墙必定坍塌损坏。甘州城外有塔依城，它的名字是镇风。嘉靖年间，傅都因为怀疑它窥探内部，拆除了它，每天大多刮大风。

○红雨黑雨：正德三年，我们杭州已故都御史钱钺家，一天晚上天下雨，第二天早上起来查看，邻居都是清水，而钱家却是红色的。几天后，钱家被朝廷抄没。嘉靖八年夏天，杭州城内城外远近都下黑雨，有人衣服被它污染后才知晓。我猜想红雨就是历代所说的雨血，灾变征兆在钱家可知；那黑雨，《禹贡》说疏导黑水到西海，难道是龙取用这个而下降的吗？

○夏雨：夏天雨水隔阂阻隔而三个时段不同，大概雨是阴气。从地而生，夏天阳气在外部极盛，如果有阴气产生，就被消烁。只有龙，是阳物，随时计算，云跟随龙，是阴气依附阳气而上升，上升必定下降成为雨，这就是《埤雅》所说的蛟龙雨。龙各有领域，所以隔阂阻隔，至于咫尺之间划分不同的，这是阳气消烁阴气不尽，俗话叫过云雨。其余时候龙已经潜伏，阴阳常常调和，

译这是雨水正常的情况。○龙治水 曾经听老人相传，历书所记载的，龙多治水则雨水少，龙少则雨水多。又传说：夏季水涝则秋季干旱，这是常理。而《甲申杂记》记载熙宁四年乙酉，十一龙治水，那年从春天到秋天，都是大雨大水；如今嘉靖丙申年，十二龙治水，而雨水之多，也像熙宁年间一样，冬天则连续晴天两个月。○太湖名考 太湖在苏州，它的名称不一：《禹贡》称为震泽，《尔雅》称为具区，《国语》称为太湖，《吴越春秋》称为笠泽，《周官职方氏》称为五湖。

译历代帝王建都：历代建都，从三皇五帝开始，年代久远，名称讹误，又有的多次迁都，导致名称不一。三代以后，似乎容易知晓，然而名称古今变迁，史书记载矛盾。所以苏东坡虽然博学，也误写了魏曹都邺的笔误。这里特别考证各史书，记载一致的，不必辩驳；有证据的加以证明，不同的都注在下面，一目了然，这就是正统的大略。

伏羲建都陈，即今河南开封府陈州，有陵墓存在。神农建都陈，同上，有的说在曲阜；《晋志》说：建都陈而在曲阜另外营建，即今山东兖州府曲阜县。黄帝建都涿鹿，即今顺天府涿州；《括地志》又说：“涿鹿故城在妫州，即今朵颜之地。”少昊建都曲阜，同上。颛顼建都帝邱，即今山东濮州，旧有的陵碑尚存。帝喾建都毫，即今河南偃师县。唐尧建都平阳，即今山西平阳府，有唐城。虞舜建都蒲坂，即今山西平阳府蒲州，有庙宇。夏建都安邑，即今山西平阳府夏县。《春秋疏》说：“尧治理平阳，舜治理蒲坂，禹治理安邑。”三个都城相距各二百里，都在冀州，大概是九州中的冀州。《括地志》又说：“从禹到太康，与唐尧虞舜一样都没有改变都城。”《汲冢书》说：“禹建都阳城。”《汉志》说：“阳翟是接受封地躲避舜子的地方。”商建都亳，同上，后来盘庚迁都，也称亳。《尚书》说：“不固定其都城，到现在已有五个地方。”大概从汤到盘庚五次迁都。祖乙迁到景，盘庚又迁回亳。周建都丰镐，即今陕西西安府长安县，属于关中地区。徐广说：“丰镐相距二十五里，都在长安南面。”《诗经》说：“文王有声威，在丰建立城邑，居住在镐京，用龟甲占卜确定，武王完成它。”大概是先建都丰而后迁到镐。又说：“建都洛阳的，洛阳即今河南府洛阳县。”太史公说：“学者多称周朝征讨，居住在洛邑，其实不是这样。武王营建它，成王让召公占卜，安放九鼎，然后又建都丰镐，直到平王才迁到洛。”《公羊传》说：“王城是什么？是东周。”成王既已占卜营建洛邑，建立明堂，朝见诸侯，又回到丰镐，大概因为洛邑位居中原中心，所以称为京师。秦建都咸阳，即今陕西西安府咸阳县，所以古迹阿房宫、长信宫都在这里。西汉开始建都洛阳，五年后，因娄敬劝说，又迁都长安。东汉建都洛阳，同上。魏建都洛阳，同上，各书有的说长安，有的说谯、许昌、邺。《水经注》说：“魏继承汉朝国运，又建都洛阳；因为谯是先人本国，许昌是汉朝封居之地，长安是西京遗迹，邺是王业根基，所以号称五都，只是时常去巡幸罢了。”吴起初居镇江，建都武昌，即今湖广武昌府；后来迁到建业，即今南京应天府。蜀建都成都，即今四川成都府。西晋建都洛阳，同上。东晋建都建康，元帝东渡，避愍帝讳，将建业改为建康，同上。宋建都建康，同上。齐建都建康，同上。梁建都建康，同上。陈建都建康，同上。元魏起初居云中，即今山西大同府怀仁县，后来迁到洛阳，同上。北齐建都邺，即今河南彰德府。西魏建都长安，长安同上，属于关中地区。后周建都长安，同上。隋起初建都长安，因为城狭小、水咸，与苏威、高〇共同商议，移到城北三十里龙首山建都；后来炀帝常迁都洛阳，是为了巡幸的缘故。唐建都长安，同上。梁建都汴，即今河南开封府。唐建都汴，同上。晋建都汴，同上。汉建都汴，同上。周建都汴，同上。宋建都汴，同上。南宋建都临安，即今浙江杭州府。元建都大都，即今北京顺天府，当时至上都，是宣府之外的地方。大明建都建康，永乐年间迁都到燕京，即北京。

三吴：三吴，《水经》说是吴兴、吴郡、会稽；《通典》说是吴兴、吴郡、丹阳，似乎有所不同，不知道春秋时的吴国，建都在苏常之间，所以苏有吴县，常有荆溪。汉朝封的吴国，都会稽。三国时的吴国，起初是会稽太守，封吴侯后建国的地方，不是吴，然而因为起初统领苏、淞、常、镇、杭、嘉、湖最久。在秦朝时，设置会稽郡，汉武帝分湖州为丹阳郡，顺帝又统称为吴郡，三国又单独以湖为吴兴，总不脱一个吴字。至于苏、杭、嘉、湖，明显以吴命名的，是因为以吴命名日久，又在前，三国时的吴，国祚短，而淞、常、镇、交，晋、唐又改为晋陵、江都、徐兖等，名称不同罢了。

金山水：嘉靖十八年七月间，大水漂没扬州盐场数十处，而死去的人民无数。那天，扬子江水位下降数十丈，金山露出山脚；过后，听说扬州水灾，正是前日干涸的时候，才知道是随着风拥着水去扬州了。追想《唐史》记载开元十四年润州大风，拥江涛

译经过金山，随即淹没瓜步，几天后江水又恢复平静。这难道是虚妄之语吗！

译○ 黍、稷、稻、梁、籼在大暑时节播种，所以称为黍。孔子说：黍可以用来酿酒。就是现在的小米。北方用它来酿酒的，就是所谓的黄米酒。大概小米有两种，就像稻米有粳米和糯米一样，黍是小米中黏性的一种。稷是五谷的首领，五谷不能全部用来祭祀，用首领来概括它们，所以祭祀稷。《灵曜》说：日中时星鸟出现，可以种植稷。一年之中，最先种植的，也是北方所有的；比黍稍大，比其他谷物则小；呈紫黑色，芑有毛，关西叫它糜，冀州叫它Ｂ１７，不是很珍贵，农家种植它，以防备其他谷物歉收，就是南方所说的乌山稻一类。稻，是粳米和糯米的总称，如果《诗经》《尚书》中所称的，应当根据文意来解释，如《论语》中“食夫稻”，那就是粳米；《月令》中“秫稻必齐”，那就是糯米；但《字林》说：“糯，黏稻也。”应当属于糯米。粱，就是现在的粟，古代不把粟作为谷物的名称；但粟是厚壳的谷物，所以米中有厚壳的，都称为粱。世上有白粱、黄粱的说法。《尔雅翼》说：“少种粱，是因为粱损耗地力而收获少。”现在验证粟，果然如此。又早稻尖米，称为黄籼，出自占城，又称占城稻。大概宋真宗听说它耐旱且早熟，从占城寻求种子，分发给江淮两浙地区，选择高田种植罢了。

○ 边疆地区的天文现象不同，曾经听边疆的士兵说：出塞远去，北斗就在南方了，但不知道要离开多远。昨天读胡文穆公的《北征录》，才知道出塞两个月，到达地名长清塞，看见北斗在南方了。我推测当时军队行进大多缓慢，如果单人骑马一直走，恐怕不超过一天。又交州遇到月亮初升的夜晚，月亮就在天中，骨利斡国太阳落山时煮羊胛，煮熟时太阳又向东升起了。这是东西南北的极远之处，不与中国相同。那么佛教四大部洲的说法，根据这个确实荒谬。

○ 罗刹江现在的人只知道钱塘江风浪很险恶，所以命名为罗刹江，不知道江中旧时有几块石头，横截江涛，船只经过这里，大多被毁坏，因此称为罗刹石，所以江也以它命名。唐李建勋诗说：“何年遗禹凿，半里大江中。”正是说的这个。《咸淳志》说：“五代开平年间，被潮沙淹没。”现在不知道在哪里了。

○ 八公山八公山有两座：一座在凤阳府寿州，一座在庐州府巢县；巢县的八公山有安庙，而寿州的八公山有安台，石头上的马迹和人迹，地方志都有记载，是淮南王修仙的地方。两地相隔几乎一千里，当时何必奔波两座山来修炼呢？不知道巢县的山是不对的，大概因为都叫八公，而且都在淮南，于是巢山也立庙塑像，地方志也记载了；殊不知庐州到晋代才叫淮南，而凤阳在汉初就叫淮南了。有人反而认为巢山是对的，大概根据史书称安除国为九江郡的缘故。即使以现在的九江到庐州，只隔一条江，到凤阳有两千里了，是把九江和庐州连起来作为淮南，又不知道寿州在秦代已经叫九江郡了。所以项羽最初封英布为九江王，汉高祖改封为淮南王，现在英布的幕府和庙宇，都在寿州，难道是现在的九江吗！况且《淮南王传》中说：“庐江百姓反叛，淮南官吏士兵击破他们”，那么庐州不在淮南就可知了。

○ 星陨石每次想到阳气的精华，上浮成为星星，散开而坠落，应当没有形状，所以每次看见星星坠落时，只有声音罢了。恐怕金星的精华，坠落在终南山，化为白石；彭蠡有落星石，或者是《录异》等书喜好怪诞的讹传罢了。然而又想到五颗石头陨落在宋，《春秋》也是讹传吗？昨天朋友俞御医桥早朝，偶然星星坠落在身边，铿锵有声，在地上还有回响，看像朱砂小石，可惜人们哄抢观看而不及取。

○ 三苗三楚三河三苗，固然是尧时四夷的地方，在今天则是中国，乃是湖广江、鄂、岳的三州，所以现在三州人多猫姓，是他们的遗种。楚文王定都郢，楚昭王定都鄂，楚考烈王定都寿春，所以叫三楚。如果说江陵是南楚，吴是东楚，彭城是西楚，是因为这三地在楚的东、西、南，所以这样称呼罢了。三河，唐尧定都河东，殷定都河内，周定都河南。

○ 月岩我们杭州江边凤凰山有石头，像片云拔地而起，高几丈，也是奇峰。将近山顶，有一个尺余的孔洞，名叫月岩，古今名人游赏题咏也很多。只有中秋的月亮，穿过孔洞而出，十四、十六日，就在这个孔洞之外了，其他月份的月亮尤其斜。我曾经听说过但不相信，嘉靖戊戌年，和朋友特意观看，果然如此。○ 杭井泉杭州靠近江，泉水都是咸的。唐李泌担任杭州刺史，特意开凿六井，引西湖的水来便利百姓。五代宋时，又开凿大井、沈公井，但都在西北。大概宋以前，杭州只有西北是陆地，现在东南的土地，多是沙场涨起的。曾经思考：现在杭州难道不下几千几百口井吗！都是清冽佳味，而靠近江的，也不听说咸，又难道是地方志的妄言吗？得不到道理。嘉靖己亥年，浙西半年没有雨，井泉都枯竭，只有吴山郭婆

译井水从石壁中流出，如同平常一样，但其中深井里的水，只能舀取少量，味道大多偏咸。后来才明白，自唐代以来，地势日渐升高且土壤含盐，只有当湿润的土壤向下渗透时，井水才会变淡，到这里才触及到水的本性。

译○月谚俗云：“月而仰，水渐长；月而昃，水无滴。”盖月有九行，青白赤黑各二道，皆出入于黄道之中，故曰九行道。不中而过南，则为阳道；不中而过北，则为阴道。行阳道则旱，行阴道则潦。月借日为光，月生时如仰瓦，是行阴道矣；如弓弦昃样，是行阳道矣，故知旱潦者以此。

○四时风西方之风，《尔雅》释其名而《埤雅》解其义矣；四时之风，未见有言之者。予以春之风自下而升上，纸鸢因之以起；夏之风横行空中，故树杪多风声；秋之风自上而下，木叶因之以陨；冬之风着土而行，是以吼地而生寒也。

○假山精致近日富贵家之叠假山，是山虽成也，自不能如真山之有生气，春夏且多蛇虺，而月夜不可乐也。予闻宋宫之艮岳，其万岁山之大洞，皆筑以雄黄、〇广甘石，盖雄黄则辟蛇虺、〇广甘能致云雾。若天少阴，山遂氵翁郁如深山穷谷矣，故不数年而胜真山矣。李德裕平泉亦然。

○小满芒种小满、芒种，已解之于后矣，又累因人问：二十四气有小暑、大暑、小寒、大寒、小雪、大雪，何以有小满而无大满也？又见《檐暴偶谈》解二气，皆指麦言，然应答难于人，人而刊行于书，误人大矣，因复辨之于此。夫寒暑以时令言，雪水以天地言，此以芒种易大满者，因时物兼人事以立义也。盖有芒之种谷，至此已长，人当效勤矣；节物至此时，小得盈满意，故以芒种易大满耳。若《偶谈》谓天气小满而麦未熟，然则下候又何云麦秋至耶？又谓种之有芒者，麦也，然则谷非有芒者乎？又曰稻过是而不可种矣，真乱说。顾子，予友也，惜远不及面言。○河说每闻河决之害，因念节孝先生徐积复河之说，未尝不扼腕三叹，惜其当时既不能用，今日又无人举之也。先生之言，大略欲复故道，不计目前利害，而为久远之谋。昨读《唐史 薛平传》，有曰：平为郑滑节度使。始河溢瓠子，东泛滑，距城才二里许，平安求故道，出黎阳西南，因命其从事裴弘泰往请魏博节度使田弘正，弘正许之，乃籍民田所当者，易以他地，疏导二十里，以杀水悍，还ヂ田七百顷于河南，自是滑人永无水患。亦知先生之言之验也。因笔之稿，以告有志。○海啸野史载至正戊子年，永嘉大风，海舟吹上高坡十余里，水溢数十丈，死者数千，谓之海啸也。其后方国珍据海为盗，屡犯永嘉，兵刃之下者无算。正德七年七月秋，余姚大风，海溢平陆数十里，沿海多死者。前数夜时，人见海中多红灯往来，予以此亦可谓海啸也。后倭夷争杀，余姚亦当其害。夫水阴物，兵阴象也，其所以兆之者宜然。

○三伏伏者藏也，庚金伏于夏火之下，故曰伏。夏至后第三庚为初伏，四庚为中伏，该第五庚为末伏，不知越之而立秋后初庚为末伏，夫既秋矣，又何谓之伏耶？《史记》注以始皇置伏，又云穆公以是占之，马迁尚疑其人，亦此恐久而传讹也。○海水咸苦水味本淡，而海水咸苦者，亢极而反之义。盖气生水，而水流至海，会萃而极矣，水极则反火，乃为咸苦；然过土煎熬为盐，但咸矣，是藉土以制其太过耳。○西湖两堤十二桥吾杭西湖之桥，皆有名：自南而北，一曰映波，二曰锁澜，三曰望山，四曰压堤，五曰东浦，六曰跨虹，此东坡所筑之堤之桥。自净慈寺前直抵大佛头者，堤即所谓苏堤，所谓西湖六桥也。其里湖，正德间知府杨孟瑛开复，一带西岸亦筑六桥，向闻于杨曰，南畔三桥，可名为〇源、〇复、〇治；北畔三桥，旧有水口，吾筑为桥，可名为二龙、流金、涵玉，与古西冷、断桥共十四也。又里湖横筑以通灵隐之堤，乃淳〇间赵汝[B170]所筑，予意当称赵堤，今混以苏名，非也。杨岸则多近山陆，不可名堤矣！

○历书沿革《礼记》疏云：汉初，惊蛰为正月中，雨水为二月节。前汉之末，以雨水为正月中，惊蛰为二月节。七十二候见于周公时训，后魏始载于历。国初历，其式与今不同，有袭爵、受封、祭祀、祈福、求医、治病、乘船

译渡水、登高、涉险、收敛、货财等事项，通达的称为宜，不通的称为忌。纪年从洪武元年以前书写吴元年，向上追溯只书写干支平行排列，不使用年号。

译○白浪县的毛翔，是登州的一位老医生。他自称：当地人在海中捕鱼，去得很远，看见有城郭官府，便停船靠岸，看见城郭倾斜，一半陷在水中。城楼上有匾额写着：“青州白浪县。”字迹还可以辨认。水边有无数的海狗，看见人也不害怕，俯身去捕捉它们，收获很多。回来告诉别人，再前往寻找，却找不到。《王会篇》说：良夷，是乐浪的夷人。《山海经》说：朝鲜在列阳东、海北山之南。注解说：就是现在的乐浪县。《尔雅疏》说：九夷，第二种叫乐浪，即汉代的乐浪郡，是原来的朝鲜国。所谓的白浪，就是乐浪，可能是人们误读导致不知，或者是山陵山谷变迁，沉入海中罢了。

●卷三 天地类○岁年“岁”字，《说文解字》说：是木星。因为它每年运行一次，所以叫岁。而“岁”字从“步”，《律历书》中将五星称为五步就是这个意思。“年”字，《说文解字》说：是谷物成熟。取谷物成熟一次叫年，所以字从“禾”。○节中气侯每个月有节气，有中气，比如丑月的末尾，寅月的开始，就是节；寅月的中间，就是中。

五天为一侯，积累六侯成为一个月，所以一年就有七十二候；三个节为一气，积累六气成为一个季节，所以一年就有二十四气。

○月建正月节气，戌时，北斗星的斗柄指向寅位的开始。雨水，是正月的中气，斗柄在戌时指向寅位的中间；二月指向卯，三月指向辰，这叫月建，也叫斗建。如果遇到闰月，这个月里没有中气，戌时斗柄指向两个辰位之间。

○雨夹雪雨，是气上升而云聚集的结果；雪，是雨凝结而寒气极致的结果。雨雪混杂而下的，是因为云有高低的原因，低处形成雨而高处形成雪。

○气候集解那七十二候，吕不韦记载在《吕氏春秋》中，汉代儒生将其纳入《礼记·月令》，与六经一同流传不朽。后魏将其载入历书，想让百姓都知道用来验证气候次序，然而那些禽兽草木，大多生长在北方。大概因为汉代以前的儒生，都是江北人，所以江南的老师宿儒，也难以完全认识。何况陈皓的注解，多为谬误之说；而郑玄、孔颖达，也有错误之处。我因此广泛采纳诸家的说法，以及《说文解字》、《埤雅》等书，又询问从事农牧的人，似乎找到了归宿，然后又将二十四气解释在草稿中，以等待博学的人鉴赏。立春，是正月的节气。立，是建立开始的意思；五行之气，过去的已过，未来的接续，在这里春木之气刚开始到达，所以称为立；立夏、立秋、立冬同理。东风解冻，冰冻结在冬天，遇到春风而解散，不说春而说东，是因为《吕氏春秋》说：“东方属木。”木是火的母亲，火气温暖，所以解冻。“蛰虫始振”；蛰，是藏的意思；振，是动的意思；蛰藏的虫子，因为气到来而都苏醒活动了。鲍氏说：“动而没有出来，到二月才大惊而逃跑。”“鱼陟负冰”；陟，是升的意思；鱼在严寒时，潜伏在水底追逐温暖，到正月阳气到达，就向上游靠近冰面，所以叫负。

雨水，是正月的中气。天一生水，春天开始属木，然而生木的必定是水，所以立春之后接着是雨水，况且东风已经解冻，就散开成为雨水。“獭祭鱼”。獭又名水狗，是害鱼的动物；祭鱼，是取鱼来祭天；所谓豺獭报本，一年开始鱼向上游，獭初次取鱼来祭祀。徐氏说：“獭祭圆铺，圆，是水象；豺祭方铺，方，是金象。”“候雁北”。雁，是知道时令的鸟，热时回到塞北，冷时来到江南，沙漠是它的居所；孟春阳气已经到达，候雁从彭蠡向北去了。草木萌动，天地之气相交而成为泰卦，所以草木萌生发动了。

惊蛰，是二月的节气。《夏小正》说：“正月启蛰。”说的是发动蛰虫，万物出于震卦，震为雷，所以叫惊蛰。这是蛰虫受惊而出来活动了。“桃始华”。桃，是果名，花色红，这个月开始开放。“仓庚鸣”。庚，也写作〇，是黄鹂，《诗经》所说的“有鸣仓庚”就是这个。《章龟经》说：“仓，是清的意思；庚，是新的意思。感应春阳清新之气而初次出现，所以叫这个名字。”它的名字最多：《诗经》说“黄鸟”，齐国人叫它“搏黍”，又叫“黄袍”，僧人叫它“金衣公子”，它的颜色Ｂ１８111111黄，又名“Ｂ１８黄”，谚语说：“黄栗留黄莺”，莺儿都是同一种。“鹰化为鸠”。鹰，是蛰鸟，属于鹞〇之类；鸠，就是现在的布谷。《章龟经》说：“仲春之时，林木茂盛，又喙尚柔，不能捕鸟，瞪目忍饥，如痴而化，所以叫〇鸠。”《王制》说：“鸠化为鹰，是秋天的时候。”这里说鹰化为鸠，是春天的时候。因为生育肃杀之气旺盛，所以鸷鸟感应而改变。孔氏说：“化，是反归旧形的意思。”所以鹰化为鸠，鸠又化为鹰，就像田鼠化为β，则β又化为田鼠；如果“腐草为萤”，“雉为蜃”，“爵为蛤”，都不说化，是因为不再恢复原来的形状。

春分，二

译仲月。分，就是半的意思；这正当九十天的中间，所以称为“分”，秋分也是同样的道理；夏冬两季不说“分”，大概是因为天地间只有阴阳二气罢了。方氏说：“阳气生于子月，终于午月，到了卯月正好平分，所以春季称为阳中。”而仲月的节气是春分，正是阴阳适中，所以昼夜没有长短之分。玄鸟到来，玄鸟就是燕子，高诱说：“春分飞回，秋分离去。”“雷开始发声”。阴阳相互搏击产生雷，到了这个时候，四阳之气逐渐旺盛，但还有阴气存在，于是相互搏击就发出了声音；“乃”字，《韵会》说：“象征气息出来的艰难。”注疏说：“发，就是出的意思。”“开始打闪电”。电，就是阳光；四阳之气旺盛生长，遇到气泄的时候就产生了光。所以《历解》说：“凡是声音，属于阳；光，也属于阳。”《易经》说：“雷电交合而彰显。”《公羊传》又说：“电，就是雷的光。”这是对的。徐氏说：“雷属阳，电属阴。”这是不对的。因为盛夏没有雷的时候，也有闪电，这就可见了。

译清明，是三月的节气。按照《国语》所说，“一年有八种风”。历法唯独将清明风定为三月的节气，这是因为此风属于巽卦的缘故；万物在巽位整齐划一，事物到了这个时候，都因为洁净整齐而显得清明。“桐树开始开花”。桐，是一种树木的名称，有三种：开花而不结果实的叫做白桐，就是《尔雅》所说的“荣桐木”；树皮青色且结实的叫做梧桐，也叫青桐，《淮南子》所说的“梧桐断角”就是它。生长在山地；果实大且含油的叫做油桐，就是《毛诗》所说的“梧桐不生在山冈”的那种。现在刚开始开花的，是白桐。按照《埤雅》的说法，桐木能知晓日月的闰年，每一根枝条长十二片叶子，闰年则长十三片叶子，是与天地之气相合的。现在制作琴瑟的人，使用花桐木，由此可知桐指的是白桐。“田鼠变为β”。按照《尔雅》的注释说：“<鼠石>鼠，形状像大鼠，头像兔子，尾巴有毛，青黄色，喜欢在田里吃粟豆，称为田鼠。”《本草》《素问》说：“β，就是鹌鹑，像鸽子但较小。”现在《说文》注释β说：“牟〇母。”大概青州人把鹌鹑叫做牟〇母。鲍氏说：“鼠，属于阴类；β，属于阳类；阳气旺盛，所以田鼠化为β。”大概是阴被阳所转化。“虹开始出现”。虹，就是虹〇。《诗经》所说的“くぐ”，俗称为〇。注疏说：“这是阴阳交会之气。”所以先前的儒者认为云层薄而透出日光，日照在雨滴上，就产生了虹。现在用水〇对着太阳，从侧面看，光晕就形成了虹。朱熹说：“太阳与雨水相交，忽然形成实体，阴阳不该相交却相交了，是天地的淫邪之气。”虹为雄性，颜色赤白；〇为雌性，颜色青白。然而这两个字都从虫部，《说文》说：“形状像くぐ。”各种书籍又说：曾经看见虹进入溪水中饮水，它的头像驴。恐怕天地间也有这种生物，只是虹的气象像它，借用了这个名字。

谷雨，是三月的中气。自从雨水节气后，土壤肥沃的脉络开始活动，现在又降雨滋润谷物于水中。雨读作去声，如同“雨我公田”中的雨，大概谷物在这个时候播种，是自上而下地降落。所以《说文》说：雨本来读去声。现在风雨的雨读上声，降雨的雨读去声。“浮萍开始生长”。萍，是水生草，与水相浮萍，所以叫萍；漂流随风，所以又叫漂。《历解》说：“萍，是阴物，静止以承接阳气。”“鸣鸠拍打它的翅膀”。鸠，就是鹰所化成的，即布谷鸟；拂，是掠过拍打的意思。《本草》说：“拍打翅膀飞翔而翼拍动，是它身上的气使之如此。”大概在三月份的时候，催促农事紧迫了，鸠鸟追逐鸣叫，鼓动翅膀直冲向上飞，所以俗称布谷。“戴胜鸟降落在桑树上”。戴胜，又名戴{任鸟}。《尔雅》注释说：“头上有胜毛，这个时候常常在桑树上。”大概是蚕将要孵化的时候；说降落，是重视它，如同从天上降下，也是气使之如此。

立夏，是四月的节气。立字的解释见春季；夏，是假借，事物到了这个时候都假借壮大。“蝼蝈鸣叫”。蝼蝈，是小虫，生在穴土中，喜欢夜间出来，现在人叫它土狗，一名蝼蛄，一名硕鼠，一名Ｂ１９，各地方言不同。《淮南子》说：“蝼蝈鸣叫，丘〇寅出来。”阴气开始，这两种生物应和它。《夏小正》“三月Ｂ１９就鸣叫”就是如此。而且有五种技能，不能成就一种技艺：飞不能越过屋顶，攀爬不能穷尽树木，游泳不能渡过山谷，打洞不能容身，奔跑不能领先于人，所以《说文》称<鼠石>为五技之鼠。《古今注》又用蝼来命名<鼠石>鼠，由此可知。《埤雅》《本草》都认为它是臭虫。陆德明、郑康成认为它是蛙，都是不对的。“蚯蚓出来”。蚯蚓，就是地龙。《历解》说：“阴而弯曲的，乘着阳气而伸展显现。”“王瓜生长”。《图经》说：王瓜到处都有，生长在平野、田宅及墙垣上，叶子像栝楼，乌药，圆而没有分叉缺口，有毛像刺，蔓生，五月开黄花，花下结子像弹丸，生时青色熟时红色，根像葛，细而多糁，又名土瓜，一名落鸦瓜，现在药中所用的就是它。《礼记》郑玄注释说：“就是萆挈。”《本草》写作菝葜，陶隐居辨析其错误，说菝葜自有本条，却不知瓜也自有本条。先儒当时如果不查书而随意乱说，真是可笑。

小满，是四月的中气。小满，事物到了这个时候，稍微得到盈满。“苦菜开花”。《埤雅》以荼为苦菜。《毛诗》说：“谁说荼苦？”就是如此。鲍氏说：“感应火气而苦味形成。”《尔雅》说：“不开花而结果实的叫做秀，开花而不结果实的叫做英，”这苦菜应该说英才对。蔡邕《月令》认为是苦荬菜。不对。“靡草死亡”。郑康成、鲍景翔都说：靡草，是葶苈之类。《礼记》注释说：“草的枝叶而靡细的。”方氏说：“凡是感应阳气而生长的，就强壮而直立；感应阴气而生长的，就柔弱而靡倒。”称为靡草，就是至阴所生的，所以不胜至阳而死亡。“麦秋到来”。秋，是百谷成熟的时候，这在时节上虽然是夏季，对于麦子来说却是秋季，

译所以说麦子成熟在秋季。芒种，是五月的节气。意思是带有芒刺的谷物，此时可以播种了。“螳螂生”。螳螂，是一种草虫，喝风饮露，感应到一丝阴气而出生，能捕捉蝉来吃，所以又叫做杀虫；叫天马，是说它飞行快捷像马一样；叫斧虫，是因为它前面的两只脚像斧头；名字还有很多不一，各地称呼不同；深秋时在树林间产卵，一个卵鞘里有上百个卵，到了这个时候，就破壳而出，中药里的桑螵蛸就是它。“伯劳开始鸣叫”，伯劳，就是百劳鸟，《本草》里写作博劳。朱熹在《孟子》注中说：“博劳，是叫声难听的鸟，大概属于枭类。”曹植在《恶鸟论》中说：百劳在五月鸣叫，它的声音伯劳伯劳的，因此以此命名，好像俗称为浊温。所以《埤雅》在《禽经》注中说：百劳不能翱翔，只是直飞而已。《诗经》说：“七月鸣伯劳。”大概是周历的七月，相当于夏历的五月。“反舌无声”。各种书认为这是百舌鸟，因为它能反复转动舌头，所以得名。但注疏认为这是虾蟆。大概是蛙类，因为舌尖向内，所以这样称呼。现在辨别说它不是，是因为此时它正在鸣叫，这是没有考证清楚。《易通卦验》、《丹铅余录》都直接称它为虾蟆，说它无声，如果认为五月时它正在鸣叫，却不知道它在月初出现形体后，形体也就隐藏起来了。陈氏说：螳螂、伯劳都是阴类，感应到微弱的阴气而有的出生有的鸣叫；反舌感应阳气而发声，遇到微弱的阴气就无声了。

译夏至，在五月中。《韵会》说：“夏，是假借的意思。至，是极致的意思。”万物在这个时候，都借助壮大而达到极致。“鹿角脱落”。鹿体型小，是山中的野兽，属阳，角枝向前，与黄牛相同；麋体型大，是沼泽中的野兽，属阴，角枝向后，与水牛相同。夏至时一阴气初生，鹿感应阴气而角脱落。解，就是角退落的意思；冬至时一阳气初生，麋感应阳气而角也脱落，这说明夏至是阳气之极，冬至是阴气之极。“蝉开始鸣叫”，蝉，是蝉中体型大且黑色的那种，由蜣螂脱壳而成，雄性能鸣叫，雌性无声，现在俗称知了就是它。按照说法，蝉是总称，在夏天鸣叫的叫蜩，就是庄子所说的“蟪蛄不知春秋”的那种。因为蟪蛄是夏蝉，所以不知道春秋；在秋天鸣叫的叫寒蝉，就是《楚辞》所说的寒蜩。所以《风土记》说：蟪蛄在早晨鸣叫。寒蜩在傍晚鸣叫。现在初秋夕阳时分，那种体型小、绿色、声音急促的，俗称都了就是它。所以《埤雅》分别解释了它们的含义。然而这种生物生于盛阳之时，感应阴气而鸣叫。“半夏生长”。半夏，是药名，在夏季过半时生长，所以叫半夏。

小暑，是六月的节气。《说文》说：“暑，就是热。”在热之中，分为大小：月初为小，月中为大。现在热气还比较小。“温风到来”。至，是极致的意思，温热之风，到这里就达到极致了。“蟋蟀住在墙壁里”，蟋蟀又名蛩，又名蜻蛚，就是现在的促织。《礼记》注说：“生在土中，这时羽翼稍微长成，住在洞穴的壁间，到了七月就远飞而在野外了。”大概是因为肃杀之气，初生时就在洞穴里，感应得深就在野外争斗。“鹰开始搏击”。挚，是搏击的意思。应氏说：“杀气还未肃杀。”凶猛的鸟，开始练习搏击，迎接杀气。

大暑，在五月中。解释见小暑。“腐草化为萤火虫”，叫丹良、叫丹鸟、叫夜光、叫宵烛，都是萤火虫的别名。光明达到极致则转为幽暗，极微小的生物也变化而发出光明。《毛诗》说：“熠耀宵行”，是另一种，形状像米虫，尾巴也有火光，不说它是由什么化来的，是因为不恢复原来的形状，解释见前文。“土地湿润闷热”。溽，是潮湿的意思，土气湿润，所以蒸郁而成湿暑，俗称龌龊热就是它。“大雨时常下”，前一个候应时湿暑之气蒸郁，这个候应时则大雨时常下以消退暑气。

立秋，是七月的节气。立字的解释见春季。秋，是收敛的意思，万物在这里收敛。“凉风到来”。西方凄清的风叫凉风，温热变为凉气开始肃杀。《周语》说：火星出现而清风警戒寒冷，就是它。“白露下降”。大雨之后，清凉的风来，而天气下降，茫茫而白色的，尚未凝结成珠，所以叫白露降，显示秋金之白色。“寒蝉鸣叫”。寒蝉，《尔雅》说：寒蜩，是蝉中体型小且青紫色的。马氏说：“生于暑热的生物，它的声音就改变了。”

处暑，在七月中。处，是停止的意思，暑气到这里就停止了。“鹰于是祭祀鸟”。鹰，是义禽，秋令属金，五行中义对应金，金气肃杀，鹰感应其气，开始捕击各种鸟，然而一定要先祭祀，就像人饮食，祭祀祖先一样；不攻击有胎的禽鸟，所以称为义。“天地开始肃杀”。秋，是阴气的开始，所以说天地开始肃杀。“谷物于是成熟”。禾，是谷连藁秸的总名，又稻秫菰粱之类，都是禾，成熟叫登。

白露，是八月的节气。秋属金，金色白，阴气渐重，露水凝结而变白。“鸿雁到来”。鸿大雁小，从北方来到南方，不说南乡，因为那不是它们的居所。详见雨水节下。“玄鸟归来”。玄鸟的解释见前文，这时从南方前往北方，燕子是北方的鸟，所以说归。“群鸟储存食物”。三人以上为众，三兽以上为群，群，就是众的意思，《礼记》注说：“羞，是所喜爱的美食。”养羞，是储藏起来以备冬月食用。

秋分，在八月中。解释见春分。“雷开始收声”。鲍氏说：雷，二月阳气中发声，八月阴气中收声，入地则万物随之入地。“蛰虫修补洞穴”。淘瓦的泥叫坏，是细泥，按照《礼记》注说：坏，是加固蛰穴的门户，使通明的地方稍微变小，到寒冷严重时，就完全堵塞它。“水开始干涸”。《礼记》注说：“水本是气所形成的”，春夏气至，所以水长，秋冬气返，所以水干涸。寒露，是九月的节气。露气寒冷，将要凝结。“鸿雁作为宾客到来”，雁以仲秋先到的为主，季秋后到的为宾；《通书》作来滨，滨，是水边，也通。“雀进入大水变成蛤”。雀，是小鸟，其种类不一，这是黄雀；大水，是海，《国语》说：“雀进入大海变成蛤”。大概是因为寒风严肃，多进入海中，变化为蛤，这是飞物化为潜物。蛤，是蚌类，这是小的那种。“菊花有黄色的花”。草木都在阳气中开花，唯独菊花在阴气中开花，所以说有“桃桐之花”，都不说颜色，而唯独菊花说的，是因为它的颜色正应季秋土旺之时。

霜降，在九月中。气肃杀而凝结，露水结

译（此时）已经降霜了。《周语》说：“驷星出现，霜就降落。”豺狼陈列猎物。陈列猎物，是用猎物来祭祀上天，报答本源，这正体现了铺陈祭品以祭祀秋季金德的意义。“草木黄落”。颜色变黄而飘摇坠落。“蛰虫咸俯”咸，是都的意思；俯，是垂头的意思；此时寒气肃杀凛冽，虫子都垂着头不再进食了。立冬，是十月的节气。“立”字的解释见前文。冬，是终结的意思，万物都收藏起来了。“水始冰”。水面刚开始凝结，还没有坚硬到结成厚冰的程度。“地始冻。土气凝寒”，泥土寒气凝聚，但还没有冻裂。“雉入大水为蜃”。雉，是野鸡；郑康成、《淮南子》高诱都注释蜃为大蛤，《玉篇》也说：蜃，是大蛤。《墨子》又说：蚌，又名蜃蚌，难道不是蛤类吗？《礼记》的注释说：属于蛟类。《埤雅》又将蚌和蜃分别解释，似乎不属于蛤类。然而查考《本草》车螯条说：“车螯是大蛤，一名蜃，能吐气形成楼台，又曾听说海中的蜃气形成楼墙。”《章龟经》说：蜃大的像车轮，在岛屿、月亮之间吐气形成楼台，与蛟龙相同。由此可知这是蛤类是很明确的。况且《尔雅翼》引用《周礼》各家辩论蜃为蛤类非常清楚。《礼记》的注释，因为认为雉是由蛇变化而来的说法，所以把雉子当作蜃。《埤雅》既然说它像蛇而大，腰部以下全是逆鳞，了解得很详细。然而又怀疑它，一说形状像螭龙，有耳朵有角，这也是听说后认识的。不如《本草》、《章龟经》说得对，它们就是同一种东西。大水，指淮河。《晋语》说：野鸡进入淮河变成蜃。

译小雪，在十月中旬，雨水落下被寒气迫近，所以凝结成雪；“小”，是说雪势尚未盛大。“虹藏不见”。《礼记》注解说：“阴阳二气交合形成虹。”此时阴阳之气极度分明，所以虹潜伏不见；虹没有实体却说“藏”，也是说它的气向下潜伏罢了。天气上升，地气下降，闭塞而形成冬天；天地变化而各自端正其位置，不交合就不通达，不通达就闭塞，这就是时节之所以成为冬天的原因。

大雪，是十一月的节气。“大”，是盛大的意思，到了这时雪势就盛大了。〇旦〇不鸣。《禽经》说：〇，是勇毅的鸟，像野鸡但更大，有毛角，争斗至死才停止。古人取它作为勇士冠名的依据，由此可知。《汉书》注音为“久”，意思也相同。《埤雅》说：“黄黑色，所以名为褐。”据此，它本是阳鸟，感应到六阴之极，所以不鸣叫。如果像郭璞《方言》所说，像鸡，冬天没有毛，昼夜鸣叫，那就是寒号虫。陈氵皓和方氏也说，是求旦的鸟，都不对。夜里既然鸣叫，为什么说它不鸣呢？《丹铅余录》写作“雁”，恐怕也不对。《淮南子》写作干〇旦〇，《诗经》注写作渴旦。“虎始交”。虎，是猛兽，所以《本草》说它能驱除邪恶鬼魅。现在感应到微弱的阳气，气势更加旺盛，所以互相交配。“荔挺出”。荔，《本草》称之为蠡，实际上就是马薤，郑康成、蔡邕、高诱都说它是马薤，何况《说文解字》说，荔像蒲草但较小，根可以做刷子；与《本草》相同。只是陈氵皓注为香草，附和的人就认为是零陵香，殊不知零陵香自然生长在三月。

冬至，在十一月中旬，终藏之气，到了这时达到极点。“蚯蚓结”。六阴寒极的时候，蚯蚓交相纠结像绳子一样。“麋角解”。解说见鹿角解之下。“水泉动”。水，是天一之阳所生，阳气生发就流动，现在一阳初生，所以说水泉流动。

小寒，是十二月的节气。月初寒冷，还小，所以说小，月半就大了。“雁北乡”。乡，是向导的意思，二阳的候应，大雁将要避热而回，现在就向北飞，到立春后都归来了，禽鸟得气之先的缘故。“鹊始巢”。鹊，是喜鹊；巢的门，每朝向太岁，冬至是天元之始，之后二阳已得到来年的节气，喜鹊于是可以筑巢，知道方向了。“雉ず”。雉，是文明之禽，阳鸟；ず，是雌雄同鸣，感应到阳气而后有声。

大寒，在十二月中旬。解说见前。“鸡乳”。乳，是生育的意思。马氏说：鸡，是木畜，依附于阳而有形，所以生育在立春节。“征鸟厉疾”。征，是征伐的意思，杀伐之鸟，是鹰隼之类，到了这时猛烈迅疾。“水泽腹坚”。陈氏说：冰刚开始凝结，只是水面，到了这时则上下都凝结，所以说腹坚，腹就是内部。

○天目山、杭山的来龙，是余杭的天目山。晋代郭璞有诗说：“天目山前两乳长，龙飞凤舞到钱塘，海门一点巽峰起，五百年来出帝王。”后来到了宋代高宗中兴，建都于杭州，于是应验了诗中的预言。到了度宗甲戌年，天目山偶然崩塌，京城骚动，当时有迁都的议论，当时也有人作了一首诗说：“天目山前水啮矶，天心地脉露危机，西周浸冷觚棱月，未必迁岐说果非。”不久，宋室果然迁移。这固然是天地的大数，也与山川之气有关。最近嘉靖己亥年六月，天目山也崩塌了小角，出现数千条蛇，衢州、严州二州，水深超过二丈，冲毁人物，不可胜计，我们杭州也可忧虑啊。

○小姑山淹没在正德十四年四月，江西大雨，小姑山平陷于鄱阳湖，于是不知道它的所在，而一条陇脉来的山，全都崩塌了，水溢出城中一丈多，城外沿江之地，澎湃而全部泻去，人民死亡的，不可胜计；水退后，沙场上积有死黑龙一条，蛟二十多条。第二年，宁王叛逆，为他而死的人很多。我认为这水之大，蛟之死，特别作为征兆罢了。

○牛山孟子说：“牛山的树木曾经很美。”欧阳修说：“环绕滁州都是山。”我亲自到了这两个地方，牛山只是一座岗石小山，完全没有土木，恐怕当时也难以养育树木，滁州四望无际，只有西边有琅琊山，不知道孟子、欧阳修为什么说这样的话。

○杭州地理考证三代时，杭州是吴越荆蛮之地，东南沿海，陆地少而水多。所以大佛的头，是秦始皇东游系船的石块。官巷口，乃是官涧口；羊坝头，乃是洋坝头。到了汉代，封吴王濞于此，史称煮海富国，其人轻悍，就知道不是现在的都会而纯良的百姓了。隋朝才筑城，胥山还在城外，西北凿石为栈道，东南江海陆地一衣带耳，所以说立于胥庙于江上。《图经》又说：“江塘去县南五里。”计算县在那时在钱塘门，正是这个数目。李绅西陵诗说“犹瞻伍相胥山庙”，又说：“伍相庙前多白浪”就是这样。到了唐中宗景龙四年，沙才逐渐上涨，地方平坦，而州

译担任司马时，开始开凿沙河，考察那个时代，乃是宋朝。到了五代钱氏时期，随着沙洲移动，河岸逐渐推移至铁幢，于是成为交通要道，距离胥山已有三里了。等到绍兴年间，沙洲又向远处涨积，于是就像今天这样。

译●卷四 天地类 ○四夷无乾象 经星既然对应华夏，四夷则属于哪颗星？难道真有四大部洲的说法吗？

○高丽朝鲜本末略 高丽出自夫余的后代，自三国以来，见于史书的，句骊是其国号，高是其姓氏。位于辽东以东，地名纥升骨城，南边连接朝鲜；汉武帝灭掉朝鲜，将土地划分为真番、临屯、乐浪、玄菟四郡，把高丽作为玄菟郡的属县。到了晋朝永嘉年间，四郡反而被高丽占有，其王高琏，迁居乐浪，改名为平壤城。到了隋朝，去掉了“句”字，唐太宗讨伐它，于是成为属邑。设置都护府管辖。唐末五代，中原多事，高丽又自立为君主。后唐同光元年，派遣韩申前来，当时尚姓高氏；长兴年间，则称权知国事王建，史书失载其传承，这是王氏取代高氏之位。王建逐渐开拓土地，又将都城迁至岳松。宋太祖时来朝见，端拱年以后不再入贡。元丰年间，王徽主持国政，常常仰慕中华，再次前来修好，派遣臣子在国子监学习，请求九经、询问佛法，曾经诵读《华严经》，祝愿说：“愿生在中国。”一天晚上，梦见来到京师观灯，好像被宣召一样，遍问国中到京师的人，大致都是梦中所见，于是自己作诗记录说：“宿业因缘近契丹，一年朝贡几多般。忽蒙舜曰龙轮召，便侍尧天佛会观。灯焰似莲丹阙迥，月华如水泄云寒。移身幸入华胥境，可惜终宵漏滴残。”子孙世代承袭，也向辽、金、元朝贡。洪武二年，其君主王颛，上表祝贺即位，赐予金印，封为高丽王。二十五年，其君主荒淫，众人推举侍郎李成柱主持国事，改名为旦，诏令顺从其自定，又请求国号，诏令改为朝鲜。

○杭四潜邸 杭城佑圣观，是宋孝宗的潜邸；开元宫，是宁宗的潜邸，后来成为理宗端孝公主的府第；龙翔宫，是理宗的潜邸，旧时在后市街，元至元年间，迁到城西北角；宗阳宫，是度宗的潜邸。

○天狗星 元至正六年，司天台奏称：天狗星坠地，始于楚，终于吴，遍及齐、赵等地，只是不到两广，应当在人间食血五千日。当时云南玉案山忽然生出无数小赤犬，在野外群吠。占卜的人说：这是天狗坠地，有大军覆没边境。又父老传说，太祖登极后，每天市曹杀人之处，夜里有一只大白犬食血。我推测徐寿辉、韩山童、陈友谅、明玉珍、倪文俊等人，都起于湖湘，而南直、吴中尤其兴盛；其后山、陕、滇、蜀四方都有兵祸，只有福建、两广，王师一到就投降，以此占卜来看，那么占卜验证人传说的说法，难道不可信吗？

○吴楚娶妇 吴人娶媳妇想要高的，为了美观瞻；楚人想要矮的，善于哺育佣工；然而地脉相连，而风俗不同，大抵吴奢楚俭，所以导致如此。我的朋友王荫伯戏作娶妇辞嘲笑他们，其辞说：“楚人娶媳妇为何喧闹，高堂十日排酒筵。亲戚回头小姑起，传说新人矮小却欢喜。低小腰身会哺育孩子，舂粮担水不知疲倦。西家老翁长居吴地，吴人娶媳妇高的喜爱。纱笼前引扶入门，新人高大媒人尊贵。金马丁东步摇转动，春风袅袅花枝颤动。可怜吴楚地不同，新人长短决定枯荣。若使吴人生在楚地，一生丑恶何其苦。乃知长短也有命，不系生身系生土。”唉！可笑啊。

○杭城门名更革 东城五门：叫候潮，叫永昌，叫清泰，叫庆春，叫艮山。西城四门：叫钱湖，叫清波，叫涌金，叫钱塘。南城二门：叫凤山，叫清平。北城二门：叫天宗，叫武林。

○年数君数 按《春秋玄命苞》：尧元年甲辰，到洪武戊申，共三千七百二十一年。按大运绍统，自伏羲到胡元，除去僭号不载外，带吴、魏、辽、金闰位正统，到我皇明混一区宇，君临天下的，共二百八十二位君主。

○驺虞载埴 《鼠璞》说：驺虞，不是兽。本欧阳修引贾谊《新书》驺乃文王囿名，虞则虞人之官的说法。又说：天子田猎，七驺咸驾。驺也是官。意思是文王田猎，驺从虞人之贱，都有仁心。诗人于是感叹，断定不食生、不践生为无有。不知永乐二年，周王在钧州打猎而获驺虞，梁公潜有诗，现在载于《文衡》：宣德四年，滁州安石固山，有二驺虞，守臣献给朝廷，群臣都赋咏它。我看夏公元吉赋序说：“猊首虎身，白质黑章，修尾隅目，不食生，不践生。”与《埤雅》所说的，白虎黑文、尾三倍身相同，那么驺虞果然存在了。唉！驺虞只在周时见咏，到我朝又两次见到。呜呼！盛大啊。

○杭城来历 杭城创建于隋朝的杨素，周长只有三十六里，这时，大概吴山东南都是江，而西北还是石头

译栈道。到了五代吴越王钱镠时，又在外面新修筑了罗城，从秦望山开始，有个城门叫龙山；向东延伸到江边，那个城门叫保德；接着到湖市夹城巷口，那个城门叫北关；向西到达钱塘湖，一直延伸到雷峰塔前，那个城门叫涵水；沿着城墙经过慈云岭一直向南，周长七十多里。宋代建炎年间，只是在凤凰山下增筑了内城罢了，因为那里是宫殿所在地。元代禁止天下修筑城墙，以显示天下一统，从此内外城墙日渐被居民铲平，有的存在有的消失，互相淹没。元至正十九年，张士诚占据浙西，重新合并修筑，从艮山到螺蛳山以东，就比旧城墙向外扩展了两里，把市河包在城内；从候潮门到凤山以西，就向内收缩了两里，把凤山截在城外；北面则比旧城墙扩展，比新城墙收缩，引湖水作为护城河并筑起城墙，焕然一新，不再知道有内外城之分了。计算它的周长，是六万四千二十尺，高三十尺，厚四十尺，而上部逐渐收窄。本朝沿袭旧制，于是不再更改，所以报国寺，是宋代宫殿的旧址，正好被包围在外罗城之内；称为盐法察院的地方，前面是城墙顶部，那就是旧城的基址了；湖市叫夹城，是因为外城直接环绕在那里。生长在这里的人，怎么能不知道呢？

译○虎林考：按虎林是杭州的山名，即现在祖山寺所在的山。不知情的人以为虎林是杭州旧称，后世将“虎”改为“武”。我曾自认为是虎林人，知道它是山的人，又不知道改“虎”为“武”的含义。现在搜集几种说法来订正它，使人们容易明白，希望不致被外地人嘲笑。宋代楼钥《鬼诗》说：“武林山流出武林水，灵隐后山莫非就是它。此山也复用这个名称，仔细考察它的来源确实有缘故。从来有龙必有珠，这虽是培娄千山之余。”《四朝闻见录》说：“虎林就是灵隐山，因为避唐讳，改为武林。”杨正质又说：“钱氏建国时，此山在郭外，有异虎出现，所以得名。吴地口音承袭讹误，将‘虎’转音为‘武’罢了。”根据这三种说法，只有杨正质的说法是对的，《四朝闻见录》最不对。如果因为避讳而改为“武”，那么《汉书·地理志》已经命名为武林山，唐帝虽然始祖名虎，但也不在此论之列了。如果认为它是灵隐山，大概是因为灵隐原名武林，深入人心，而吴地口音又容易讹误，于是将此山也称为武林。楼钥的诗也不知道改“武”的含义，所以指它是培娄，是灵隐千山之余，就像现在的人见此山独在城中，就说它是祖山的意思。又考察晏殊《舆地志》说：武林山，是钱塘泉水的源头。顾夷吾《山川记》又说：钱塘泉水从南向东流，临近浙江的一支，称为灵隐浦，就是冷泉亭下的水。这可见武林山本身就是灵隐山，而虎林之地，又有什么泉水流出呢？现在的志书采纳《淳熙志》断定它决不是城内的山，它自己正言是灵隐山，却错误地收入虎林之下。

○安南建废考：安南即古代骆越之地，秦朝属象郡，在历代都是郡县。到梁贞明年间，土豪田承美占据土地，开始成为化外之地，互相有强者争夺袭位，而宋朝时有丁、黎、李、陈四姓，黎氏最强。宋乾德年间，多次被他们侵扰。元至元二十六年才心服，进献物品并送人质。明朝初年，其君主陈日煃率先归附，赐给安南之印，传到陈日煃，被黎季犛所杀。黎季犛上表，窜改姓名为胡一元，儿子胡苍，改名为胡元澄，诈称陈氏绝嗣，胡元澄是外甥，请求暂代国事，长陵皇帝听从了他的请求。过了一年，陈氏孙子陈添平，逃到京师，陈述其事。黎季犛因此上表请求迎接陈添平回国，朝廷于是派遣使者护送他回其国境，黎季犛埋伏兵士杀了他，并杀了使者。事情上报，于是命令征夷将军成国公朱能、副将张辅、沐晟等前往讨伐。朱能途中去世，张辅到达其地，生擒黎季犛及胡元澄等，献俘于朝。诏令寻求陈氏后人立为君主，国人全都称：陈氏后人被黎季犛杀尽，无可继承，一致请求恢复郡县制。于是设立交趾都、布、按三司，设置十七府、四十七县、一百五十七卫，各机构都完备了。当时是永乐六年春天。后来第七年、第九年又叛乱，张辅又前往平定。洪熙元年又叛乱，朝廷又讨平。

宣德二年春天，交趾又叛乱，守帅上奏请求增兵，朝廷命令安远侯柳升率领七万人前往，命令兵部尚书李庆参赞军事，并且敕令李庆：凡是六卿属官中才德兼备的人，举荐来辅助自己。所举荐的十几人中，最被看重的，是礼部仪制郎中史安、祠祭主事陈镛。军队出发，李庆与他们同卧同起。九月进入交趾，贼人在官军所经过的地方，全都列设栅栏防守，柳升接连攻破后，直抵镇夷关，颇有骄傲之色，柳升虽然勇猛，但不喜欢谋划。史安、陈镛对李庆说：“主将的意思已经骄傲了，您应该极力劝谏。况且夷贼狡诈，不能因为他们屡次失败就轻视他们，怎么知道他们不是示弱来引诱我们？况且皇帝多次告诫，说贼人专门以设伏取胜，不应该轻率对待。您应该速速入内劝谏。”当时李庆勉强起身，抱病与柳升说话，柳升只是应允，心中其实没有警戒谨慎之意。第二天前进，柳升以数百骑兵独自先行，他的副将及李庆等都在后面，柳升前面渡河，桥突然坏了，后军受阻不能前进，伏兵四起，柳升受伤而死。第二天，李庆病重不起；又过一天，副将崔聚整顿军队前进，崔聚本是老将，但仓促之间，贼人驱赶大象赴战，众军混乱，崔聚被俘，寇人大呼“官军投降不杀”。史安、陈镛都说：“我们见危授命罢了。”都战死。是十月十八日。史安字志静，丰城人，年四十二；陈镛字叔振，钱塘人，年三十四。当时吏部侍郎陈洽、武进主事李宗哲，都指挥李任、指挥顾福等也战死。又有谅山知府易先、谅江知府刘子辅，庐陵人黎利，攻打其他城池都陷落，只有刘子辅倡导士兵死守，粮食吃完后自缢，一子一妾先于刘子辅而死。政平知府何忠，骂贼不屈，从容赋诗而死。交趾知县吴黻，也拒敌而死。

其后黎利也陷入困境，派人进呈前安南王三世嫡孙的表章，请求立他为王，言辞很恳切，朝廷认为文庙诛讨，本意是寻求陈氏后人，现在既然在这里，暂且听从他。几年后，又被黎利篡位，朝廷又想加兵讨伐，恰逢黎利派遣使者来进贡，谢罪请命，于是立他为安南王，贡献不绝。嘉靖年间，很久不进入贡，其下莫登庸又篡位。十八年，朝廷商议将要

译朝廷征召他，派遣兵部尚书毛伯温先行前往晓谕，于是他认罪，被剥夺了王爵。

译○十二生肖 地上的生肖对应十二种动物，人们说选取的是那些形体不全的，但世间万物哪里只有十二种是不全的呢？我过去认为地支在下，各自选取其足爪，从阴阳的角度来区分。比如子虽然属阳，但上四刻是昨晚的阴，下四刻是今日的阳，老鼠前足四爪，象征阴，后足五爪，象征阳，就是这个原因；丑属阴，牛蹄是分开的；寅属阳，老虎有五爪；卯属阴，兔子嘴唇有缺口，而且有四爪；辰属阳，龙有五爪；巳属阴，蛇舌是分叉的；午属火，马蹄是圆的；未属阴，羊蹄是分开的；申猴有五爪，酉鸡有四爪；戌狗有五爪；亥猪蹄是分开的；这或许大致说得通。我又想，蛇、兔尚且取用唇舌，其他动物的足爪难道没有像这十二种动物那样的吗？十二地支固然属阴阳，都从时位上体现出来，《易经》取象也是如此，只是在于理义的存在罢了。比如子是阴极，幽深潜藏隐晦，用老鼠来配它；老鼠善于隐藏踪迹。午是阳极，显明刚健，用马来配它；马奔跑迅速。丑属阴，低头俯首而慈爱产生，用牛来配它；牛有舔舐小牛犊的习性。未属阳，抬头仰望而秉持礼仪行事，用羊来配它，羊有跪着吃奶的习性。寅是三阳，阳气过盛则暴烈，用老虎来配它；老虎性情暴烈。申是三阴，阴气过盛则狡猾，用猴子来配它；猴子性情狡猾。太阳从东方升起而有西方的酉鸡，月亮从西方升起而有东方的卯兔，这是阴阳交感的意义，所以说触犯酉是日月私通的门户。现在兔子舔舐雄兔的毛发就会怀孕，鸡交配时没有形迹，都是感应而不交合的。所以卯酉对应兔鸡，辰巳阳气升起而动作，龙最为兴盛，蛇次之，所以龙蛇相配。龙蛇，是变化的事物。戌亥阴气收敛而潜藏寂静，狗看管夜晚，猪镇静安稳，所以狗猪相配。狗猪，是持守的事物。私下记忆如此，未见书中记载，暂存于草稿中。

○风雷雨电四像 风、雷、雨、电四者，不过是阴阳之气罢了，然而变化莫测，那么本来就有神灵寓于其间，又怎么会像现在塑像那样怪异呢？我曾经思考得到一些见解，勉强为之解释：风雷在天，天就是乾，乾就配属戌亥，所以风伯的头像像狗，雷公的头像像猪；雨是水，水就是坎，坎是中男，所以雨师的像像士子；雷取象于震，震是巽的对立面，所以有雷公电母之称，巽是长女，其像就是妇人罢了。四神取义如此，不知道道家又另有说法吗？

○水高于山 《北征录》说：“阔滦海子有山像长堤一样限制水流，海子非常宽阔，望去没有边际，远远望去水高如山，只见白浪隐隐，从高而下。天下的事物，没有比水更平的，唯独这水远远看去像山一样高，近处却像极低，这道理终究不可理解。第二天，太宗告诉他们说：‘我每次回来告诉别人，很少有人相信，你们现在看见了才相信。’”这水周围千里，斡难、胪朐等七条河流注入其中，名叫玄冥池。我记得或许是因为地形远近高低不同，所以看到的景象不同，否则确实是奇异之理，所以记录下来。

○铁树开花 我的朋友乌镇王天雨济，担任横州州判，曾经说：横州的驯象卫指挥股贯家，有一株盆栽树，高约三四尺，树干和叶子都是紫黑色，叶子小像石楠，质地细密厚实。问主人，回答说：“这是铁树，每逢丁卯年就会开花，四瓣，紫白色，像瑞香，只是稍微圆一些，一开就持续数月不凋谢，闻起来有草气。我父亲在世时开过花，现在又开了两次。”我听说谚语说事情难以成功，就说“须铁树开花”，那么果然有这种树吗？

○四云四星 草莽中的云叫山云，鱼鳞状的云叫水云，烟气状的云叫旱云，水波状的云叫雨云；祥瑞的星叫景星，妖异的星叫彗星，流过的星叫飞星，有吉有凶的；又有客星，根据星的颜色大小占卜来命名。前者出自《吕氏春秋》，后者出自隋、晋各志。

○上任忌正五九月 现在官府到任，常忌讳正月、五月、九月，远见于《南史》，术士都没有依据。我猜想三月的建，是寅午戌，寅午戌属火；臣音为商，商属金，恐怕火克金，所以忌讳。不知是否如此，记下这个等待博学的人指正。

○西湖帝王宅 我们杭州的西湖，山水秀丽甲天下；杭州人的英俊就是这里孕育的。所以湖干涸时于肃愍公被杀，湖水与堤平齐时状元出现。我曾经往来其中，开玩笑对人说：“这湖四面山围合，东边逼近城市，如果有能填湖造地，开移城郭，面江背山，以城中为明堂，皋亭、五云为其左右，真是帝王居住的地方。”昨天读《幕府燕谈》，五代时果然有术士对钱镠说：“如果填湖为宅，可以称王千年，此地不过百年。”钱镠说：“哪有千年的帝王呢！”因此知道古代也有像我这样说的人，因此想到如果钱镠听从术士的话，那么钱氏或许断绝，而继位的王者就凭借这块土地而长久，这也叫千年。写下来等待变迁。

○天开眼 马浩澜洪，是杭州诗人，最擅长南词，有《花影集》流传于世，与我是不拘年辈的忘年交。曾经说年轻时夜间行走，忽然听到空中砉然一声响，举

译抬头观看，只见青空中有一条像瓜皮船一样的东西，颜色青黄相间，随着张开又闭合。天亮时，听到人们议论，说昨晚天空开了眼，这或许就是那个景象吧。我于是回答说：“天是阳气汇聚的地方，这正是它有所欠缺的时候，所以能看到它本体的颜色，按理应当随即闭合，否则就不配称为天了；如果是大地开裂，那是实质的破裂，所以不会这样。俗称为‘天开眼’，多么荒谬啊！”马君长时间点头表示赞同。如今又听说有天开眼的现象，回想从前那次，已经过了十五年多了。马君已无法再见面了，记下此事。

译○ 鸠 我曾经到过山东沂州，偶然看见一只斑鸠，羽毛全是灰白色的，感到很惊异，于是询问当地人说：“斑鸠，通常是青灰色带斑纹的，这只为什么如此不同呢？”当地人回答说：“这里的斑鸠只有一种颜色，比白色的还要白一些，不知道有青灰色带斑纹的。”后来我到了临淄，看到的果然都是这样，而且叫声也略有不同。由此知道，事物不能因为没见过就认为是奇特的。

○ 如此江山亭 杭州旧时有如此江山亭，位于吴山天圣观。元朝初年，庐陵人张光弼曾在亭中饮酒赋诗，后来相继写诗的人，将诗作汇集成一卷，后来遗失在我家乡景隆观道士史志中的手里。我年轻时也曾在他门徒那里见过。前面有几首诗，后面有喜禾周鼎的跋文，话语多含感慨，意思又周全缜密，因此抄录下来，可惜没有全部抄录。那篇跋文说：“如此江山是什么意思呢？是有感而发，不费言辞却蕴含着无穷感慨。如果倒过来说‘江山如此’，那就是直白的词句，没有其他感兴了。过去曾有亭子，因而取了这个名字，遥想建亭的人，会是什么样的人呢？一定是宋朝灭亡后的遗民，有所为而作。过了若干年，在这亭子下举杯吟咏的人，是号一笑居士的庐陵人张昱，字光弼。”当时元朝已经灭亡，那些玷污我江山的异族统治者，从前是这样，现在却不是这样了。宋朝的旧邸还没有沦陷给元朝时，这是这样的江山；沧海桑田之后，这江山又成了什么样子？居士这次游览，在一俯一仰之间，感慨会是多么深重啊；建亭人的感慨尚且浅，游览者的感慨更加深了。游览之后又没有了亭子，而同游的客人和追和的人，现在也都死去了，只有诗卷留存，唯独居士的名章显著，其他人或许只是依附于他罢了。我不知道自己将来是否也只是依附罢了。

○ 庚申甲子 修仙的人崇尚庚申、甲子日，大概是因为甲属阳木而主管生发，对应肝魂；庚属阳金而主管肃杀，对应肺魄。修仙的人想要炼气成为纯阳，让魂魄常存于体内，所以守护这两个日子。况且甲子在六十甲子中是开始，庚申在六十甲子中是终结，修炼家把这作为重要的日子，外丹术也使用这两个日子。

○ 吴江长桥 《辍耕录》记载：吴江长桥始于泰定乙丑年，是由僧人从雅建造的。九年后，守将的斤海牙建造巨大的阁楼来供奉观音，极力称赞它的奢侈宏大。又看到宋朝郑毅夫的诗说：“三百栏杆锁画桥，行人波上踏琼瑶。插天くぐ玉腰阔，跨海鲸鲵金背高。”也是说它的壮丽。以现在的眼光看，一个普通的工匠也能做到。但是这桥不过是把淞江的水泄入太湖，何必如此壮丽呢？这是的斤这个胡人奴才的不仁啊。旧桥的桥洞共有七十二个，现在只剩下五十四了。只是想想在建桥之前，不知道水势是如何引导的。

○ 王孙不识天文 宋朝的王应麟，号厚斋，博学雄文，高出一时，所著有《玉海》、《困学纪闻》等书，可以说是没有书不读的人了。然而对于天文，似乎不知道。看他的论述三星在天，认为说法有两种：毛氏认为是参宿，郑氏认为是心宿，不能定论。却不知道参宿是两肩、双足，三星是心宿，那就是七星，心宿只有三星。又说：三国之时，月亮侵犯心星，昭烈帝去世，这是蜀汉为正统；后来荧惑守心，而魏文帝去世，又不同了，也不能断定。却不知道三国鼎立，二十八宿各有分野，即使同犯星宿，所犯的日子，又各自对应不同的地区。比如五胡乱华之时，荧惑星不见，魏臣纷纷不能决断，崔浩用日辰推算：庚午之夜，辛未之晨，庚与午都主秦，辛为西夷，现在姚兴占据咸阳，这是荧惑入秦了。众人嘲笑他。后来秦地果然大旱，第二年，姚兴死了，如果知道当时犯心、守心的日子，即蜀、魏行事，一定能占卜出来。至于对月落参横的解释，他自己说未曾考察参宿的出入来确定月落，这是什么话呢？到了宋朝孙奕，号季昭，作《示儿编》，也可以说是博学了。看他的话说：二十八宿以四方命名的，只有东壁、东井、南箕、北斗。却不知道二十八宿中的斗，是南斗，北斗是紫微垣的星数。又解释井在参东，所以称东井。却不知道参宿中有玉井星，这个井星又在玉井之东，所以命名。比如室、壁，相连而意义相同，壁在室的东边，所以名东壁。箕与斗相连共名，汉津箕在斗南，所以名南箕北斗。他把箕斗当作人日常使用的器具，相对而言，所以说箕南斗北，可笑可笑。唉！像这两个人，为什么偏偏不探究这些呢？

○ 浙省歌括 浙江行省有十一府、七十二县、一州，成化年间分县后，共七十六了。大概台州分出太平，湖州分出孝丰，金华分出汤溪，有人编成歌括，如指掌般清楚。歌说：“杭九嘉湖七，台严皆六邑。宁衢与温五，绍金八处中。”可以说是捷径了。

○ 琼花园 《齐东野语》记载：琼花只有扬州后土祠有，极像聚八仙，只是颜色微黄且有香气。宋仁宗、哲宗时，曾经移植到禁苑，过了一年就死了，运回后又开花茂盛。后来只有宦官陈源，取孙枝嫁接在八仙根上，至今流传，杭州褚家堂琼花园就是，然而香气颜色也稍有不同了。我考察《尔雅》、《本草》等书

译史书没有记载，只有《扬州志》说：“这是唐代种植的，到至正年间枯死。”意思是说从唐代到元代，大概几百年，显赫于世；而从至正到现在，不到两百年，不仅琼花没有流传下来，就连聚八仙也不知道是什么样子的了。况且杭州的方志修于咸淳年间，又修于洪武年间，理应接近这两部书的记载，可是琼花园也没有被记载。我曾经怀疑这两部书是虚假之言，昨天偶然来到褚堂的一座土地祠，看到一块古碑，这才知道祠名叫通圣，就是琼花园的所在地。春天称时就是庆忌的宅基，神灵是褚遂良的九世孙，褚堂织造绫锦，是从这位神灵开始的。因此知道两部方志遗漏了记载。

译○蝗虫《尔雅》认为蝗虫有四种，我所见到的只有灰、黄两种颜色，大抵是将禾苗的心、叶、根、节全部吃尽，或许四种都蕴含在这两种颜色之中，无法知晓。蝗虫刚飞起就交配，几天后产下的卵像麦门冬。再过几天，中间孵出像黑蚂蚁卵一样的八十一枚幼虫，随即钻入地下，《诗经》注解说“螽斯一次产卵八十一枚”说的就是这个。它们的幼虫入土后，等到第二年庄稼抽穗时才钻出地面，很快长出翅膀羽毛，如果遇到大雪，就会深入地下，苏轼诗中“遗蝗入地应千尺”说的就是这个。它们飞行、停落、跳跃，成群结队前往，没有一只违背方向的；渡水时后面的衔着前面的翅膀，连绵不断像绳索一样。一个县的田地，有时吃掉一半，有时吃掉一角，有相邻的田地却不吃的，也有翻山越河去吃禾苗的，简直像是真有神灵驱使一样。传说认为这是战死士兵的冤魂所化，道理或许如此。《淮南子》又说这是鱼卵变化而成，这是不对的。因为这种虫子怕水，而旱灾时才会滋生，所以雪大时深入地下。浙江土地也曾有蝗虫飞来，也曾产卵，但第二年绝不再生的，是因为江南是水田，哪有鱼卵怕水的道理呢！

●卷五 天地类○日本略日本国，《通鉴》前编认为吴国灭亡后子孙入海成为倭人，所以倭人自称是吴太伯的后代。《墨谈》认为倭国有徐福祠，说是徐福的后代，所以中国称倭人为徐倭。似乎都不对。大概仁山依据《国语》中“寡人达王于甬句东”等几句话来推测，并没有实际依据。所谓徐福，各书都说徐福居住在檀、夷二州，号称秦国，只是归属于倭国罢了。这个国家在拘邪韩国以东，与朱崖、儋耳相近，有的在南有的在东，大小一百多个国家，名称各不相同，大多归属于日本。光武帝时开始与中国通好，历经汉、唐、宋、元，进贡的情况不一，入侵的情况也不一。开皇、永徽年间，就派遣人来求取佛经，学习佛法。开元、雍熙年间，就派遣人来跟随儒生学习经书，从广东而来，从明越而来的，则始于唐德宗时期。洪武五年，派遣僧人祖阐、无逸前往晓谕，之后才入贡。《功臣录》认为元年派遣杨载，《考略》认为二年派遣赵秩，恐怕都搞错了年份。因为二年、四年已经进贡，那么五年又何必再派遣两位僧人呢？又因为胡惟庸事件，将其写入祖训，因为这个国家奸诈，断绝了关系。永乐年间，三保太监招抚四方蛮夷，才再次通好。曾经见过太祖与国初僧人仁一初送祖阐、无逸的诗，太祖诗中说：“尝闻古帝王，同仁无遐迩；蛮貊尽来宾，我今使臣委。促猷通洪玄，倭夷当往至；于善化凶人，不负西来意”等句。一初诗中说：“大明建国如虞唐，万方玉帛朝明堂。五百僧中选僧使，奉诏直往东扶桑。”又说：“飘飘瓶锡辞九重，大〇风四月开南风。游龙双迎浪花白，天鸡一叫东方红。”

○历法制定历法的方法，虽然依靠气盈朔虚，日月五星，推算排布，但如果没有极其精妙神奇的人是不能做到的。所以中星的确定，从尧帝到现在，也相差几度；气化推移，天道玄妙深远，难以一一知晓。如果给予现成的算法，那么中等资质的人也能做到；像《辍耕录》所载的方法，固然重要，但中等资质的人，终究也难以理解。现在选取容易理解的，以及我从灵台听到的，逐一写在下面，然后才知道起年、定闰、定立春二十四气，特别容易：定年歌：“九年二月半，便是正月一。”意思是前九年二月十五日，就是今年正月初一日，总共九十七个半月，计二千八百八十日，六十甲子转四十八周。

定闰月歌：“要知来岁闰，先算冬至余，更看大小尽，决定不差迟。”意思是以今年冬至后的剩余天数为基准，比如十一月二十二日冬至，那么本月还多八天，来年应当闰八月；如果十一月是小月，应当闰七月；如果冬至在上旬，就以望日为准。

定立春歌：“今岁先知来岁春，但隔五日三时辰。”意思是比如甲子日子时立春，那么来年己巳日卯时立春，其刻数以后节气法推算。

节气歌：“节气与中气，但有半月隔；若要仔细推，两时零五刻。”比如正月甲子日子初初刻立春，那么己卯日寅正一刻雨水。其余都仿照这个。

又歌说：“要知明岁之春分，相冲对食。”意思是前九年甲子日春分，甲食丙，子冲午，即丙午日春分。二十四气也仿照这个，甲食丙，乙食丁，丙食戊，丁食己，戊食庚，己食辛，庚食壬，辛食癸，壬食甲，癸食乙；冲则子丑寅卯辰巳冲午未申酉戌亥。

○二台异草山东东阿县，是季札挂剑的地方，现在建了台。那里生长一种草，能治疗人心疾，大概是因为当时季子心里答应把剑送给徐君。所以曾〇有歌说：“至今神物不磨灭，化为异草人争贮；异草何功争贮之？心疾不瘳须一茹。”又严州于陵钓台之地，没有其他草木，全是白茅，大概是为了表现其洁清之意。我曾经登上那里，

译也有诗句说：“乾坤留节义，草木显清风。”这也是指这件事而言的。然而，这两种草都可以称得上是奇特的。

译○钟鼓调节天下晨昏的钟声，次数固定为一百零八下，但声音的缓急节奏必然有所不同。我们浙江杭州的歌谣说：“前面敲响三十六下，后面敲响三十六下，中间敲响三十六下，声音急促，总共一百零八声后停息。”越州的歌谣说：“急促的十八下，缓慢的十八下，六遍凑成一百零八下。”台州的歌谣说：“前面敲击七下，后面敲击八下，中间十八下徐徐敲响；再加上临近结束时敲击三声，三遍凑成一百零八下。”宫廷的鼓声一千二百三十下为一通，三千六百九十下为三通；在外面的更鼓三百三十下为一通，一千下为三通。

○普陀洛迦山普陀洛迦山，位于定海县东面的海域，山上建有善财岩和寺庙，世人认为是观音菩萨居住的地方。天下的善男信女，常常前往那里朝拜，时常看见善财童子或白鹦鹉，每每听闻此事。昨天读到元代人张光弼的诗，有一首关于“普陀山”的律诗，引至寺庙举行佛事七天七夜，祈求见到观世音菩萨和善财童子，随心应现，大众瞻仰，无不庆贺赞叹。诗曰：“丞相带着香火至此虔诚，愿以深海的慈悲拯救众生；慈悲或许可以消除各种罪恶，征伐或许能让大军休战。金色的圆光开启宝髻，玉毫的妙相缠绕珠璎珞，手中显现杨枝甘露，愿洗去干戈带来太平。”据此，人们的话并非虚妄。我想观音菩萨乃是天地间的幻化之身，随着诚心而至，人心趋向于此罢了，难道真的只在普陀山吗？如果真是这样，那么贼船时常来犯，寺庙遭受劫掠时为何没有神灵护佑呢？

○黑云遮日大水入京嘉靖二十四年十二月二十日以后，接连五天，时常有黑块，大小不一，往来冲撞太阳，早晚人们都看见了。二十五年六月二十五日夜晚，北京连续下雨，西山的洪水爆发，涌入都城数尺深，房屋大多倒塌淹没，死者不计其数，一直涌入皇城，这一年没有灾异变故，难道不是人能战胜天意吗？

○空平洞杭州吴山玄妙观，有石洞露在山脚下，规模平坦开阔而秀丽，可以坐十余人，如果加以清洗修饰，那就妙极了。曾经对苏州的袁永之、金陵的顾懋涵说：可以将其命名为空平洞。近来只见破败的房屋和杂草，完全没有了踪迹；询问后得知，是因为过客游览观赏，道观的主持害怕迎送麻烦，于是重新建造掩盖了它。我因此感叹道：“道士不懂情趣，掩盖古迹迎合时俗；芳美的石洞迷失在荒径中，白白辜负了旧日的名声。”

○星宿异名五星二十八宿，都有异名，不可一一列举，姑且叙述知道的一二，汇集解释其含义，记录下来以待知情者：木星所以称为岁星，张衡又命名为摄提、重华、应星、纪星，大概因为木星是东方之精，苍帝之子，所以用东方的星宿名称来命名它。只有火星只称为荧惑。土星原本称为镇星，张衡又命名为地候，也是以土的含义来命名它。金星既然称为太白，《诗经》又称为启明、长庚，大概因为先于太阳出现，称为启明；后于太阳隐没，称为长庚；又在黄昏时出现在西方，西方属庚位，所以得名。《尔雅》又称为明星，也是这个意思。张衡说：金星是白帝之子，总共有十三个名称，称为太〇、梁星，因为它位于西方；又称为将军，因为它的形状最大。水星称为辰星，是因为北方属水，张衡又有几个名称。角、亢二星，《尔雅》称为寿星，因为它们在列宿中居首，数目从这里开始。氐星称为天根，《尔雅》解释说：角、亢下面系连着氐，就像树木有根一样。所以《国语》说：“天根出现而水干涸。”房星称为天驷、天闲，因为它主管马匹。《国语》说：农祥晨正，是在立春之日。然而房、心、屋三星，总称为大辰。查《左传》昭公十七年：宋国称为大辰之墟。大概因为正属于房、心二星的原因。郭璞又说：“龙星明亮时用来作为时令，所以称为大辰。”心星一名三星，是具体而言的。所以《诗经》说：“三星在天。”注解说：心宿一名大火，因为三星中间的那颗最明亮。《诗经·七月流火》的注解说：“大火向西流动”就是此意。箕星，《诗经》也称为南箕，又箕斗总称为汉津，大概因为箕是龙尾，斗是南斗，是天汉的津梁，所以这样说。牛星，一名牵牛，《尔雅》又名星纪，郭璞说：“牵牛中间的那颗，是日月五星的终始之处，所以称为星纪。”又名河鼓，荆楚人称为檐鼓，檐，前面的意思。女星一名Ч女。Ч，是卑贱的女子，因为织布妇女的工种卑贱，所以得名。石氏又名婺女。虚星称为玄枵，大概玄是黑色，虚位正北，所以这样说；枵的意思是消耗，消耗也有空虚的意思；又称为颛顼，颛顼即颛旭，也是以水德位居北方的意思；又称为北陆，《国语》称为天鼋，所以左氏疏说：天鼋，是玄枵的别名。室星，《诗经》称为营室，《尔雅》称为定，郭璞说：定，就是正。建造宫室都以营室为准，《诗经》说：“定之方中，作于楚宫”就是此意。壁星称为东壁，又营室东壁，总名И觜之口，大概因为室壁四星相对，四方像口的缘故；〇取觜亦名豕韦，《春秋》襄公十八年，“岁在豕韦”就是此意。奎娄，

译《尔雅》说降娄，因为奎星主管沟渠水道的职事，所以命名为“降”。昴星，又名大梁，又名西陆，这都是因为它属于西方星宿的缘故；别名旄头，是因为它主管胡人事务；又名为留，《史记》索隐解释说：“留，就是昴星。”毕星，《诗经》称为天毕，《尔雅》称之为浊，郭璞说：有人叫它浊，是根据星宿形状来命名的。参星、中央的参伐，甘德将其命名为钺，取其主管杀伐的含义。井星名为东井，是根据其含义命名的。鬼星称为舆鬼，也是根据含义命名的。柳星称为朱，郭璞注解说：朱，是朱鸟的嘴。查考《左传》襄公九年记载：“朱为鹑火。”疏解说：柳星称为朱。朱，是鸟的嘴，又名鹑火，大概是因为鹑鸟名火；朱是火的颜色，都归属于南方星宿的缘故。此外没有别名的，自然不再赘述；或者有别名但难以解释的，也不敢收录。天道幽深遥远，方术之士各执一词，星名无法用常理推究。例如宋代《中兴志》将参星称为大辰，不知道参伐才是大辰，然而参伐被甘德命名为大辰，已经令人费解，何况又转而称其他星宿呢？暂且记载这一条作为例证，至于五星有时散乱变异成为妖星，则有三十九个名称，这属于异常情况，不值得详细记载。

译○生克制化 生克制化，是古今都谈论的话题，然而生、克、化都容易看见，唯独“制”这个字难以明白。大概所谓“制”，是因为生之中含有克，克之中含有用。凡是生之中含有克的，比如木生火，火太旺盛则木成为灰烬；火生土，土太旺盛则火被遏制熄灭；土生金，金太旺盛则草木无法生长；金生水，水太旺盛则必然沉溺；水生木，木太旺盛则水受到阻滞；虽然相生却反而忌讳，这就是所谓的生中有克。凡是克之中含有生的，比如木克土，土深厚则喜欢木来克，这是为了形成秀丽的山林；土克水，水太旺盛则喜欢土来克，这是为了节制堤防；水克火，火太旺盛则喜欢水来克，这是为了达成既济的成功；火克金，金太旺盛则喜欢火来克，这是为了锻炼成全才；金克木，木太旺盛则喜欢金来克，这是为了斧斤砍削；因为克制而变得美好，这就是所谓的克中有用。所以称之为“制”，就是不拘泥于生与克的范畴之中。

○潮候歌 浙江的潮汐规律，四季不同，现在官府将其榜示在亭子上，牛图流传于世，歌诀记载在书中，都只得到了春秋两季的情况。人们都不知晓，我特意编成三首歌，让渡江的人大概没有在中流叹息的遗憾了。春秋昼歌说：“午未未未申，寅卯卯辰辰，巳巳巳午午，春秋一般轮。”夏歌说：“午未未未申，寅寅卯卯辰，辰巳巳午午，夏日要分明。”冬歌说：“午未未申申，寅卯卯辰辰，巳巳巳午午，朔望冬日行。”然而这些关于潮汐时刻的规定，固然是一定的，但冬夏日昼长的差异，又应当用心领会而加以调整。比如夏季的白天，太阳未出前二刻半，天已经亮了；傍晚则太阳已入后二刻半，天尚未黑，都属于白昼。冬季则相反。

○天文不可晓处 三代以前的星象，史官无法考证，夏朝有昆吾，商朝有巫咸，周朝有史佚，到了战国时期，鲁国有梓慎，郑国有裨灶，宋国有子韦，齐国有甘德，楚国有唐昧，赵国有尹黄，魏国有石申，后世的各家没有流传下来。为什么巫咸、甘德、石申这三家的学说流传了呢？如果用这三家的星图来验证，又得到陈卓的编纂著作，后世取用他们；然而陈卓所说的各星图出入的度数，正是错误的，不知道陈卓又依据什么呢？黄星出自巫咸，赤星出自石申，黑星出自甘德，现在以这三种颜色对应二十八宿，不过三种颜色，不知道当时各位所定的，又是什么颜色呢？况且红色最大，黄色次之，黑色最细微，为什么三个人各自只得到一种颜色，而不能兼有一星呢？王良、造父，是同时期的臣子；宦者、宗人，是后世的称呼，而不知道甘德、石申又怎么能预先说呢？天市垣十二国的名称，是周朝以后才有的，为什么巫咸的时代，预先就能命名呢？这些都是道理没有探究清楚的，怎么能像高允考证五星会聚在东井那样去质询呢。

○钱塘 钱塘这个名字，按照《史记》记载，秦始皇泛舟长江而下丹阳，到达钱唐。历代地方志，也有钱塘县令。到了唐朝，为了避国号讳，才开始加上土字旁。《辍耕录》说唐字从土，是错误的。至于认为用钱买土筑塘，避开钱湖之水等事，杭州志已经辩驳了其错误。考证《释文》：唐，就是道路。杭州地区五代以前，道路只在西北一带，紧挨着钱湖，所以称为钱塘罢了。

○易时 唐德宗因为暮秋微寒，对侍臣说：“九月穿衣衫二月穿袍，与季节不符，想要推迟一个月。”群臣李吉甫等人都说：“圣人上顺天时，下尽物理，请下达旨意。”只有李程特别认为月令是玄宗所定，恐怕不可更改，于是作罢。元代周公谨也因为正月尚未生发，七月正是酷暑，十月也凉爽，想要推迟一个月来定为春夏秋冬，才符合时宜。记载在《癸辛杂志》中。我认为德宗作为君主，只是想要象征时节，随口对臣下说；吉甫、公谨难道是不学无术的人吗？如果推迟一个月来定四时，那么飞灰落叶，怎么符合律历呢？二十四节气真可以像李贺所说的那样轮流推移了。殊不知三代、秦始皇，建朔虽然各不相同，只是以朝觐会同，凡事以这个月为首，春夏秋冬，可以更改吗？《月令》是吕不韦所定，李程特别认为是玄宗所定，这是不可理解的，恐怕是史传不真实的原因吧。

○木冰 木冰，是雨水落到树木上凝结成冰。谚语说这是木稼。《洪范五行传》称之为木斤，主兵甲。范氏称之为木介。介，就是甲，也是兵甲的象征。《春秋》成公十六年雨木冰。何休说：“木是少阳，幼君的象征；冰是凝阴，兵类的象征。君臣将执于兵之征。”马氏《通考》说：“木冰，是寒气胁迫树木而成冰，妖异不在木上；冰花，是冰有异象而成花，妖异不在花上。”我认为《洪范传》范氏的解释，恐怕都不恰当；何休的注解，因为后来有沙随苕丘之事的原因，若《通考》虽然得其内里，而未申明其义。雨，冰，成花凝木，都是气导致的。极阴之气，凌胁于树木，则树木受害，所以不在木与花。五行之占，木为少阳，刘向说贵臣卿大夫的象征是对的。又谚语说：“木生稼，达官怕。”也是这个意思。

译成化丙戌年冬天，京城刚下起雾，不一会儿，草木都变白了，过了一段时间，树枝便晶莹剔透如同花朵一般。第二年春天，李文达公去世。这难道不是他去世的征兆吗？

译○双投桥 我们杭州西湖的南面，有一条路叫长桥，《宋志》记载：俗名叫双投桥。昨天我读抄本《西湖竹枝集》，元代富春的冯士颐有词说：“与郎情重得郎容，南北相看只两峰；请看双投桥下水，新开双朵玉芙蓉。”注释说因为常有情人双双投桥殉情，所以长桥名叫双投。

○五山十刹 余杭的径山，钱塘的灵隐、净慈，宁波的天童、育王等寺，是禅院的五山。钱塘的中竺，湖州的道场，温州的江心，金华的双林，宁波的雪窦，台州的国清，福州的雪峰，建康的灵谷，苏州的万寿、虎邱，是禅院的十刹。另外，钱塘的上竺、下竺，温州的能仁，宁波的白莲等寺，是教院的五山。钱塘的集庆、演福、普福，湖州的慈感，宁波的宝陀，绍兴的湖心，苏州的大善北寺，松江的延庆，建康的瓦棺，是教院的十刹。

○风雷异 彭文宪公《笔记》说：“成化元年五月，京城刮大风，一时间萧墙以西的地面上，有声音像雨雹一样，看过去都是黄泥丸子，坚硬洁净如樱桃大小，拾取打破后，里面有硫黄气味，我自己认为如果不是亲眼所见就不会相信。”《都公谭纂》说：“松江上海县，地名十字庙，有农家诵经挂幡，行路人因暑热疲倦，把牛放在幡下休息，忽然阴云四合，霹雳击碎幡竿，牛皮不知去向，只看见农家屋顶上竹针数以万计，都长约三寸。”两本书记载这些，认为是怪异之事。天地间没有不是阴阳二气所形成的，气形成形体而神寄托其中，形体消亡而神又回归于气。人物鬼神，或平常或变化，其归宿是一致的；当阳气奋激，被阴气团聚，就逼迫迸发，发出声音，成为疾风，成为迅雷，遇到一个物体，就聚合而成，击打而碎，没有人能知道其中的道理。这雷击人物，风吹树木，与此形成土丸，形成竹针，是一样的。有人说：土丸竹针，本是二气变化奥妙所形成的，然而都像樱桃一样大，都长三寸，是谁制作并衡量它们的呢？我说：这正是阴阳二气所形成的，就像雨水的形成，大小相同，是一股气散布而成的；只是它忽然形成形体，消失而发出声音，这就是它使万物奇妙而成为神妙的原因。又说：阴阳不可测度叫做神。

○七元暗金 阴阳家所说的七元暗金之日，百事大忌，触犯的人果然应验。大概七元甲子，共计四百二十年，到弘治十七年，正是禽星第七元甲子。这一年箕宿值年，推算暗金日，用星宿配合五行阴阳，以年咎日为是。近来阴阳家不知道，于是从本日起算，那就错了，虽然有通书也如同没有。现在从弘治十七年起，逐年排定，那么后面的甲子就是第一元，从虚宿起算，又可以逐年排定了。写在草稿上，便于查阅。

弘治十七年起甲子年，箕星值年，属水星，寅、酉两天是暗金。

乙丑年，斗星值年，属木星，辰、亥两天是暗金。

丙寅年，牛星值年，属金属，午日是暗金。

丁卯年，女星值年，属土星，丑、申两天是暗金。

戊辰年，虚星值年，属太阳星，卯、戌两天是暗金。

己巳年，危星值年，属太阳星，巳日是暗金。

庚午年，室星值年，属火星，子、未两天是暗金。

辛未年，壁星值年，属水星，寅、酉两天是暗金。

壬申年，奎星值年，属木星，辰、亥两天是暗金。

癸酉年，娄星值年，属金星，午日是暗金。

甲戌年，胃星值年，属土星，丑、申两天是暗金。

乙亥年，昂星值年，属太阳星，卯、戌两天是暗金。

丙子年，毕星值年，属太阴星，巳日是暗金。

丁丑年，觜星值年，属火星，子、未两天是暗金。

戊寅年，参星值年，属火星，寅、酉两天是暗金。

己卯年，井星值年，属木星，辰、亥两天是暗金。

庚辰年，鬼星值年，属金星，午日是暗金。

辛巳年，柳星值年，属土星，丑、申两天是暗金。

壬午年，星宿值年，属太阳星，卯、戌两天是暗金。

癸未年，张星值年，属太阴星，巳日是暗金。

甲申年，翼星值年，属火星，子、未两天是暗金。

乙酉年，轸星值年，属水星，寅、酉两天是暗金。

丙戌年，角星值年，属木星，辰、亥两天是暗金。

丁亥年，亢星值年，属金星，午日是暗金。

戊子年，氐星值年，属土星，丑、申两天是暗金。

己丑年，房星值年，属太阳星，卯、戌两天是暗金。

庚寅年，心星值年，属太阴星，巳日是暗金。

辛卯年，尾星值年，属火星，子、未两天是暗金。

壬辰年，箕星值年，

译属于水星，寅日和酉日是暗金。

癸巳年，斗星值年，属于木星，辰日和亥日是暗金。

译甲午年，牛宿值年，属金星，午日是暗金。

乙未年，女宿值年，属土星，丑、申二日是暗金。

丙申年，虚宿值年，属太阳星，卯、戌二日是暗金。

丁酉年，危宿值年，属太阴星，巳日是暗金。

戊戌年，室宿值年，属火星，子、未二日是暗金。

己亥年，壁宿值年，属水星，寅、酉二日是暗金。

庚子年，奎宿值年，属木星，辰、亥二日是暗金。

辛丑年，娄宿值年，属金星，午日是暗金。

壬寅年，胃宿值年，属土星，丑、申二日是暗金。

癸卯年，昴宿值年，属太阳星，卯、戌二日是暗金。

甲辰年，毕宿值年，属太阴星，巳日是暗金。

乙巳年，觜宿值年，属火星，子、未二日是暗金。

丙午年，参宿值年，属水星，寅、酉二日是暗金。

丁未年，井宿值年，属木星，辰、亥二日是暗金。

戊申年，鬼宿值年，属金星，午日是暗金。

己酉年，柳宿值年，属土星，丑、申二日是暗金。

庚戌年，星宿值年，属太阳星，卯、戌二日是暗金。

辛亥年，张宿值年，属太阴星，巳日是暗金。

壬子年，翼宿值年，属火星，子、未二日是暗金。

癸丑年，轸宿值年，属水星，寅、酉二日是暗金。

甲寅年，角宿值年，属木星，辰、亥二日是暗金。

乙卯年，亢宿值年，属金星，午日是暗金。

丙辰年，氐宿值年，属土星，丑、申二日是暗金。

丁巳年，房宿值年，属太阳星，卯、戌二日是暗金。

戊午年，心宿值年，属太阴星，巳日是暗金。

己未年，尾宿值年，属火星，子、未二日是暗金。

庚申年，箕宿值年，属水星，寅、酉二日是暗金。

辛酉年，斗宿值年，属木星，辰、亥二日是暗金。

壬戌年，牛宿值年，属金星，午日是暗金。

癸亥年，女宿值年，属土星，丑、申二日是暗金。

○虹霓

《淮南子》说：“虹，是淫邪之气。”朱熹说：“太阳与雨水相交，忽然形成实体，像是有血气的生物，阴阳不该相交却相交了，这是天地间的淫邪之气。”又说：“淫邪不正之气，会损害阴阳的和谐。”我的意思是，朱熹的说法，恐怕是因为沿袭《淮南子》，才这样说。虹虽然是阴阳之气，如果没有微雨和日光，就不会形成这种形状，所以说日照雨滴而虹生。现在将水洒在日光下，侧着看它，随即就有虹霓的光晕，这是可以看见的。如果称之为淫邪，恐怕也太过分了。所以导致后人解释时，在东边，没有人敢指责是夫妇逾越礼制导致虹气旺盛，而是忌讳它而不敢直指。又朱熹问：“虹霓只是气，还有实体吗？”回答说：“既然能吸水吸酒，就是有形体的，只是刚消散，就没有了，如同雷部的神灵。”这话可以说是最精妙的了。大概阴阳二气旺盛，自然有神，像杨升阉见虹的诗，自以为明亮得如同刻画，近得如同咫尺，得到的诗句是：“渴虹下饮玉池水，斜日横分苍岭霞。”似乎有些拘泥了。

●卷六 天地类

○天竺寺

白居易《题天竺寺》：“一山门作两山门，两寺元从一寺分；东涧水流西涧水，南山云起北山云；前台花发后台见，上界钟清下界闻；遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。”这是题写虔州城外的天竺寺，现在杭州府将其归入钱塘天竺寺，是错误的。见《苏东坡诗集》第二卷中。

○三十六雨

《春秋说题》说：“一年三十六次降雨，天地之气适宜；十日小雨，应合天文；十五日大雨，应合北斗运转。”《京房易候》则说：“十日一次降雨，一年总共三十六次降雨，以此作为顺应时节的应验。”根据《说题》计算，一年只得到二十八次降雨；一个月四次降雨，那就又是四十八次降雨了。或许有差错讹误，数目不同，暂且等待明白的人来探究。

○求雨求晴

汉文嘉靖壬午年，浙江藩司承大中丞苍梧吴公廷举的命令，督令我注释董仲舒《求雨》《求晴》两篇文章，务必想要解释事理之所以然的原因，一时脱稿，只以为董子真可谓被灾异所迷惑。后来常常听宦官说，用这两篇文章曾在南海、湖湘、南直隶等地验证过。因此想到也曾为此费心，检阅稿件于是记录在天地类中，请博雅之士指正，文中难以通顺的地方，因为原文如此，来不及改正，不再赘述。春旱求雨，命令县邑在水日，命令百姓祈祷社神，每家每户祭祀，不砍伐名木，不砍伐山林。暴晒巫师，聚集八条蛇，在县城东门之外，建造四通八达的祭坛，方圆八尺，种植八棵青色的绘树，其神是共工，用八条活鱼祭祀

译玄酒和清酒、干肉都已备齐，挑选巫者中洁净、言辞敏捷锋利的人来主持祝祷。斋戒三天，穿着青色衣服，先两次叩拜，然后跪下陈述，陈述完毕，再次两次叩拜，然后起身，祝祷说：“昊天生出五谷来养育人类，如今五谷遭受旱灾，恐怕无法成熟，恭敬地进献清酒和干肉，再次叩拜祈求降雨。如果幸运地降下大雨，将奉献牺牲。”

在甲乙日，以青色龙为象征，长八丈，居于中央；制作七条小龙，各长四丈，置于东方，都面向东；它们之间相距八尺。选取八名儿童，都斋戒三天，穿着青色衣服来舞蹈；田啬夫也斋戒三天，穿着青色衣服站立在各里社，使之与里门外沟渠相通。

选取五只蛤蟆交错放置在社中的池子里，池子方形，深八尺，水深二尺，放入水和蛤蟆。备齐清酒和干肉，祝者斋戒三天，穿着青色衣服，拜跪陈述祝祷如前所述。选取三岁的公鸡、三岁的猪，都在四通的神庙中焚烧。命令百姓关闭邑中的南门，在门外放置水，打开北门，备齐一头老猪，放置在里北门之外，市场中也放置一头猪。听到鼓声都烧猪尾巴，选取死人的骨头埋藏起来。

打开山渊，堆积柴草焚烧它，疏通通道桥梁中堵塞不通的地方，疏通沟渠。如果幸运地得到雨水，用一头猪，酒、盐、黍米仅够使用，用茅草做席子，不要切断。

译夏季求雨，命令各城邑选择水日，家中祭祀灶神，不要进行土木工程，要大规模疏浚水井，在祭坛上暴晒锅釜，在街道旁放置臼和杵。七天后，在城邑南门外修筑四通八达的祭坛，边长七尺，悬挂七幅红色旗帜，所祭之神为蚩尤，用红色公鸡和玄酒祭祀，备齐清酒、肉干，祝官斋戒三天；身穿红衣，跪拜陈述祝词如同春季那样，在丙丁日，制作一条大赤龙，长七丈，置于中央，又制作六条小龙，各长三丈五尺，放在南方，都面向南方，龙与龙之间相距七尺，挑选七名壮年男子，都斋戒三天，身穿红衣舞动龙舞；司空和啬夫，也斋戒三天，身穿红衣站立侍候；凿通社坛与里门外沟渠相连，取五只蛤蟆交错放置在里社中间的池中，池边长七尺，深一尺，用酒肉祝祷斋戒，身穿红衣，跪拜陈述祝词如前，取三岁公鸡，〇猪烤熟，四通神宇，开启阴气关闭阳气如同春季。季夏时节，向山陵祈祷以助求雨。命令县邑迁移集市，设在南门处，历时五天，男子不得进入市场，家中祭祀中霤，不要兴修土木工程，聚集巫师在集市旁，为他们搭设帷盖，在中央修筑四通八达的祭坛，悬挂五幅黄色旗帜，所祭之神为后稷，用母饣〇、玄酒祭祀，备齐清酒、肉干，各自任命祝官，斋戒三天，身穿黄衣，都如同春季的祝词。在戊己日制作一条大黄龙，长五丈，置于中央，又制作四条小龙，各长二丈五尺，放在南方，都面向南方，龙与龙之间相距五尺，挑选五名成年男子，斋戒三天，身穿黄衣舞动龙舞；挑选五名老者，也斋戒三天，身穿黄衣站立侍候；也凿通社坛与里门外沟渠相连，取蛤蟆池边长五尺，深一尺，其他都如前所述。神农求雨，第十九日戊己日如果不下雨，命令制作黄龙，又制作大龙，由壮年男子舞动，由老者站立侍候；又说东方由小童舞动，南方由壮年男子舞动，西方沾北方，由人舞动。

以上部分与原书不同，或许是誊写错误，不敢强行解释。

秋季暴晒巫师，直到第九天，不要生火做饭，煎煮金器，家中祭祀门神，在城邑西门外修筑四通八达的祭坛，边长九尺，悬挂九幅白色旗帜，所祭之神为大昊，用桐木鱼、玄酒祭祀，备齐清酒、肉干，身穿白衣，其他如同春季；在庚辛日制作一条大白龙，长九丈，置于中央，制作八条小龙，各长四丈五尺，放在西方，都面向西方，龙与龙之间相距九尺；挑选九名鳏夫，都斋戒三天，身穿白衣舞动龙舞；司马也斋戒三天，身穿白衣站立侍候；蛤蟆池边长九尺，深一尺，其他都如前所述。

各，舞动龙舞六天，向名山祈祷以助求雨，家中祭祀井神，不要堵塞水流，在城邑北门外修筑四通八达的祭坛，边长六尺，悬挂六幅黑色旗帜，所祭之神为玄冥，用六只黑狗、玄酒祭祀，备齐清酒、肉干，祝官斋戒三天，身穿黑衣，祝祷礼仪如同春季，在壬癸日，制作一条大黑龙，长六丈，置于中央，制作五条小龙，各长三丈，放在北方，都面向北方，龙与龙之间相距六尺；挑选六名老者，都斋戒三天，身穿黑衣舞动龙舞；尉也斋戒三天，身穿黑衣站立侍候；蛤蟆池如同春季，四季都用水；制作龙一定要取洁净的泥土，为之搭设帷盖，龙制作完成后才发动；四季都在庚子日，命令官吏百姓夫妇都成对居住；凡是求雨的大致原则，男子想要藏匿，女子想要和乐。神书又说：打开袖山神渊，堆积柴薪，夜里击鼓喧哗并焚烧它，因为干旱的缘故。

○止雨文雨势太大，多命令县邑在土日堵塞水道，断绝道路，覆盖井口，禁止妇女出入市场，命令县乡里都清扫社坛之下，县邑如果情况紧急，命令使者啬夫三人以上，祝官一人；乡啬夫或官吏三人以上，祝官一人；里正父老三人以上，祝官一人，都斋戒三天，各自穿着当季的衣服，备齐小猪一只，黍，小米、盐、美酒，足以祭祀社神，击鼓三天，然后祝官先两次拜礼，于是跪下陈述，陈述完毕，再次拜礼然后起身，祝官说：诺，上天生长五谷来养育人类，如今淫雨太多，五谷不和，恭敬地进献肥壮的牺牲、清酒，来请求社神神灵，希望停止降雨，消除百姓的痛苦，不要让阴气灭阳气，不顺从天意，上天的常意在于利于人类，人们希望停止降雨，敢在鼓声中告知，击鼓而不唱歌，直到停止为止。凡是止雨的大致原则，女子想要藏匿，男子想要和乐，开启阳气关闭阴气，关闭里门的水而开启火，用朱丝绕社坛十周，身穿红衣头戴红巾，说完停止。一在辛亥日。文书到达立即起身，县社令长、或丞、尉、官长，各城邑社、啬夫、里、吏正、老人，都出到社坛之下，〇然后停止，三天后停止。未到三天，天大星也停止。

○东花园东花园就是宋代的富景园，俗称东花园，位于城的东边。园内有百花池，如今园前民家后面，还存有大的水池，相传很久以前就有了。孝宗曾经奉太后驾临此地，我考证《武林旧事》、纪事等书都相同。而吴廷辅览胜诗，又认为宋代姚妃居住在此，这是错误的；现在的姚园寺，才是她居住的地方，大概因为相近，因一个“园”字的讹误。板儿巷，名叫白花蛇散巷；乃是百花池上的巷子，也是讹传如此。况且考证慈云寺旧名慈济，在富景园的北边，看这里，尤其可见大街处正是其园，而池端是民家所有的。

○支干

译郑樵是大儒，他解释天干地支的名称，认为这些都是假借字，只有“巳”和“亥”有本义，“辰”和“午”又说未能详考。我认为它们都可以是假借字，既然“甲”的本义是戈甲；“乙”的本义是鱼肠；“丙”的本义是鱼尾；“丁”的本义是虿尾；“戊”的本义是武；“己”的本义是几案；“庚”的本义是鬲；“辛”的本义是被罪；“壬”的本义是怀妊；“癸”的本义是草实；“子”的本义是人子；“丑”的本义是手之丑恶；“寅”的本义是髌；“卯”的本义是牖；“巳”的本义是蛇类；“未”的本义是草木滋长；“申”的本义是持简；“酉”的本义是卣；“戌”与“戊”、“戚”意义相同；“亥”的本义是猪类。我认为他的说法大多没有依据，那么“辰”就是日月星，又是星名；“午”是牾，又有交布的意义，难道不可以作为假借字吗？“巳”和“亥”既然是蛇和猪，归属虽然正确，但借用于表示时间，难道不可以作为假借字吗？遗憾没有生在郑樵那个时代，如果能当面问他，他必定会有说法。至于直接解释干支，各家说法不同，《史记·历律书》中已经缺失了“戊”和“巳”，而《说文解字》多从方位角度解释，刘熙的《释名》又把“戌”解释为矜恤之类，《淮南子·鸿烈》把“申”解释为呻喑，似乎都不恰当。我推测万物生长顺应时节，或许能明白其中的道理，现在参考各种书籍，在左边进行训释：甲，是坼裂的意思，说万物剖开莩甲而长出，《易经》说：“百果草木都甲坼”；乙，说万物初生，弯曲而未伸展；丙，说万物炳然显著可见；丁，说万物壮实的形态，所以邦国的图籍称为成丁；戊，是茂盛的意思，说万物茂盛，所以《汉书·律历志》说：“蘖茂于戊”就是这样；己，是纪的意思，说万物有形体可以纪识；庚，是坚强的样子，说万物收敛而有果实；辛，说万物正当旺盛而受到制约，所以辛有痛的意思；壬，是妊的意思，阴阳相交，说万物怀妊直到子时才开始萌芽；癸，是冬时如土已经平整，万物可以揆度；子，是孽的意思；阳气开始萌发，孽生于地下；丑，是纽的意思，寒气自我屈曲；寅，是髌的意思，阳气想要出来，阴气尚强，而在下面髌演；卯，是冒的意思，万物冒地而出；辰，是伸的意思，万物都舒展而出；巳，是已的意思，阳气完全散布已经完毕；午，是仵的意思，阴阳交相愕而仵；未，是昧的意思；日中则昃，阳气趋向幽暗；申，是申束以成，所以《晋书·律历志》说：“万物之体皆成也。”酉，是就的意思，万物成熟；戌，是灭的意思，万物灭尽；亥，是核的意思，万物收藏，都坚硬如核。

译○ 长城襄邓 秦始皇修筑长城，从临洮开始，直到辽东，绵延万余里，军队在外征战十多年才建成，至今人们还依赖它，后世的人不曾感激秦始皇。唐代宰相朱朴提出建都的建议说：“离开已经衰败的地方，前往尚未称王的地区，那么襄阳、邓州的地势，有四面坚固的险要，转运输送的便利。”宋代李纲请求定都于此，郑仲渔等人补充论证他的说法，这必定是上等的计策。后代的人不知道，或许是因为那个人而不采纳他的言论吧？唉！秦始皇给万世带来利益，却不知道将民怨聚集在自己身上；朱朴知道建国的地点，却不知道在当时铲除强臣。这都是对后世有益的事，评论者应当不因人的缘故而废弃言论。

○ 钟山气色 南京钟山，太祖的陵墓在那里。云气山色，一天之内，青色、黄色、紫色、翠色各不相同，人们认为是因为地气旺盛所致。又说：就像汉高祖隐藏在芒砀山，上面常有五色云彩。我见过沈约的《钟山诗》说：“从地面生发出的许多奇特山岭，在云中的形状不止一种。”就知道晋代时已经这样了。

○ 湖水灌城 宋代状元陈亮说：杭州西湖的水，足以灌入城中，不是建都的地方。说是因为湖地比城中高出的缘故。至今人们认为这是奇异的言论，我却认为不是这样。湖环绕二十多里，城环绕将近四十里，况且宋代的城墙南北比现在更长，计算土地的大小，虽然有高低，这能灌入吗？如果以今天来看，湖与城中间高度相等了，大概是因为时间久了，各种物体被水火毁坏，不知有多少次了，尘土每天堆积，尤其不能灌入，这是明显的。

○ 地震属阴 《菽园杂志》记载：地震极大时最多，然而都在夜里。我七十岁时，我们杭州地震共三次，只有一次有声音，也都在夜里，难道不是大地属于阴吗？

○ 列子论天 《列子》说：“人整天在天空中行走停留。”注释说：“从地面以上都是天空。”我认为这句话似乎有阻碍，人本来在地上，只有登高到极点，才是天空中间，所以《抱朴子》说：从地面以上四十里，就乘着刚气而行。这种说法才通顺。

○ 钱氏杭城门名 钱镠时代杭州城门十座，城墙从南边的秦望山，北到夹城巷，东边横跨江边，西边靠近钱塘湖、霍山、范浦，共七十里。叫朝天门，在吴山下，现在是镇海楼；叫龙山门，在六和塔西边；叫竹车门，在望仙桥东南；叫新门，在炭桥东边；叫南土门，在荐桥门外；叫北土门，在旧菜市门外；叫盐桥门，在旧盐桥西边；叫西关门，在雷锋塔下；叫北关门，在夹城

● 卷七 国事类 ○ 侧微知贵 至正年间，仁祖淳皇帝一天坐在东屋屋檐下，太祖在旁边侍奉。有一个道士，长须红衣，推门直接进来，急忙向仁祖作揖说：“好个公公，八十三岁将大贵！”仁祖听了觉得奇怪，留他喝茶吃饼，他不顾而去。等到太祖即位，加进尊号，正好符合他的话。唉！帝王的父亲，难道没有异相，又怎么知道道士不是仙人而特意来预先告知呢？

○ 圣诞 太祖出生时，陈太后夜里梦见一个戴黄帽的人从西北来，到舍麦场，在麦糠中取出一颗白药丸，放在自己手掌中。太后看它，渐渐长大。戴黄帽的人说：“好东西，吃下它！”太后答应并吞下。醒来告诉仁祖时，口中还有香气，第二天太祖出生。《泗志补遗》认为是实事而不是梦，错了。

○ 红罗幛 太祖龙飞之地，旧有一座二郎庙，当时仁祖寓居在旁边。太祖出生时，邻里远远望见火光烛天，到天亮看时，庙已迁移到东北百余步处了。仁祖因此取西河水给太祖洗澡，忽然有红罗浮水上来，于是用它给太祖穿衣，于是乡人把那地方命名为红罗幛，世代相传。人们曾经怀疑它，我用商代的玄鸟，周代的火鸟，记载在史册中，不算诬蔑，而圣人的出生，本来就有奇异。可惜当时没有奏报收入实录。昨天看见《泗志补遗》记载得很详细。

○ 子时食 太祖刚出生，不吃东西很久，有一个僧人坐在门旁，仁祖问他。僧人说：“到夜里子时，自然能吃东西。”于是派人取茶作为礼节，而僧人不见了。过了半夜，果然如此。

○ 不生人物 盱眙县唐兴、灵迹两乡，就是皇陵碑所说的钟离的东乡。前面有光明山，后面有红庙，现在封神为都土地，是太祖龙飞之地。现在方圆数丈，不长草木，而凤阳一府，也少人才，难道不是山川的秀气，都已经集中在前面了吗？

○ 江东签语 太祖高皇帝起初带兵渡江，偶然桅杆折断，看见江东神庙有木头可以代替，将要砍伐。祝史请求说神有签，很灵验，愿意问一问。太祖宽容，暂且听从他的请求。于是得到一个签辞说：“世间万物都有主，不义的一毫你不要取。纵然豪杰自天生，也须步步循规矩。”于是高兴而不砍伐。等到车书混一，在南都为他立庙，这是知道天命所在，鬼神已经先知道了，难道是人为的吗！

○ 伽蓝〇交 太祖在皇觉寺时，天下兵乱，寺僧散避，太祖向伽蓝祝告，用〇交占卜吉凶说：“如果容许我出境避难，就以

译阳报；若守旧，则以一阴一阳报。”祝祷完毕，将〇交掷于地上，出现双阴之象，如此重复三次。再次祝祷说：“出也不允许，入也不允许，神明为何这样回应我？上天是想要我追随雄主而后才能昌盛吗？”便如先前那样祝祷〇交。再次投掷〇交如前次，神明既然应允，于是抵达濠城，依附滁阳王，这实际上是至正十二年闰三月一日的事。

译○蛇蟠缨帽

太祖攻打鸡笼山，将要返回和阳时，解开马鞍假寐休息，有一条小蛇顺着他的脊背爬上来，左右侍从惊慌地报告。太祖看那蛇有脚，形似龙，认为它是神灵，祈祷说：“如果你是神物，就进入我的帽缨里。”蛇随即钻入帽缨。士兵报告说和阳被贼军攻打，于是急忙赶路，还没走到三十里，又报告说：“幕僚李善长已击败贼军。”太祖因此惊喜交加，忘记了蛇的事。过了很久才摘下帽子，看见蛇在帽缨中安然自若，于是举杯向它敬酒，蛇蜿蜒爬上升屋，雷雨骤然降临，最终不知它去了哪里。帝王兴起，常常有龙出现，大概也是这类情形吧？

○象简龙衣联

高庙鼎成龙升之日，建文帝即位，成祖以燕王身份前来奔丧却不朝见，大概是因为叔父不拜侄子的缘故。建文帝命令百官商议此事，给事中龚泰上奏说：“手持象牙笏板朝向天子，在殿下行君臣之礼；身着龙袍拂地，在宫中叙叔侄之情。”至今被人传诵。龚泰有一时启导君王之才，却不知道这话是宋太祖与杜审琦同在福宁宫宴饮时，乐人史金箸所说的辞令，只是稍作改动罢了。史金箸当时说：“前殿展君臣之礼，虎节朝天；后宫伸骨肉之情，龙衣拂地。”因为杜审琦是宋太祖的舅父。

○皇陵碑

自古帝王兴起，都是地位逼近、势力相当，凭借这些成就其私志。汉高祖虽然出身微贱，也做过泗上亭长，哪里像我们太祖那样没有寸土根基的呢？从平民起家，尊贵成为天子，富有四海，没有不夸耀祖先，照耀后世的，甚至有胡乱认祖归宗的，哪里像我们太祖特意叙述自己卑微出身的呢？这可见天生豪杰上圣的资质，不能与常人等同。瑛伏读御制集中的《皇陵碑》文，没有不多次感叹、多次颂扬的，可惜世人只知道这件事，却不知道太祖先前已命臣下撰文，叙述也很详细了，仍然因为觉得不够贴切而亲自撰写，这尤其显示出圣明睿智更加圣明。现在因此恭敬地抄录两篇文章在下面，以昭示将来。

奉天承运，大建武功，以拥有天下，实在是由祖宗积德所致，现在想要撰写文章，文臣考据搜集不周全，那么记载就不贴切，敢以上奏请示。于是太祖亲手记录大概内容，说：“我年幼时，父亲对我说，祖先居住在句容朱家巷，你的祖先在宋朝末年元朝初年，我当时还小，跟随父亲带着家眷渡过淮河，开垦战乱后的荒地，因此在泗州安家，我记得不忘。父亲有四个儿子：长兄名讳某，生于津律镇；二兄名讳某，生于灵璧；三兄名讳某，生于虹县；父亲五十岁时，居住在钟离的东乡，我出生在那里。十年后，又迁居钟离的西乡，长兄侍奉双亲，二兄、三兄都外出入赘，不久又迁居太平乡的孤村庄。甲申年，父亲和母亲陈氏都去世，长兄和他的儿子也相继去世，当时家里非常贫穷，谋划安葬却没有地方；同乡刘大秀怜悯我们孤苦，给了一块地，用来安葬父母，就是现在的先陵。安葬完毕后，我孤苦无依，想到双亲因为我年幼多病，曾经许诺让我出家，于是向二兄请求，在乡里的皇觉寺拜沙门高彬为师，邻居汪氏资助办理仪式，是九月乙巳日。这一年蝗灾旱灾，十一月丁酉日，寺里的主僧因为年成歉收不足以供给众人食物，让各自回家；我在寺里居住才两个月，不熟悉佛典，遭遇这饥荒，徘徊再三思考，回家则无家可归，出家则无学可修，于是勉强游食四方，向南经过金斗，向西到达无锡，向北到颍州，艰难跋涉两年。泗州盗贼兴起，抢劫杀人，当时太平已久，各郡骚动，我仍回到皇觉寺。又过了四年，颍州、濠州、蕲州、黄州有警讯，濠城也被攻破，我混杂在军队中，与元兵相抗。一年，元兵败退，在定远得到义兵三千人，于是立帅夜间袭击元将知枢密院事老张。他逃跑后，得到民兵男女七万人，攻打驱逐元将参政野先，于是移师淮州，转战和阳，渡江攻击采石，安抚太平，定都建康。将相同心，贤能辅佐，向西平定陈友谅，向东剪除张士诚，向南开拓八闽，百粤归顺，中原顺服，军队进军幽燕，元君抛弃宗庙社稷而去，我在十五年间，于是成就大业。

仰想先陵奇秀所钟，虽然安葬之时，困于贫困，衣衾棺椁，不能齐备，依赖天地保佑，祖宗福泽。现在富有天下，却没有什么能满足人子之情，现在想要开坟改葬，担心泄露山川灵气，使体魄不安，更加增加悲痛，姑且堆积泥土厚封，地势像山冈，种植名贵树木，排列石人石兽，以具备山陵制度罢了，恭敬地献陵名为皇陵。你根据事实，直言不讳。臣善长将太祖亲手记录的内容，交给文臣撰写文章。

臣善长等恭敬承受明训，勤勉论述次序：只有古代先代帝王，像虞舜、汉高祖，都起自卑微，以成就德业的盛大。大概上天将要把大任降给圣明之人，必定先有兴起他的原因。现在皇上诉说双亲的辛劳，与往日的出处；刻石以昭示先烈，使后世子孙，知道积累的深厚、创业的艰难，思考以继承无疆的基业。《诗经》说：“永远思念孝道，孝思就是准则。”唉，盛大啊！恭敬地拜手稽首而作铭曰：伟大啊上帝，他的命令辉煌；监察四方，有道者昌盛。惟今天子，奋迹田里；叱风驱霆，仗剑而起。汝颍始兵，蔓于濠

译梁朝；在潜隐晦暗之时，（我）闲居观察其施政举措。元君既已昏乱，扰乱政令法度，任命将领出兵，反而违背人伦纲纪。贪婪残暴污秽，肆意掠夺抢掠；战功与败绩不分，赏罚没有章法。猛士与阴兵，在险要平旷之地聚集；主帅惊恐奔逃，归顺的人如流水般涌来。滁州、和州前来争斗，形势无法抵挡；江水浩浩荡荡，瞬息之间便可渡航。采石矶被攻破倾覆，当涂县望风披靡；宣州、歙州畏惧威势，老人小孩都欣喜不已。经营建业，实在是帝王的故乡；号令推行，严肃如秋霜。于是讨伐僭越称王的贼寇，在彭蠡湖将其歼灭；削平两浙地区，诛杀如蛇豕般的敌人。闽地、广地已经臣服，百越之地前来朝见；青州、齐地献出降书，平定了豫章。军威震动幽燕，君臣向北迁徙；空城全部打开，图籍文献没有毁坏。于是制定礼乐，垂衣裳而治；远方使者辗转翻译前来进献，大开明堂。永远怀念上古时代，追溯其根本起源：句容聚居，河流回旋山峦耸立。渡过淮河、东海，开辟清除荒野；有时在濠州，有时在泗州，定居之处不固定。钟离这个地方，占卜葬地如此；由家族发展为国家，灵秀之气汇聚美好。积善日久，上天赐予吉祥；修养自身，只有德行才能长久。疏浚河流的源头，以通达其末端；奠定泰山般的高基，以观察其终点。奉行天道治理万物，宣扬君王的德行；大大弘扬大业，传承叙述没有穷尽。曾经命令宰相，重申命令国史；使后代子孙光明磊落，承受上天的福祉。

译○又孝子皇帝恭敬陈述：洪武十六年夏四月，命令江阴侯吴良督造新皇陵。我当时审视陵墓形制，只见苍老白发，忽然想起往日的艰辛。况且皇陵碑记，都是儒臣粉饰的文字，不足以作为后世子孙的警戒，特意记述艰难，以阐明昌盛的国运，让世代的人都能看到。其辞曰：昔日我的父王，寄居在这方土地；农桑艰辛，早晚彷徨。不久天灾流行，眷属遭殃，皇考六十四岁去世，皇妣五十九岁亡故。长兄先逝，全家守丧；田主不念我的恩德，呼喝斥责，气势嚣张。既不能得到葬地，邻里惆怅；忽然郑兄慷慨，施予这块黄壤。下葬没有棺椁，覆盖身体的是粗劣衣裳；浅埋三尺，祭奠有什么酒食？安葬之后，家境惶惶；次兄年少体弱，生计无法维持；长嫂带着幼子，东归故乡。正值天不下雨，蝗虫漫天飞翔；乡人缺粮，以草木为食。我还有什么，心惊如狂；于是与兄长商议，如何才是常法？兄长说离开这里，各自度过凶荒；兄长为我哭泣，我为兄长悲伤；皇天白日，哭断心肠；兄弟分道，哀痛遥望苍天。汪氏老母，为我筹划；派儿子相送，备下馨香的祭礼；进入空门礼佛，出入僧房。居住不到两个月，寺主封仓；众人各自谋生，如云水般漂泊；我能做什么，百无一长；依靠亲人却受辱，仰天茫茫。既然不可依靠，只与身影相伴；清晨冒着炊烟急行，傍晚投奔古寺踉跄；仰望高峻的山崖倚壁而立，听着猿猴在月下啼叫，倍感凄凉；灵魂悠悠寻觅父母却无踪影，意志落魄而徘徊；西风鹤鸣，忽然淅沥落下飞霜；身如蓬草随风不止，心滚滚如沸汤。浮云飘过又三年，年纪刚过二十。这时长淮盗贼兴起，民生动荡。我思念亲人的心意明显，日夜遥盼家乡；不久归来，仍在皇陵务农，住了三年，有雄壮的人跳梁，起初在汝颍，接着波及凤阳南厢，不久攻陷城池，凭借高深城墙，坚守不去，号令严明。友人寄信，说应当投降，既忧虑又恐惧，无可详计；旁边有觉悟的人，将要宣扬；当此之际，逼迫不止，试着与智者商议，于是告诉他：是束手待罪，还是奋臂相杀！智者为我想办法，并且暗中祈祷默默相助：按照他的话，去占卜去守的吉凶？神灵于是隐隐示警，气息郁郁洋洋；占卜逃跑或坚守都不吉利，将就凶险也无妨。随即起身投降依附城池，几乎被无知的人伤害；不久获释，身体安康；从此早晚相遇，日夜行军。没有兵力讨罪，将士扬扬得意；一次攫取不得，再次攫取再次抢夺；移营换垒，旌旗相望；不久解围离去，丢弃戈矛。我脱离队伍，驾驭空马，去游历南方，气息舒畅而光亮；号召农夫入伍，匡正事业；不到一个月众人聚集，红旗遮蔽田野山冈；率领渡过清流，戍守滁阳；思念亲人询问旧事，终日慷慨；知道仲姐已经去世，只留下驸马和两个外甥；驸马领着儿子来接我，外甥见舅舅如同见母亲；这时长嫂也有消息，带着儿女都跟随在旁边；次兄已去世数年，只留下寡妇在野外持筐；因为战乱南北奔波，生计忙碌，一时聚会如同再生，拉着衣服诉说往昔的艰难难以承受。于是家中有眷属，外面练兵铸钢；群雄并驱，饮食顾不上；暂住和州，东渡大江；首先安抚姑孰，崇尚礼义；于是建立建业，四面防守关隘；磨砺兵器喂饱战马，静看群雄争雄。群雄各自宣扬教化，戈矛天下铿锵；元朝纲纪不振，世祖的法度不行，豪杰哪里还有仁良？我于是张大六军，旗帜飞扬至角亢星宿；勇者效力，智者辅佐；亲自征讨荆楚，将要平定湖湘；三苗全部臣服，广海入降；命令大将军东平吴越，齐鲁在其疆域闪耀；西边有伊洛崤函，地势险要河湟；进入胡人都城市场不改变，虎臣露出锋刃灿烂如星芒；不久长驱井陉，河山之内外百姓都敬仰；关中一天即定，市巷笙歌；玄菟乐浪归入版籍，南方十三个藩国来朝；以金陵定鼎，依托虎踞仪凤凰；天堑星高月辉沧海，钟山镇岳峦接银河。想要厚葬陵墓微缩，占卜者说不可且地气隐藏；于是祭祀礼仪已定，每次精洁蒸尝；只有劬劳罔极之恩难以报答，为此刻石铭于皇堂；世世承运务德，必效仿殷商；含泪笔述艰难，告诫嗣君安抚昌盛；稽首顿首再拜，愿时时来享。

○朱氏世德碑瑛以前在先辈大臣家中，获得朱氏世德碑一通，是我太祖的手笔，御制集中所缺。最近又见《剪胜旧闻》，所载与此本有异，于是借来校勘观看，错误的辨别，有疑问的保留，各在其下解释；尚或有字讹句漏，谨依原文拜录于左。碑文说：本家朱氏，出自金陵句容，地名朱家巷，在通德乡。上世以来，服勤农业，五世仲八公，娶陈氏，生男三人，长六二公，次十一公，其季百六公，是为高祖考，娶胡氏，生二子，长四五公；次即曾祖考四九公，配

译侯氏，生了四个儿子，分别叫初一公、初二公、初五公、初十公。初一公娶了王氏，就是我的祖父母，他们有两个儿子，长子是五一公；次子是我的父亲五四公，名世珍，元代户籍属于淘金户，并非本地土著，而是从外地买来，用来缴纳每年的赋税。先祖初一公，因受徭役困扰，于是抛弃了田产房屋，带着两个儿子迁往泗州盱眙县，当时长兄十二岁，父亲才八岁。先祖在泗州安家，购置田产，等到他去世时，家道日渐衰微，因此五一公迁往濠州钟离县，后来父亲也到了钟离与他同住。长兄和父亲性情都淳朴善良，致力于根本，积累德行，与人相处没有疾言厉色，乡里人称他们为世长。长兄娶了刘氏，生了四个儿子，重一公、重二公、重三公，都出生在盱眙，最小的重五公，出生在钟离；父亲娶了陈氏，是泗州人，长子重四公出生在盱眙，次子重六公、重七公都出生在五河。我是最小的，先迁到钟离，后来在戊辰年出生。长兄有六个孙子，战乱未平，相继去世；兄长重四公有个儿子叫文正，如今担任都督，重六、重七都断了后嗣。从前父母因为我自幼多病，将我送入皇觉寺出家，甲申年，父母和长兄都去世了，次兄守在家裡，三兄出赘到刘家，我寄身于僧侣之中。二十四岁时，天下大乱，各位兄长都亡故了，淮地军队大规模兴起，我被掳入军队，组建义军，兵力逐渐增多，于是攻取了滁州和和州。龙凤三年，率领军队渡江，驻扎在太平。因为想起父亲曾说，世代都是朱巷人，宗族都在那里，平时常说思念乡土，于是寻访故乡宗族居住的地方，便调兵攻取了句容。第二年，攻克金陵，而朱巷距离城池四十里，全族父母兄弟四十多人到来，才开始与他们叙说长幼次序，践行亲睦之道，只是朱氏的世系，从仲八公往上，无法再考证；如今从仲八公的高祖、曾祖往下，都兴起于江东，历代坟墓都在朱巷，只有高祖葬在泗州，父亲葬在钟离，这就是朱氏的渊源。自从在金陵太平驻扎军队，开设府署作为建立台阁的地方，实际上是故乡郡县。连年征伐，开拓疆土至吴、楚、瓯、越，方圆数千里；因此屡次获得显赫爵位，于是龙凤九年三月十四日丙辰，皇帝下诏追赠曾祖父为资德大夫、淮南等处中书省左丞相，上护军司空吴国公；曾祖母侯氏，吴国夫人；祖父为光禄大夫、江西等处中书省右丞相、太尉、吴国公；祖母王氏，吴国夫人；父亲开府仪同三司录军国重事平章、右丞相吴国公；母亲陈氏，吴国夫人；在闰三月十一日恭敬地前往祖先陵墓。焚香告祭，是遵循旧有的典制。深深考虑到报答根本是礼制所应厚待的，如今勉强建立功业，并非由于自己的才能，实在是祖先灵长恩泽的延续，惠及后代，应当推恩三代，都封为上公，以成全子孙的至愿。《书》说：“行善就会降下百种吉祥。”《易》说：“积善的家庭，必定有剩余的福庆。”祖先积累功德，累积善行，天地的报答，在后代身上茂盛，凡是子孙应当体会祖先的心意，遵循德行，保存仁义，以继承他们的事业于无穷，这是我所期望的，于是详细地刻在石头上，以传告将来，有所考证。

译○世祖像流泪

我太祖已经拥有天下，建立庙宇来祭祀历代帝王，从伏羲以下，塑像都很容易完成，只有元世祖的面部屡次被泪痕弄脏，塑像工匠频繁加以修饰，但过了一夜又像原来一样。太祖听说后，驾临庙宇，用手指着说：“痴达子，你胡人入主中原，可以说是幸运了，现在不把你革除的原因，是因为你也是一代君主；我如今天命所归，拥有天下，对你的子孙，不加杀戮，只是驱赶他们回到北方，那么我对待前朝，也可以说是有恩德了，你有什么怨恨呢？不要再哭泣了。”于是塑像工匠第二天就奏报，世祖的面部没有泪痕了。

●卷八 国事类○元末扰乱

至正初年，伯颜改变旧有的法度，于是有江西朱光卿、广东罗天麟、陈积万、湖广吴天保、浙东方国珍，相继煽动叛乱。又有贾鲁开凿河道，百姓哀号，石人起义兴起，于是韩林儿、徐寿辉、芝麻李，三支势力兴起并蔓延天下。至于福建陈友定、怀庆周全、临川邓忠、安陆俞君正、浙西张士诚、陕西金花娘子、江西欧道人、襄阳莽张、岳州泼张、安庆双刀赵、濠州孙德崖，纷纷不一，都是东南的贼寇。长淮以北，则山东又有王信、陕西李思齐、陇西李思道、太原王保保、汴梁元太子，这些多是元朝的将臣，也各自占据土地，互相杀戮；天兵临近他们，有的投降有的逃遁。现在将我已知晓的，略述其始末情况，书写在下面，不知晓的等待博学的人再补充，或许可以参考于国史。

○方国珍始末略

方国珍，台州宁海人，力气大能追赶奔跑的马，他的居住地有山，中间叫杨氏，曾经有童谣说：“杨氏青，出贼精。”至正八年，蔡乱头抢劫海商，方国珍于是为国家出力剿灭贼寇，而总管焦鼎收受了蔡乱头的贿赂，反而废黜了他的功劳。方国珍愤恨地说：“蔡乱头能作乱，我不能吗？”于是与弟弟方国彰等人叛变。至正十六年，投降元朝担任海道漕运万户，只是被羁縻控制罢了。十八年，天兵攻取婺州，方国珍自料不是天兵的对手；十九年，投降太祖，于是献上归顺的书信说：“国珍生长在海边，贩卖鱼盐，当时没有名声，先前因为怨恨被构陷诬告，无处逃避死亡，迫于自救罢了；只有明公在濠梁倡导义举，东渡长江，占据有利地势，来控制四方，发扬威武，国珍向往风义，想要归顺的日子很久了；道路阻塞，不能自行沟通，如今听说亲自攻下婺城，安抚浙左，威德所到之处，人心归附，不抛弃粗野愚昧的人，加以训导，开启我的昏聩，让我见到天日，这是国珍一向的愿望。恭敬地派遣使者奉书陈述恳切的心意，如果有指挥，愿意效命奔走。”然而既然入贡，暗中又泛海，向北与廓扩帖木儿相通，向南与陈友定交往，图谋形成犄角之势。

到吴元年，王师讨伐姑苏，方国珍拥兵坐视。太祖反复写信列举他的十二条罪过，大略说：“你起事时，元朝尚且太平，在海隅倡乱，于是陷落三州之地，扼守海道的要冲，窃据山岛二十多年，早上向西送款，晚上向北送款，这难道是大丈夫的行为吗？这是第一；我攻下婺州时，〇敌人很多，哪里有空与你较量胜负，你派遣儿子纳降，我不怀疑欺诈，几年之间，屡次产生兵祸间隙，这是第二；近来，浙东浙西各郡逐渐攻下，你暗中蓄谋异志，窥探我的虚实，这是第三；没有发生争端，先自猜忌，这是第四；轻易结交又轻易后悔，这是第五；廓扩帖木儿有曹操的奸诈，随即被人打败，我中原已经得到一半，你泛海远交，声言攻击我，以招致怨恨，这是第六；他如果有事，你远难救援，他如果没有事，交往疏远礼节淡薄，祸乱由此产生，这是第七；你兄弟对元朝没有功劳，坐享名爵，跋扈万端，如今归顺我，又不能保全，这是第八；你的军队屡次出动，上天好生，违背天道虐待百姓，这是第九；你能尽驱温台庆元的百姓，决一胜负，是大丈夫的事，如今又派遣几艘船，像狗偷鼠窃，这是第十；我派遣军队进入浙江，张士诚的将士全部投降归附，你引诱我海上的土豪作乱，近来藏匿首恶，这是第十一；福建陈友定，奸谋恶贯满盈，你暗中煽动潜结，遥相呼应，以诈交诈，反而怀疑我，这是第十二。你应当选择结交大国，专一不二，还可以保全。”方国珍没有回复。六月，责成方国珍进贡粮食二十万，仍然写信晓谕，大略说：“你最初献款，说杭州城即将来归，哪里想到挟持欺诈，张士信接壤，攻取你很容易，不敢加兵的原因，是我力量制约他，所以你安享三州；你却派遣奸细窥探我，暗中结交陈友定，现在明确告诉你，军队攻下姑苏，就攻取温台，水陆并进，你早点改过，以小事大，还可以保全富贵；不然，与我较量一胜负，也是大丈夫的行为；不然，扬帆逃窜入海岛，我恐怕子女玉帛，反而成为你的累赘，舟中也是敌国。应当慎重思考！”

方国珍于是有航海逃跑的计谋，然而又派遣儿子方明完，奉表谢罪，请求归降说：“臣听说天无所不覆，地无所不载，王者效法天地，对人无所不容。臣先前承受主上覆载的恩德很久了，不敢自绝于天地

译因此陈述我的愚诚，知道陛下必定有包容我的理由。臣本平庸之才，对学术见识浅陋，遭遇时局多事，从海岛兴起，没有父祖继承的权势，与群雄竞逐，又没有图谋成就大业的野心，必定要得到像商汤、周武王那样的君主作为依靠，只是依附罢了。当初王师渡过长江来到江东，雷霆闪电般的军威挥师到达婺城，远近震惊，因此派遣儿子拜见王师，归顺效忠，当时就已经知道主上会有今天的成就了。只是没有能够依附日月余光、盼望雨露余泽的途径，而主上推诚布公，赐予手札，归还质子，让我守卫城邑，如同钱镠当年的旧例，奉行遵守约束，不敢有违背。哪料想到侄子方明善，不警戒边疆，擅自挑起争端，获罪不可解脱；今天守卫边疆的官吏，奔走飞报，说天兵远远来临，听到后不胜惊骇愕然，惶恐迷惑不知所措，于是让守将奉迎王师。然而不免要渡海逃亡，为什么呢？从前孝子对待父母，遇到小杖就承受，遇到大杖就逃跑，恰好与此类似。私下自责十年之间，如果没有主上就没有今天，一旦堕落，天下后世必定有人议论我，敢冒斧钺之诛，派遣儿子入朝侍奉，伏望再次保全养育之恩，更加给予生存之恩，允许我回到海岛，老死深渊，让子侄辈得以保全余生，听从驱策，实在是万幸。”太祖起初愤怒他反复无常，阅览奏表后怜悯他，于是赐书说：“你外表显示归顺诚心，内心怀疑诡诈，我姑且容忍你，等待你自我效忠。哪料想你施行小聪明，更加肆意作恶，竟然违背之前的约定，致使我的军队劳累，你还不归顺，反而逃到海上，还想观望成败，现在言辞非常哀恳，我应当把你这份诚心当作诚心，不把以前的过错当作过错，你不要自己怀疑，率领众人来到府衙，全部予以宽恕。”没有回复。九月，命令参政朱亮祖讨伐他。起初，朱亮祖到达台州，方国瑛想要逃跑，恰逢都事马克让从庆元回来，说方国珍正在治兵为守城做准备，方国瑛才开始抵抗守卫，然而士兵心怀恐惧，我们的军队攻击，方国瑛估计不能守住，用大船载着妻子儿女夜间逃往黄岩，朱亮祖于是进入城中，巡行攻下仙居等县，追到黄岩。方国瑛烧毁殿宇民居，逃入海中，守将哈儿普投降。十月己巳日，朱亮祖进军到温州，在南城列阵，方国珍的部将率领军队抵抗作战，被击败，攻破他们的太平寨，残余士兵逃入城中；朱亮祖四面攻打，傍晚时分攻克城池，俘获员外刘本易，方明善先前带着妻子儿女逃跑了。十一月，朱亮祖率领水军袭击并在乐清的盘屿击败方明善，追到楚门海口。己丑日，又命令汤和共同讨伐他，汤和到达庆元后，方国珍逃入海岛，方国瑛和方明善来投降，被送往建康。后来洪武二年，汤和招降，在海中擒获方国珍，朝廷任命他为广西行省左丞，但不让他上任，在朝廷领取俸禄，这是《实录》中的说法。又见诚意伯说：“太祖威震华夏夷狄，不能招致的，方国珍深入海岛，王保保远去沙漠，只有这两个人没有被诛杀。”恐怕不是这样。○张昶张昶在元朝担任户部尚书，因为奉命出使来到朝廷，太祖见他才思敏捷，留用他，多次升任参政。张昶外表显示忠诚，内心怀有阴谋，与杨宪、胡惟庸都关系友好。张昶有口才辩才，知识明敏，熟悉前代典故，凡是国家建置制度，大多出自张昶之手，裁决如流水般顺畅，事情没有停滞。张昶常常自认为作为元朝臣子失节，认为必定有人议论自己，心中常常愤懑。当时廓扩帖木儿的军队还很强盛，元朝都城尚未攻下，张昶私下对亲近的人说：“我如果能回到元朝，这就是我的愿望。”暗中派人上书颂扬功德，劝太祖及时享乐。太祖把这话告诉太史令刘基说：“这是想当赵高啊。”刘基说：“确实如圣上所见，必定有指使他的人。”太祖不想彻底追究，只是斥责他，烧毁了他的书信。又劝太祖严刑峻法、加重赋役，多陈述残害百姓的方法，想让皇上失去人心，暗中为元朝谋划。皇上都不听从，张昶心中不安。当时元朝皇帝认为张昶已经死了，追赠张昶官职谥号，提拔任用他的儿子；恰逢平章李文忠攻下杭州，把元朝平章长寿丑的等人带到京师，皇上释放了他们，遣返回元朝，张昶于是暗中委托长寿丑的向元朝上表，并且写信给他的儿子询问生死。恰逢张昶卧病，杨宪前往探望，偶然在张昶卧室内得到书信奏表，于是上奏。太祖命令大都督府审问，张昶在木牍上写了八个字说：“身在江南，心思塞北。”皇上起初爱惜他的才能，还想保全他，等到得到他写的木牍，说：“他心意已叛，怎么赦免呢？”于是诛杀。然而这是在明朝《实录》上得到的。唉！张昶虽然在我太祖手下做官，看这个，也有姜维的志向；又能在生死之际表明心意，难道不是忠于元朝的人吗？况且他的文章成于本朝，夏元吉等公，难道没有在其中有所褒贬吗？我看《元史》没有记载张昶的节操，略微见于《刘基传》中，所以特别记录下来。

译○沈万三

明初，南部的沈万三非常富有，现在的会同馆是他的旧宅，后湖中的土地是他的花园，京城从洪武门到水西门的城墙，都是他出资修筑的。太祖曾经犒劳军队，沈万三想要代替朝廷出钱犒军，皇上说：“我有百万大军，你能普遍周济他们吗？”沈万三回答说：“每一军犒银一两。”皇上说：“这虽然是你的好意，但不需要你这样做。”从此皇上便想杀他。太后苦苦劝谏：“他固然富可敌国，但未曾做过违法乱纪的事，为什么要杀他？”于是将他流放云南，他的女婿余十舍，也被流放到潮州。现在听说这两家的子孙仍然富有，财富原来是点化之术啊。详见《近峰闻略》。

○张士诚始末略

张士诚，是泰州白驹场的百姓。至正十三年，他与弟弟张士义、张士信、张士德以及壮士李伯升等人攻陷泰州。十四年，他僭越称王，国号周，建元天佑。十五年，占据高邮。十六年，从通州渡江，于是攻陷苏州，以承天寺作为王府，派遣军队攻陷湖州、常州、松江等路。七月，攻破杭州，丞相达识帖睦尔畏惧逃跑，有人率领苗军杨完者，勇猛且有军队，带领他的党羽从嘉兴击败张士诚。然而杨完者的军队更加残暴。十七年，太祖驻扎军队在金陵，既然与张士诚接壤，虽然常常互通书信，但被张士诚拘禁使者，于是出兵京口、溧阳等地，双方互有胜负。三月，命令徐达攻打常州，擒获他的弟弟张士德。张士诚的母亲悲痛，让张士诚请求讲和，每年输送粮食十万石，金币若干，太祖起初答应了他，后来再次写信，列举他挑起战端、拘禁我方使臣的罪行，每年索要粮食五十万石，归还使臣等事。张士诚没有回复，浙江行省左丞达识则向朝廷请示，授予张士诚太尉，派遣参政周伯琦招抚晓谕他，被张士诚留在吴地。到二十年，开拓的领土更加广阔，南起绍兴，北至济宁，太祖发迹的地方，也派遣他的将领李济占据，当时都称张士诚为吴王。

太祖想要夺取张士诚，向刘基询问计策，刘基说：“现在陈友谅占据上游，名号不正，兵力而且强大，应该先夺取他。陈友谅平定后，夺取张士诚就像从口袋里取东西一样容易。”太祖采纳了他的话，开始暂时搁置张士诚。二十三年，再次占据杭州，元朝因此任命他的弟弟张士信为平章。二十五年，太祖命令派遣徐达、常遇春等水陆并进，于是攻克泰州。第二年，攻克高邮、兴化。又过一年，祭江告神，大举讨伐他，列举张士诚的罪状说：“私自贩卖盐货，在江湖上抢劫，战事兴起就坚守，聚集凶恶之徒凭借海岛负隅顽抗，这是第一条罪状；又恐怕海边一隅之地，难以对抗天下的全部势力，向元朝诈降，坑杀元朝参政赵琏，囚禁元朝待制孙某，这是第二条罪状；后来偷袭浙西，兵力不满数万，土地不足千里，却僭越称帝改元，这是第三条罪状；起初侵犯我方边境，一战就活捉了他的亲弟弟，再次侵犯浙江行省，扬言要直捣我方近郊，首尾畏缩，却又向元朝诈降，这是第四条罪状；占据浙江的钱粮，十年不向朝廷进贡，这是第五条罪状；表面上接受元朝的征召，暗中施行伪王的命令，挟制达丞相，谋害杨左相，这是第六条罪状；知道元朝法纪已经败坏，公然杀害江浙丞相达识帖木尔、高台大夫曾化帖木儿，这是第七条罪状；引诱我方叛将，驱赶我方边民，这是第八条罪状。”下诏晓谕江南，让常遇春等先攻打湖州。湖州既然疲惫，然后移兵攻打姑苏。秋天，攻打湖州弁山水寨，与五太子大战，常遇春稍微退却，薛显率领水军直前奋力攻击，打败了他们，五太子以及宋暹、吕珍等以旧馆投降。五太子是张士诚的养子，本性梁，身材短小精悍，平地能跳跃丈余，又善于潜水；宋暹、吕珍是骁勇的将领，张士诚倚仗他们。到这时士气丧失。接着张天祺、李伯升也投降，于是徐达军队直捣姑苏。十一月癸酉日，包围姑苏，徐达督军攻打娄门，张士诚出兵抵抗，指挥副使茅成左胁中箭，战死。于是攻围更加紧急。

吴元年丁未，太祖又写信晓谕张士诚，信的大意说：“帝王兴起，兵势相加，乃是常事。天命所在，岂容纷乱；虽然有智者，也应当革心顺天，以保全自身保护宗族，像汉代的窦融、宋代的钱俶一样。现在你能归顺，福气有余，不要困守孤城，自取灭亡。”没有回复。李伯升知道局势紧急，派门客到张士诚门前游说投降。又没有回复。六月，张士诚已经被包围，长久想要突围决战，窥探到阊门防守稍疏，将要逃跑；常遇春察觉他到来，分兵在北濠与他交战，久未决出胜负；张士诚又派遣参政黄哈喇把都率领一千多士兵援助，又亲自出兵山塘作为援军，阵势稍微退却。常遇春拍着王弼的背说：“军中都说你是猛将，能夺取这个吗？”王弼于是挥舞双斧前往攻击，敌势扭转，常遇春率领众人乘胜追击，张士诚的军队大败，溺死在沙盆潭的很多；张士诚的马受惊，落入水中几乎淹死，坐轿子进入城中，恍惚不出。一天，张士信在城上张挂帐幕，坐在银椅上，与参政谢节等人会餐，左右刚刚进献桃子，还没来得及品尝，忽然飞炮飞来，打碎了他的头颅。九月，城池将要攻破，熊天瑞教城中制作飞炮来攻击城外，虽然多中伤敌人，无奈城中木石都用尽了。徐达督将攻破葑门，城池于是陷落，时间是八日辛巳。徐达又派遣李伯升前往晓谕，张士诚自缢，李伯升、赵世雄抱着解开，抬出

译在船中，闭着眼睛不吃东西，到了龙江，坚持躺着不起来，被人抬到中央刑部，最终上吊自杀。

译○陈友谅始末略陈友谅，是沔阳渔人的儿子。他与弟弟陈友仁、陈友贵，在元顺帝至正年间，聚集众人到村落中抢劫掠夺，官军多次讨伐都不能平定，于是率领所聚集的人前往投奔罗田的徐寿辉。大概徐寿辉起初举起红巾旗，当时势力非常强盛，国号天完。陈友谅到达后，被安排隶属元帅倪文俊部下，陈友谅心中不平。至正十七年，倪文俊谋划杀害徐寿辉没有成功，逃奔黄州，陈友谅趁此机会袭击并杀死了他，于是吞并了他的军队，自封平章。十八年，攻陷安庆，守将余阙战死；又攻陷龙兴路以及瑞州。当时徐寿辉听说后想要迁都到这里，陈友谅忌惮他前来，对自己不利，不听从。徐寿辉坚持率领军队从汉阳出发，南下江州；陈友谅假装出城迎接，在城西埋伏军队，等到徐寿辉进入后关闭城门，伏兵发动，杀尽了徐寿辉的部属，只留下徐寿辉，徒然拥有空有名义的帝位而已。回师后，以江州为都城，自封汉王，改年号为大义，事权全部归于自己，派遣将领康泰等侵犯邵武等府，又派遣将领攻陷吉安、抚州、赣州、襄阳等府。攻陷信州，守臣伯颜不花的斤战死，声势浩大势力沉重，统辖拥有湖湘和江西地区。二十年，挟持徐寿辉率领水军出行，谋划在采石江中杀死徐寿辉，等到到达时，隐蔽在池州、太平等府，于是与明军接战，连年互有胜负；派遣将领张定边攻陷安庆，又侵犯建康。

太祖于是下令各位将领说：“看他们的所作所为，不消灭他们就不会停止，你们要激励士卒跟随我。”大将军徐达进言说：“军队正义就强大，如今我们正义而他们理亏，哪有不能攻克的呢。”翰林学士刘基说：“获取威势制服敌人，以成就帝王大业，就在这个时候了。”于是督促各位主帅，率领水军乘风逆流而上，于是攻克安庆，长驱直指向江州，将水军分为两翼，夹击陈友谅，大败他。陈友谅带着妻子儿女逃奔武昌。陈友谅愤恨自己的疆域日益缩小，于是制造大舰来攻打洪都，自认为必胜，载着他的家属和百官，倾尽全国兵力而来，用军队包围城池，气势非常强盛；士兵戴着竹盾抵御箭矢和石块，攻打城池，城墙即将倒塌。守将朱文正、赵德胜、邓愈督促各位将领死战，一边战斗一边修筑，城墙倒塌后又修复。陈友谅用尽了攻击的方法，而城中防御随时根据情况应对。不久，赵德胜中流箭而死，内外隔绝，消息不通，朱文正于是派遣使者到建康告急。太祖亲自率领各位将领，出动水军二十万，进军驻扎在湖口，从陈友谅包围洪都，到这里总共八十多天。听说援兵到来，立即解围向东出击，与我们的军队在鄱阳湖的康郎山相遇，正是至正二十三年七月。

于是写信给他说：“昨天军队在潴矶对泊，曾经派遣使者携带书信前往，没有看到使者回来，您的度量怎么这么浅薄呢！大丈夫谋取天下，哪里有深仇大恨？自从辛卯年以来，天下豪杰，纷纷并起，英雄兴起问罪之师，挟持天子以命令诸侯，如今淫虐之徒，一扫而亡，湘阴刘氏，也恐惧而离去，这是您的心腹之人；部下各位将领，从此被消灭，江淮英雄，只剩下我和您罢了，为什么要自相吞并。您现在又将水军骑兵与我较量胜负，您的土地，我已经得到了，即使尽力驱赶骑兵来死守城下，也不能再得到了；假如您侥幸外逃，也应该修养德行，不要做欺骗人的寇贼，放弃帝位等待君主就可以了。不然，家破人亡，后悔就晚了。”犹豫不决到了戊子日，我们的军队分为十二个屯驻，徐达、常遇春等各位将领击败了他的前军，军威大振。第二天，各军接战，直到傍晚，东北风刮起，焚烧了他的水寨船只数百艘，他的弟弟陈友仁、陈友贵以及平章陈普略都被烧死，于是不敢出战，然而气势仍然强盛。

又写信给他说：“如今谋取天下的形势相同，讨伐夷狄以安定中原，这是上策；结怨中原然后对付夷狄，这是没有策略。过去您侵犯池州，我不以为嫌隙，活着放回俘虏，想要与您结盟，各自安定一方，以等待天命，这是我的本心。您失去了这个计策，于是先与我结仇，我因此攻破您江州，于是蹂躏蕲州、黄州、汉阳、沔阳之地，进而举取龙兴十一郡，全部被我占有。现在又不悔改，再起兵端，既在洪都受困，又在康山两次战败，杀死了您的弟侄，残害您的兵将，牺牲数万人的生命，没有尺寸之功，这是违背天理、违背人心所导致的。现在乘着尾大不掉的船只，损耗士兵疲惫铠甲，迟迟与我相持，以您平日的暴虐，正当亲自决一死战，为什么慢慢跟在后面，好像听从我的指挥一样，恐怕不是大丈夫吧？您早点决断！”辛卯日，再次连接船只大战，从辰时到午时，敌军大败，陈友谅士气低落，他的将领张定边想要挟持他退保鞋山，被我们的军队扼住，不能出去，收拢船只自守，不敢出战。这天晚上，我们的船只渡过浅滩，停泊在左蠡，与陈友谅相持了三天。壬戌日，陈友谅冒死突出，将要逃回武昌。太祖指挥各位将领拦截攻击，船只连接着顺着水流而下，从辰时到酉时，奋力战斗不停，陈友谅中流箭，射穿眼睛并击中头颅而死，各军溃散，正是八月二十七日。当时擒获太子陈善儿。陈友谅自称皇帝到死，仅仅五年多，享年四十四岁。张定边趁着夜色用小船载着陈友谅的尸体以及儿子陈理，径直趋向武昌，立陈理为皇帝，改年号为德寿。二十四年，明军攻克武昌，擒获他，全部

译平定。

上述陈氏的始末情况就是这样，我太祖皇帝发布的文告辞令也是如此，陈友谅也可以称得上是劲敌了；假如刘伯温不劝皇上先讨伐他，让他积蓄的势力再大一些，想要一下子攻克消灭他，也是很难的啊。看他当初侵犯建康时，臣子中有想开城投降的，有想逃往占据钟山的；等到在龙江石灰山交战时，《功臣录》上都记载说：双方杀伤相当。在鄱阳湖交战时，则御舟搁浅在沙滩上，韩成假扮皇帝投水，假如没有金木相克的日子来决定这一胜局，那真是危险极了啊！然而天命有所归属，难道终究不能逃脱贯穿眼睛的流箭吗？

译○韩山童 至正十一年，黄河决口，参议贾鲁想要建立不世之功，首先劝丞相脱脱开凿河道，以恢复大禹时期的故道。山东连年荒旱，又征发数十万民夫；百姓恐惧，已经萌生作乱之心。而栾城人韩山童，自祖父起就凭借白莲会烧香迷惑民众，到了韩山童，因为枣阳有个男孩，刚满周岁就突然长高四尺，白胖的肚子像世间所塑的布袋和尚，于是宣扬弥勒佛降生，天下即将大乱。又暗中凿成一个独眼石人，预先埋在将要开凿的河道中，在其背上刻字说：“莫道石人一只眼，此物一出天下反。”挖掘的人得到它，惊诧不已，便鼓动作乱。河南、江淮的百姓，纷纷跟随，刘福通等人共同尊奉韩山童为主。然而被官兵紧急追捕，韩山童被擒获，他的妻子杨氏和儿子林儿，逃往武安，刘福通等人占据朱皋。至正十五年，攻破罗山、舞阳、叶县，又攻陷汝宁、光州、息州。从砀山夹河，迎接林儿称帝，号小明王，以杜遵道等人为丞相，诈称是宋徽宗的九世孙，国号宋，改元龙凤。伪诏大意说：“将玉玺蕴藏于海东，从日本征调精兵，这是因为宋广王死在崖山，丞相陈宜中逃往日本的缘故。”又攻陷汴梁，拆毁鹿邑太清宫的木材建造宫殿居住。后来朝廷发兵诛讨，刘福通奉伪主逃往安丰。然而动乱的阶梯已经形成，他的党羽毛贵、田丰、李武、崔德等人，四处攻掠，天下动荡不安，不久都战败而死。只有林儿直到至正二十七年才死，大概是因为没有被天兵讨伐的缘故。

○徐寿辉 徐寿辉，又名贞，是蕲州罗田人，生平以贩布为业。至正十一年，天下已经大乱，有浏阳彭和尚，能作偈颂，聚集众人念佛，心里想要作乱。一天，徐寿辉在盐塘沐浴，身上发出光芒，众人于是惊异，便与麻城邹普胜等人鼓吹妖术，拥立徐寿辉为主，举兵以红巾为标志，占据蕲水，攻陷黄州，称国号为天完，改元治平，远近响应。于是派遣徐明远、丁普朗等人，攻陷湖广地区的十分之七，又派遣项普等人攻取徽、饶等州，于是侵犯昱岭，进入杭州、湖州，被董抟霄击败。至正十三年，朝廷下诏平章卜颜帖木儿等人合兵在蕲州讨伐徐寿辉，徐寿辉逃跑，擒获他的伪将四百人。至正十九年，他的将领陈友谅在江州迎接徐寿辉。至正二十年，被陈友谅杀害，然而徐寿辉死后，他的部下陈友谅等人大乱，东南地区尤其兴盛。

○刘福通 刘福通，是颍州的妖人。至正十一年，与杜遵道、罗文素、盛文郁、王显忠共同鼓吹妖言，拥立韩山童为帝，以红巾为标志，众达十万。攻陷汝宁等府，以杜遵道为相，自己任平章；后来厌恶杜遵道专权，殴打杀死他，称汴梁为京城，自称太保。性情极其残忍，所到之处以人为粮，山东、河北，多被残害，林儿只是徒然寄名于上位。又分兵两路，关先生、破头潘、冯长舅、沙刘二、王士诚侵犯晋冀，一路辗转掠夺塞外，攻陷上都，焚烧宫阙。白不信、大刀敖、李喜喜直趋关中，攻陷兴元、凤翔等府，毛贵等人攻陷山东，都是至正十八年以后的事。当时刘福通被察罕帖木儿调发各道兵马讨伐，力量不敌，奉伪主逃往安丰，因此三路各自占据地盘，不久都战败而死。后来刘福通又再次侵犯汴梁，杀死守将竹贞，在淮河、汴梁之间出入。至正二十三年，被张士诚的将领吕珍进入安丰，袭杀了他。

○倪文俊 倪文俊，是黄州黄陂人。世代以捕鱼为业，他出生的夜晚，母亲梦见白虎进入室内，因此勇猛有力，号蛮子。至正十五年，聚集众人攻陷武昌、汉阳等路，迎接蕲州盗匪徐寿辉为主，自己任丞相，然而徐寿辉虽然名义上是君主，实权却在倪文俊手中。每次使用多桨小船，昼夜疾行，出人意料，所到之处无不攻克。掳掠威顺王的妻妃，杀死他的儿子报恩奴和湖南元帅甄崇福，于是攻陷荆、鄂、潭、岳、黄、蕲、澧、衡、常德、宝庆、江、虔、洪吉等府。至正十七年，又攻陷峡州及四川所属各郡，然而骄横恣肆、暴虐狠毒，对待下属没有恩德，想要谋杀徐寿辉没有成功，从汉阳逃往黄州，来与伪将陈友谅合兵。陈友谅于是假称出迎，埋伏士兵在城门袭击杀死他。前一晚，母亲又梦见白虎死去，而倪文俊自己看见大星落在船前，笑着说：“不知什么大官人又死在我手里！”唉，一个盗匪作乱，内应母亲的梦，上干天象，何况天子呢！

○芝麻李 李二，号芝麻李，是萧县人。至正十一年，与赵均用、彭早住也烧香聚集众人反叛，攻陷徐州，赵均用称永义王，彭早住称鲁淮王。至正十二年，朝廷命令脱脱讨伐他们，攻破徐州，李二逃跑，后来死去。赵均用、彭早住二人逃往濠州。在此之前，定远郭子兴见汝州、颍州兵起，与孙德崖也聚集众人攻取濠州，自称元帅。二人到达后，郭子兴、孙德崖反而委屈自己侍奉他们，接着彭早住死去，赵均用于是专权。郭子兴不能忍受，亲自前往攻取滁州，而赵均用不久前往济南，假意与宋将毛贵联合，袭杀毛贵，进而占据益都。他的党羽续继祖从辽阳进入益都，又杀死赵均用。后来与部下互相仇杀，都灭亡了。

○明玉珍 明玉珍，是随州

译此人身高八尺，生有重瞳，是弓兵的首领。因飞箭射伤右眼，当时人称他为“明眼子”。至正十五年，倪文俊攻陷沔阳，他于是成为倪文俊的将领，攻陷成都等府，并分兵驻守。后来倪文俊谋杀其主徐寿辉未遂，接着徐寿辉的伪将陈友谅袭杀了倪文俊，自任平章；又假传徐寿辉的命令，让明玉珍在建康会师。明玉珍愤恨陈友谅的逆杀之举，怒道：“你能做皇帝，我就不能吗？”于是占据整个蜀地，不与陈友谅通好。至正二十一年，攻陷嘉定路，被李思齐击败。又过一年，攻陷云南省治所，屯兵金马山，派其将领杨尚书镇守重庆。又被帖木儿击败，退居蜀地，自称蜀国王，国号大夏，改元天统，在位六年，被弟弟杀害，妻子又图谋杀害其弟，立其子为小明王。至正二十七年，朝廷下诏李思齐讨伐他，未能成功。洪武初年，朝廷军队攻破蜀地，母子一同投降。母亲被召入宫中；小明王与陈理被命令乘海船发往高丽，却飘然入海，不知所终。

译○元朝灭亡时，至正十二三年间，杭州、潮州、常州的潮水都不起波澜。至正十九年，京都的杜鹃鸟啼叫。这些都被正史记载。到至正二十二年，顺帝梦见猪群在大都喧闹，城墙倾覆，于是禁止军民饲养猪。天兵尚未到达京城，一个月前，有饿邸鸣端殿发出灭胡的声音，顺帝命令善于射箭的人去射，最终没有人射中。天兵随即到达柳林，天刚亮，顺帝召集百官商议作战或防守的计策，忽然有两只狐狸从内殿出来，顺帝叹息且哭泣说：“宫禁严密，这些东西怎么能到这里？这难道不是上天用来告诫我的吗！”随即命令打开建德门向北逃跑，实际上是至正二十七年九月的事。第二年，太祖听说顺帝住在应昌，派人送信给他，晓示祸福，顺帝因此回诗说：“金陵使者渡江来，漠漠风烟一道开，王气有时还自息，皇恩何处不昭回。信知海内皆王士，亦喜江南有俊才；归去诚心烦为说，春风先到凤凰台。”唉，杜鹃在汴京啼叫，地气从南向北，尚且知道动乱将要发生，何况到了燕地呢！杭州潮水三日不起波澜，宋朝社稷就已成为废墟，何况在两年的时间里不起波澜呢？后来果然接连出现许多怪异现象，难道不是因为猪对应朱姓，而狐对应胡人吗？看顺帝叹息哭泣而长远离去，回诗知晓天命，谥号为顺帝，不也很恰当吗！野史错误地记载他被中山王抓获后释放，这是不对的。

○生员的巾服，汉代郦食其戴着儒冠去见高帝，注释说：儒冠，是侧戴的帽子。我猜想恐怕就是现在的生巾。又读《礼记·玉藻篇》说：“士用练带。”练带，就是古代的绅。又说：“士取则素积。”大概是麻衣黑领、袖下白色裳的意思。现在练带改成了绦带，素积改成了蓝衫。近来阅读大明《实录》，才知道太祖因为学校是国家储备人才的地方，而士子的巾服，与吏胥没有区别，应该有办法加以甄别，命令工部制定样式，一共改变了三次。自从命令用玉色绢布制作，宽袖黑边黑绦软巾垂带，称为襕衫。又听说太祖曾经亲自试穿，至今收藏在内府。大概是不采用前朝的样式。等到通过贡举进入国子监，建国初期不改变所穿的服饰。洪武末年，允许戴遮阳帽，于是私下戴起来。洪熙年间，皇上问穿蓝衣的是什么人？左右回答是监生。皇上说：“教他们穿青衣好看。”于是改穿青圆领。

●卷九 国事类○周张二仙太祖与陈友谅在鄱阳湖作战时，有周颠仙在道旁拜见。皇上命令他登上船，他一言不发。皇上问讨伐陈友谅怎么样？回答说：“前途覆舟。”又说：“破一个桶，又一个桶”。皇上发怒，命令把他推入水中，看见他不沉没而在水面上行走。再次召他同船。不久，船果然翻了，众人都惊恐害怕，得到周颠仙的救助而免于灾难。又有铁冠道人张中，字景华，当时也跟随太祖在船上。陈友谅中箭，两军都不知道，道人观察气运，对皇上说：“陈友谅死了。”让皇上写文章遥祭，陈友谅的军队于是士气低落，败退离去。唉！这两个人都是神仙，现在的人只知道刘伯温金木相克，使太祖在午时避开的说法，却不知道二仙已经先跟随太祖在船上。天时人事，已经际遇了。陈友谅虽然势力强大，怎么能战胜他呢？

○本朝夺取天下先后次序，至正壬辰闰三月一日，圣祖在濠州起兵，攻取定远，攻打泗州、灵壁，击败元朝平章也先帖木儿的军队，于是夺取滁州、六合；率领赵德胜、耿再成抵御并击退元军，乘势夺取和州、真州；渡过采石，夺取太平、集庆、镇江、常州、严州、广德、长兴、宁国、宣州、江阴、徽州、扬州、池州、建德、婺源、浦江、宜兴、衢州、兰溪；亲自征讨婺州，改为宁赵府，夺取诸暨、绍兴；于是方氏归附温州、台州、庆元，收复池州，征讨安庆，攻克处州，又降服福宁州，在龙湾大战，击败陈友谅的军队，收复太平、安庆，于是夺取信州、饶州；亲自征讨九江，使陈友谅逃走，又降服建昌、南昌、龙泉、袁州、瑞州、抚州、吉州，以及蕲州、黄州、兴国、沔阳；苗将作乱，吴军来围攻，刘基安抚平定三衢、天壁，发誓攻克处州，南昌收复而江西全境平定，陈友谅灭亡而武昌震动。陈理归降，常德、荆州、衡阳、夷陵、安陆、襄阳、赣州、南安，先后归附；全部军队开赴淮东，海安、泰州、通州、高邮、淮安、濠州、泗州、庐州、徐州、宿州，依次收降；李文忠降服杭州，进取绍兴；华云龙夺取嘉兴，而俞通海也夺取太仓、崇明、嘉定、昆山、松江；于是跟随徐达进围苏州，张士诚被擒而浙西平定，方国珍归降而浙东安定。

从此汤和向南进入闽中，徐达的军队出长淮，攻克沂州、峄州，向青州转取济南、莱州、登州，以及东昌、东平、济宁；引导向西上黄河，夺取陈州、汴梁、河南虎牢、陕州潼关；邓愈出襄阳，也攻克南阳、唐州、邓州、叶县、舞阳、鲁山、汝宁、随州、德安，以及金州、商州、郧阳、均州、房州、裕州等州，河南没有军队，引导军队向北；传檄诸将会师于东昌，薛显、俞通源、傅友德、冯宗异夺取卫辉、广平、彰德、怀庆、泽州、潞州、平阳、绛州，攻克临清、德州，郭

译常遇春进军攻破通州，元朝皇帝向北逃窜，徐达趁机攻克元朝都城；派遣将领攻取顺德、河间、保定、真定，直到平定州，图谋夺取山西。

译胡美、何文辉攻入杉关，夺取建宁，发檄文平定兴化、泉州、汀州；吴桢夺取福州，汤和攻克延平，而邵武、漳州也望风归降；杨璟攻克永州、宝庆、道州、桂阳、常宁、武冈、全州，移兵驻守靖江；廖永忠、朱亮祖从福州的海路进取潮州、惠州、广州；陆仲亨、胡通从赣州经由南安攻取韶州、南雄、肇庆、连州，与廖永忠、朱亮祖在龙潭会师；廖永忠飞驰檄文至海南、海北、九真、日南，三十多座城池都献印请官；从此沂河由肇庆、德庆通行，平定苍梧、郁林、浔州、贵县；廖永忠进军南宁，朱亮祖率兵与杨璟会合，驻扎在象鼻山，攻克靖江，又招降田州、太平，廖永忠也夺取南宁、柳州、象州、宾州，招降其平章阿思兰，两广纳入版图，班师回朝。

随即命令率领军队与徐达一同北伐，徐达已先从前北平率领常遇春、郭英、傅友德袭击扩廓帖木儿，击败王保保，于是夺取太原，乘胜派遣将领夺取武州、朔州、大同、宣府，燕、代地区恢复安宁；向西攻破鹿台，从河中府趋向潼关，军队抵达西安，招降王武，越过陇州，击败任从攻，进取凤翔、临洮；又招降李思齐，于是征讨平凉。

常遇春回师北伐，大败元将也速的军队，向东攻取全宁、大兴、上都，徐达也督率诸将收复庆阳，斩杀张良臣、文忠，径直经由雁门、代州救援大同，擒获脱列伯，军威振奋；元主远逃迁徙，虽然断绝了恢复中原的念头，却每每肆意侵扰。因此徐达分三路平定西夏，而宁夏、延安、甘肃、瓜州、沙州，才恢复汉唐时的旧貌；文忠屡次出兵野狐岭，而兴和、合剌、开平、应昌、驴驹河，才没有达革的朝廷。

北狄既已平定，西征再次发动，马云出镇，辽东得以安定；接着看傅友德接连攻取阶州、文州、绵州、汉州，直趋成都，廖永忠袭破瞿塘、夔州，也抵达重庆，明升出降，戴寿被俘，再次攻克保宁，于是收复四川。

辛酉年，征讨云南，捣毁赤水，攻取曲靖，在白石交战，平定云南，收复永宁、乌撒，攻取建昌、金沙江、临安、寻甸、楚雄，袭击大理，平定鹤庆、丽江、车里、平缅，击溃乌撒、东川、建昌、芒部；云南叛酋杨苴等，斩首九万级，发檄文平定百蛮部族，威加八百之邦，云贵全部平定。傅友德功劳第一，沐英次之。从此内部如湖广、四川、云南、贵州及化外各州，像宣慰、宣抚、安抚军民指挥、长官等司；外部如安南、朝鲜、南海、西域等九十个国家，都奉表入贡，而一统天下的功业成就了。

其间武将持戈血战的危险，谋臣出奇破敌的激烈；明君良臣际遇的艰难，凶悍蛮族归服的困难；兴起诵读他们的功绩，令人警惕。到十七年才实现一统，自古夺取天下都是先取中原，而后取江南，现在自南而北，形势不同啊。这里采用闽人吴朴所序事的体裁没有差错，只是中间遗漏的补上，错误的改正，补足年月如上所述。

○妄称林儿韩林儿世里起兵，已记载在前卷。听说当时传闻他是瀛国公的次子，由韩内侍抚养，山童得到他作为儿子，自称是徽宗九世孙，国号宋，汝颍刘福通等各尊他为小明王，晋、冀、河南，大半被他占有。所以太祖龙湾之战的胜利，诸将也想奉他为帝，只有刘基认为他只是牧童罢了，不肯拜服。又《龙飞纪略》说太祖行文移，就称其为皇帝圣旨，自称吴王令旨，直到林儿死，才建号称年。然而我根据朱氏世德碑的话，果然承袭他的正朔，称龙凤年号，接受他的官爵，称吴国公等语。如果是这样，必定是被当时讹传的事情迷惑了。《纪略》又把他比作更始帝刘盆子，这已经不对；有人说迟迟不建号，比作周文王以服事殷，这更是错了。想国初臣下，多是一时武将，太祖既与他们合流，又以先人的话为主，来不及详细询问；到二十七年，元既灭亡，而林儿随之而死，天意显示可知了。

○二杨真识汉庶人因成祖喜而不当继嗣，遂有谋逆之念；仁宗践祚，已每有轻之之意，及宾天，遂移檄以诬夏忠靖等奸邪误国，特未出兵耳。夏等人谢罪，宣宗曰：“是假卿名以兴兵耳。”命坐，屏人语，则杨文敏公首劝亲征，以往事可鉴数十言，剀切之甚。且曰：兵贵神速，遂兼程而进，六师临城，始大惊出降。罪人既得，朝廷遣尚书陈山迎驾，山因进曰：“移师赵府，一鼓可擒也。”文敏亦曰：“时不可失。”上令杨文贞公草敕，文贞曰：“事须有实，鬼神可欺哉！”与文敏反覆辩其朝廷止一亲叔，当过厚而反入其罪，皇祖之灵安乎？上不怿，还京。过日，召文贞曰：“皇考与赵王最友爱，当思保之之道。吾封群言，差人赍去，俟其自处。”

译赵王收到玺书和言官的奏章，当天就进献护卫，并上表谢恩，从此皇上对待赵王更加优厚。唉！如果二府不是文敏、文贞恳切地进言，那么罪犯怎能一时就被抓获，而朝廷至亲却无辜惨死，亲近爱戴亲人的道义，又怎能得以实现呢？

译○山后各州 查考大明《实录》记载：洪武二十二年五月，派遣使者敕谕原元朝辽王阿里失礼等人，在大宁等地设立三个卫所。任命阿里失礼为大宁卫指挥使，塔宾帖木儿为指挥同知，海撒的儿子答为溪福余卫指挥同知，脱鲁忽察儿为朵颜卫指挥同知；各自统领所属部众，以安定畜牧生活。由此看来，在长陵（明成祖陵寝，指永乐年间）尚未允许北方虏寇时，山后各州早已成为他们的属地了，更何况后来又将土地赐给他们呢？这也是当时的失策。因此，在居庸关之外，所依赖作为屏障的，只有宣府罢了；而辽阳一带，则无法相通。

○滁阳王 至正壬辰年，汝水、颍水一带兵乱兴起，定远人郭子兴攻占濠梁并据守。当时太祖潜藏民间，被谣言逼迫，担心灾祸降临，于是挺身而出进入濠梁。到达城下时，被守门人抓住，将要加害于他。有人将此事告知郭子兴，郭子兴亲自骑马赶来救活了他，将他收抚在麾下，召来与他交谈，觉得他非同寻常，便将他收为亲兵。过了几个月，郭子兴对他说：“你单身居住，应当为你娶妻。”郭子兴晚上回家，与夫人吃饭，谈到了这件事。第二天，夫人忽然表示惋惜，说：“如今兵荒马乱，正应当招纳豪杰，这个人举止异常，您不将他留在家中，让他成为别人的亲信，这是失智啊。”郭子兴醒悟，于是将女儿嫁给他，这就是孝慈皇后。后来郭子兴南下到河阳去世，归葬滁州，洪武初年追封他为滁阳王，在滁州立庙祭祀他。又因为他的女儿成为妃子，生下了蜀王、豫王、如意王。洪武十六年十一月七日，皇上亲自起草郭子兴的事迹，召太常丞张来仪告知让他撰文，刻在庙中的石碑上。

○议亲功臣 《皇明祖训》中记载：合议亲戚之家，其中属于功臣的有五个人：魏国公徐达、信国公汤和、曹国公李景隆、西平侯沐英、武定侯郭英。我朝皇帝的女儿下嫁，后来选择庶人，都遵循二帝三王的道统。然而看所记载的这些，可见对这几人的厚待了。

○国初文臣生封武臣见在考 考察国初文臣受封爵位的情况，李善长以中书左丞封韩国公，汪广洋以中书右丞封忠勤伯，刘基以御史大夫封诚意伯，后来汪广洋、李善长都被赐死，爵位断绝；只有刘基善终，爵位得以承袭。武臣封公侯如今还在的，只有中山王徐达，黔宁王沐英、武定侯郭英、怀远侯常遇春。唉！不到几十年功臣都去世了，悲哀啊。

○仁庙圣学 《野记》记载：仁庙（明仁宗）资质很好，词章书法都很精湛，除了圣学之外，尤其喜欢科举业。每次考试录取名单送到，他就摘取其中的瑕疵之处，告诉宫官，非常恰当。又《琐缀录》记载：仁庙和曾子作棋诗说：“二国争强各用兵，摆成队伍定输赢；马行曲路当知道，将守深宫戒远征。乘险出车收败卒，隔河飞炮下重城；等闲识得军情事，一着功成见太平。”王公认为词意宏伟，似乎胜过曾子的诗。我认为曾子的诗只有第二句和结尾得体，难道能像这样句句都有意趣吗。昨天看到《褒谈》中记载：仁庙给王汝玉的一封信，是关于想学诗学表的事情，写了数百言，非常好学。然后才知道《野记》的话不假，诗之所以妙啊。

○刘成 刘成，灵璧人，跟随太祖攻取金陵等地，升任总管，改任海宁卫指挥。征讨伪吴张士诚，率领军队在浙西往来作战，多有功劳。后来杀贼时中流箭伤额而死，朝廷没有报功的典礼。现在《功臣录》中说是人们思念他的功劳而建立祠堂祭祀他，现在考察浙西之地没有听说，恐怕也是传闻之事吧？

○宁王 宁献王朱权，是高庙（明太祖）第十六子，封在大宁，大宁就是朵颜等三卫的地方。靖难之役兴起，与他合谋。大概是因为燕王当时兵力不敌，特意借助大宁胡将指挥兀良哈的人马，来夺取中原罢了。太宗登极，宁王入京朝见，愿意将封国迁入内地，于是便居住在南昌。一方面以注书作画为事，以消除朝廷的猜疑之心；而大宁之地，既然没有王府，又没有守将，原本得到了他的兵力，因此就放弃给他了。正德末年，宁王的孙子宸濠叛逆，被赐死。

○毛老人 国初朝觐，凡是州县老人也参与。某年，太祖问老人说：“朕在后湖筑室，用来收藏天下的黄册，应当朝向哪个方向？”一人说：“应当东西相对，早晚阳光所晒，或许没有湿润。”太祖很高兴，问姓名，回答说：毛某。于是赐酒饭。皇上说：你说的话有道理，就托付你守护它，使没有老鼠损耗，于是埋在那里。至今虽然有老鼠，但黄册完好无损。弘治年间，郎中东莞人邓琛，在湖中管理册籍，偶然见到一位老人，作揖说：“我为朝廷守护这里一百四十年，一册没有被老鼠伤害，未曾蒙受管理册籍各位的赏赐，恐怕不是对待有功之人的方式。”说完就不见了。第二天，邓琛备办牲醪祭祀他，至今成为常例。

○大明年数 太祖洪武元年正月十月登极，崩于洪武三十一年闰九月初十日。建文帝继位，到四年六月十三日，成祖靖难之火逃，将建文的年号并入洪武，称为洪武三十五年。成祖这年七月初一日即位，崩于永乐二十二年七月十八日。仁宗

译明仁宗于永乐二十二年八月十五日即位，于洪熙元年五月初四日驾崩。明宣宗于洪熙元年六月十二日即位，于宣德十年正月初三日驾崩。明英宗于宣德十年正月初十日即位，于正统十四年八月十八日被俘。至九月初六日，景泰帝即位，至景泰七年十月十七日英宗复位；改年号为天顺，于天顺八年正月十七日驾崩。明宪宗于天顺八年正月二十二日即位，于成化二十三年八月二十二日驾崩。明孝宗于成化二十三年九月初六日即位，于弘治十八年五月初六日驾崩。明武宗于弘治十八年五月十八日即位，于正德十六年三月十四日驾崩。当今皇上于正德十六年四月二十二日即位。

译○ 印制的制度：汉、唐、宋的印文，大多是小篆。本朝外国诸衙门的印都是叠篆，只有总兵官的印是柳叶篆。御玺和王府的宝印，用玉质，篆文重叠，篆文必定有九折，取的是《易经》中“乾元用九”的说法；只有历日印文是七叠，取的是日月五星七政的意义；御史印文是八叠，取的是唐代御史台仪制八印的意义；不知是否如此。二品以上官员用银印，三品以下用铜印，御史用铁印。朝廷的玺印共有九颗，由内廷尚宝监的女官收掌，使用时尚宝司持揭帖去内监取用。它们的印文不同，各有用途：奉天之宝，制诏之宝，皇帝之宝，皇帝行宝，皇帝信宝，天子之宝，天子行宝，天子信宝，敕命之宝。

○ 茶法：洪武二十四年，诏令天下产茶之地，每年有定额，以建宁为最上等，听任茶户前来进贡，不要预先经过官府。茶名有四种：探春、先春、次春、紫笋，不得碾揉成大小龙团。这是抄本《圣政记》所载，恐怕现在并非如此。不经过官府，也就没有查考了，这真是圣明的政治，与宋代取茶扰民相比，真是天壤之别了。

○ 二祖：宋太祖在未发迹时，经过泾州长武镇，寺僧守严见他骨相异常，让画工在壁上画下他戴青巾穿褐裘的画像，后来听说他登极称帝，便换上了冠服。现在苏州西天王堂的土地神像极像我太祖高皇帝。听说当时太祖也曾到过那里，而化主杨氏觉得奇异，便让塑工塑像；后来听人说像太祖，就用黄绢帐子遮在外面，不让人看。想来当时应当换掉它才对。

○ 杭丁田：洪武初年，沈留公差从杭州赴京，上奏说：杭州市民不从事正当生计，专门穿华丽衣服，出入官府，结交官吏，说情行贿，败坏法纪，危害百姓。太祖皇帝说：“浙江等处及直隶府州市民，让他们按丁出钱，买马去北方充当驿站。”所以至今称为杭丁马丁。

○ 衣服制度：洪武二十三年三月，皇上见朝臣衣服多取便易，日益短窄，违背古制，命令礼部尚书李源名等人参酌时宜，使衣服符合古义，议定凡官员衣服，宽窄随身体，文官从领到衣摆，离地一寸，袖长过手，再回折至肘部，袖根宽一尺，袖口九寸；公侯驸马与文职相同，耆民生员也相同；只有袖过手再回折，不到肘部三寸；庶民衣长离地五寸；武职官员离地五寸，袖长过手七寸，袖根宽一尺，袖口仅露出拳头；军人离地七寸，袖长过手五寸，袖根七寸，袖口仅露出拳头。颁布示中外。唉！现在妇女的衣服像文官，她们的裙子像武职，而男子的制度，与此迥然不同，这是当时的制度吗？

○ 郭德成：本朝功臣多不得善终。骁骑郭德成，终身以酒自污。一天，授某府都督，他恳切推辞。皇上怒道：“你兄弟都是侯爵，推辞什么理由？”德成哭着说：“臣不是草木，不知圣恩，只是臣懒惰贪酒，位高禄重，事情若有失职，却是杀我啊。人所乐不过多得钱饮美酒，随意自适。”皇上高兴，于是赐给黄封白金。一天，喝醉后，摘下帽子，皇上见他头发秃了，说：“这疯酒汉，头发这样，不是酒过吗？”德成叩头说：“还嫌多，想全部剃光呢。”皇上沉默。酒醒后，后悔触犯了忌讳，于是全部剃光，披上僧衣，唱佛曲。皇上于是对他的妹妹宁妃说：“前说是戏言，现在真的做了，不是疯子是什么？”德成曾见兄弟宣、武、威、襄，征镇四方，经年不回，就说：“虚名也好听，辛苦也好受，怎如我快乐呢。”最终也以功名终老。高人啊！可惜功臣传不记载。

○ 御对：太祖一天在奉天殿，太宗、建文帝侍立。于是指着立仗马出对曰：“风吹马尾千条线。”建文帝对曰：“雨打羊毛一片毡。”太宗对曰：“日照龙鳞万点金。”占此，则一个委靡而一个发扬，成败可知了。

○ 石龟：南京紫金山，即古之钟山、蒋山，我太祖高皇帝陵寝在那里。安葬时，掘土数尺，见一石龟，颈长数寸，首足口目皆具，现在藏于太庙。久晴而腹下有水，则雨；久雨而腹下干，则晴。其奇异如此。

● 卷十 国事类 ○ 蓝玉北征：洪武二十年冬，听说漠北复立脱古思帖木儿为主，派遣永昌侯蓝玉讨伐他。蓝玉得到降人脱脱等，说故元丞相哈喇章等也逃入和林，请求进兵共同剿灭。二十一年春，派遣定远侯王弼等七将军从征。四月，听说虏主在捕鱼儿海，兼程进至百眼井，侦察不见虏，将要返回。王弼说：“我们深入，徒劳师旅，将何以复命呢！”再次进兵，侦察得知虏营在海东八十里，直逼其营。起初虏以为我军缺乏水草，必不深入，大军忽至，其酋太尉蛮子率众拒战，被杀，虏主与其子天保奴、知院捏怯来等遁去；获其次子地保奴、妃子等六十人，及故太子妃、公主、吴主、代王等三千六十人，军士男

译女八万人，缴获宝玺、金银印、图书牌面一百五十三件，车辆三千辆，马、驼、牛、羊十余万头，又攻破哈喇章的营寨。六月，将俘虏献至京师，皇帝命令有关部门赐予宅第、供给饮食以供养他们。不久有人进言蓝玉曾私下与元朝妃子私通，皇上愤怒地说：“这哪里是大将军该做的事！”元妃听说后，惊恐畏惧之下自尽身亡。地保奴因此产生怨言，于是借派遣使者出使琉球之机（被外放）。二十二年六月，捏怯来等人派人接受招降，得知虏主到达和林，被也速失儿杀害。这是《实录》的大致记载。可以说仇敌凶恶的报应流传千古，这是蓝玉的功劳。可惜蓝玉后来屡次建立功勋，凭借爵位辜负了期望，最终竟至谋反被诛杀。有人说他是因私通妃子以及张尚书的诬陷而获罪，这都是不对的。

译○国初忠臣

太祖取得天下，东征西伐，所到之处如风扫落叶般迅速，至于折损将领、丧失军队的地方，不过一两个罢了。只有陈友谅最为劲敌，双方杀伤相当，所以豫章有忠臣庙，康山有忠臣庙，此外还有没有立庙的。其次是张士诚，第三是征西，虽然名义上是羌贼，征北虽然说是元朝余孽，大多是因为王保保的缘故，第四是讨伐云南梁王，第五是讨伐蜀地夏主，虽然名义上是征伐，也就像追捕而已。至于攻克元朝都城，可以说是不费一箭一矢。至于浙江的金华、处州，也淹没了数名重臣。现在逐一列出，以便知道各自有所归属。赵德胜、李继先、刘齐、许圭、赵德昭、朱潜、牛海龙、张子明、张德山、夏茂成、叶思成、赵天麟、徐明、叶琛，以上十四人。建国之初壬寅年三月，南昌降将祝宗等人再次叛变。癸卯年夏天，伪汉政权陈友谅包围南昌。文武众臣与他作战而死，朝廷追念他们的忠义，命令有关部门在南昌城中建立庙宇，塑造塑像，每年按时祭祀他们。

韩成、宋贵、王胜、陈兆先、李信、姜润、丁普郎、王凤显、程国胜、后明、常惟德、王德、王咬住、朱鼎、张志雄、李志高、汪清、常德胜、郑兴、袁华、昌文贵、金昶、陈冲、王喜先、汪泽、丁宇、逯德山、罗世荣、史德胜、徐公辅、刘义、陈弼、裴轸、王理、王仁、曹信，以上三十六人。建国之初癸卯年四月，伪汉政权陈友谅率领重兵从武昌来包围洪都。日子久了，守将大都督朱文正派遣使者告急请求援兵。七月，皇上亲自率领众名将，统领二十万水军前往讨伐。陈友谅解除包围，在鄱阳湖东山迎接我军，在康郎山相遇。历经戊子、己丑、庚寅等日，连续进行大战。这时，众臣都奋力攻击，其中有很多效死力的人。陈友谅被消灭后，中书省将死难之臣列名进呈，于是封赠勋爵各有差别，在康郎山建立忠臣祠，在其中设置塑像，命令有关部门每年按时祭祀他们。

朱文逊、俞廷玉、贺兴隆、叶琛、张德胜、吴升、吴晟、杨兴、孟良、刘友仁、曾万中、曾粹中、刘齐、陈海、夏德润、花云、许瑗、冯贵、朱华、赵中、王鼎、谢真。以上共二十二人，也是因陈氏而死的人，当时的事迹各不相同，都见于《实录》、《功臣录》、《龙飞纪略》。

俞通海、杨国兴、刘聚、李觉、王国宝、茅成、廖永安、桑世杰、欧智大、周成、李梦庚、耿君用、耿端、王成、刘成。以上共十五人。因张氏而死的人，事实也见于这三本书。

汪兴祖、朱显忠、曾贵、费成、何文忠。以上五人征蜀而死，当时的事迹见于《功臣录》。

陈寿国、于光、刘益、霍辉、杨广、李清、李实、何应龙、陈寿、刘林、邓瑜、孙虎、周显、武慰、魏实、孙斌、朱原、杜荣、张耀、李杰、平定、庞礻亚、孙兴祖、曹良臣、刘广、濮英、章存道。以上共二十七人，征西征北而死的人，当时的事迹各不相同，不能详细叙述，都见于前两部录。

赵旺、周旺、李恭、费成、狄崇、徐荣、王〇、吴云。以上共八人，伐云南而死的人，当时的事迹各不相同，不能详细叙述，都见于《功臣录》、《二忠录》。

胡大海、王恺、高子玉、王道童、耿再成、孙炎、严德、周迪、胡深、林遇春、关敏、宋国兴、濮真、朱文刚、曾封。以上共十五人，各地而死的人，当时的事迹各不相同，不能详细叙述，也都见于前三本书。

○建文忠臣

建文年间死节之士，我从文庙榜示奸恶官员姓名的两张纸，以及流传于文献记载中，共一百二十四人，随名考事，旧有私抄一册。后来因战火而遗失。现在想到周武王顺应天意民心，伯夷、叔齐甘愿死在首阳山，两者并不互相妨碍。况且文庙曾经说：“他们吃着俸禄，自然尽到本心。练子宁还在，朕应当任用他。”昭庙又说：“像方孝孺，都是忠臣。”于是大赦并宽恕他们的子孙。到了天顺年间，即使是建庶人也宽恕了他，褒善贬恶，也难以掩盖。又想到杨文懿公曾经请求辑录建文年间的事，说不可抹灭，那么这是史书遗漏的了。现在恭敬地记录他们的名氏官籍如下，有不知道的留空，等待博学的人补充：齐泰、黄子澄、方孝孺、谢贵、张〇、葛成、宋忠、马宣、朱鉴、曾〇、彭聚、孙泰、耿炳文、俞通渊、庄得、楚智、郑华、黄观、王叔英、周是修、颜伯玮、廖升、王良、曾凤韶、魏公冕、邹公瑾、高巍、王艮、黄钺、王省、王祯、陈迪、刘政、练安、侯泰、郭任、卢迥、暴昭、毛泰、黄魁、胡子昭、卓敬、茅大芳、胡闰、戴德彝、卢原质、廖镛、宋征、陈继之、韩永、高翔、董庸、王度、巨敬、甘霖、铁铉、王彬、崇刚、陈

译彦回、林嘉猷、郑公智、程本立、叶惠仲、姚善、郑恕、程通、陈思贤、卢振、谢升、周某、黄彦清、高不危、牛景先、张某、徐辉祖、李坚、耿清、龚泰、陈性善、平安、楼琏、刘真、何福、俞逢辰、王某、周缙、高贤宁、徐宗实、刘某、吴惟原、陈应宗、林珏、邹君默、曾廷瑞、吕贤、叶希贤、高逊志、吴高、卜万、俞某、马溥、宋某、陈晖、袁宇、孙镇、薛某、王某余、钱芹、魏泽、孙狗皮、小马王、东湖樵者、王公、彭二、龚翊、朱某、廖应龙、陈忠、石撰。

译○盐钞 本朝向百姓发放食盐，每年收取盐钞，所以称为盐钞。如今不再发放食盐，却依旧征收银两。何燕泉先生曾经议论，祖宗的良法不能推行。像盐钞这一件事，现在征收银两不停止，没有一个人进言，令人感慨。我难道有什么不可说的吗？不说，有利于国家；写下来，有利于名声。燕泉先生也有这样的顾虑吗！

○本朝定都 太祖皇帝建都南京，是和尚金碧峰启发的。成祖皇帝迁都北京，是尚书李至刚启发的。

○宸濠逆谋始末 宸濠，是江右宁王的封号，是婢妾冯针儿在成化十四年六月十三日所生。那天夜里，他的祖父靖王梦见狗咬伤了全家人，天亮时，猫头鹰在寝殿鸣叫，靖王心中怀疑。忽然生下宸濠，靖王说：“这一定是妖孽。”命令把他淹死。他的儿子用别的女婴代替淹死，而将宸濠藏了起来。到了八月，谎称是其他妾室生了男孩。

即位后，信任众多小人，淫乱父亲的妾室，贿赂结交朝廷权贵，排挤陷害本省官员，诬害本宗叔侄，罗织罪名掠夺各王府金银，招集四方流寇，劫掠官民财产，上下敢怒不敢言。又有术士李自然等人，常说宸濠八字好，应当做天子。于是宸濠心思更加骄横，科道官员早已听闻。到了正德十五年四月，御史萧准等人接连上奏弹劾他，朝廷派遣三位大臣前往查访。宸濠害怕，于是定下计谋，在众官为他祝寿喝酒时，假称有圣旨然后发动叛乱。当时巡抚都御史孙遂请求查看密旨，兵备副使许逵极力争辩斥责他，随即被杀害。孙遂囚禁了三司官员，传檄各郡，收缴各衙门印章，虚假授予文武官职，集结士兵四万余人，号称十万。十七日，命令内官涂钦率领贼人吴十三等人为先锋，前往攻打九江、南康，一时都被攻破，于是进攻安庆，被兵备都司杨锐、指挥崔文死守抵抗，未能攻克。七月一日，宸濠处理完内部事务，祭旗，同妃子亲自督兵出湖，一并进攻安庆。占卜湖神，不吉利，放火离去。不知提督汀赣都御史王守仁十五日在丰城听到变乱消息，急忙返回驻扎，与知府伍文定协同谋划起兵，用忠义激励大家，传檄各郡，约定七月十四日在临江樟树镇会师。十九日，袭击攻破贼人的西山坟厂。二十日凌晨五更，从七个城门出兵，一鼓作气进军，贼巢于是化为齑粉。宸濠听说后，退回舟船至黄石矾，抚胸自叹，还用金子赏赐将士。二十四日，派遣承奉刘吉等率领贼兵在东湖交战。官兵假装败退，引诱他们到八字脑，四面合击。二十六日，妃子、辎重同时溺水，宸濠被知县王冕擒获，伪太师致仕都御史李士实、国师举人刘养正等人依次被缚，溺水被杀的人不可胜数。二十七日，追剿余党，官军凯旋。

自从策划叛乱到最终灭亡，不过五十多天，百姓死者十万余人。追忆宸濠出生在戊戌年，戊戌不是狗吗？狗咬伤一家人，就是宸濠出生时残害石城、弋阳各府，致使亲叔侄被禁锢致死，后来牵连亲王二三十人，不就是咬伤一家人吗？至于说八字好看，乃是八字脑，成为受死之地。黄石矶，就是王失基（王业丧失的基础）。虽然宸濠恶贯满盈，理应灭族，这难道不是他的定数吗！

○彭赵二人 《太祖本纪》与各书记载说：太祖最初到达濠州，寄居在滁阳王郭子兴麾下。当时徐地的寇贼有彭、赵二人被元军打败，率领败兵进入濠州。濠州主帅还有俞、鲁、潘、孙四人，都被彭、赵所屈服，但都与赵关系深厚，只有郭子兴与彭合流。四人倚仗赵，擒获郭子兴囚禁他，太祖听说后，挺身而出率领众人劫出郭子兴。请书都不记载彭、赵的名字，大概彭名叫早住，赵名叫均用，赵自称勇义王，彭自称鲁淮王。后来彭被赵兼并，赵杀死毛贵，占据益都，不久，又被毛贵的党羽杀死。

○君主知晓天象 洪熙年间出现星象变异，皇上召见辅臣询问是否知晓，都回答说不知道。皇上说：“天命已经决定了！”叹息着起身。第二天，召见杨士奇、蹇义晓谕说：“二十年被谗言离间，内心非常艰难危险。依赖皇考的仁德明察，才得以活到今天。我去世后，谁还能了解我们三个人呢？”过了一个月驾崩。成化年间出现星象变异，也召见辅臣询问是否认识，回答说“国家有禁令，不知道”。皇上说：“禁止外人知晓，大臣怎么能不知道？”据此，那么本朝君主，必定都熟悉天象。

○二十四王 太祖二十四子，生母五人：长子懿文太子朱标；次子秦愍王朱尚炳，封西安；三子晋恭王朱济熺，封太原；四子燕王朱棣，原封北平，如今入继大统；五子周王朱橚，封开封，是高皇后所生。六子楚王朱桢，封武昌；七子齐王朱榑，封青州，被废；八子潭王朱梓；九子鲁荒王朱檀，封兖州；十子蜀王朱椿，封成都；十一子代王朱桂，封大同；十八子谷王朱橞，封宣府；二十二子唐王朱柽，封南阳；二十三子郢王朱栋，封安陆，绝嗣；二十四子伊王朱典楧，封洛阳，是皇妃所生；十一子湘献王朱柏，封荆州；十三子肃王朱楧，封甘肃；十九子韩王朱松，封安东；二十二子沈王朱模，

译封为潞王，是皇贵妃所生；第十四子辽王植，封于荆州；第十五子庆王〇旃，封于宁夏；第十七子岷王〇便，封于宝庆，是皇贵人所生；第十六子宁王权，封于大宁，后迁往江西，如今已绝嗣；第二十一子安王楹，封于安州，是皇美人所生。上述皇室玉牒中的这几个人，是我从顾尚书那里得知的。如今鲁王府所刻印的玉牒，又记载高皇后只生下了成祖和周王，因为与前述记载不同，所以将其摘录出来。

译○朱亮祖永嘉侯朱亮祖，《功臣录》记载他因为在广东行为不法，番禺知县上报此事，皇上因他是功臣，只罢免了他的职务，让他居住在江宁县，后来因病去世。他的儿子朱暹，在父亲去世前就死了。《御制文集》却说：“派他镇守岭南，他专权贪取，回来后不服罪责，朕愤怒地鞭打他。不料父子二人因恐惧而亡，就葬在已受责罚的地方。”看这件事，就知道《功臣录》有不实之处了。

○天子动与天台曾经听说南京国子监将要建成，高祖在天上遥望说：“像蜈蚣的形状。”后来，有人上奏说监中蜈蚣很多，不能居住。于是命令左边的山可以叫作鸡鸣山，一定能吃蜈蚣。不久果然没有了。又曾经命令刘三吾绘制所居住的山水图来看，图上画好后，太祖笑着说：“何必用这么多，只要把突兀的地方都用笔抹去。”没过多久，那些山在一夜之间被雷震，突兀的地方全都像以前一样平了。毛老人被派去做土地神，于是至今没有老鼠。真可以说是行动与天意相合。这与光武帝冰合、宋太祖命王审琦饮酒一样，可知创业之君是非常人。

○太祖义子听说太祖起初夺取天下时，有养子十余人，有的是他的至亲，有的是因为他年幼，有的是因为见他年轻勇猛，都让他们跟随自己的姓氏，得到重要地方，于是让他们与将官共同镇守。现在见于史书的，如朱文逊守太平而死，朱文刚守处州而死，朱文进则未见其下落，名字特别记载在《龙飞记略》中；朱文忠后来恢复姓名为李文忠，是外甥；朱文辉、朱文英后来都恢复姓名为何文辉、沐英，是因为他们年幼而被抚养成人；朱马儿后来也恢复姓名为徐司马。只有朱文正，《实录》、《功臣录》都没有说清楚，根据朱氏世德碑，他是侄子，世人也认为是义子，这是不对的。

○神诗洪武五年，中书右丞建昌王溥派人上奏说：最近督造取材木于建昌蛇古岩，众人看见岩上有穿黄衣的人唱歌说：“龙蟠虎踞势〇〇，赤帝重兴胜六朝。八百年余王气复，重华从此继唐尧。”声音像钟声。太祖认为不应当相信。唉！比起那些视天书、封禅的人，相差太远了。

○黄伯固疏文闽人黄巩，字伯固，正德己卯年任武选郎中。当时朝廷有旨南巡，江西宁王蓄谋叛逆已久，上下都以此为忧，大臣和科道官员，交章上奏不听。黄巩认为这事出于边将江彬的引诱，于是上疏陈述六件事，现在录下他的文章，不仅可见黄巩的文章品行确实值得传颂，而且武宗一时的事也可以全部知道了。其大略说：陛下临御以来，祖宗的纪纲法度，第一次败坏于逆瑾，第二次败坏于佞幸，第三次败坏于边帅之手，至此将荡然无存了。天下只知道有权臣而不知道有陛下，宁可违逆陛下也不敢违逆权臣，陛下不知道。乱的本源已经产生，祸变将要兴起，私下担心陛下知道得太晚了。试举六件事，于今最为紧急的，为陛下陈述。

第一件是崇尚正学。曾经听说先儒周敦颐说过：圣人定之以中正，仁义而主静，确立人的准则。又说：吉凶悔吝产生于动，吉只有一种，动不谨慎吗？所以只有圣人能主静，只有君子能慎动。仰望陛下聪明天纵，有古代帝王的资质，然而之所以盘游无度，流连忘返，莫非是动之过吗？论思勤讲的臣子，职责在于端正人心，于是不能推辞责任了。希望陛下高拱九重，凝神定虑，屏除纷华，排斥异端，远离佞人，招延故老，咨询忠良，可以涵养气质，薰陶德性，而圣学惟新，圣政日举。

第二件是疏通言路。曾经听说言路是国家的命脉。言路的通塞，国家的治乱系于它。切见近来臣僚奏章，间或言及时政，往往隐瞒不报；其或事关权臣，则又留中不出，而以其他事中伤。古代明主，引导人进言，用其言而显其身；后世则不然，不用其言而反罪之；现在则又不然，不使其以言获罪，而以他事获罪。由此虽有安民长策，谋国至计，无因以达于九重之前；虽有必乱之事，不轨之臣，陛下无由而知之矣，天下焉得而不乱哉！希望陛下以从善为心，以闻过为喜，如此则忠言日进，聪明日广，虽乱臣贼子亦将有所畏而不敢肆矣。

第三件是正名号。曾经听说孔子说过：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”礼乐不兴，刑罚不中，民无所措手足，凡以名不正之故也。陛下近日以来，无故自称为“威武大将军”、“太师镇国公”，远近传闻，莫不惊疑。以陛下聪明智勇，上嘉唐虞，下乐商周，何所不至？顾乃自轻如此，奈宗庙社稷何！夫陛下自称为公，谁则为陛下者？天下不以陛下事陛下，而以公事陛下，天下皆公之臣，而非陛下之臣也。希望陛下即日削去“镇国公”等名号，以昭上下之分，以明示天下之人，庶几体统以正而朝廷自尊矣。不然

译古代的帝王，也有被称为独夫的人，也有想做个平民百姓却做不到的，我私下为陛下感到担忧。

译第四点说告诫不要巡游享乐。曾听大禹说：“不要沉迷于安逸，不要沉溺于享乐。”周公告诫成王：“不要沉溺于观赏、安逸、巡游、田猎。”《春秋》讥讽观鱼之事，终纲目记载巡游的有二十九次，都是讥讽。陛下起初游戏不出大庭，驰逐仅限于南内，议论者尚且认为不可。随后又幸临宣府、大同、太原、陕西榆林等地，所到之处耗费钱财、惊动民众，州县骚动不安，致使民间夫妻不能相互保全。陛下作为百姓的父母，怎么忍心让百姓落到这般地步？损害盛德，留下万世的讥讽，陛下自认为是什么样的君主呢？近来又有南行巡狩的命令，南方的百姓，争先带着妻儿逃避离去，流离失所、奔波跌倒，敢怨恨却不敢说话；如今江淮地区发生饥荒，父子兄弟互相残食。天时人事如此，以休养生息，还恐怕支撑不住，何况又加重压迫，他们怎么会不流落成为盗贼，加速走向死亡呢！奸雄窥伺，等待时机发作，变乱发生在内部，则想回归无路；变乱发生在外部，则盼望救援不及，陛下这时后悔就晚了。那些居位的大臣，用事的中官，亲近包庇群小，都希望陛下远出，然后得以擅权自恣，乘机谋利；如果不这样，就袖手旁观，像秦人看越人一样，休戚不相干，难道有一毫爱护陛下的心吗！他们如果真的爱护陛下，难道忍心让陛下驰逐蒙尘，而不加以救止吗？恳请陛下深思往事的错误，幡然悔悟，下达哀痛罪己的诏书，与百姓更新；罢免南巡、撤除宣府行宫，表示不再外出；发放内库钱财赈济江淮的饥荒，遣散边军使士兵回归伍队，斥退不侍奉的女官让她们各自回家。洗雪既往的错误举措，收回已经失去的人心，像这样还可以有所作为。

第五点说去除小人。曾听说开国承家，不要任用小人。自古以来小人用事，没有不亡国丧身的。谨按当今的小人，玩弄威权，贪图富贵者，实在众多。至于首先开启边事，以战争为儿戏，使陛下耗费天下的力量，竭尽四海的财力，伤害百姓的心，至今纷纷扰扰没有停止的，则是江彬所做的。江彬本是行伍中的庸流，凶狠傲慢，无人臣之礼，臣等只见到他有可诛之罪，而没有见到他有可赏之功。现在却赐给他国姓，封为伯爵，托付为心腹，赋予提督京营的重任，这是养乱之道。江彬外挟边帅，内拥兵权，骑虎之势，不混乱不止，天下人切齿唾骂，都想吃江彬的肉；江彬不诛杀，天下的乱事必定从江彬开始。陛下又何必吝惜一个江彬来向天下谢罪呢？恳请陛下大发刚健之德，将江彬交付廷尉，明正典刑，作为奸邪小人迷乱君心的警戒。第六点说建立储君。曾听说汉人有话说：太子是天下的根本，根本一旦动摇则天下震动。有根本而动摇，天下尚且震动，何况没有根本，怎么能安定呢？洪惟陛下年岁渐高，前星未耀，祖宗社稷的托付，悬悬无着；况且还远事观游，屡次触犯不测之地，这是必然危险的道路。陛下只知道收置义子弟，布满左右，唯独不能预先建立亲贤，以继承大业，臣认为陛下大概本末倒置了。恳请陛下趁早此时，将近来群臣建议建储的章疏，全部检出，宣示皇帝勋旧及在廷文武大臣，共同谋划大议，即在宗室中遴选一位亲贤，养在宫中，以系四海之望；待日后诞生皇子之后，让他出就外藩。这样则继体有人，国本稳固，实在是宗社无疆的福佑。希望圣明留意。

车驾员外郎陆震看到奏疏草稿，愿意署名进呈。奏疏既已呈入，陆震自料必死，写信告别知友，托付后事及收拾遗文。江彬果然大怒，一定要置他于死地，于是下诏狱。延跪五日，杖打百余下，除名。陆震死后，巩体极其瘦弱，幸得苏醒，写诗给弟弟说：“不用你的谋略才到这般地步，须知我的道义本来如此。”可谓万死而不悔。

卷十一 国事类○靖难功太祖初封诸王，各派一位高僧相面，当时姚广孝预先告诉成祖说：“殿下如果能讨臣辅佐，应当让殿下戴一顶白帽。”于是奏请讨取。及至藩地，又告说：“浙东袁珙，天下相法第一，乞借他的名义列入尺籍，勾取到燕，让他相面。”袁珙因而极力称道天表之盛说：“胡须过脐，必登大宝，为二十年太平天子。”后来建文年间，朝廷大多防范燕王，燕王也犹豫未举。指挥张玉进言说：“怎么可以束手待缚？”于是夺取九门，杀死三司，一鼓作气出兵。由此可知成祖拥有天下，始于姚广孝，定于袁珙，成于张玉。然而没有姚广孝则不萌生，没有袁珙则不决断，没有张玉则不迅速，难道不是天意所在，而致使这三人的言论吗？

○李陆正德初年，大臣商议攻打刘瑾，西崖李公冕首先不语，大概与刘瑾关系深厚。后来刘公健、谢公迁被斥回时，李公祖道叹息。刘说：“当日出一语，不用今日哭泣了。”及后吕公冉被斥回之日，陆公完也祖道相送，陆说：“公去矣

译“我不知道哪一天才能出发？”吕说：“你若是真心要去，我在三十里外等你。”刘的话可以说是刀剑，吕的话可以说是药石。○侑食乐章：本朝祭祀天地、郊庙以及朝会时的乐章，已刊印流传于世，唯独侑食乐章，人们还不了解，所以记录在下面，这是洪武十五年三月礼部尚书陶凯所作的。其中见于《皇明实录》的，乐章只有九奏；见于《龙飞纪略》的，又多出平定天下的舞蹈，用乐工三十二人，左手拿着盾，右手拿着斧，穿着盛装，歌词共十二句；又有安抚四方夷狄的舞蹈，用东、西、南、北四方夷人各四人，服饰颜色依照其方位，歌词共六句；又有车书统一的舞蹈，也用乐工三十二人，分为四行，左手拿着〇，右手拿着翟羽，歌词也是十二句。我听说乐章完成、陶凯进献的那天，皇帝命令协律郎歌唱，于是对侍臣说：“礼是用来引导敬意的，乐是用来宣扬和谐的；不敬不和谐，怎么治理国家？元朝时古乐全都废弃，只有淫词艳曲，轮流歌唱应和，又让胡虏的声音，与正统音乐混杂，更严重的，把古代帝王祭祀神〇的典礼，装饰成队舞，在殿庭中嬉戏取乐，这实在不是用来引导中和、尊崇治国体制的做法。现在所制定的乐章，很符合音律，有和平广大的意蕴；一切流俗喧嚣、轻浮淫秽的音乐，全都摒弃了，那么乐章中又为什么要夹杂各种百戏队舞来应承呢？”我曾考证《龙飞纪略》，认为音乐在洪武四年就定下了，《实录》记载的是十五年，计算这必定是后来去掉了队舞，太祖圣德的纯正，王道的完备，在这音乐上可以说是尽善尽美了。现在只记录那九奏：第一奏《炎精开运》曲说：炎精开启国运，笃厚地生出圣皇；大明执掌政权，远承虞唐之道；黄河清澈大海平静，物产丰富百姓安康；威势加于夷獠，恩德覆盖戎羌；八珍进献，九鼎散发馨香；鼓声震动钅黄々，宫商音律悠扬；安适精神保养寿命，调理阴气顺应阳气；保佑这长久的福泽，地久天长。

译二奏《皇风》之曲说：皇家的恩风遍及八方，和乐之声宣扬教化；时运和谐景象光明，紫宸殿中摆开锦绣筵席；龙袍闪耀着朝日的光辉，金炉中缭绕着吉祥的烟云；公侯们仪态庄重，服饰华丽而鲜艳；依次就座侍立在丹墀旁，恭敬地弯腰周旋行礼；羊猪升上高贵的祭器，玉制的美食摆满方圆；初筵奏起《南风》之曲，接着歌唱《赓载》诗篇，玉杯欣然举起，拜舞礼仪没有差错；在这时刻共同欢乐，愿皇业延续千万年。

三奏《皇明》之曲说：显赫的上帝，眷顾我皇家的光明；天命已经汇聚，根本稳固枝叶繁荣；那根本是什么，是在春宫培育德行；那枝叶是什么，是藩邦得以安宁；喜庆延绵百世，恩泽遍及众生；适时行乐，天禄得以任用；千秋万岁，永远观察其成就。

四奏《天道传》之曲说：马背负河图兮天道流传，龟呈现洛书兮人文宣示，伏羲画卦兮大禹九畴叙述，皇极建立兮合乎自然。绵延的历数归于明主，祥瑞的麒麟在郊野仪凤起舞，九夷入贡康衢传唱民谣，圣子神孙遵循祖先足迹，垂拱无为超越前古。

五奏《振皇纲》之曲说：《周南》咏唱麟趾，《卷阿》歌颂凤凰；和乐地称颂众多贤士，作为吉兆振兴皇纲。显赫的我明德，尊贵超过汉宋唐，百官修治各项功绩，公辅调理阴阳。戴着高冠整理衣襟，都俞之声在高堂回荡；使得天下之内，百姓和乐安康。气候调和风雨适时，田野显现丰收景象；献礼超过三爵，欢娱尚未结束。

六奏《金陵》之曲说：钟山盘踞着苍龙，石城对峙着金虎；千年王气之都，如今归于圣主。六代繁华经历了几多秋，江水东去水流不休；谁说天堑分隔南北，英雄岂止嘲笑曹刘。我皇昔日住在濠梁屋，神游天降真人服饰；手提三尺剑渡江而来，文臣早已献上海陵曲。歌唱金陵，进献珍馐，调和八音，继以三叹，请观看汉祖用兵之时，曾尝冯异滹沱饭。

七奏《长杨》之曲说：长杨摇曳绿意，黄鸟和鸣；荷花呈现鲜艳，紫燕轻盈；千花沾露，日丽风清；适时行乐，芳樽在庭。管乐声悠扬，丝弦韵清冷；玉振金声，各奏其能；白发苍苍的国老，不断劝酒斟酒；明德只有馨香，垂范于圣经。唐风示戒，永远保持美名；不要过于安乐，哲人应当倾听。

八奏《芳醴》之曲说：夏王厌恶芳醴，商汤远离声色；圣人示以深戒，千春留下美名。唯有皇上升登九五，玉食保持尊荣；日偏西还来不及吃饭，布施恩德缘及众生。天庖备办丰盛膳食，鼎鼐从事调烹；岂止资助肥甘，也足以养长寿。通达的人领悟此理，常使五气平和；随时知道节制，和乐啊天道运行。

九奏《驾六龙》之曲说：日丽中天漏刻下得慢，公卿侍宴多有礼仪；箫韶九奏酒杯九献，烟香细随祥风吹。群臣舞蹈天颜喜悦，年成丰收百姓安康长如此；六龙回驾凤楼深，宝扇齐开扶持玉几。景星呈瑞庆云多，日月增辉四季和；圣人道大如天地，岁岁年年奈乐何。

○本朝岳镇海渎碑奉天承运皇帝诏曰：自从元朝失去控制，群雄鼎沸，国土分裂，声教不同。朕奋起于布衣，以安民为念，训练将领士兵，平定华夷，大统得以端正。永远思考为治之道，必定以礼为本，考察祭祀典章，如五岳、五镇、四海、四渎的封号，起自唐代，崇名美号，历代有加，在我思考，则有不然。那岳、镇、海、渎，都是高山广水，自天地开辟以至于今，英灵之气，汇聚而成神，必定都受命于上帝，幽微莫测，岂是国家封号所能加？渎乱礼仪不合常理，没有比这更严重的。至于忠臣烈士，虽然可以加以封号，也只在当时为宜。那礼所以明神人、正名分、不可以僭差，今命依古制定，凡岳、镇、海、渎，并去掉前代所封名号，只以山水本名称其神；郡县城隍神号，一体改正；历代忠臣烈士，也依当时初封以为实号，后世溢美之称，都与革去。那孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵，宜仍其旧；庶几神人之际，名正言顺，于礼为当，用称朕以礼祀神之意，所有定制各各神号，开列于后：五岳：称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。

五镇：称东镇沂山之神，南镇会稽之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医巫闾山之神。

四海：称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。

四渎：称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。

各处府州县城隍：称某府城隍之神，某州城隍之神，某县城隍之神。

历代忠臣烈士，并依当时初封名爵称之。

天下神祠无功于民，不应祀典者，即系淫祠，有司毋得致祭。於戏！明则有礼乐，幽则有鬼神，其理既成，其分当正。故兹诏示，咸使闻知。

译唉！这正是我太祖之所以高出百代、对事理洞察深切的原因，难道是一般臣下的见识所能企及的吗？我曾亲自到过东镇碑下，那碑高约三丈，碑文是詹孟举的楷书，考证其时间，是洪武三年六月颁令刻立的。遥想天下的碑刻，也必定像这样吧。

译○金书铁券文

太祖即位二年八月，大将军攻取燕都及诸郡全部平定。第二年冬天，太祖念及功臣劳绩卓著，想要重申山河带砺的誓言，刻制铁券，下诏让礼官商议其形制。有人上奏说，唐代和陵时期曾赐予钱某铁券，其孙子至今尚存，于是取来作为样式。铁券的材质是铁，形状像瓦，高一尺，宽二尺，左右两块，正面镌刻券文，都刻有免罪和俸禄的数量，券文镶嵌金箔，所以称为金书。宋代制度中，铁券的高宽较大，根据公、侯、伯职位的不同，逐渐变得短小狭窄，追溯其起源，乃是汉代丹书铁契的意思。现在只摘录魏国公的一篇，其余的可以由此推知。

朕听说，自古以来帝王开创基业、传承统绪，都依赖英杰之臣，削平群雄，平定暴乱，然而如果没有统帅的智勇，怎能统领军队成就大功？唐、汉初兴时，各位大名将就是如此。当时虽然取得了中原，四方夷狄尚未完全归顺，拿他们宣示谋略、效力尽忠的将领相比，难道有超过我朝大将军功劳的人吗！你达自从起兵以来，担任朕的首将十六年，廓清江汉，肃清淮楚，如闪电般扫平两浙，如卷席般席卷中原，威声震动，一直抵达塞外。其间投降的国王、被捆绑的将领，不可胜数。近来，诏令班师，你星夜奔驰前来赴命，朕念想你勤劳日久，立功最多，如今天下已定，论功行赏，应当加封爵位俸禄，因此授予你开国辅运推诚宣力武臣、特进光禄大夫、左柱国、太傅、中书右丞相、魏国公，参与军国大事，享受俸禄五千石，让你的子孙世世代代承袭。朕本疏浅愚钝，都遵循先代圣王的礼典，现在与你立誓，除了谋逆不赦免，其余若犯死罪，你免除三次死罪，你的儿子免除两次死罪。啊！地位高而不危险，所以能长久保持尊贵；充实而不溢出，所以能长久保持富有。你应当谨慎遵守这些话，告知子孙，世世代代做国家的良臣，难道不伟大吗！

○天师印

洪武二十四年，真人张宇上奏说：以前朝代曾赐予正一玄坛传道的印信，现在授予二品银印，只可用于表笺公文，而在符箓方面不便，请求另外授予。于是赐予龙虎山正一玄坛的印信，制度采用六品。昨天会见真人府知印时说：府中总共有四枚印，六品的是铜铸，二品银印，则是英宗朝因为使者拜表，回銮有验证，将银印改铸为金印，其印文是“正一嗣教大真人府之印”。自张道陵传下来的，则是一枚玉印，其印文是“阳平治都功印”，字体是云篆。到了弘治年间，朝廷担心随身携带会丢失，另外碾制一颗赐予他。至于历代朝廷所赐的，有的用金，有的用银，有的用象牙，都是图书印信。

○陈遇

陈遇，字中行，居住在金陵，元朝时担任江东明道书院山长，在温州教授学生。太祖渡江后，御史秦元推荐他，皇上写信征召他，与他交谈后非常高兴，让他掌管军事事务，咨询机密大事。授予供奉官，他不接受；后来又拜为学士、中书左丞、弘文馆大学士、太常卿、礼部尚书，他都推辞；又赐予金银缎匹等物品，他也不接受。高皇帝三次亲临他的宅第，引入内室，赐坐、赐宴、赐澡浴，生病则赐予医药，七十二岁去世。皇上再三哀悼，赐予棺木和布帛，当时在朝廷的人认为公卿中没有人能比得上他受到的宠遇。我认为陈遇是忠于元朝的人，所以不接受官职和赏赐，只是畏惧死亡而向太祖表示归顺，这就是《元史》不收录他的原因。

○开尚书

本朝开尚书开济，字来学，河南睢州柘城县和乐村人，被选拔担任河南府学训导。洪武五年，被召入京城，担任国子助教，不久养病回家。十四年后，六部举荐他有王佐之才，太祖又督促他的父亲开蒙一同到京城，赐诗一首说：“春首携孙出洛阳，轮蹄馥郁野花香，崤函古道殷商径，荥泽荒城叔段邦。雪夜蔡城忠李〇，风天赤壁助周郎；老人阅景心怀廓，稽首遥瞻拜上苍。”开济到达后，被任命为刑部尚书，代替父亲和诗说：“金陵王气起淮阳，四海俄闻德泽香；鹤发自应归凤阙，庞眉谁复钓鱼邦。夔龙礼乐趋朝士，貔虎威仪执戟郎；思雨满门思报德，吾皇万寿祝穹苍。”一天，开济跟随太祖游览金水桥，太祖忽然流泪，问开济说：“朕为什么这样？”开济上奏说：“过金桥，倚金栏，看金鱼，忆金妃，随金泪。”皇上握着开济的手说：“挽手过金桥，有事不相饶。”开济回答说：“臣没有亏心事，不怕帝皇刀。”而朝廷的制度礼乐，钱粮赋役，大多由他建立。后来因詹徽之事，死于非命。唉！可惜啊。他的诗在御制集中没有了，只有谕开蒙携孙来京的敕书。

○制革

明吴元年，设置翰林院，以陶安为学士，于是设立承旨学士、侍讲、倚读学士、直学士等官职。洪武九年，确定品级。十八年，革除承旨直学士、待制、应奉的名称。未登基之前，乙巳年，设立国子学，以许存仁为博士。四年，提升国子学为四品，开始设立祭酒，就拜许存仁担任。许存仁名元，是金华谦的儿子。洪武九年，因为诺行中书省的设立，本出于权宜之计，内外都称有失尊严，朝廷诏令丞相等更名，于是设置承宣布政司。这一年规定内外官职九年为满，三年录

译考察官员政绩的实际情况，要在京城进行考核。建国初期，各地社稷等祭坛，原本规定由守御武臣担任初献，文臣担任亚献。洪武十四年，下令改由文臣统一执行。建国初期，凡遇期年之丧，都要守制；后来吏部上奏说：祖父母、伯叔、兄弟，都属期年之丧；如果都要守制，有的人接连遭遇多次丧事，且路途遥远，那么任职的时间就太少了，因此除了为父母服斩衰之丧外，其余都废除。建国初期，宗人府最初名为宗正院，由一位亲王掌管皇族谱系；后来明成祖将其废除，改由勋戚统领。如今有时仅由一名经历官掌管。建国初期，诸王都拥有护卫，地方发生变故，就统兵抵御；又允许开设府署招纳贤才，这些也是明成祖废除的。建国初期，诸侯王每年朝见一次，直到洪武二十九年才定为每三年朝见一次。

译○圣君天〇至正十二年三月，太祖刚进入濠州，依附郭子兴起兵。七月，徐寿辉从严州来，攻破杭州时，董抟霄跟随江浙平章征讨安丰的势力，想要攻打濠州，恰好听说杭州陷落而急忙回师。九月，丞相脱脱督率各路兵马讨伐徐州的贼寇，徐州收复后贼寇逃奔到濠州；正命令贾鲁追击攻打，而贾鲁病死，朝廷又催促脱脱回京。安丰、徐州、濠州，是唇齿相依的地方；董抟霄是智将，脱脱是国家主帅，濠州中乌合之众，势力极小，移兵攻打他们，真是泰山压卵一样。至于十五年闰月，郭子兴、孙德崖向来有仇，一天在和阳互相攻击，太祖是郭子兴的部将，送友人出和阳而被孙德崖的军队逼迫，中枪坠马，忽然得到友人横马呼喊让他乘坐，接着又被孙德崖的弟弟锁住脖子加害，那么姓张的人又恳求保全他以待其报答。中枪坠马，锁颈加害，死就在顷刻之间了，一旦又让他逃脱。唉！起初跟随郭子兴时，朝廷不施加兵力；等到他危急时，人为他解救，这难道是人的谋划所能导致的吗！上天用来开启我皇明，所以让元朝的将相周章阻碍延误，相识之人忽然相遇，从此扶持培植，智者在这里，可以知道一统天下的征兆了。

○潘原明潘原明，泰州人，起初与张士诚一起从盐徒中起事。元兵包围高邮，张士诚、潘原明等十八人突围而出，后来担任伪吴平章，守卫我们的杭州。至正丙午年，太祖命令李文忠攻打杭州，潘原明派遣员外郎方彝送来归降的书信说：“环城固守，是接受任命应当做的；归降救民，也是济世急务。我自念出身草野，忝任省枢，不是心慕荣华，实在是志在匡定天下。岂料国家灭亡，王师加兵，事情虽然贵在见机行事，名义实际上同于归义，念及这邦国生灵百余万，近年死亡二三，现在既然纳入职方，应当普施天恩，谨将土地人民及诸司军马钱粮的数目献出。得知有兵二十万，马六百匹，仍授予浙省平章。到洪武三年，只命令他食禄，不任职事，子孙世袭指挥同知。十四年，天兵平定云南，让潘原明署理布政使司事务。后来去世，灵柩运回，赐葬于钟山之阴。这也是史书未记载的，事情曾经听先达说过，文字现在见于《实录》，特别记录在右边。

○即位事文洪武元年戊申春正月乙亥，太祖在南郊祭祀天地，即皇帝位，定有天下之号曰大明，建元洪武，告祭昊天上帝皇〇，祝曰：“惟我中国人民之君，自从宋运告终，帝命真人于沙漠，入中国为天下主，其君臣父子及孙百有余年，现在运数也终了；其天下土地人民，豪杰纷争，只有臣帝赐英贤，作为臣的辅佐，于是平定采石水寨蛮子海牙、方山陆寨陈也先、袁州欧普祥、江州陈友谅、泽州王信、新淦邓克明、龙泉彭时中、荆州姜珏、濠州孙德崖、庐州左君弼、安丰刘福通、颍州熊天瑞、福建陈友定、平江王世明、洗州李胜、苏州张士诚、庆元方国珍、沂州王宣、益州老保等，偃兵息民，各归田里，现在地幅员二万余里。诸臣下都说：‘生民无主，必定要推尊帝号。’臣不敢推辞，因此在今年正月四日，于钟山之阳，设坛备仪，昭告上帝皇〇，定有天下之号曰大明，建元洪武，简在帝心，尚享。”

在此之前壬戌日以来，连日雨雪阴Ё，到正月朔旦放晴。过了三天省牲，云阴全部收敛，日光皎洁；既行礼，天宇廓清，星纬昭朗，众人都欣悦；礼成，于是即位于郊坛南，备仪法，众从丞相率领百官北面行礼，呼万岁者三，礼毕，太祖率领世子及诸子，奉神主，诣四庙，追尊四代祖考妣为皇帝后，奉上玉宝、玉册。册曰：“孝玄孙嗣皇帝朱某稽首顿首上言：尊敬先世，人之至情，祖父有天下，传之于子孙；子孙今有天下者，追尊其祖考，此古今之通义也。某遇天下兵起，躬擐甲胃，调度师旅，戡定四方，以安人民，土地日广，皆祖宗深仁厚德所致也。诸臣庶推尊为皇帝，先世考妣未有称号，谨上皇高祖考尊号曰玄皇帝，庙号德祖，皇高祖妣曰玄皇后。皇曾祖考尊号曰恒皇帝，庙号懿祖；皇曾祖妣曰恒皇后。皇祖考尊号曰裕皇帝，庙号熙祖；皇祖妣王氏曰裕皇后。皇考尊号曰淳皇帝，庙号仁祖；皇妣陈氏曰淳皇后。伏惟神明在上，鉴此孝思。”

太祖受朝贺毕，左相国宣国公李善长奉册宝，立妃马氏为皇后，立世子标为皇太子。皇后册曰：“天眷我家，启运兴王，出自衡门，奄有四海。为君为后，可不慎钦？君以仁政，慎于在位，抚黎庶而统万邦；后以懿德，慎于治内，表六宫而母天下，长久之道也。咨尔马氏，同勤劳于开

译创业之初，你为成家立国，在内辅助良多。如今凭借金册宝文，册立你为皇后，你要恭敬地履行你的职责，使光辉照耀后世。啊！要谨慎戒惧啊。”皇太子的册文说：“国家建立储君，礼仪遵循长子嫡出，天下的根本在于此。我从田野间起兵，与群雄争逐，平定祸乱，在艰难险阻中成就功业。如今基业已经建成，任命你为皇太子。啊！你生在王宫作为长子，是天意所归，现在正式确立东宫之位，你要恭敬地敬畏上天，并且统领军队、监国理政，这是你的职责。六军和亿万百姓，应当用仁德、诚信、恩惠和威严，使他们心悦诚服，从而永远巩固国家。还要谨慎戒惧啊！”任命李善长、徐达为左右丞相，各位功臣按等级提升爵位和官阶。

译卷十二 国事类

○本朝内官专权

内官专权，自古以来就是如此。本朝在宣德年间以前是没有的。正统年间有王振，天顺年间有曹吉祥，成化年间有汪直，弘治年间有李广，正德年间有刘瑾。然而任职时间长久、危害巨大的，只有王振。因为英宗年幼即位，王振就已经独揽大权，只是被张太后所制约，权势极盛时，导致了土木堡之变，皇帝蒙受耻辱，天下动荡不安。这固然有国家的定数，也是王振酿成祸端、权势转移导致君主失势的缘故。曹吉祥、李广虽然权势倾覆一时，但九卿等执政大臣尚未低头，只是敢怒不敢言罢了。而汪直当时让公卿大臣大多屈膝，所以有“都御史叩头像捣蒜，侍郎扯腿像烧葱”的讥讽，导致他人死亡的还比较少。刘瑾则更是假借公事谋取私利，查抄钱粮，完成勘合，动不动就抄家逮捕，又访察罗织文官的罪状，往往罚米戴枷示众，有钱就能活命，没钱就死定了。内官一出差，就要万两银子作为谢恩礼，上下互相征敛。有一天早朝结束，看见御道上有一张纸，拿来看，是假名的檄文，想要诛杀刘瑾。刘瑾立即下殿进入班列，将五品以下的官员，在午门外跪下审问。天气炎热，死了几十人，其余的又下了监狱。后来王振死在土木堡，汪直下狱而死，李广自服毒而死，曹吉祥、刘瑾都因谋逆而死。后来的人应当以此为戒。

○杨、邓钟山诗

太祖初到会稽时，杨廉夫拜见，太祖让他作《钟山诗》，杨廉夫提笔立刻写成：“钟山千仞楚天西，玉柱曾经御笔题；云护金陵龙虎壮，月明珠树凤凰栖。气吞江海三山小，势压乾坤五岳低；愿效华封陈敬祝，万年圣寿与天齐。”太祖说：“这首诗值一千贯。今天各种事务正繁忙，暂且赐给五百贯。”过了几天，涂人邓伯言拜见，太祖也让他作《钟山诗》。草稿呈上后，其中一联说：“鳌足立四极，钟山蟠一龙。”皇上非常高兴，用手拍着案桌高声诵读。邓伯言以为皇上发怒，惊吓之下死在台阶下，扶出东华门才苏醒过来。然而这两个人后来都作为平民去世。

○罗良

罗良，字彦温，福建汀州长汀人。至正四年，漳州贼人李志甫包围漳州城，守将战败，罗良于是倾尽家产招募士兵，跟随江浙平章百花讨平了他们。评定功劳最为显著，上奏授予长汀尉。十一年，龙溪监狱囚犯造反，杀死元朝将领月鲁帖木儿，掠夺财物焚烧房屋；罗良带兵在帅府擒获了贼首，被任命代理漳浦主簿。接着贼人吴仲海等人杀死千户福良，攻陷南胜等县；罗良又平定了他们，镇将举荐授予南剑土翼千户。这一年，夏天完将领詹天骥，攻陷龙岩等地。逼迫索取帅府郡县的印信；罗良聚集所部士兵在街巷作战，斩杀詹天骥等三人，杀死贼人无数，帅府上报他的功劳，让罗良代理新翼万户。十三年，福建贼人康子政包围副省城，官军不敢抵挡；帅府、宪府两衙门，以礼延请罗良；罗良于是招募士兵千人，沿海夜间进军，直抵城下，与贼人死战攻入城内，夜间又带领敢死士从城上缒下袭击贼营，往返数日，贼人看到药箭，惊叫道：“漳州罗万户的军队怎么到了这里？”各自散去，围困解除；上奏授予印信符节，让他统领万夫。十四年，泉州安溪贼人李大等人，焚烧柳营江，攻陷长泰等县；罗良暗中渡过江，出其不意，四处追杀，没有一个贼人能逃脱。接着又南胜贼人夏山虎攻打漳州，声势非常紧急；罗良率兵出战，斩首敌人；长泰、龙溪贼人相继发生，罗良都平定了他们；州守于是引荐他共同代理州政，安抚百姓。十八年，南胜贼人李国祥挟持潮州贼人王猛虎等攻陷南绍屯府，罗良全部平定；朝廷任命罗良为漳州总管，儿子安宾继承万户。二十年，天完将领林国庸又攻打漳州的邻近县，罗良策划派遣府判柴十二等人伏击，贼人败退，一时间龙岩各县都收复了。二十一年，漳浦贼人陈世民自称秦王，攻陷漳浦邻近地区，势力非常强盛；罗良派遣同知刘君玉，万户帖木儿海牙等水陆并进攻击，陈世民逃往潮州，贼众自行杀死首领请求投降；于是凭借功劳拜为福建行省参知政事，兼守漳州。二十二年，潮州贼人金荣杀死江西省平章朵列不花，占据城池叛乱；罗良派遣同知刘文远进入潮州晓谕他们，贼人畏惧罗良的威德，全部献出所获得的印信符节。潮州的船只，出没在海岛，暴掠尤其严重；罗良发檄文命令同知刘君玉率领水军抵御，贼人畏惧威势，在海外消失踪迹。番夷仰慕罗良的政教，也浮海驿站听命。朝廷嘉奖他的功劳，转任资政大夫，升为本省右丞兼广东道宣慰司都元帅，仍然守漳州。不久命令他与江西右丞迭里必实合兵收复潮州，潮州贼人陈国珍勾结红巾军抵抗；罗良大发兵马，派遣同知刘君玉率领都事郑衍等军民职官数千人，士兵数万，分道水陆齐进；副将张德、赵璋战死，军士愤激，接连攻下敌寨三十座，追到潮阳；陈国珍因此逃入海中，罗良埋伏军队袭击杀死了他。在此之前，梅州伪指挥倪兰，与潮州贼人互为犄角；罗良任命义士侯如卿率领乡兵要截贼路，抓获贼帅投降。

罗良每次攻打贼人，专门依靠设伏取胜，用药弩挫败敌人，远近畏惧他的名声；治理政务节约用度，供养士兵不吝啬；百姓有诉讼，核实情况剖析道理，法庭没有积压的案件；确定赋税一定公平，督促农耕一定谨慎。漳州开始设置

译屯田却没有官府机构，每年，漳州、泉州的镇将率领士兵耕种收割，年终换防，这给百姓带来很大困扰。良上奏请求设立万户府，设置百长，选派官吏并颁发印信，分配田地、赏赐耕牛，平时耕种、战时出征，军队不再多征赋税，百姓无需长途运输，粮食充足、兵力强盛。有流民到来，一定安抚他们并供给衣食，所以虽然处于乱世，漳州却安乐祥和，百姓乐于为他效力，各自竭尽力量。每年又派遣僚属准备船只，通过海运将粮食运抵辽东，以供给行在的官军，进献地方特产以资助国家用度，满朝文武都赞叹惊奇。元主嘉奖他的忠诚，脱下衣服赏赐给他，特别授予光禄大夫，进封为晋国公。

译在此之前，洪武二十二年，陈友定担任福建参政，收复汀州，于是产生了占据福建的野心，威逼平章燕只不花，将所收复郡县的仓库财物，全部据为家产，不顺从的就加以杀戮，威震闽中。到了洪武二十五年，又击败了我太祖的将领胡深，元朝因他有功，加升他为平章，于是他在各郡发兵，远近城池纷纷献出，以成就他窃据福建的企图。只有陈良卓然不屈，在漳州抗拒，感慨叹息说：“唉！贼人难道是人为的吗？”于是写信责备他说：“您身为参政，是国家的大臣。收复汀州，这是您的职责，可以凭借功劳而放纵自己吗？燕只平章，是您的上级长官，可以凭借威势而逼迫他吗？那些没有君命而夺取郡邑的人，人人都可以诛杀他。如今郡邑的长官，是君主任命的，固然不可以加以杀戮；百官的职责，是君主授予的，固然不可以加以流放。您攻破郡邑而据为家产，驱使官僚而当作臣妾，口头上说为了国家，心里实际上为了私利；一举一动之间，真伪非常明显，不知道您是要做郭子仪呢？还是要做曹孟德呢？如今又窃据整个福建，背逆无道，不被君主诛杀，难道会被上天诛杀吗！”陈友定大怒，更加发兵攻打漳州，发布檄文说：“早点投降就始终享有富贵，不投降就活口不留。”陈良派遣三千人，拿着强弓毒箭，埋伏在江东险要的地方等待敌军，并且告诫他们说：“只要有其他警报，千万不要轻易离开有利地形。”一天夜里，陈友定率领一千多士兵攻打海仓塞，假装说要夺取海州，趁着潮水直冲而下；警报传来，千夫长张石古等人违背陈良的节制，全军奔赴那里；陈友定的军队于是渡过柳营江，士兵惊恐地像星星一样散开；陈良在马岐山迎战，战败，军队于是包围了城池。连续攻打了一个多月，守城的士兵，日夜不得休息；箭石几乎耗尽，约定的储备只够三天之用，都砍伐果树，拆毁房屋来代替。父老请求说：“江南道路断绝，天子远在万里之外，孤城没有援军，破城只在早晚之间，况且国家的事情也已经过去了，元朝军队坚守这里，是为了谁呢？”陈良说：“天子命令我守卫这片土地，应当与这片土地共存亡，怎么可以因为怕死而贪生，舍弃大义而跟随贼人呢！”下令表示要死守。

先前，有一位百夫长叫卢积，因为行军违反军纪，陈良依法杀了他；他的儿子卢善征骁勇，陈良又把他安置在幕府中，让他统领北城的军队，于是卢善征引贼人入城，陈良与贼人在街巷作战而死。他的夫人陈氏，名德金，字怡清，是陈良的继室。听说陈良战死，就跳进后园三尺深的鱼池，弯腰匍匐自尽。起初，陈友定攻城非常紧急，陈良对陈氏说：“国家灭亡，自身死亡，这是正理。陈友定兵强，难以争胜；如果他来，我义不可屈，必定与他决战而死。”又说：“勇敢的人不顾惜自身，忠诚的人不挂念家庭。如今海内的盗贼，杀了父亲却把儿子当作儿子，杀了丈夫却把妻子当作妻子；我死了，你可以不死。”陈氏哭着回答说：“妇女的道义，只有死而已。丈夫既能与国家共存亡，我必定能与丈夫同生死。”等到这时陈良死了，他的弟弟屯田万户罗三，也骂贼不止而死；陈良的长子陈安宾，率领士兵救父，众人散开，也自刎而死；壮士跟随陈良死去的有一百多人。陈友定认为陈良忠节，不掠夺他的后嗣。郡中的人哀悼陈氏的死，一起抬着她的棺材葬在绿江岸边，称为烈妇冢。唉！陈良以一个平民的身份，不等待王师，只凭借大义起事，二十年而达到公爵，武略本来已经很多了；即使他行政为了国家，局势应当混乱离散，即使是文人学士、世臣名将，有不能处理的，陈良却能从容处理；那么他的天赋之高、忠诚之才又是怎样的呢！等到因为部将违背他的节制，暗中接纳贼兵，于是战死，这是上天让他灭亡；而他的妻子和弟弟坚守道义，骂贼凛然，也死了；一门忠烈，又是怎样的呢！我读《元史》没有收录，《闽志》又简略，所以特别详细考证，提取大纲，简略为他立传，用来激励那些不忠不义不烈的人。

○西茶易马考洪武四年正月，诏令陕西汉中府产茶的地方，每十株官取一株；无主的让守城军士除草种植采摘，每十分官取八分。然后以一百斤作为两包，作为引票，送到有关部门收贮，等待与西番交换马匹。后来又命令四川保宁等府，也按照陕西的方法取纳。洪武二十三年，因为私茶的弊端，更改了法律，而在甘肃洮河、西宁各设茶马司，让四川、陕西的军人每年运送一百万斤到那里收贮，称为官茶。私茶出境的斩首，关隘没有察觉的处以极刑；民间所蓄积的，不得超过一个月的用量，多的都由官府购买，私自交易的没收其茶园。仍然制作金牌，牌额篆文说：“皇帝圣旨”，下面，左边说：“今当差发”，右边说：“不信者死”。番族各给一面，一面收贮在内府；三年一次，派遣大臣带着金牌前去，调集各番，比对字号，收纳马匹，共一万四千五十一匹。从此洮河、西宁一带的诸番，既以茶马羁縻。而元朝投降的万户把丹，授予平凉千户，他的部落全部编入军民，号为土达；又立哈密为忠顺王，再统领诸番，自己作为保障；那么祖宗百年之间，甘肃西顾之忧就没有了。

自正统十四年，北虏侵犯陕西，土达被掠夺，边疆

译事务繁杂，军役人员不足，只将汉中府每年规定的数额以及查获的私茶，不过四五万斤用来交换马匹；对于遥远地区的交易，全部停止。到了成化九年，哈密地区又被吐鲁番夺取，局势屡次变动未能安定。都御史陈九畴建议：想要制服西番，让他们归还城池，必须关闭边关断绝他们的朝贡和贸易，因为如果西番得不到茶叶，就会因浮肿病死；如果得不到麝香，就会遭受蛇虫毒害，庄稼麦子也就无法生长了。殊不知如果朝贡贸易不通，他们就会立刻面临死亡，怎么能够不救援呢？于是他们常常出兵骚扰我们的甘肃，攻破我们的边塞堡垒，杀害我们的百姓，边防官员苦于抵御敌人尚且力不从心，茶叶也被他们掠夺。弘治年间，都御史杨一清安抚调停各番部族，立志恢复茶法，华夷双方都声称没有奉到金牌，不敢办理缴纳。这大概是因为他们既担心彼此欺骗，而我们这边商贩没有禁令，坐享收利，特意借这个作为借口罢了。

译因此，前尚书霍韬曾说：“必须派遣间谍告知各戎族说：中国之所以关闭关口、断绝贸易，并不是你们各戎族的罪过。土鲁番无道，灭掉了我们的哈密，践踏我们的疆土，所以关闭关口来制服他们。”我又说：“仍然应当请求他们交出金牌，招抚番人办理纳贡，严禁商贩，不让他们有侵犯；至于转运物资仍像以前一样，根据用兵的需要计算路途进行转运，不让他们有长期服役的苦难；收买的价格，比民间稍微增加一点，使他们乐意勤勉地前往，这才是复兴并长久维持的计策。”有人问：“如今西番侵扰边境百姓，本来应当拯救他们还来不及，又再兴起这种迂远的事情吗？”我说：“制服西戎的方法，哪有比得上茶马互易这一条的。为什么呢？自从唐代回纥入贡，用马交换茶叶，到宋代熙宁年间，有茶换虏马的制度，所谓利用山间茶叶的利益，来换取马厩中的良马。戎人得到茶，不能成为我们的祸害；中国得到马，实在是我们的大利；这不仅是马政军需的资助，而且驾驭西番不敢侵扰我们的边境。算计得当的，哪有超过这个的呢！”

○三保太监 永乐丁亥年，任命太监郑和、王景弘、侯显三人，前往东南各国赏赐宣谕。现在的人认为三保太监下西洋，不知道郑和原来的名字叫三保，都是靖难之役中有功劳的内臣。像王彦原来叫狗儿等，后来都被提拔为边疆藩镇的守将督阵来报答他们，镇守的制度从此开始。

○葬祭衣冠 洪武初年，太祖命令礼部制作德祖玄皇帝、玄皇后、懿祖恒皇帝、恒皇后、熙祖裕皇帝、裕皇后的衮冕冠服；命令皇太子到泗州盱眙县修缮祖陵，安葬祭祀衣冠，告祭说：“唉！昔日的列祖，在此地立命，积德深厚长远，致使上天昭示鉴察，福泽垂及后嗣。现在子孙繁衍，居住在天下的疆域内，来统领百姓。深思皇考生前，在岁月之间，思念列祖的音容，孙子常常牢记，已经有多年了。唉！因为万机政务的繁杂，没能亲自前往拜祭清扫，现在特意派遣玄孙皇太子，用特牲醴的祭品，到陵墓修缮，恭敬地安葬衣冠，以伸展孝思，神灵请鉴察。”现在的泗州陵墓就是这里，然而建国初期迷失了，每次派遣官员，只在泗州城西的潮河坝遥祭；后来老军朱贵到朝廷，画图贴说，指出所在的地方，然后在那里建陵，于是建立德、懿、熙三祖的庙，而衣冠的安葬，似乎在朱贵说话之前，传言沙涨难以识别。

○四夷馆 四夷馆有八个：叫西八，叫鞑鞑，叫回回，叫女直，叫高昌，叫西番，叫缅甸，叫百夷；是永乐年间设立的。

○三谦 本朝有三个谦，都是名臣。建国初年有余谦，在翰林院；宣德年间有虞谦，是都御史；英宗年间有于谦，是肃愍公。

○刘瑾 正德初年，刘瑾等人专权，文职官员受害极深。《双溪杂记》记载他刚开始专横的时候，九卿中户部尚书韩文为首，弹劾刘瑾不法之事，内部应有司礼太监王岳等人，外部协助有阁老刘健等人，事理可以说周密到了极点。而且王岳也是皇上所信任的。奏章呈入，王岳说：“应当听从众官的建议。”皇上答应。恰逢天色已晚，第二天早晨就发布了，无奈阁老李西涯泄露了他们的计谋，刘瑾等人于是号诉说：“王岳等人勾结害我，明天奴婢不能见天颜了”，哀号要求今晚逮捕王岳等人，刘瑾等人长久在东宫亲密，皇上不得已，点头同意。刘瑾于是传旨夜间逮捕王岳等人。从此司礼监和东厂西厂，全属于八党。现在的人读到这里，认为事机的失误在毫厘之间，愤愤地归罪于李西涯。却不知道李西涯的罪过固然不能逃脱，但正德初年，彗星扫过文昌星，已经预示文臣受害，只是借用了这个逆贼罢了。唉！这是国家的大数啊。

○帝王功臣庙 洪武初年，在南京鸡鸣山的南面建立帝王庙，用来祭祀三皇五帝、三王、汉高祖、光武帝、唐太宗、宋太祖、元世祖。又下诏让历代名臣陪祀，风后、力牧、皋陶、夔龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、方叔、召虎、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、木华黎、博尔忽、博尔术、赤老温、伯颜。

○建文君 太祖一天晚上梦见两条龙在殿中争斗，黄龙胜而白龙败。第二天看见建文帝、成祖一起玩耍，建文帝穿着白色，心里知道以后一定不和睦；而且看见建文帝的头颅有些偏，剃度出家的器具，告诫说：“一定要经历大难才剃度。”靖难之师兵临城下，打开查看，一刀一纸牒，有敕令说：“想活命，怀揣牒文做和尚，秘密地离开；不然，自尽。”于是焚烧宫殿离开。地道从东南出去，似乎当时齐泰、黄子澄知道而传给别人。所以文庙靖宫的时候，认为他藏在僧录司的洽南洲，以其他事情禁锢他。齐泰追到广德，没追上被擒。现在钱塘东明寺，当地人相传建文帝曾住在这里，至今他的厮役如楼，不是普通人家所建造的。后来从四川经过云南，所以沐春的传说说：常派人护卫，往来于西平侯沐晟的家。当时朝廷派遣湖州尚书严震直前往交趾，在沐晟家相见。严

译思不言，恐怕灾祸牵连自身；但说出实情又不合乎道义，于是当晚自缢而死。第二天，建文帝便出逃了。等到晚年，他逃到岭南横州的寿佛寺，在寺中居住了十五年，人们都不知道他的身份；他的门徒归附的有上千人，横州礼部郎中乐章的父亲乐善广，也跟随他修习佛法，所以至今寺额上“寿佛禅寺”这四个字，还是他的手笔。

译有一天，（建文帝）作诗说：“读罢《楞严经》便懒得敲磬，笑着看那帝王住进简陋的草屋；南来的瘴气岭千寻高险，北望天门万里遥远。骑着小马早已忘了乘凤辇，新换上的袈裟替代了龙袍；百官侍从知道我在哪里？只有群鸟早晚来朝拜。”于是被人发觉，他逃往田州土官那里，自己说明是建文帝。官员们震惊愕然，于是请示该怎么办？他回答说：“我老了，只想把骸骨送回故乡。”于是被送往京城，号称“老佛”。到了长安门，作诗献给朝廷，诗说：“漂泊江湖四十秋，归来白发已满头。乾坤有象家何在？江汉无情水自流。长乐宫中云影淡，朝元阁上雨声愁。新蒲渚柳年年绿，野老吞声哭未休。”英宗派旧日宦官吴亮，这位最受宠幸的人去审问他。建文帝见到吴亮，就说：“你不是吴亮吗？”吴亮说：“不是。”建文帝说：“我从前在便殿时，把肉扔在地上，你趴在地上舔食，为什么说不是呢？”吴亮假装不知道来复命，于是把他接入西内。

又说：在湖湘地区直接进入巡按的衙门，坐在地上自我陈述。巡按就说：“我和你没有名分关系了。”于是逮捕他送往京城。又说：在河南某寺庙，因为寺僧做盗贼，官府来抓捕，包围寺庙将要屠杀他们。建文帝特意在黄布上书写掷出说：“皇帝圣旨，令众军散去。”官员逮捕他并审问，得知实情，送他进京。恐怕这些都不是真的。他去世那天，阁臣议定用神宗的谥号，朝廷没有听从。最终葬在西山，立碑说：“天下大法师之墓。”

○仁宗即位 仁宗性格柔顺喜好文学，而汉王则英勇，精通弓箭。成祖常常喜欢汉王，身边的人窥见后，进谗言诽谤仁宗的又来了，所以有成祖立储君未决的意思。问解缙，解缙用“立嫡以长，又喜爱圣孙”两句话决定了。然而既然立了仁宗，让他留守南京了。成祖心中不悦，封汉王到云南，汉王不肯去；改封青州，又不肯去；只想去南京，于是顺从了他。成祖又暗中派尚书胡滢出使去探访，所以《立斋闲录》记载：“胡滢曾说：我出使外邦，临行前，皇上谕示说：人们说东宫多有不德之处，南京可以多住几天，试试观察怎么样？胡滢最终把仁宗仁明的事上报了。”到了十四年，汉王私自制造兵器，僭用车舆服饰等事暴露，削去护卫，封在乐安，然后召仁宗到北京行在。《蓄德录》说解缙题虎诗说：“虎为百兽尊，谁敢触其怒。惟有父子情，一步一回顾。”因此文皇感动而召他，这是错误的。

○本朝封王 汉朝封诸王，只有嫡系世袭爵位，其余同庶人，只是免除他们的劳役而已。唐朝也只世袭嫡系，中叶以来，爵位也寄虚名。宋朝封爵止于皇子，其子子孙孙，不问嫡庶，不过承荫入仕为环卫官，却允许应试，甚至有年深齿德之尊者，仍嗣封王。本朝王爵封及二代，子孙六世，尚得为校尉，其余有俸禄，亲亲之恩，可以说很隆厚了。不知道数世之后，尾大难掉，所以韩王一脉，一府的财赋不足以支撑。成化、弘治年间，宗室有请设立宗学的，有愿意辞禄入试的，确实是高见。可惜不能听从。唉！道士充奉，常荫资补外任，这难道不可以吗？○渡江取闽 至正十七年，天兵已经攻取建业，命将领四出，攻取京口、毗陵、浙西等处。当时毗陵是张士诚的将领张德守卫，徐达屡战不利。太祖听说后亲自率领冯胜等十人前往救援，都扮作商贾，暗藏军器，顺流直下。当时江风大作，船被颠覆，太祖惶恐乞求神灵。忽然看见穿红袍的人拖船，转仰在沙滩上。太祖说：“救我的是什么神？”默然听到说：“是晏公。”又说：“有船可以渡。”看时，江下果然有一艘船来，太祖呼喊江神，就过来渡他。开到半江，船人拿着利刃给太祖看说：“你们是哪里的客人？知道我的名字吗？”太祖微笑，而邓愈应声说：“艄公，不要送死吗！我们是要做大事的人。你想富贵，应当投降离去！”船人说：“你不是朱官人吗？”邓愈说：“是的。”船人于是拜说：“我们在水中剽掠。昨夜有人叫我兄弟，明晚有朱官人来，授你一生富贵。今天可知他是豪杰了！”于是呼喊船尾躲避的十余人全都拜他。听到他们的姓名，一个叫张赫，一个叫朱寿，《功臣录》不知道，是误传。

又，吴四年二月，汤和已经平定方氏，想由海道带兵取福建，遇到蓝脸渔翁说：“你不要杀我，指给你攻击的路。”一宿，忽然抵达福城。降到崇安，陈友定派宁武迎战汤和，大败，参军胡琛被乱军所杀，汤和正无计可施间，而渔翁又至，说：“明天，你与沐英依次出战。”第二天，汤和诈败，接着沐英夹攻，宁武死，友定闭门。被汤和用云梯攻陷，平定福建不过一个月。

唉！先前渡江，神灵救护圣君如此；后来取闽，神灵助引名臣如此。平治一统，难道不是天之所为吗！

译○封晏公 国家初建时，江岸经常崩塌，这是因为猪婆龙在底下挖掘的缘故。因为“猪”与“国”同音，便把灾祸嫁祸给鼋；朝廷又因为“鼋”与“元”同音，下旨命令捕杀干净，但江岸崩塌的情况依旧。有一位老渔翁经过时说：“应当用烤熟的猪肉作为诱饵来钓它。”钓住了它却力气不够拉上来，老渔翁过几天又说：“它用四只脚扒着土石用力，你应当用陶瓮打通底部，穿过钓绳垂下去，用瓮罩住它的脖子，它必定会用前两只脚推拒，顺势合力拉扯，那么它的脚就会浮起来而被拉起。”不久果然如此。众人说：“这是鼍。”老渔翁说：“鼍中体型巨大的能吞食人，就是世人所说的猪婆龙。你们可以向上天祷告，江岸就可以稳固了。”众人询问他的姓名，他说：“姓晏。”忽然就不见了。后来江岸稳固，太祖醒悟说：“以前在船翻时救我，说是晏公。”于是封他为神霄玉府晏公都督大元帅，命令有关部门祭祀他。我根据《尔雅翼》说：“鼍的形状像壁虎，长一丈到两丈，背和尾巴有鳞片像铠甲，力气最强劲，善于破坏奇险的江岸。”正好与此相符，又知道晏公的封号始于本朝。

译卷十三 国事类

两郭子兴：国朝追封的滁阳王郭子兴，是太祖起初起兵时的岳父，定远人。功臣郭子兴，则被封为巩昌侯，他的弟弟郭英，也因开国功劳，被封为武定侯，如今子孙世代承袭。事迹详见《功臣录》。

黄蔡叶：起初，张士诚委派弟弟张士信担任丞相，镇守杭州，后来又命令潘原明将弟弟接回苏州谋划国事。当时张士信专信用黄敬夫、蔡彦文、叶得新，然而这三个人中，黄是书生，蔡是医生，叶是吴地星士。吴中因此作了一首十七字诗：“丞相做事业，专用黄蔡叶，一夜西风起，干瘪。”到了吴元年九月初八日癸未，当天刮起西风，大将军徐达攻破苏州，从西门进军，擒获张士诚等人，这才知道那首诗是谶语。

英宗复位实录：景泰八年正月，皇上患病，免除朝会数日。百官问安，太监兴安说：“仅仅问安不能为社稷谋划。”于是十一日科道官员上奏请求册立东宫，十二日礼部会同君臣又上奏，旨意不允，说十七日出视朝。十四日，各衙门又都召开会议，学士商辂主笔，请求恢复册立茂陵（此处指恢复英宗太子之位），奏本已备妥，十六日进呈等待，十七日当面恳请时，阁臣召石亨会商奏本，石亨却说：“皇上患病，暂且不要激怒他。”原来十三日皇上在榻前召见石亨，当面接受他代行郊坛祭祀之礼，所以知道石亨受重视。

当时，石亨认为恢复册立东宫，不如请求太上皇复位，恰逢都督张𬭎、太监曹吉祥合谋，一同拜访太常卿许彬，许彬说：“这是社稷的功劳。虽然如此，我老了，无能为力了。何不找徐有贞谋划？”张𬭎、石亨等人听从了他的话。这个月十四日夜晚，恰逢徐有贞在场，徐有贞说：“太上皇昔日外出狩猎，不是为了游玩打猎，是为了百姓的缘故；如今天下人心没有背离，谋划必须趁此时机，不知道南城（指英宗）是否知晓此意？”张𬭎等人说：“两天前已经暗中传达。”徐有贞说：“必须等到获得确切消息，才可以启议。”张𬭎等人离开两天两夜，再次会见徐有贞，说消息已得，打算如何施行？徐有贞于是登上屋顶，观察天象，急忙下来，拍着张𬭎等人的背说：“时机就在今天晚上，不可错过。”于是互相密语，别人听不到，不久张𬭎说：“如今敌寇骑兵逼近都城，怎么办？”徐有贞说：“正应该借此以防备非常之事为名，暗中让军队进入宫内，谁不同意呢？”张𬭎等人点头同意，再次密语，随即仓皇而出。徐有贞焚香祝告上天，与家人诀别说：“事成，是社稷的福气；不成，是家族的祸患。去了，回来是生人，不回来是鬼。”于是前往会见张𬭎、石亨、曹吉祥、王骥、杨善、陈汝言等人，收缴各门钥匙；夜里四更，打开长安门，让近千人军队进入，宿卫官军惊愕不知如何是好；有出入的人，军队就呵斥制止。徐有贞命令仍然锁上各门，说：“万一内外夹攻，事情就失败了。”锁好后，徐有贞取钥匙投入水窦井中，张𬭎等人不知如何是好。当时天色昏暗，张𬭎等人惶恐疑惑，徐有贞径直前行，张𬭎回头对他说：“事情能成功吗？”徐有贞大声说：“时机到了，不要退缩。”逼近南宫城门。铁锁牢固严密，敲门不应。不久听到城中隐隐有开门声，徐有贞等人命令取大木头架在门上，数十人举着撞击城门，又命令勇士翻墙进入，与外面的军队合力毁坏围墙，墙坏门开，城中昏暗没有灯火，张𬭎等人进入拜见。太上皇点燃蜡烛出来，对张𬭎说：“你们做什么？”张𬭎等人俯伏齐声说：“请陛下登位。”于是呼喊士兵抬来轿子，士兵惊惧不敢抬；徐有贞等人帮助拉着前进，搀扶太上皇登上轿子，徐有贞等人又亲自拉着行走。忽然天色明朗，星月光辉，太上皇回头对徐有贞等人说：“你们是谁？”各自回答某官某。徐有贞等人上前异服，靠近属车，登上奉天殿后，还在轿子前面的大臣，武士用椎击打徐有贞，太上皇喝止。当时御座还在殿角，诺臣前往推到中间；太上皇登上座位，钟鼓鸣响，群臣百官入内祝贺。景皇帝听到钟鼓声，问左右说：“是于谦吗？”左右回答说：“是太上皇帝。”景皇帝说：“哥哥做，好！”

太上皇复辟后，当天就命令徐有贞依旧担任副都御史兼翰林学士。第二天，升任兵部尚书，命令掌管内阁事务。三月，封为武功伯，仍命令兼任华盖殿大学士，掌管文渊阁事务。又下旨逮捕于谦、王文弃市，商辂削职为民，其余人发配充军，因为他们迎接外藩入继大统的缘故。

唉！当时的君臣，大多没有恢复英宗帝位的意图，所以《日录》说：学士王文与太监王诚，想迎取襄王，杨记会上请立储君的奏疏，都御史萧惟贞将“更建”元良改为“更择”，可见一斑；只是贪图富贵的小人，趁着众人动摇疑惑之际，平日因于谦掌兵而私欲不得逞，于是诬陷于谦说：“王、于已经派人迎接外藩入继，并害死石亨等人”，趁机激怒皇帝以除掉他们。不知道石亨等人成就了他们的阴谋，酿成了祸患，所以杨记追究当日迎立外藩的痕迹，没有事实可以验证。《日录》说：王文的阴谋，其实并未发动，这是实情。《双溪杂记》又认为于谦之死，是徐有贞的计策，而李贤暗中相助。这就过分了。我曾经读到杨御史〇记

译陈阁老陈循的《辨冤疏》、李学士李贤的《天顺日录》、祝通判祝允明的《苏林小记》，我于是搜集这些文献的要点作为前文，中间部分则全部采用《苏林小记》，因为其他几篇文章只是叙述前后的事情，而详实程度没有哪篇能比得上《苏林小记》，其余内容见后文。

译○忠魂久现御史王彬，在建文年间担任江淮巡按，靖难之师到达扬州时，他死节殉国。到了正统年间，他在白天于御史台现形，亲自与某位御史交谈他死节的事情。浙江按察使王良，也是因为文庙登基而死节的人，在正德戊寅年的夜晚，也现了形，于是为他立庙祭祀。唉！忠魂义魄，千古不灭。由此可以看见，事情详细记载在《萃忠录》中。

○郭国嫔郭国嫔，名爱，字善理，是凤阳人。聪慧机敏，贤良且擅长文学，宣宗听说后，召她入宫，二十天后去世。在去世前几天，她自知死期将至，写了一首楚辞风格的诗来哀叹自己，词曰：“寿命长短自有定数兮，不值得计较；活着如同做梦兮，死了便是觉醒。先于父母而去兮，唯独惭愧我的不孝，必定凄凄惨惨而不能停止兮，这才是值得哀悼的。”她又曾恩宠一位大臣的家，看见他的小女儿非常美丽，于是赐予礼物，命令她长大后入宫，后来入宫没几天就去世了。唉！才华资质容易得到，福寿难以保全，确实如此啊。

○中国气数盛北虏自古以来就是祸患，唯独我朝不仅没有纳币结亲的事情，在祖宗时代，真可以说是漠南没有王庭了。正统年间，也先虽然强横，时常劫持皇帝，但最终送还；弘治年间，火筛骚扰边境，最终被我们的军队歼灭。嘉靖年间，有吉襄，又有中国降人王三，都是极其骁勇的人，吉襄四次入侵，被斩首数百级，王三被诱捕捆绑。唉！中国的盛衰，看夷狄的强弱。夷狄有人却还如此，那么我们国家气运的深厚就可以看见了。

○内官冠帽现在太监的冠帽，就是高丽王的制度。听说建国初期，高丽尚未臣服，太祖命令内侍戴上它，并在高丽使者面前供使令。使者回国后，举国投降。

○状元入阁本朝一百八十年，考中状元的人有六十位，而入阁的只有胡文穆公胡广、曹文忠公曹鼐、陈文洲公陈循、商文毅公商辂、彭文宪公彭时、谢文正公谢迁、费鹅湖公费宏、顾味斋公顾鼎臣八人而已，可以说是很难了。比较宋朝人咏叹说：“坚朝状元四十二人，身到黄扉的只有六人”，那就又超过了。虽然如此，这个数字，又不在于功业文章来论定。

○王保保太祖统一天下之后，对众将领说：“当今谁是好汉？”众人以开平常公回答。皇帝说：“是北边能抵挡王保保的人吗？”大概当时只有王保保不服，经常来骚扰边境，皇帝故意激励他们罢了。《草木子》说：“元末西北仍然安适，只有太原有王保保，天兵到达太原，王保保不能支撑而逃跑。”世人都知道王保保的名字，《元史·顺帝纪》中，屡次称颂扩廓帖木儿的勇猛，最终没有投降太祖，《纲目》也是这样，怀疑他就是这个人。然而阅读《功臣录》，每篇传记中有说，“扩廓帖木儿与王保保联合兵力”，有说“形成犄角之势。”《龙飞纪略》有时单独书写，有时联合书写，都像两个人。只有《清溪暇笑》中，辩明认为扩廓就是王保保，因为他世代为王；所以称王保保。然而思考王保保是什么意思，考察史书又没有他的传记，心里始终怀疑，因而仔细查考至正二十七八年，太原是扩廓所署理，那么王保保就是扩廓。王保保，是当时尊称的词语，如史书记载天兵攻取益都路，“平章政事王保保投降”；《草木子》称顺帝居住在应昌，皇帝“派遣李保保袭击他”，又听说金陵旗首卫指挥王某，是他的后裔。《元史》不给他立传，大概是因为他曾杀害诏使，不接受君命，应当列入《逆臣传》；然而最终保持臣节，不投降我朝，那么又似乎忠义；况且远去沙漠，不知下落，这是王华川难以下笔的原因吗？

○曹吉祥昭武伯曹钦，是太监曹吉祥的侄子。曹吉祥在宣德、正统年间，多次领兵出征，部下多达官骁勇的人。曹钦一旦倚仗迎复英宗的功劳，既然升为伯爵，如虎添翼，肆意欺凌他人。锦衣卫指挥逯杲与寇都御史不能忍受他的过错，稍微裁抑他。天顺辛巳年七月二日，于是造反。前一天，朝廷命令兵部尚书马昂、怀宁伯孙镗征西，曹钦认为这一天精兵已经出发，自己领达官进入，变乱可以成功了。幸好达官中马亮夜间报告恭顺侯吴瑾，吴瑾告诉孙镗，进呈本达给皇上，得以不开城门。五更，曹钦已经在街上横杀，举火攻打城门，朝臣多躲避逃跑，逯、寇二公首先被杀戮，李阁老李贤被抓获，得以不死；等到天明，孙镗会合出征官员在四牌楼大战，到傍晚才平定。恭顺侯也战死，京师当时有诗说：“曹奴此日发颠狂，寇逯诸公死亦当，学士叩头如犬吠，尚书锁项似牵羊。万安叩首称三叔，恭顺当凶战一场，寄语满朝当道者，将何面目见吾皇。”我认为这首诗固然只取笑于一时，不足以议论。幸好得到马亮的报告，孙镗领兵未出发，元凶不久就被杀戮，这固然是宗社的灵验。不然，变乱起于仓猝，流血庙堂，岂止朝臣的逃匿呢！

○韩成于光韩成，虹县人，跟随太祖征讨陈友谅。鄱阳湖大战之时，贼众围

译皇上不理解，众将领也计策用尽。韩成进献计策说：“我听说古时有牺牲生命以成就仁德的人，我不敢推辞。”于是穿上与皇上相同的龙袍冠冕和上衣，面对贼众投水而死，贼众因此解围。后来封韩成为高阳王，在康郎山建祠祭祀他。于光，是南阳人。跟随太祖征战有功，被封为指挥同知，后来镇守巩昌。元朝将领王保保袭击兰州，于光把军队交给他，被俘获，贼人让他到城下呼喊守军出城投降，于光大声呼喊说：“我不幸被俘，你们坚守城池，徐总兵将率领大军到来！”于是被害。事情上报，皇上为此震惊，派遣官员用少牢之礼祭奠他。现在听说他配享功臣庙，不知是否属实。昔日汉高祖在荥阳被围时，纪信欺骗楚军出降而得以逃脱，这与韩成的事迹是一样的。唐朝刘感戍守泾州，被薛仁杲俘获，贼人让他到城下约定投降，刘感大声呼喊说：“贼军正遭受大饥荒，秦王率领军队到了！”于是被害，这与于光的事迹相同。然而韩成得以封侯并享受祭祀，子孙承袭爵位，而纪信却默默无闻；刘感被追赠官爵并获得谥号，子孙承袭爵位，于光在这些方面却都没有。唉！剖符分封，拔剑论功，汉朝对功臣的赏赐已经很周全了，为什么当时没有一个人提及纪信？在地立庙，追赠享祀，圣朝报答功臣的典章制度已经很完备了，为什么对于于光没有追赠呢？这两方面都失当了。

译○刘朱货财 正德年间，前有中官刘瑾，后有指挥朱宁，都专擅大权。等到抄没他们的家产时，刘瑾统计有黄金二十四万锭，又五万七千八百两，元宝五百万锭，白银八百万又一百五十八万三千六百两，宝石二斗，金甲二副，金钩三千个，玉带四千一百六十二束，狮蛮带二束，金银汤瓶五百个，蟒衣四百七十套，牙牌二柜，穿宫牌五百个，金牌三个，衮衣四套，八爪金龙盔甲三千副，玉琴一张，玉瑶印一颗，以上黄金共计一千二百五万七千八百两，白银共计二万五千九百五十八万三千六百两。朱宁统计有黄金七十扛，共十万五千两，白银二千四百九十扛，共四百九十八万两，碎金四箱，碎银十柜，金银汤瓶四百个，金首饰五百十一箱，珍珠二柜，金银台盏四百二十副，玉带二千五百束，金条环四箱，珍珠眉叶缨络七箱，乌木盆二个，花盆五个，沉香盆二个，金仙鹤二对，织金蟒衣五百箱，罗钿屏风五十座，大理石屏风三十三座，围屏五十三扛，苏木七十扛，胡椒三千五十石，香椒三十扛，缎匹三千五百八十扛，绫绢布三百二十扛，锡器瓷器三百扛，佛像一百三十柜，又三十扛，祖母绿一尊，铜铁狮子四百车，铜盆五百个，古铜炉八百三十个，古画四十扛，白玉琴一张，金船二个，白玉琵琶一张，铜器五十扛，巧石八十扛。唉！胡椒八百解，珊瑚七尺高，因为它们是奢侈之物，所以被记载在史册中；拿现在的情况来比较，不知道谁多谁少，这难道不是百姓的膏血吗？

○霸州贼 正德五年九月，霸州的刘六、刘七、齐彦名，原本是属于谋逆太监刘瑾门下的人。刘瑾败落后，他们就纠集贼众流窜抢劫地方；后来又加入了杨虎、赵遂、刘惠等人，共二十五名头目，分为二十八营，共有兵马十七万五千。各自授予伪职，打着“奉天征讨元帅”的旗帜，上面用金书对联说：“虎贲三千，直抵幽燕之地；龙飞九五，重开混沌之天。”又在老营用大红彩缎书写：“英雄吞海岳，气势转乾坤。”攻破州县将近二百个，杀死了总兵冯祯、参将王杲、都指挥王保、詹济、潘某、同知郁采、指挥、知县等杂职官员数十人，奸淫妇女，肢解示众，凶残不可言说；所经过的地方，监狱里的囚犯立即被释放作为帮手；库藏的兵器铠甲，立即被取用；又每题诗各地，有“平欺敌将虎擒羊，纵横六合谁敢捕”，又有“几回月下敲金镫，多少英雄丧胆寒”的诗句。大略来说，刘六、刘七、齐彦名等人多在河南、湖广；而刘惠、赵遂、杨虎多在河北、山东，彼此间奔走，直到山西、南直隶才平定。当时已是正德七年冬天了，杨虎、刘六、刘七被水淹死，齐彦名战死，刘惠射伤后自焚，只有赵遂伪装成僧人逃到江夏被活捉。唉！扰乱六省，延续超过两年，难道不是天数吗？然而他们没有建立官职占据土地，这算是贼吗？详细记载在《守溪长语》中。

○黄蜡 曾经阅读本朝阁老王济的《长语》，记载了黄蜡一事。洪武、永乐年间，每年使用三万斤；景泰、天顺年间，增加到八万五千斤；成化以后，达到十二万斤了。接着又说：“其余可以想见。”于是有吝惜的意思。我读后也感叹，那些主持国政的人，难道没有补救弊端的办法吗？等到看到《容斋三笔》，记载宋真宗时使用黄蜡三十万斤；孝宗时又加倍。不知道当时用蜡为什么如此之多，本朝的使用量，又是它的三分之一。唉！财富是国家的命脉，使用得像泥沙一样随意，这就是宋朝日益卑弱的原因；国家虽然有人，江山却没有一寸一尺的恢复，唉！

○三无 唐明皇天生知音，所以当时的臣下，多有精通音律的人，如黄幡绰也能做到，曾在《羯鼓录》中看到记载他的曲调。到了德宗时，往往也有很多能人。杜鸿渐统帅西川，每逢闲暇日子，与僚属在驿楼宴饮，命令家僮演奏音乐，有时致使西山众鸟齐鸣，有时致使山羊俯仰，如同鼓的节奏。宋湜担任太常寺官员，在光定寺等待上朝，听到塔上风铃就知道是姑洗编钟，取来放在僧堂，让太常寺演奏音乐而声音相应。又侍奉皇帝观看音乐，指着弹琵琶的人说他是大逆，指着吹笙的人说他是魂游庐墓。不久查问，一个已经逆父导致上吊，一个过了几天就死了。唉！现在的太常寺官员，究竟谁能做到呢？如果福建人李文利，杂著《元声》一书，恐怕也是沿袭刘恕《外纪》、长孙无忌《隋志》、《李氏春秋》的旧例吧？不然，依照他所著的书来制作音乐，果真能导致百兽率舞的事情吗？为什么太常寺不遵从呢，今天可以说没有音乐了。古人左史记录言论，右史记录事迹，宫中又有起居注，善恶直书，所以后世读起来，如同亲眼所见一样。现在史官虽然设置但不让他们每日记录，一旦皇帝驾崩，就取各官署的奏章文书而按年月编排

译况且史书已经残缺不全，又四处搜集整理，只是徒有虚名罢了。况且因个人好恶而删改内容，对于两三位大臣及三品以上的高官，才得以立传。仅仅记载历官而已。这样能够获得真实情况吗？如今可以说是没有史书了。

译用兵贵在精干，不在于数量众多。如今天下的军队不下百万，京城驻军二十多万，可以说是足够了。然而一旦某地有警报，就调遣京军，大同、榆林等地，常常杀害大臣，专门从事姑息养奸之事，与古人率领几千士兵就能摧毁敌人，统领几万士兵就能所向无敌的情况相比，相差太远了，今天可以说是没有军队了。偶然因为谈论音乐，而一并论述这两件事。

○开凿漕河 洪武二十四年，黄河决口，会通河于是淤塞，从济宁到临清，船只无法通行；凡是军需钱粮运往北方的，都运到德州，才进入卫河。永乐初年，济宁州同知潘叔正提出建议，想要开凿这条河以救济济宁州往北的旱路驿站，并不是为了漕运。后来阿城宋尚书礼，顺着潘叔正言论的引子，于是上疏想要疏浚开凿此地，重新引导山东各处的泉水，汇聚于南旺三湖。永乐十年，宋公又再次上疏关于河运的建议。永乐十二年，于是停止海运，而平江伯陈瑄，也疏浚开凿淮扬一带，从此南北通过会通河连通了。这可以说是天地间的大功，国家的大利，无穷的大业啊。然而论功劳应当以宋公为第一，后来因为微小的过错，被朝廷疏远，所以西涯等公，常常有诗吊唁他。正德年间，才在分水龙王庙旁边建立祠堂，这就是宋公采用乡民白老人的计谋，在此处修筑水闸的地方。现在的人只传颂平江伯的功劳，却不知道宋公是开始开凿的人，所以在此揭明草稿。

○徐刘先知 明朝初年，金华人刘日新，推演太祖的命令，应当成为帝王。后来太祖登基，召见他并授予官职，他回答说：“不愿意。”问：“想要富有吗？”也回答说：“不愿意。”只想要求一个符咒以游历天下。太祖于是在手扇上写诗说：“有一老古叟，胸中罗星斗。许朕作君王，果应仙人口。赐官官不愿，赐金金不受。持此一握扇，天下横行走。”游历几年后，回来对妻子说：“复命应当死在京城。”妻子挽留他不要走。他说：“这是命数。”于是前往南京。因为推算蓝玉的命运，说：“应当受封，但受封后某日有大难。”果然在那天因为谋反被擒，牵连到刘日新，因为他推算知晓的缘故。皇上问：“你知道自己的命运吗？”回答说：“尽在今日”，于是杀了他。又徐天明，不知籍贯。洪武年间，因为奏报国家灾祥的数目，太祖说：“你知道自己的命运吗？”回答说：“臣死于绯衣小儿之手。”皇帝就故意命令一个老千户押出斩首。斩首后，才知道千户的名字叫裴婴，乃是“绯衣小儿”（裴婴谐音绯衣，婴即小儿）了，都可以说是神异啊。

●卷十四 国事类 ○本朝科场 本朝科场，从洪武三年第一场经义一篇，限制五百字；四书义一篇，限制三百字。第二场礼乐论，限制三百字。等到第三场，时务策一道，务必直述，不崇尚文辞藻丽，一千字以上。三场之后，骑马，观察其驰骋快捷；射箭，观察其中靶数量的多少；书法，观察其笔画端正楷书；律法，观察其讲解详细审慎。这是乡试、会试的格式。殿试也只有一篇策论，却是时务。当时选拔士人，各省四十名，广西二十名，南直隶一百名，不知是哪一年定为现在的格式。然而刊印试录也尚且与现在不同，前后序文有三四篇的，经义一题，或者刊印两篇文章的。永乐十年，试录有减少场次五篇的，也中了魁选。又殿试一甲二甲选部属，三甲选县佐，现在都不同于从前了。○初起义兵功臣 《续纲目》所载，跟随我太祖初起义兵渡江的十人，中山王徐达、郑国公冯国用、平章政事邵荣、信国公汤和、鄂国公常遇春、卫国公邓愈、长兴侯耿君用、楚国公廖永安、文臣太师李善长、参议毛广；刚渡江就依附的一人，虢国公俞通海；外甥一人，曹国公李文忠；义子一人，西平侯沐英。

○太庙配享功臣 中山王徐达、开平王常遇春、岐阳王李文忠、宁和王邓愈、东瓯王汤和、黔宁王沐英，右边这六位公，洪武初年追封赐谥。虢国公俞通海、蔡国公张德胜、越国公胡大海、梁国公赵德胜、泗国公耿再成、永义侯桑世杰，右边这六位公，洪武末年再次追封赐谥，都配享太祖。河间王张玉、东平王朱能、宁国公王真、少师姚广孝，以上四位公，永乐初年追封赐谥，都配享成祖。

○土地 太祖常常微服出行，遇到一个监生，在酒家一起喝酒，无奈座位已满，回头看只有土地神的几案，太祖于是把神像移到地上说：“暂且让我坐。”于是对饮，问监生说：“哪里人？”监生说：“重庆。”皇帝于是出对曰：“千里为重，重水重山重庆府。”监生对曰：“一人成大，大邦大国大明君。”皇帝非常高兴，散席后，酒家主人又移土地神上坐。这夜梦见神说：“皇帝命令我不可上坐。”刚怀疑这事，就听说朝廷召昨日饮酒的监生授予官职了，然后才知道是太祖。所以今天天下的土地神，多坐在下面。

○南北卷 明朝初年会试，多录取南方人，所以名臣多出南方人，看建文帝死节之士就可以知道了。

译《余冬序录》认为洪武元年就确定了南、北、中三种试卷来选拔士人，恐怕不是这样。我看到《三朝圣谕录》记载：仁宗时期，杨文贞公上奏建议分设南北卷，等到蹇义等人议定各地的录取名额后，奏议呈上，仁宗却驾崩了。宣宗即位后推行了这一制度。

译○南都二墓

京城城中不允许有坟墓，即使是古人的墓也被发掘。太祖有一天微服出行，来到朝天宫前，看见一个妇人放声大笑，便问：“你在笑什么？”妇人回答说：“我的丈夫为国家而死，是忠臣；我的儿子为父亲而死，是孝子。天下的妇人喜爱丈夫和儿子，没有比我更好的，所以发笑。”太祖问：“你的丈夫在什么地方？”妇人用手指着说：“离这里几十步远。”随即就不见了。第二天，太祖命令有关部门前去查看，只见草木茂密遮蔽而已；挖地几尺，发现墓碑，原来是晋代卞壶的墓。于是命令掩埋复原。孝陵城西门内，有吴国孙权的墓，修筑城墙的人上奏想要移除它，皇帝下诏说：“孙权也是个好汉，留着做门神吧。”于是作罢。

○黄○〇

宪宗皇帝在东宫时，景泰皇帝有个儿子叫见济，奸臣黄○〇上奏，请求立他为皇太子。皇上非常高兴，命令礼部会同众官商议，学士陈循极力主张，将要再次签署奏本；吏部尚书王翱面露难色，不得已，也签署了奏本。皇上按照所请行事。于是让宪宗迁居沂王府，大臣们都升官受赏，王翱得到所赐的金元宝，跺脚叹息说：“这是朝廷多么重大的事情，竟然出自一个蛮夷之手，我们这些人羞愧至死！”当时是景泰二年五月八日的事。英宗复辟，宪宗重新确立东宫地位，黄○〇已经死了，开棺斩首示众。

景泰皇帝病重不起，上奏请求早日确立太子，后来又请求恢复东宫，也就是宪宗。所以程学士敏政在序文中说：“少保曾经上奏立他。”《文刺史漫抄》也说：“后来宪宗见到有请求立太子的奏疏，于是恢复官职，并让他的儿子做官；但只认为改立太子、囚禁南宫是于公的罪过，按理应当诛杀。”却不知道改立太子是黄○〇发起的，众官迫于景泰皇帝的压力，而何文渊首先提出“上天爱护下民，为他们设立君主；父亲拥有天下，传给儿子”的诏书话语，于公也难以进言了。囚禁南宫，又岂是当时不出自皇帝，而出自少保？况且英宗未回来时，也曾自己说“能回来做个闲人也就满足了”；回来后，于谦谦让退位很久，然后英宗才退居南宫，哪有国家有两个君主的道理呢？又说：“当时确实想迎接襄王。”完全没看到迎接襄王的意图，本来就是王文的主意。又说：“于谦的死，不是徐有贞害的。”没看到英宗犹豫很久说：“于谦曾立过功劳。”众臣相视无言，徐有贞上前说：“如果不把于谦等人置于死地，今天的事就没有名分。”那么这一句话于公就遭了害，难道不是徐有贞吗？又说：“迎复出自张石夫。”文刺史也是苏州人，为何没看到《苏林小记》呢？唉！私心一起，想要掩盖别人的过错，于是导致颠倒是非，使天下显而易见的真相，还要用一只手去掩护，多见其不自量力啊。我记载黄○〇的事，并辩驳《漫抄》的乱言，黄○〇是广西思明府土官的弟弟，都指挥使，因为犯了死罪，所以做出此举，于是得以释放并恢复官职。

○石亨奸党

英宗皇帝光复皇位，改元天顺，武清侯石亨等人诬陷大学士王文、大司马于谦等人迎接替代者的罪名，都给事中王镇等人也都随声附和，甚至有发誓不同朝为官的话，而精功不传。我得到了他们的弹劾文书，详细记录在册，所以记载小人同恶的罪过，也像《道命录》那样流传。

刑科等科都给事中王镇等人谨奏，关于奸臣图谋不轨等事：曾经说背叛君主辜负恩德的人，是人臣中的首恶；大逆不道的人，是王法必须诛杀的。法典非常明确，常规刑罚不予赦免。查照犯人王文、于谦，都以小人身份滥受重任，一个以不学无术的庸才担任台辅，外表丑陋内心险恶；一个以舞文弄法的小智掌握兵权，言语清廉行为污浊。不思保全皇室，却肆意作奸犯科；交结权宦，挟持天子以命令群臣；树立私党，引进凶恶邪僻之人充任众职；宫内则有太监王诚、舒良、张永、王勤等人作为心腹，宫外则有内阁陈循、江渊、萧○、商辂等人同流合污。附和黄○〇的邪议，改立储君；逢迎人主的非分之想，废黜汪皇后；公然掠夺名位，酬谢平时的贿赂私情；强行设立刑罚诛杀，钳制当代言官的嘴。台谏多成为他们的鹰犬，忠义之士都畏惧他们的排挤。数年以来，内外显赫的官员，都出自他们的门下；奔走钻营成为风气，谄媚阿谀充斥职位；君子无法安守其位而行其道，小人得以实现其志而售其奸。于是使天下的人，只知道有王文而不知道有君主，只知道有于谦而不知道有朝廷。忠良解体，义士痛心；流毒生灵，贻害百姓。至于灾异屡见，编造巧言以粉饰太平；灾祸接连而至，进献谄言以迷惑圣听；确实是国家的巨害，一代之奸雄。近来景泰皇帝身体不适，连日不能上朝，岂料王文、于谦、舒良、王诚等人，不顾宗庙社稷的重任，只谋求身家利益，暗中结党异图，包藏凶祸，想要召外藩继位，扰乱宗族，事虽传闻，信实显著，人心汹涌，中外危疑。仰承皇上俯从群臣的请求，入宫平定大难，祸机未发，元恶就擒，安顿宗社于几危之际，成就国家于再造之时。臣民欢欣，日月增光，万万年太平之

译福分，实际上就建立在这个基础上了。我们臣子深切地听说，按照《春秋》的法度，惩治奸邪恶人，不分其生者死者；诛杀乱臣贼子，必定严厉惩处其党羽。况且像王文的党羽，本来就不止一人，而以少卿古镛、参议丁澄最为严重；于谦的党羽，也不止一人，而以侍郎项文曜、都御史蒋琳为首。又如尚书俞士悦，邪僻狂妄，行为恶劣，残酷狠毒；侍郎王伟，虽然有些小才能，却贪婪淫乱、狡猾奸诈；如果不将他们罢免黜退，怎能警示后人？况且正值拨乱反正之时，任命德行、讨伐罪过之日，恳请皇上发扬乾纲独断的勇力，彰显如日月般的光明，请求将王文、于谦、王诚、舒良等人，公开依照法典处以极刑，张榜示众于天下；至于陈循等人以及奸恶之徒古镛等人，诛杀其中一两个，以显示最大的公正；其余的人则放逐到远方，终身不再录用。这样或许能使乱臣贼子，无法效仿他们的极端行为；使义士仁人，得以伸张正气。宗庙社稷有幸，百姓有幸。我们臣子身居谏官之位，与这些奸党誓不共事，冒着死罪上书进言，恳请圣上决断。恭敬地详细奏报，请陛下知晓。

译这是正月十九日，唉，真是冤屈啊！

○散粥施药：从嘉靖二十年开始，朝廷每年正月，每天施粥米二百石，药丸六千袋。粥每人给一杓，可供三到五口人食用；药则给穿官服的人一百丸，连同符篆、汤方各一张，银五分，铜钱十五文，一起装在绫锦袋中，估价三钱。朝廷恩惠百姓的心意非常深厚。

○本朝内官忠能：洪武年间，云奇，是南粤人，守卫西华门，知道丞相胡惟庸谋反，希望他因有破绽而发动。不久，胡惟庸欺骗皇上说他所住的井涌出甘泉，邀请皇上观看，皇上准备从西面出行。云奇听说后，担心皇上遭遇祸患，奔跑冲撞御道，勒住马缰进言，气喘舌卷，无法表达清楚，皇上怒斥他不敬，左右侍从殴打追逐，把他乱棍打下；云奇垂死之际，忍着疼痛指向贼人的宅第。皇上醒悟，于是命令左右返回；登上城墙，靠近胡惟庸的宅第观看，看见里面埋伏着壮士在屏风帷帐间好几层，急忙返回。这时罪犯已被捆绑，当时召见云奇，他已经断气了。于是追赠官职，赐葬地在钟山以西，至今春秋两季祭祀他。

又沐敬，建文朝太监，跟随永乐帝征讨北方，过了一个月没有遇到敌人，人马困顿，皇上还不肯停止。沐敬多次劝谏，皇上骂他说：“反贼竟敢这样！”沐敬仰头说：“本来不知道谁是反贼！”皇上发怒，命令拖出去斩首，沐敬神色不变。皇上说：“我家养的人都像这样的人，难道没有益处吗！”释放了他。

又阮安，交趾人，清廉正直善于谋划，尤其擅长工程事务。北京城池、九门、两宫、三殿、五府、六部以及塞杨村驿等河道，凡是说到这些工程，只要接受他的既定计划就可以了。后来因为治理张秋河道去世，平生受到的赏赐，全部上缴。

又金英，不知是什么地方人，正统己巳年，敌寇骑兵逼近都城，朝廷议论有人想南迁，金英大声说：“死就君臣一起死，谁敢有迁都的话，皇上命令必定诛杀他！”众人之心稍定，可惜不知道金英的始末。

天顺年间，东宫典玺局郎覃吉，广西人，读书识大体，宪宗曾赐给东宫五处庄园，覃吉告知不应接受，说：“天下山河，都是君主所有，为什么要庄园呢？只是给左右的人谋利罢了。”东宫曾念《高里经》，覃吉到殿下，惊骇地说：“老伴来了！”就带着《孝经》自己拿着，覃吉跪下说：“莫非念经了吗？”回答说：“不，我才读《孝经》。”被畏惧到如此程度。

怀恩，不知是什么地方人，成化年间，御史林俊弹劾季晓，诏令下狱，且情况不明；怀恩叩头，极力言救解。皇上大怒说：“你与林俊合谋诽谤我！不然，他怎么知道宫中事？”用砚台扔他，没中；又用笔扑打他，他脱帽俯伏不起。皇上命令扶出，到东华门，遇到镇抚，说：“你们谄媚梁芳倾陷林俊，林俊死了，你们不能独活！”章瑾，因宝石得宠，皇上命令他传旨进锦衣镇抚。怀恩说：“镇抚掌管天下监狱，是武臣中最美的选拔，怎么能让小人得到？”不肯传。皇上说：“你违抗我？”回答说：“不敢违命，恐怕触犯法律啊！”都御史王恕屡次上疏切直，怀恩每次暗中扶持他，免于祸患。弘治初年，大开言路，言官指内臣为刀锯之余，太监覃昌等大怒。怀恩说：“他们说得对，我们本是刑余之人，为什么要怒他们呢？”

又常随何鼎，余杭人，性格节俭，一向喜欢读书，冬夏衣服，只有几套。弘治年间，亲眼看见张后兄弟出入宫中，心里非常愤恨，认为祖宗法度，不许外人到此。一天，孝宗与张后饮酒，偶然起身去厕所，把御冠交给执事的人，张后戏弄他，又带酒污了宫人。何鼎于是拿着瓜在宫门等候击打他，幸亏太监李广传露得以逃脱。第二天上疏，随即被张后杖死在海子。当时翰林某人有诗说：“外戚擅权天下有，内臣抗疏古今无；道合比干惟异世，心于巷伯却同符”的句子。又萧敬，福建人，知道历代制度，而且勤学善书。弘治年间当权，很符合时宜。正德年间，内臣用事，萧敬不与他们结党。以至于景泰年间，兴安刚直，也都值得称取。

○土木之败：正统年间，自从宦官王振专权，上下受害，灾异迭见：丁卯、戊辰年，浙江绍兴，山移地动，白毛遍生；陕西两处山崩，一处有声叫，三天移动几里。都不敢详细上奏。又黄河改流向东，淹没千家；南京的宫殿，一把火烧尽。那夜大雨，第二天殿基生出荆棘，高一尺多，才下诏，这时四方盗贼起事了。

到己巳七月八日以后，胡虏入侵的报告，一天数次，王振却不与人商量，就挟持天子亲征。九卿科道上章挽留，不听。连夜传旨驾出，总兵官以下也不知道，军士都没有准备，文武大臣匆匆跟随。初到龙虎台扎营，一鼓就虚惊，众人以为不祥；第二天，过居庸关，建牙枭鸟聚集在上面，人心更加怀疑；又第二天，过怀来；又两天，过宣府；一天比一天远，不是风就是雨，声息更加紧急，人心汹汹。大臣七次奏请班师，都没有回复，也

译这是王振主使的。当时敌寇逼近，派遣成国公率领五万军队前去迎击，奈何成国公有勇无谋，冒然闯入鹞儿岭，敌寇便从两翼夹攻，将明军几乎杀光。当时明军正迁移营帐到土木堡，是因为那里靠近水源和草地。大概这座山原本有泉水，流入浑河，从未干涸，至此恰好枯竭。军士两天没有水喝，挖地到两丈深也找不到水。敌寇见明军无法行动，也退去包围。我军于是抬着营帐向南靠近浑河，走了不到三里，敌寇看见后，便群起喧哗着冲锋，我军溃败跌倒，没有一个人拿起兵器，只能相互枕藉，任凭胡人骑兵践踏了。因此皇帝蒙尘出逃，太师英国公、兵部尚书邝埜，最终都不知道死在哪里了。大概北方敌寇临敌，必定等待对方行动后才来冲击；如果我们的军队坚守壁垒，未必会如此迅速溃败。为什么上天断绝了水源呢！幸好胡人贪图利益，不专门杀人，二十多万军队，受伤的一半，死去的三分之一，骡马、衣甲、器械，全部被胡人所得，这难道是偶然吗？当时是八月十五日。

译○平头巾与网巾如今乡间老者所戴的黑漆方巾，是杨维祯入朝拜见太祖时所戴的。太祖问：“这帽子叫什么名字？”杨维祯回答说：“这是四方平定巾。”于是颁布样式给天下。太祖有一天微服出行，到了神乐观，看见有道士在灯下编结网巾，就问：“这是什么东西？”道士回答说：“这是网巾，用来裹头，就能让万根头发都整齐。”第二天，有旨意召见这位道士，任命他为道官，取出十三顶网巾颁行天下，让无论贵贱的人都裹戴它。至今这两种物品永远成为定制，是前代所没有的。

○二卫太祖建国初期，设立了君子、舍人两卫。君子卫由文官子弟充任，舍人卫由武官子弟充任，由宣使李谦安的儿子李中统领；白天侍奉左右，晚上值班宿卫，作为心腹之人。登基称帝后，总兵官的家眷都要居住在京城，说是共同享受富贵，这两项措施虽然看似宠信他们，实际上是防范他们。

○国初状元国家洪武元年是戊申年，按照辰戌丑未年举行殿试的惯例，那么应当在庚戌年举行才是。所以苏州《钱氏世谱》记载：庚戌年安大全是状元；《姑苏志》又认为是金某。却不知道当时求取人才的急切，一年开科两三次，比如乙丑年的榜。我们杭州的花伦，又有丁显，这是一年两次开科了。而且有时每年开科，有时隔一年开科，也不可知。《登科录》认为从四年开始，那就是辛亥年，而不是子午卯酉的年份，这是建国初期不能按今天的惯例来论断的。洪武丁丑年，福州人陈安阝精通天文，传胪之日，私下对同辈说：“今年的状元一定不利。”唱名结果却是安阝，太祖因为那榜中都是南方人，诛杀了考官刘三吾等人以及安阝，后来重新选取，于是北方人韩克忠成为状元。杨升庵在本朝极为博学，也认为韩克忠是辛未年的状元，与许观同一年而有两位状元，而且不知道陈安阝的事，大概是年代久远难以知晓的缘故吧。

●卷十五 义理类○晋史列女传不当唐太宗是英明的君主却也有惭愧之心，所以修撰《晋史》，虽然出自臣下之手，难道他不曾过目吗？其《列女传》中，收录的不过三十人，而没有闺房礼仪的有四人；其余的人或者见识明达、才华丰富，不过是一件事或一种技艺的美好。即使是陶侃、周达的母亲，可以称为贤惠罢了，称为刚烈，可以吗？王浑的妻子钟琰，已经记载在后面，实在是非常可耻。王凝之的妻子谢道韫，常常不喜欢丈夫，向谢安责备说有什么遗憾；而且听说叔父与客人谈论不能取胜，就派婢女去告诉，想要为小叔子解围；后来虽然为丈夫报仇被掳掠，又没有听说她守节而死，这些难道是妇人的事吗？窦滔的妻子苏若兰，因为丈夫纳妾，嫉妒特别厉害，丈夫愤怒抛弃她，她就织锦回文来感动他；文章虽然奇妙，又难道是女人的美德吗？至于李玄盛的后妻尹氏，是改嫁的妇人，也被收入列女传，我就不知道这是什么意思了。

○丧天真我的朋友刘知县敬宗，有一天穿着破衣草鞋独自行走，在路上遇见我，我戏弄他说：“衣服是身体的装饰，岂不是太轻慢了吗？”刘说：“你不知道我当官时，有不可对妻子说的话，这难道叫无耻吗。你真是林下之人而任性天真啊。”我不觉惊恐，敬佩他言语的真诚，自认为言语不及他。后来看到《乖崖集》中有诗寄给陈抟说：“世人大抵重视官位荣耀，见我西归夹路迎接。应被华山高士嘲笑，天真丧尽得到浮名。”因此想起张咏尚且如此，更加敬佩刘敬宗言语的不欺。唉！仕途丧尽天真，向来可知，那没有丧尽的有几人呢！

○兄弟异性诺葛亮兄弟各仕一国，诸葛亮与诸葛瑾同族，而诸葛诞又远些。何况当三国鼎立之时，自足以立业，不像文天祥的弟弟文壁，既是同胞又同仕于宋，文壁一旦投降元朝，曾不想想哥哥做什么，而我立于他的朝廷可以吗？有讥讽的人说：“江南见说好溪山，兄也难时弟也难；可惜梅花各心事，南枝向暖北枝寒。”把这当作诗史。我认为这首诗也没有得当。人们看文天祥死节似乎很难，却不知道他看这很容易；弟弟是无耻，不知忠义而苟且偷生，又有什么难的呢？不知道的人认为文壁与文天祥是从兄弟，我看见文天祥寄给文壁的诗说：“亲丧君所尽，犹子是吾儿。”所以后来文升史系文天祥的儿子。至于张世杰，是范阳人；张弘范，是易州人，金将张柔的儿子。只是世态曾从柔戍《墨谈》认为他们是兄弟，错了。果真像文天祥是同胞，那么兄难弟难的句子，对于文山之时差不多吧。

○赵松雪不知大头脑赵松雪有“十高”之称，可惜失身仕元，每每因为画被诗人讥讽。至于“往事已非那可说，且将忠直报皇元”，这是元世祖命赵松雪作诗讽谏留梦炎的，现在也被人讥讽赵子昂，错了。我只说：这两句就是唐太宗评价魏武帝，是用来自我描述的话。昨天看他的《逸民古诗》三章，那么好德之心没有忘记。《〇上之诗》说：“锦缆牙樯非昨梦，凤箫龙管是谁家？”他的自我伤感也很深了。先正有言：“人要知大头脑处。”悲哀啊！○顺帝始末顺帝是宋恭帝所生，元

译明宗将他收为养子。即位为帝后，幽禁并迁徙了文宗的皇后，放逐并杀害了文宗的儿子。自从文宗皇后不立自己的儿子而立顺帝以来，那么顺帝的所作所为，可以说是违背天意、缺乏仁德，罪大恶极，死有余辜。然而，他报复了宋朝的仇恨，断绝了元朝的统绪，暗中转移、夺取政权，使君主流落沙漠，使赵氏血脉昌盛光大，上天报答宋朝，又怎能说不够深厚呢？至于失去国家，君主虽然昏庸不明，史书上有话说：“御史台是不抓老鼠的猫，将帅是反过来咬人的狗。”这也是上天暗中驱使的结果。他死在应昌，因情况荒乱仓促，用西江寺的房梁做棺材，随即被我朝岐阳王袭击，这是对文宗后人的报应。从后妃到金银宝物器物，没有不缴获的，唯独太子爱猷识理达腊逃脱，这也是上天不灭绝宋朝的缘故。我太祖皇帝因为他知晓天命，所以赐谥号为“顺”，而他自己却谥号为“惠宗”。

译○王羲之的儿子王献之。我曾经阅读王羲之的《谏殷浩北伐书》，喜欢它事理通畅，深刻切中当时的弊病；劝他调和朝廷，又可见其明达的见识和远大的谋略。又曾见赵孟頫论述至元钞法以及陈述彻里论桑哥罪恶，也深刻切中事理，忠良的谋略并不浅薄。一个（王羲之）朝廷不能大加任用，便留心于书法；一个（赵孟頫）困于书法，年老便去世了。王羲之难道可以用清谈者来看待吗？赵孟頫难道可以用书画家来类比吗？这都是因为他们的微小成就掩盖了他们的宏大之处啊。所以宋杞曾经说：“世人只以擅长书法来称颂他，对待王羲之多么浅薄啊；又用山阴书扇的事作为图画，尤其可笑。”杨载称赞赵孟頫说：“知道他的书画的人，不知道他的文章；知道他的文章的人，不知道他的经世济民之学。”难道不是这样吗！可惜赵孟頫只是失去了大节罢了。

○邪正由天赋，并非至亲可以改变。没有人不希望自己的宗族富贵显盛，也没有人不希望宗族中有人成为天子。宋朝王安石引用小人来推行新法，而他的弟弟王安国极力反对；韩绛附会王安石，制定三司条例从而得到宰相之位，而他的弟弟韩维极力争辩；曾布在元符、靖国年间，暗中祸害善良的人，而他的弟弟曾肇写信极力劝谏。这都是弟弟劝谏兄长，又有什么可说的呢？唐朝朱全忠已经灭亡唐朝，他的兄长朱全昱厉声说：“朱三，你本是砀山的一个平民，跟随黄巢做盗贼，天子任用你为四镇节度使，富贵到了极点，为什么一旦灭亡唐家三百年的社稷，将来难道不会灭我的族吗？”司马昭刚弑杀高贵乡公，他的叔父司马孚枕着皇帝的尸体，痛哭说：“杀害陛下的人，是我的罪过。”武帝受禅让，司马孚不肯上路，握着陈留王的手，叹息流泪说：“我死的时候，是大魏的纯臣；临终遗命，也自认为是有魏的贞士。”唉！前面这几个人，弟弟劝谏兄长，可以说邪正不类了；后面的朱全昱、司马孚，弟弟侄子做了皇帝，自己成为皇族，富贵是人所不愿的吗？反而能仗义直言，引过自责，他们看待助恶不忠的人怎么样呢？这就是天性之所以天赋，并非学问能使之这样的，所以即使是骨肉也不伦类啊。

○蛇报。世人传说方正学的祖先下葬时，他的父亲夜里梦见老人告诉他说：“我们家族长久居住在这里，幸好等待迁移而发掘土地。”第二天，掘土得到蛇窟，而蛇不可计数，一时全部捶死。当时正学的母亲怀孕，看见有一道黑气入座，后来正学先生灭族，认为是蛇托生而报复他。又说先生的舌头像蛇，尤其可笑。昨天看见《江湖记闻》说：吴曦统领蜀地时，因为杀金坪丛茂，担心奸寇藏匿其中，将要焚烧时，忽然老妇人带着孩子在辕门告说：“听说制置使将要焚烧山，这是军令，不敢阻止。但母子长久居住，希望稍微从容迁走，否则也必灭你的族。”吴曦叱责她，竟然焚烧，第二天岩下死大小蛇各一；然而火焰时，中间看见黑气一阵从东南去。恰好制置使的儿媳妇正生产，生产的便是吴曦。我想方氏的传言，或许就是吴曦的事，否则为什么传言如此相似呢？或许杀蛇的事有，而黑气的说法没有。况且许旌阳因为诛蟒而得仙，正学的父亲因为杀蛇而得到正学，这是善的报应。何况先生一死，令名千古，诛夷一节，反而认为是蛇的报应吗？又当时齐、黄辈的诛夷，又是因为什么而报应呢？这一定是好异小说家或者佛氏之徒，故意这样说以愚弄百姓，难道合理吗！如果吴曦为逆而灭族，认为是蛇报，这或许是一条道理。

○四雪。杨国忠曾经用沉香做阁，檀香做栏槛，麝香和泥做壁，到牡丹开时，登阁以赏，称为四香阁。王介甫曾经说：“梨花一枝春带雨、桃花乱落如红雨、院落深沉杏花雨、珠帘暮卷西山雨，称为四雨诗。”我又认为杨的四香，是三真而一假，借花的香；王的四雨，既借于花，谁不可以呢，只有红雨似实，于珠帘又出于花之外。如李白的“梨花白雪香”，元穆的“落梅香雪浣苍苔”，东坡的卧海棠，“泥污胭脂雪”，杨廷秀的木犀，“雪花四出剪鹅黄”，这都是真以花为雪，而雪且各色也。园林中种植这四花，以四雪取名为亭，可谓清标之至，陋杨之香而过王之四雨了。

○命。夫贵贱寿夭，固然是命。听说沈石田周与同郡卢知县钟，年月日时都相同，而仕隐不同；大概沈虽然没有官，而清名胜过了。我们杭州吴参议鼎，与徐宪副的儿子应祥，也同年月日时，吴既贵而子也中举；徐于二者不仅都没有，也没有看见他有胜者。大概又或许时刻前后不伦类，只是在每次会试三四百名进士，未曾有一人相同的，难道天下之广，读书者之多，更无可同者吗？这是命真不足信啊。不足信则显显推而验之者又是什么呢？前定之数又是什么呢？唉！这是造化之妙，不可遍测，比比而测就不是造化了。推而极之，造化也莫得而自知，圣人所以罕言也。

○陈子

译明代陈子〇〇撰写《通鉴续编》，书中记载宋太祖废黜后周君主为郑王时，雷声忽然震响几案。陈子〇〇厉声说道：“老天即便打断陈〇〇的手臂，我也不会更改这个记载。”第二天，他又梦见来到一座殿中，有一位身穿黄袍、如同王者的人起身坐下，对陈子〇〇说：“我哪里对不起你，竟然说我是篡位呢？”陈子〇〇心中知道那是宋太祖，回答说：“陛下若想让臣死，臣便去死，但史书贵在秉笔直书。”后来陈子〇〇被我们的太祖皇帝所杀，人们认为这是报应。我认为太祖杀他，不是因为“废”字招致的报应，而是因为“元”字招致的报应。臣子驱逐君主，如果不是废黜又是什么？雷声的震动，只是偶然相遇罢了；假使真有那个梦，宋太祖自己也应当感到羞愧，又怎么能借太祖之手来杀他呢？那么唐太宗托梦给司马光，又曾有什么确切的处置呢？况且《续编》末尾论述宋朝灭亡，借用了邵雍皇帝、王、霸的数理，作为元、会、运、世的学说，认为大元统一天下，将宋朝的土地纳入职方（版图），国号叫元，年号也叫元，这难道不是世数重新回到“元”的数理吗？所谓经世的“元”，是十二会的名称；胡元（元朝）的“元”，取的是“大哉乾元”的含义。现在把宋朝当作末世，把元朝当作皇初；说冬天重新变为春天，世数重新回到元。这种阿谀夸大、荒谬牵强的附会，能称之为秉笔直书吗？不知道中华与夷狄的大义，得罪名教将会怎样呢！太祖驱逐胡人而使中华清明，政令正当，这正是他应当被诛杀的原因。

译○推背图 推背图，相传是唐代李淳风所作。我曾经在万都宪五溪那里见过此书，但其中的预言难以验证，于是我对他说：“我听说宋代禁止谶纬之书，触犯禁令的人日益增多，宋太祖特意打乱这本书的次序并混杂书写，流传数百本于民间，让传播者搞不清先后顺序，无法再验证，于是人们就把它抛弃了。这说法或许是真的吧？”五溪说：“你说得对，可以告诉同类的人，不看不看也罢。”

○山水真假 我曾经嘲笑那些看到好画就说“逼真山水”的人。等到他们看到真正的山水，又说“俨然是一幅画”。这难道不知道哪个是真、哪个是假吗？昨天读杜甫《题蜀道画图》诗中有句：“华夷山不断，吴蜀水相通。”这是把画当作真山水了。又读曾吉父的诗说：“断崖韦偃树，小雨郭熙山。”这难道不是又把真山水当作画了吗？据此来看，古今之人同样可笑。

○织屦 《韩非子》说：鲁国有个人擅长编织草鞋，他的妻子擅长编织白绢，他们想搬到越国去。有人对他们说：“你们一定会穷困的。”鲁人说：“为什么？”那人说：“草鞋是用来穿的，而越国人赤脚走路；白绢是用来做帽子的，而越国人披头散发。凭借你们的长处，到用不上的国家去，想要不穷困，怎么可能呢？”我认为这就好比齐王喜欢听竽，有人抱着瑟在王宫门前卖艺；颜驷遭遇三位帝王，却不符合他们的喜好。所谓邓林的大树，种在培楼的小丘上，就违背常理了；荆山的璞玉，产在瓦砾的场地上，就不合适了；士人不被赏识，难道不是命运使然吗？

○君臣难全 宋高宗时期，可以说是有臣无君，这就是中原无法恢复的原因；金世宗时期，可以说是有君无臣，这就是治世功业不能成就的原因。纵观全部历史就可以知道了。

○人中 人处于天地之间，天气通过鼻子相通，地气通过嘴巴相通。天以五气滋养人，由鼻子接受；地以五味滋养人，由嘴巴接受。这个穴位居于中央，所以说：如果说人有九窍，从人中往上都是成对的，从人中往下都是单数的，所以说。这就可以称为窍中之窍了。

○人神尻神 人的神气每天在四肢百骸中流行，唯独不在耳目之中，这是因为耳目主管视听，是神明出入的地方，所以不依附于众人。头效法天，足效法地；尻，就是尾骶骨，位于脊骨的尽头，承担全身的重量，又处于百骸的中间，效法人体的，所以唯独选取这里。

○人身阴阳 阳数是一、三、五、七、九，是有头没有尾；阴数是二、四、六、八、十，是有尾没有头。所以人身上的阳气汇聚于头部而不到达足部，阴气汇聚于足部而不到达头部。

○雪血色 雪，是雨水凝结形成的形状，所以归属于金；这是生气旺盛而显现，恐怕是回归本源，所以雪的颜色是白色的。血属于阴而归属于水，是坎卦的体，阳也；气运动则血运行，阴依附于阳，所以颜色是红色的，离开身体久了变成黑色，这也是回归本源的道理。

○手足心 人的手心，通于心气，属于包络经；心属于火，火的性质是动的，所以抓挠它应和于心而使人愉悦，不觉得痒。人的足心，是涌泉穴，通于肾气；肾属于水，水的性质是静的，所以抓挠它心中畏惧而怕痒。

○师生争名 《语林》说：马融推算浑天仪，结果不合；召来郑玄，让他一算就决定了。等到郑玄学业完成辞别归去，马融心里嫉妒他；郑玄也怀疑有人追赶，于是坐在桥下，踩着木屐站在水上。马融果然派人追赶，随后告诉左右说：“郑玄在土下、水上、靠着木头，这必定会死。”于是停止追赶。我曾经感叹他的老师对弟子，怎么嫉妒才华到如此地步？马融又怎么能成为大儒呢？因此想到世间传说张旭学习吴道子的画没成功而转为草书，颜真卿学习张旭的草书没成功而转为楷书，世人哪里知道是这样呢！这是因为弟子嫉妒老师啊。这两个人才气既然与老师相当，那么功业虽然与老师齐平，名声必定在老师之下，所以想另创一种技艺来为自己扬名。唉！世道不如古时候了，如果不是大圣贤，谁能没有争忌的弊病呢？

○二琰不当入列女传 蔡琰，是蔡邕的女儿，起初嫁给卫仲道，被胡人骑兵掳获，在胡人生了两个儿子；曹操赎回她，再嫁给都尉董祀，不仅仅是改嫁而已。虽然天生知音，能辨别琴弦的断绝，擅长书法和文章，不忘父亲遗留下的书籍，但这与四德有什么关系呢？所谓根本的大节已经丧失了。钟琰，是钟繇的孙女，嫁给王浑，生了王济。王浑曾经与她同坐，王济走过庭院，王浑说：“生了这样的儿子足以欣慰了。”钟琰笑着说：“如果让媳妇嫁给参军，生的儿子不止这样。”参军，是王浑的弟弟王沦。钟琰心里想要王沦，多么淫荡啊！对丈夫不满可以知道了。虽然聪慧弘雅，能文有识，但妇人贵在什么呢！两个琰被收入《列女传》，所以是显扬她们的丑行。

○须发 人的胡须和头发，是血的余气，各自有所归属；头发是太阳经的毛发，太阳经属于心火，火炎向上，所以向上生长；眉毛是少阳经的毛发，少阳经属于肝木，木多旁枝，所以向侧边生长；胡须是阳明经的毛发，阳明经属于肾水，水流向下，所以向下生长。少年时黑色，是因为血色黑；中年变白，白色是气色；老年全白，是血耗竭而气尚存的时候。

○胎卵生物 凡是禽类卵生，卵系在背部，这是本于天而亲近上方，所以能飞；凡是兽类胎生，胎在腹部，这是本于地而亲近下方，所以能跑罢了。

译道家五方星君：东方九宫木德星君，西方七宫金德星君，南方三宫火德星君，北方五宫水德星君，中央一宫土德星君，这是庚子数的规律。用纳音五行中的子，从对应的天干开始数起，遇到庚字在第几位，就是该星君的位次。例如壬子属木，从壬开始数，遇到庚是第九位，所以东方是九宫；甲子属金，从甲开始数，遇到庚是第七位，所以西方是七宫；戊子属火，从戊开始数，遇到庚是第三位，所以南方是三宫；丙子属水，从丙开始数，遇到庚是第五位，所以北方是五宫；庚子属土，庚本身就排在第一位，所以中央是一宫。庚属于金，金是接受宫位的开始，所以五方星君的宫位都用数字来标记。

译○世道：世间的富贵容易使人沉溺，道义却难以推行。近来只有科举选拔人才，科举之业日益兴盛，但经学却浅薄了；人心尤其趋向于利益，所以贿赂之风盛行而礼尚往来的馈赠却消失了。志铭写得过于夸张而史书失实，阿谀奉承日益盛行而风俗淡薄；在上位者喜好复古、矫正俗弊却不能保住自己的职位，在下位者特立独行、坚守操行却不能保全自身，真让人痛哭流涕啊。王文宪公诗中说：“后世求取人才的方法最为疏漏，三年科举、三日考试便决定了人的荣辱枯荣。”唉！想要恢复古时的治理，采用汉代选拔士人的方法就可以了。

○人物：人物出生的情况，《大戴礼记》认为万物得到生数，所以老鼠怀孕一个月，猫两个月，狗三个月，猪四个月，猿猴五个月出生；人得到成数，所以十个月出生；牛马虽然十二个月，大象三年，也在生数的理论之中。这与《淮南子》所载的主日、主辰等穿凿附会的说法相比，似乎要好一些。我又认为鹿是六个月，而虎是七个月出生，这难道也是生数吗？道理难以穷尽，这是圣人常常向人展示应当如此，而不向人展示为什么如此。

○恶俗：旧时听说温州乐清靠近大海的乞丐户，多有兄弟共同娶一个妻子，因为这样容易供养。弘治年间，被上级官员以重罪惩治而断绝了这种风气。近来听说湖广边境地区，多有儿子刚十几岁，就娶年长的妻子，其父亲先与妇人发生关系，生了儿子就当作孙子。所以常常父亲二十岁时，儿子已经十几岁了。我猜想这都是山海岛屿夷人的习俗，从胡元以来没有改变，担任抚巡的官员，应上奏以重罪严惩，严禁这种习俗才行。

○金生水：五行相生之中，只有金生水最难明白。大概五种金属怎么能生水呢？殊不知金是气的母亲，在天为星，在地为石；星是气的精华，石是气的形体，水生于气的聚集。天地之气相交，那么石产生云而星降下雨，所以有雨的夜晚，星星看不见。又查《天文志》，以星星动摇作为风雨的征兆，石头湿润作为雨水的应验，这难道不是金生水而气化的含义吗？五行以气为主，所以五行的次序，以金为首。

○草木绿色：我曾经看见画家用青色和黄色调和而成绿色，然后才知道木的颜色本是青色。现在草木都是绿色的，是因为草木从土中长出，那么生养之气混合交融而呈现绿色了。

○十八重地狱：《龙舒经》说：眼睛所看到的地方，耳朵所听到的地方，鼻子所嗅到的地方，舌头所尝到的地方，身体所接触的地方，心意所思考的地方，叫做六根界；色、声、香、味、触、法所在的地方，叫做六尘界；眼睛识别颜色的地方，叫做眼识界，耳朵听闻声音的地方，叫做耳识界，连同鼻识界、舌识界、身识界、意识界叫做六识界，总共叫做十八界。那十八界，就是十八重。佛家认为心即是佛，妄行即是业，都是眼前的事情。如今六根、六尘、六识不得其所，就是地狱。世间所说的十八重地狱，不是这个又是什么？如果认为真有地狱，或者另有其他说法，恐怕都不对。六根、六尘、六入识界，又见解释于《楞严经》。

○伤寒传足不传手：曾经说伤寒传足不传手。我思考人身血气，昼夜循环，哪有只行于足而不行于手的；况且风寒侵袭人体，先入营卫。后来见到有解释说：“足，三阴三阳，它们在身体中运行的路径长，所以受邪气多；手，三阴三阳，它们在身体中运行的路径短，所以受邪气少。因此传足不传手。”又观察此事难以知晓，说：“伤寒五日后，逐渐变得神志昏沉；十天后像醉汉一样，这是热邪传入手少阴心经。”心里更加怀疑，后来读《琐言》说：“伤寒，是冬天感受寒邪立即发病的名称。冬天是坎水当令，其气严寒凛冽，水结冰地冻，在时令上则是足太阳、足少阴，正主管其令，触犯冒犯它的人，那么这两经患病；其次是足少阳、足厥阴，继冬天而主管春令，也受到伤害，为什么呢？因为风木的时令，起于大寒节气，正当十二月中，到春分后才实行温令，所以风寒也能伤害它。手的六经，主管夏秋，所以不伤害它。”然后痛快明白，这是节庵之所以成为医治伤寒的宗师，而有所本于诸书的妙处。

○梦：诸书论述梦，只有李太白《潜书》，说魂游心溺才恰当。大概魂是阳气，主于情而发动于外，所以人日常使用，因外物而变迁；夜晚睡觉时，魂触碰到外物，因想象而形成了形象。何不看看老人做梦，所经历的都是少壮时的事，难道不是魂为少阳之气吗？如果说人的神，神是一身的主宰，出来人就死了，所以说尸解而神游。如果《列子》说神遇，是指内在的而言，如做梦、寒冷、口渴等。

○志状不备：胡文定写《龟山志铭》，不记载高丽王问“龟山先生在何处”的话，勉斋为朱文公写行状，不记载金人问“朱先生安在”的话，难道蛮夷不足以轻重吗？还是两位先生的尊敬不在于一时呢？又伊川写明道行状，不说受学于濂溪。这难道不是传道之大，不必书写吗？还是认为兄长不当在弟子之列呢？实在不可推测三公的意思。

○人名不同：《雉朝飞》，《乐府解题》、《古今注》都说：“齐沐犊子所作。别

译书中又提到牧犊子寒食节的故事，《左传》认为他是介子推，《琴操》认为他是介子绥，《说苑》等书都说是介子推。这两个名字究竟哪个正确，都不清楚，特将此书拿出来向博学高雅的人士请教。

译○名事相似 汉代王祥孝顺母亲，卧在冰上捉到鱼；晋代王延也为母亲想要鱼，敲冰哭泣，忽然有鱼跳出冰面。汉代洛阳下大雪，县令以为袁安已死，派除雪的人去查看，见他高卧不起；又《先贤行状》记载：胡定字元安，当时下大雪，县令派属吏排雪，见胡定断绝饮食。这两人都是因孝母求鱼而涉冰，名字读音又相似；胡定的字，又与袁安的名混淆，因雪而令派去人探视，可以说极其相似了。如今世人只知道王祥、袁安的事迹，所以特意提出来说。

○素问 《素问》的文字并非上古之人所能知晓，有人认为是全元起所著，其实也不是隋、唐时期的文字，只有司马迁、刘向的文体接近，但也没有这类义理话语。宋代聂吉甫说：既然不是三代以前的文字，又不是东汉以后的语言，断定是淮南王的作品。我认为《鸿烈解》中内篇的文义，确实与此相似，只是淮南好名之士，就想借岐黄来成名，难道不能说这是述作吗？或许医卜之书未被焚毁，当时必定有岐黄问答的书，怎么能够写成这样呢？不然的话，阴阳五行的道理，学习思考固然可以得到；人身百骸的细微之处，非圣人不知；为何致病的原因，死生的缘故，如此明白详尽？这是淮南王解释性命道理的地方，必定是窃取《素问》，而诡异奇瑰之处，则是苏飞等人所作。所以宋濂认为淮南王出入儒、墨，不纯正，这是对的。况且淮南七十二候与《素问》注中都多芍药荣、五物玫；麦秋至为小暑至，与《吕氏春秋》不同，那么王冰当时也知道《素问》出自淮南王。岐黄的文字，至于首篇说上古，中古而说今世，那么黄帝时真是末世吗？又说以酒为浆，以妄为常，那么仪狄出生在他之前，而那时的人都已经虚伪了吗？《精微论》中罗裹雄黄，《禁服篇》中歃血而受，那么罗与歃血，难道是当时的事吗？所以我认为是岐黄问答，而由淮南王写成文章的。

●卷十六 义理类 ○葬 葬，是一样的。有古人不如今人的，有华夏不如胡人的，为什么呢？如今埋葬死者，衣衾棺椁之外，即使是富贵到极点的人，也不拿一件物品殉葬；古人埋葬，多殉葬金玉铜器，所以后来必定被人发掘，残害骸骨，至今还是这样。悲伤啊！中国埋葬既植树又封土，那圆形墓堂一看就知道；胡人埋葬，务求平整实地，望去就说陵墓在那里，过了一段时间即使子孙也不知道它的所在；时间久了，相互化为泥土，发掘的事情哪里有呢？

○天地气味 天以五气生成万物，气没有臭味，所以风雨霜露从天降下的，都没有味道；地以五味养育万物，味具有形质，所以地所生长的都有味道。

○脾胃视听 李东垣以脾胃为主，大概是胃接受水谷，脾气运动而后腐熟；水谷消化，产生血气，人依靠它生存；所以凡是人获得脾胃壮盛，那么百病不生，悠长长寿了。我又思考：脾胃属土，土动则生，如田亩必须借助耕耘而后才能种植；眼眶属脾，睁眼则眼眶动，眼眶动则脾应和它而动；四肢属脾，醒着则四肢动而脾应和它而动，所以白天能饮食，夜晚睡觉就不能了。由此知道脾胃相互依赖，应当以运动为功用。朱丹溪以肾水为主，大概是肾水充足而血气旺盛，那么病就不生了。然而血气的功用，多寄托于视听，为什么呢？经书说：心是血的主宰，而肝则储藏它；肺是气的主宰，而肾则纳受它。然而肝的窍，是目；肺的窍，是耳。目主管看，是血在起作用；耳主管听，是气在起作用；周遍万变，都本源于耳目。我又思考：起初人的气血旺盛，那么视听容易使用；男子六十四岁，女子四十九岁，气血已经衰退，耳目的聪明减退了；积累日子又久，气血枯竭了，所以人到了高寿，即使没有疾病也死。修仙的人想要断绝耳目的欲望，是有原因的，难道不是休息耳目来养护肾水吗？知道这个，那么李主张脾胃，脾胃属动；朱主张肾水，肾水应当静；动静虽然说循环，又必定以静为主宰。大概是气血旺盛而脾胃就壮盛，脾胃虽然壮盛而气血产生却觉得困难了。

○人身一小天地 传说：人身是一个小天地。天形圆而在上，人的头圆应和它；地形方而在下，人的足方应和它；四时运行于外表，四肢应和于外部；五行处于内部，五脏应和于内地。至于以一节来说，人身的肝位在右，而脉却见于左手，如同北方北斗天枢，在张宿十度，而分野反而在南方；人身的脾位在左，而脉却见于右手，如同南斗六星二十五度，而分野反而在北方。《灵枢·邪客篇》也曾说过，但说“天有五音，人有五脏”，似乎也有少许差错，我如今特别举出它的要点。

○土馒头 《续仙传》：有个卖药的老翁曾经喊道：“有钱不买药吃，都去做土馒头去。”这话最警醒觉悟。范石湖所谓：“总有千年铁门限，终须一个土馒头。”本于此。

○墨磨人 宋代石昌言：收藏李廷

译墨不被使用，只是把它当作玩物罢了。有人开玩笑说：“你不磨墨，墨就要磨你了。”后来苏东坡看到昌言墓前的树木说：“树木将要合抱了，墨当然完好无损。”我认为这与“留与他人乐少年”的意思相同。

译○荒亲 我们杭州有荒亲的礼俗，询问四方，情况都相同。大概是因为父母去世没能完成婚礼，而在父母垂死之日，就举行亲迎的礼节，甚至有至亲去世却禁止家人举哀来为他们操办的人。我认为这一定是胡元的风俗，流传至今。父母去世，是人子不愿活下去的时候，况且还要停止哀痛、忍受悲痛，去讲办这种欢乐的事情，这难道是有人心的人吗？开创这种陋习的人，不仅应该在市朝上示众了。昨天看《所见集》中，也如我所说的，就知道从宋朝以来就有这种风俗；沿袭苟且，大多是为了吝惜小财而忘记了大义，为什么诗礼之家也这样呢？唉！这种举动，哪个朝代禁止呢？

○名人无耻 文天祥在燕京时，想出家为道士离开国都，南宋官员王绩翁想联合谢昌元等十人请求保全释放他，元世祖也有同意的意思，留梦炎说：“不可以，文天祥如果出去，再次号召江南，把我们十人置于何地？”于是搁置了这件事。我太宗渡江平定叛乱的时候，朝廷大臣胡广、金幼孜、胡俨、解缙、杨士奇、衡府纪善、周是修，一同约定死节。第二天，只有周是修到国子监尊经阁下上吊自杀。后来，杨士奇为他作传，对他的儿子说：“当初如果和你父亲一起死，这传记由谁来作呢？”唉！众人固然可以责备，像留梦炎、杨士奇这几句话，尤其无耻到了极点；读书明白大义，到了这种地步还这样说话，天理人心在哪里呢！

○三国与宋用人不同 人才兴盛，没有比得上三国和宋朝的，都不能成功的原因。三国的人才，无论大小各自逞强角力不肯退让，所以到了衰败之后，才混一。宋朝有人才却不任用，任用了却不专一，专一了又被小人离间，总之是说不能尽用人才，所以必定导致失国。唉！这不是命运吗。

○称名不雅 古人的婢妾名字，有的用玉器，有的用花柳，有的用清奇之物，各自根据意义命名，随其心意，像李庚的婢女叫却要，潘杭的妾叫解愁，非常不雅。士人君子忌讳这样。

○元〇党碑伪学逆籍 元〇党碑，宋朝立在文德殿的东壁，是蔡京书写的。伪学逆籍，是在韩〇胄时作恶，颁行天下的。然而都是一时的贤人君子，遭遇厄运被诬陷，哪里知道实际上是为了在千万世中显扬各位君子的名声呢？可惜史书没能全部收录，人们没能完全知道。现在考参《道命录》、《陶朱新录》等书，分门别类共同记录，记载在下面，使后学的士人，一看就知道，大概不至于善恶颠倒。然而元〇的党人，刘元诚说只有七十八人；庆元的党人，黄勉斋说不是党人的很多，这又不知根据什么这样说，还等待熟悉史书的人证明。

文臣曾任宰臣执政官二十七人：司马光、文彦博、吕公著、吕大防、刘挚、韩忠彦、曾布、梁焘、王岩叟、苏辙、王存、范纯仁、郑雍、傅尧俞、赵瞻、韩维、孙固、范百禄、胡宗愈、李清臣、刘奉世、范纯礼、安焘、陆佃、黄履、张商英、蒋之奇。

曾任特制以上官四十九人：苏轼、刘安世、范祖禹、朱光庭、姚π、赵君锡、马默、孔武仲、孔文仲、吴安持、钱勰、李之纯、孙觉、鲜于亻先、赵彦若、赵Ι、王钦臣、孙升、李周、王汾、韩川、顾临、贾易、吕希纯、曾肇、王觌、范纯粹、吕陶、王古、丰稷、张舜民、张问、杨畏、邹浩、陈次升、谢文〇、岑象求、周鼎、徐〇、路昌衡、董敦逸、上官均、叶涛、郭知章、杨康国、龚原、朱绂、叶祖洽、朱师服。其余官员一百七十七人：秦观、黄庭坚、晁补之、张耒、吴安诗、欧阳〇、刘唐老、王巩、吕希哲、杜纯、张保源、孔平仲、汤<有或>、司马康、宋保国、黄隐、毕仲游、常安民、汪衍、余爽、郑侠、常立、程颐、唐义问、余卞、李格非、陈〇、任伯雨、张庭坚、马涓、孙谔、陈郛、朱光裔、苏嘉、龚〇、王回、吕希绩、吴俦、欧阳中立、尹林、叶伸、李茂直、吴处厚、李积中、商倚、陈〇、虞防、李祉、李深、李之仪、范正平、曹盖、杨琳、苏〇丙、葛茂宗、刘谓、柴衮、洪羽、赵天佐、李新、衡钧、兖公适、洪百药、周谊、孙琮、范柔中、邓考甫、王察、赵峋、封觉民、胡端修、李杰、李贲、赵令〇、郭执中、石芳、金极、高公应、安信之、张集、黄策、吴安逊、周永徽、高渐、张夙、鲜于绰、吕谅卿、王贯、朱〇、吴朋、梁安国、王古、苏迥、檀固、何大受、王箴、鹿敏求、江公望、曾纡、高士育、邓忠臣、种师极、韩治、都贶、秦希甫、钱景祥、周〇、何大正、吕彦祖、梁宽、沈千、曹兴宗、罗鼎臣、刘勃、王拯、黄安期、陈师锡、干肇、黄迁、莫侠正、许尧辅、杨フ、胡

译良、梅君俞、寇宗颜、张居、李修、逢纯熙、高遵恪、黄才、曹盥、侯显道、周遵道、林肤、葛辉、宋寿岳、王公彦、王交、张溥、许安修、刘吉甫、胡潜、董祥、杨瑰实、倪直孺、蒋津、王守、邓元中、梁俊民、王阳、张裕、陆表民、叶世英、谢潜、陈唐、刘经国、扈充、张恕、陈并、洪刍、周锷、萧元刂、赵钺、膝友、江洵、方适、许瑞卿、李昭〇、向纟川、陈察、钟正甫、高茂华、杨彦璋、廖正一、李夷行、彭醇、梁士能。

译武臣二十五人：张巽、李备、王献可、胡田、马谂、王履、赵希夷、任某、郭子某、钱盛、赵希德、王长民、李冰、王庭臣、吉师雄、李愚、吴休复、崔昌符、潘滋、高士权、李嘉亮、李某充、刘延肇、姚雄、李基。

内臣二十九人：梁惟简、陈衍、张士良、梁知新、李倬、谭某、窦钺、赵约、黄卿从、冯说、曾寿、苏舜民、杨某、梁弼、陈恂、张茂则、张琳、裴彦、李某、阎守勤、王绂、李穆、蔡克明、王公基、王道、邓世昌、郑民简、张怙、王化臣。

为臣不忠且曾任宰相的二人：王某、章某。

伪学逆党中曾任宰相或执政的四人：赵汝愚、留正、王蔺、周必大。

待制以上官阶的十三人：朱熹、徐谊、彭龟年、陈传良、薛叔似、章颖、郑某、楼钥、林大中、黄由、黄黼、何异、孙逢吉。

其他官员三十一人：刘光祖、吴祖俭、叶适、杨方、项安世、李某、沈有开、曾三聘、游仲鸿、吴猎、李祥、杨简、袁燮、陈武、田澹、黄度、张体仁、蔡幼学、黄灏、周南、吴柔胜、王厚之、孟浩、赵巩、白炎震。

武臣三人：皇甫斌、范仲壬、张致远。

士人八人：杨宏中、周朝端、张道林、仲麟、蒋仲、徐范、蔡元定、吕祖泰。

○ 头发变白 头发变白有早有晚，世人认为思虑过多的人头发会早白。这是因为头发是血液的余气，心藏血，心被外物役使，就不能滋养润泽头发。所以谢超宗入狱而头发变白，周兴嗣编成书而头发变白。然而我所见到的，有人年纪相同，但劳苦与安逸截然不同，安逸的人反而头发变白，劳苦的人反而头发乌黑，似乎并非由思虑所致。每次询问这些人，大多是因为父母遗传。近来又见到镇江丁氏一族，家中多有显赫的官员，无论老少全是白发，这正如顾恺之对简文帝所说：“松柏的姿质，蒲柳的体质。”本来就不一样罢了。这话虽然近乎阿谀奉承，但也是一种道理。我已经论述过胡须和头发，这里又是我的余论。

○ 陶渊明并非诗人 真西山评论陶诗说：“《荣木》的忧愁，是感叹时光如流水；《贫士》的咏叹，是安于箪瓢陋巷的快乐。”认为陶公的学问源自经术。我又认为陶公并非源自经术，而是源自本性天理。那《饮酒》第五首，是脍炙人口的作品；曾经在我胸中往来，好像有所领悟，喜爱它。第一句“结庐在人境”，似乎静中有动；第二句“而无车马喧”，似乎动中有静；第三、四句“问君何能尔？心远地自偏”，就是心境浑然融合的地方；第五句“采菊东篱下”，是潜心追求专一；第六句“悠然见南山”，是获得专一的征验；第七、八句“山气日夕佳，飞鸟相与还”，乃至和气充盈，表里盎然；第九句“此中有真意”，所确立的境界卓然独立，第十句“欲辩已忘言”，正是如此罢了。可见陶公心境浑然一体，没有少许渣滓，所以吐露的词句即合于理，默契于道的本体，高出诗人之上。这是有缘由的！

○ 混堂 混堂，天下都有，杭州的最为低劣。有个好事的人借它作比喻写成记，颇有规劝告诫的意义，记录下来告诉不知羞耻的人。记文说：吴地的风俗，用大石头砌成池子，用砖砌成拱形覆盖，后面放置大锅，让锅与池相通，用辘轳打水，在墙壁上凿洞储存水，一个人专门负责烧火，池水与锅水互相吞吐，于是成为沸汤，名叫混堂，在门上挂牌则写“香水”。男子中身体不洁的、皮肤污垢油腻的、做小买卖杀猪卖酒的、生疮的、长癣的，给主人一个钱，都能进入洗澡。从早到晚，赤身裸体而来的人，数不胜数。如果踢他们一下，泥污可以捧起；闻他们的身躯，秽气不可听闻。读书人也常常在这里洗澡，他们难道不知道这里肮脏吗？是迷恋于它的名称吗？是习惯于世俗而不觉得奇怪吗？还是那些身体不洁的、皮肤污垢油腻的、做小买卖杀猪卖酒的、生疮的、长癣的人，果然不会玷污他们吗？还是经过这里洗澡的人，眼睛看不见，鼻子闻不到吗？唉！只是追求它的热水罢了。如果撤去柴火浇灭锅中的水，它与沟渠里的水有什么区别呢？谁会去追求它呢！谁会去追求它呢！

○ 郑畋与颜畿的鬼事 怪异荒诞的事情很多，有不能用常理推究的，孔子所以不谈论。现在可以推究的，试着说其中一、两件事。我过去读郑畋的事，认为传记中怪异荒诞的话，不值得相信；等到见到颜畿的事，心想这是正史所记载，耳目所闻见，距离当时不远，难道也是妄言吗？于是推究其中的道理，打算向众人质询。恰逢官府颁布邵二泉先生的《学史》到学校，查阅其中有颜氏的条目，判断义理与我的见解相同。于是将此事与邵说以及我微薄的见解一并记录在下面：唐朝郑畋的父亲郑亚，在未显达时，游历各处，留下妻子和婢女在一座道观中。将要生产时，忽然听到空中有人说话说：“你出到观外，不要污染我的清净境界；不然，就杀了你。”妻子说：“妇人无处可归，希望圣者怜悯。”等到五更时分，孕妇就死了。道观众人将她葬在墙外。郑亚回来，用酒祭奠她，夜里梦见妻子说：“我的命数未尽，被神……”

译这是杀身之祸。向北十里有一座寺庙，那里有一位大约五十岁的僧人，若能救活你，应当再三哀求他。”亚不相信这话。第二天晚上又做了同样的梦。于是亚急忙赶往寺庙，果然见到了这位僧人，僧人起初见到他也感到高兴，亚便把情况告诉了他。僧人起初不予理会，说：“我只是个凡人，哪里知道阴间的事情呢？”亚恳求再三，僧人生气地打他，亚甘愿受辱也不离开。过了很久，僧人才答应说：“等我入定去寻访一下。”半夜，僧人起身对亚说：“事情办成了。天亮前你先回去，我会把妻子送过来。”亚回到家中，三更时分，听到屋外有人说话，僧人随即领着亚的妻子进来，说：“她的身体已经毁坏，这不过是魂魄罢了，你要好好保重她。”叮嘱完后便离开了。他的妻子就像生前一样，只是厌恶明亮之处。几年后，妻子才告别离去，说：“我的寿命已尽。”所以世人传说亚是鬼魂所生。

颜含的哥哥颜畿，在咸宁年间得了病，自行就医治疗，于是死在医生家里。家属迎接灵柩，〇每当绕树时绳索就解不开，牵引灵柩的人摔倒在地，声称是颜畿在说话：“我的寿命还没到死的时候，只是服药太多，损伤了我的五脏罢了；现在应当复活，千万不要埋葬我。”他的父亲祝告说：“如果你真的有命复活，这难道不是骨肉亲人所愿的吗？如果不复活，就埋葬你。”〇于是绳索解开了。等到回家，他的妻子梦见了他，他的母亲和家人也梦见了他，颜含于是说：“非同寻常的事，古代就有。”于是打开棺材，果然有活着的迹象；然而气息非常微弱，喂食照料了几个月，仍然不能说话，饮食所需，通过梦境来托付；颜含于是断绝了世俗事务，亲自侍奉供养，足不出户长达十三年。

译邵先生说：“人死后又复活的情况是有的。”郑畿已经苏醒了，能做梦却不能说话，过了很久又死了，这是为什么呢？魂魄聚合就形成人，离散就死亡。像郑畿这样的人，大概是阴气恢复了而阳气没有恢复吧？如果不是这样，那么在他体内周旋不离的是什么东西呢？如果是这样，那么郑畿的复活既然是阴气恢复，那么郑妻的复活，难道不是她的阳魂吗？她之所以厌恶光明，是因为她还属于阴类的原因。

○ 天命性情喻 先辈吴美中瓒，用米砻来比喻天命：大概是因为上面运动下面静止，运转不停，那么米粒就会四处散落，就像万物生长一样，随着地势的高低、污秽或洁净的地方而落下，这就好比人有富贵贫贱的区别。又用灯油来比喻性情：把油当作气，灯芯当作质，灯焰就是精神；等到它照亮物体，就是才能；它的热度，就是性；灯灭了灰烬落下，是魄的下降；烟气向上腾升，是魂的上升；油有清浊之分，灯芯有肥细之别，这就是资质的优劣。这是用粗浅的事物来比喻精微的道理。实在是至理，人们也容易理解，所以记录下来。

○ 龙象 人之所以成为人，国家之所以成为国家，是因为有义礼，而名分和礼器得以保存。曾经看到龙王祠有皇帝敕封的，龙虽然是灵异之物，也是野兽；象固然非常驯服，难道可以用对待人的礼仪来对待它们吗？现在给龙穿上衣冠，加上王的称号；而给象提供二品官员的俸禄，加上指挥的称谓。这与大禹驱赶蛇龙、周公驱赶虎豹犀象而将它们远远赶走的用意，不是大相径庭吗？轻视名分礼器，废弃义礼，太过分了。如果太祖皇帝对于四海四渎，只封为某海某渎之神，是多么正大光明。如果是礼官，在朝廷上提出建议是可以的。

○ 荀赵 我曾经对荀子说：“不是合适的人却去教导他，就像送给盗贼粮食、借给寇贼兵器一样，您难道没有想过李斯是什么样的人吗？”又对宋祖说：“打开重重门户，正合我的心意；稍有私心曲意，人们都能看见。”难道没有想过辜负世宗，有什么样的私心曲意，人们看不见呢？

○ 伯颜 子中传 伯颜，字子中，世代居住在西域，他的祖父在江西做官，因此定居在那里，于是成为进贤人。小时候读书，就通晓大义，稍大一些，没有什么嗜好，只是沉迷于典籍，手不释卷。跟随钓台的夏溥学习进士的学业，四次凭借《春秋》经在江西乡试中中举，被任命为龙兴路东湖书院山长，改任建昌路儒学教授。壬辰年战争兴起，省臣根据权宜之计任命他为赣州路知事，升任经历。当时参政全普庵、撒里哈海赤守卫赣州，因为伯颜学问品行纯正，议论激烈，可以有所作为，任命他为都事。戊戌年，陈友谅攻陷江西，派兵包围赣州，参政命令伯颜率领一百名壮士出城，到邻近的郡县征集援兵。将要出发时，向众人发誓说：“如果有保全自己的打算，甘愿接受不可预测的诛杀。”到了半夜三更，奋力跳跃突围而出，围兵追赶不及，于是在龙南、安远、宁都之间招募丁壮，远近响应。恰逢天降淫雨，敌势更加蔓延，向义之士，往往被谣言迷惑，互相煽动，聚合后又分散。伯颜知道事情办不成，于是前往南雄，正要宣布天子的恩德意旨，作为集结义兵的策略，而南雄也投降了。众人四处掠夺街市。伯颜整理衣冠，端正地坐在僧寺的禅床上，众人惊视不敢侵犯；见到他们的首领，就陈述大义来抗拒他们，跟他一起的一百人，几乎被屠杀掳掠殆尽。不久赣州也被攻陷，全、海两位参政战死，伯颜知道没有可为的时机，于是从小路进入福建。江西右丞章公完者，上表推荐他为分省员外郎，辅佐政事有声望，出奇兵攻收复建昌，于是命令他渡海向京城献捷。趁机陈述江南局势的缓急，攻取的方略，言论恳切，朝臣惊叹，奏请任命为南恩州知州、福建省郎中。再次到朝廷商议事务，退朝后在河南见到总兵官扩廓，被任命为兵部侍郎，与吏部尚书伯颜帖木儿、张翱选拔广西官员。船停在镡江，而全闽两广，都归附国朝了。伯颜因此隐藏形迹，隐居在江湖之间；当时做官寄居的知名人士愿意与他交往的，都不能见到他。因为祖先有墓庐在彭蠡湖畔，于是在进贤的北山占卜选址，砍除茅草荆棘，亲自建造三间竹屋，左边图书右边史籍，闭门淡泊如水，有时在诗词文章间寄托他的忠愤罢了。前进士熊钊，操行孤高严厉，对人很少认可，只有与伯颜交情深厚，每当谈及往事，相对悲鸣急促，泪水潸然流下。洪武己未年秋天，朝廷正在搜求博学老成之士，江西布政使沈本立听说伯颜的名声，派遣从事张希颜、训导胡以中带着礼节来征召，对他说：“你们和进贤知县亲自去他的住所，如果他不起用，你们不要来见我。”伯颜听说使者将要到来，感慨地说：“这不能用口舌争辩。”前一晚，备办牲醴，作《七哀诗》，祭奠他的祖先和昔日共事死节之士，又亲手写短歌一篇，寄别熊钊，把后事托付给他。夜漏滴尽，向北再拜，饮药而死。

赞曰：“不侍奉两个君主并不难，而献出生命难；献出生命并不难，而从容赴死难；伯颜的死，可以说得到了义理。”有人说：“伯颜在镡江、闽、广时不死，而死于今天，为什么呢？唉！以前不死，是想有所作为；事情既然无可奈何，保存身体以永久祭祀，也是义理；现在被人逼迫，而理上不可不死；不

译如果死了，就失去自身而保全祭祀，这又是不义的。”唉！像伯颜这样的人，大概没有辜负他所学习的道理吧。

译○七哀诗

有客有客何累累，国破家亡无所归。荒村独树一茅屋，终夜泣血知者谁。燕云茫茫几万里，羽翮铩尽孤飞迟。呜呼我生兮乱中遘，不自我先兮不自我后。我祖我父金月精，高曾累世皆簪缨。岁维丁卯兮吾以生，于赫当代何休明。读书愿继祖父声，白头今日俱无成。我思永诀非沽名，生死逆顺由中情，神之听之和且平。呜呼祖考俯鬲〇假，笾豆失荐我之责。

我母我母何不辰，腹我鞠我徒辛勤。母氏淑善宜寿考，儿不良兮负母身。肴维新兮酒既醇，我母式享毋悲辛。呜呼母兮毋远适，相会黄泉在今夕。

我师我师心休休，教我育我靡不周。四举滥叨感师德，十年苟活贻师羞。酒既陈兮师冀止，一觞我奠涕泗流。呜呼我师兮毋我恶，舍生取义未为暮。我友我友全公、海公，爱我爱我兮人谁与同？惟公高节兮寰宇其空，百战一死兮伟哉英雄。呜呼我公我公兮斯酒斯酌，我魂我魂兮惟公是托。

我子我子娇且痴，去往存没兮予莫汝知。汝既死兮骨当朽，汝苟活兮终来归。呜呼汝长兮毋我议，父不慈兮时不利。

鸩兮鸩兮置汝已十年，汝不违兮汝心斯坚。用汝今日兮人谁我冤，一觞进汝兮神魂妥然。呜呼鸩兮果不我误，骨速朽兮肉速腐。

右伯颜子中之传与诗，予因馆于宗主万五溪先生之门。五溪，进贤人也，得观国初进贤诸公私抄诗文；读至子中传，慨《元史》既未载也，而此或又失，千古无闻矣。遂录于稿。呜呼！读子中《七哀诗》，宁不酸鼻！惜其赞有曰：“前之不死铨选，无社稷寄也。”呜呼！太学生亦死之也，以此度子中，是不知子中者。遂为略改数句，以明子中之心，而传之者济阴丁之翰。呜呼！无之翰为文以传，天下不知如子中者几矣。

●卷十七 义理类

○生物

万物之生本乎天，故动植之物，其体皆圆；土石之成形也具乎地，故多方，此地之骨肉也。

○文景诏

三代而下，称治世莫如文、景。今观文帝之世，三十六诏；景帝之世，二十五诏；而其除租、赐爵、务农、忧恤者，三之一焉，则其史称与民休息可知。呜呼！此后世之所不及也。

○医画

不能补《巢氏病源》一书，论证论理，可谓意到而辞畅者矣。予尝惜其当时元方不附方药，使再具之，体用俱全，是书真不可及也。《图绘宝鉴》但纪历代善画名人，及言平日一家之长，师某人已矣。予以为再添言所以，方尽其意。如董源则曰“山是麻皮皴，水是索水，松是爪离”之类；言马远则曰“山是大斧劈，兼丁头鼠尾，松是车轮蝴蝶，水是斗水”，则二人之规矩已寓目前，而后之观其画者亦易矣。虽欲补之，必得自擅其术，记多识多方可也。予尝以画语姑苏周臣、冯表，以医语吾杭孙钝吾侄，惜其相与叹息而已。噫！

○书画难易

予尝问能书之人：真草孰难？咸以正书难也。盖以真难方正，草可掩饰耳。后读史，方知果然。史称张长史始同颜鲁公学正书，张知不及颜，遂去而学草，此可知矣。又尝问友人沈懋学仕：“书与画孰难？”沈曰：“画易。”予曰：“何以见之？”彼以画使学某，则看者亦知是某画也；书虽学某书，看者亦可知似某书耶？予戏曰：“可以教矣。”盖《画记》载：吴道子学书于张颠、贺知章不成，因工画，遂深造妙处。此又知难易之分也。

○异情

唐玄宗于兄弟而友爱，同于一帐，则未闻孝养者何也？华歆与管宁、邴原相友之厚者，则其志趣必一也，何善恶之不伦？子路刚强，弥子瑕以色悦人者，同与婿友，不知何以相处？

○虎伥

亡人为虎食，魂从于虎，字书谓之虎怅，亡解。凡虎之出入，则引导以避其凶，故猎者捕虎，先设汤、饭、衣、鞋于前，以为使之少滞，则虎不知，以落机阱；否则为虎发机，徒费猎心也。及虎为人所捕，又哀号于其所在，昏夜叫号，以为无复望虎食人矣，若为其复仇然。予将信将疑，昨见《说郛》所收东坡之老僧化虎事，与昔所闻相符，不觉叹曰：“伥哉！果死不认尸而

译难道不知道为什么会招致杀身之祸吗！活着的时候已经被老虎吃掉了，死后反而还要充当老虎的奴仆；幸好老虎死了，却又跟着为它号哭，这是多么愚蠢啊？难道不自我愧疚吗？”唉！小人耗尽家财、卑躬屈膝，去依附权贵，充当他们的爪牙，听候差遣，却反而张扬声势，残害百姓、祸害万物；一旦靠山崩塌，惊慌失措，再无指望，反而惋惜权贵的死亡而悲痛，不明白其中的错误。这难道不是老虎的伥鬼，难道不是老虎的伥鬼吗？

译○牛羊食草

凡是草木，经过牛啃食后必定茂盛，经过羊啃食后大多枯萎，所以谚语说：“牛吃草如同浇水，羊吃草如同火烧。”意思是这两者都是畜类且吃草，为什么结果如此相反？静心思考，牛是土畜，土能养育万物，所以牛毛色苍青而体态厚重，有春天生发的象；听到宰杀时恐惧发抖，也是爱惜生命的表现；羊是金畜，金主杀伐，所以羊毛色洁白而气味腥膻，有秋天肃杀的象；看到宰杀时没有恐惧，也是喜好杀伐的本性。两者禀赋既然不同，必然它们口中的涎沫也具备这种性质，所以草木的茂盛与枯萎，是由生杀之气造成的。赘述这些以等待博学的君子指正。

○家野禽

大凡家禽如鸡鸭之类不能飞，野禽却能飞，家禽是雌鸟孵卵而雄鸟不孵卵，得到的阴气多，所以凝滞而不能飞；野禽雌雄都孵卵，所以能飞。

○食咸加渴食酸止渴

口渴，是因为心火炽盛而肾水枯竭，肾气旺盛而心气平和，就不渴了。吃咸味会加重口渴，是因为咸味入肾而泻肾，泻肾则水更加枯竭；况且咸味能补心，补心则火更加炽盛，所以加重口渴。吃酸味能止渴，是因为酸味入肝而泻肝，泻肝则火不炽盛；况且酸味能益肺，益肺则水自然滋生，所以能止渴。

○利

古人用诚意正心来观察人，如今在利益上看得明白的，可以称为君子了。我曾见过几位朋友，利心一起，即使是父子兄弟、一向深厚的朋友，也立刻反目不顾。唉，真可悲啊！末世人心怎么如此不古朴呢！

○刺纸

我年轻时看到公卿的名帖，不过像现在的白录纸二寸大小，偶尔有一两张苏笺，已经可以说是奇特了；而书信折页，也不过一二寸罢了。现在用纸，如果不是表白录罗纹笺，就是大红销金纸，长有五尺，宽超过五寸，再用一张绵纸封袋递送，上下通行，否则就说不恭敬。唉！一张拜帖五个字，而用纸的价值相当于三厘钱，可以说是暴殄天物，奢侈到了极点。《资暇集》中记载唐代门状竞相使用好纸，感叹其巧言谄媚，并说祢正平如果生在今天会怎样？我认为如果李济翁生在今天，不知道又会如何诋毁辩驳呢！

○将术

做将领的人大多不得善终，即使是岳飞也是如此。天道好生；戕害生命，是罪过。术数高明的人，最终得不到吉利，所以京房、郭璞，不得好死，泄露了化育的玄机，神明不容忍啊。

○永乐大典

成祖命令胡广、王洪等人编成一部书，名叫《永乐大典》，共计二万二千八百七十七卷，一万一千九十五册，目录六十卷。它的表文曾在《〇覃精隽》中见过，然而也不叙述其中的事实，徒然发出望洋兴叹的感慨罢了。唉！《太平御览》、《文苑英华》，不过千卷，人间也得不到啊。《大典》动辄以万计，怎么能使其流传于世呢？

○气类相感

我曾见过杀猪的屠夫，眼睛像猪；杀羊的屠夫，眼睛像羊；这是因为日夜与这些动物气类相感所致。所以婴儿尤其像乳母的面貌，由此可知。《后汉书》记载：挹娄国人，穴居喜欢养猪，吃它的肉，穿它的皮，在身上涂抹膏脂，用来抵御风雨。这就是人之所以像野兽的原因。

○久思神助

我母亲年轻时没读过书，很相信佛法，嫁给我父亲时，看到同类诵读观音经，心里很喜欢，但因为不识字而遗憾，心里总是想念诵，每翻一页，只是郁闷而退下。一天晚上，梦见一位穿金衣的大僧合掌对她说：“能伏灾风火，普明照世间。”举出这两句多次，醒来时似乎有所领悟。天亮后打开经书查看，不再拗口，随口就能像流水一样诵读了。从此书也能读懂了。人们都对此感到诧异，我却认为是心长久宁静则智慧产生，况且朝夕心思所至，本体的光明，所以不为之助。但那两句固然就是本经，而其义又似乎像释氏禅教，这也无法知晓。果真有所谓佛吗？

○李易安

赵明诚字德甫，是赵清献公的次子，著有《金石录》一千卷；他的妻子李易安，又是才女中杰出的人，也能博古通今，文词清婉，有《漱玉集》流传于世。各书都说她与丈夫志同道合，所以相亲相爱到了极点。我看她写的《金石录后序》，确实如此。但不知为什么有改嫁张汝舟一事？唉！与蔡文姬相差多少呢？这美色迷惑人，即使是蔡邕也不能避免。

○邓攸弃子全侄

弃子全侄，《中兴书》记载他的儿子傍晚追上，邓攸又把儿子系在树上。我认为子侄都年幼，势难两全，所以弃子而保全侄子；现在既然追上了，不仅可以与他同行，也知道路了。刘须溪认为没有这事，这是喜欢谈论全侄而夸大其词的说法。然而孝的本传及当时人的说法都相同，则确实有这种情况。唉！可以同行却又把他系在树上，有人心的人能忍心吗？这就是为什么邓伯道没有儿子，天道怎么无知呢？唉！晋朝的好名，到了这个极点。

○生死两异

《淮南子》记载：齐国人乘船，遇到风波害怕死都来不及，过了很久，自己跳入水中。东晋时，太白星侵犯少微星，处士戴逵担心必定应验，后来隐士谢敷去世。我认为齐国人不是不贪生，而是畏死反而忘了生；戴逵不是不畏死，而是

译道理必然导致死亡；一个可以说是想求生却不得生，一个可以说是想求死却不得死。又有元朝人郑玉，字子美，元顺帝召他担任翰林待制，他推辞而不做官。当明军进入徽州时，想要招致他，他自己说：“我难道是侍奉两个朝代的人吗？”于是上吊而死。方回，字万里，在宋朝做官担任严州太守，宋朝末年投降元朝，担任总管，两人都是歙县人。我认为郑玉既然不接受元朝的官爵，正应当为我朝效力，却死在元朝，这可以说是应当生却不得生；方回本是宋朝臣子，却甘心侍奉敌虏，这可以说是应当死却不得死。

译○赵元隆

赵元隆在元朝做官，担任广西行中书省都事，凭借才智在当时闻名。吴元年，朝廷军队围攻永州，永州守将姓邓，自杀身亡。在此之前三个月，朝廷军队围攻桂林，赵元隆对平章说：“您应当与城池共存亡。我过去与邓公共事，深受他的知遇之恩，如今如果不死，希望能效尽微薄之力。”六月，朝廷军队攻入西门，赵元隆守卫伏波门，听说城破，拔刀自杀。局势平定后，他的儿子赵宗岳收殓遗骨回乡，刘三吾作诗吊唁道：“白头从事紫微垣，一死能令我道完；赴水何惭汨罗叟，裹尸竟在伏波门。他年作传须朋友，此日承宗有弟昆；谁使甄侯诸将吏，皆能为国报君恩。”如今《元史》没有收录此事，我是从桂林人那里听说的。

○思礼堂记

吏部侍郎、南昌人张元祯，为我乡府尹陈彦成撰写了《思礼堂记》，阐发墓祭的礼制，很符合人之常情，但也没有深入考证典籍。文中说：“《周礼》不提及墓祭，可能是制度尚未完备。”却不知道《周礼·冢人》中记载“凡在墓地祭祀要设立尸位”，那么墓祭的礼制，周公已经确立了。又说：“汉代时已有墓祭。”却不曾想到孔子葬在泗水之滨，子贡在墓旁结庐守孝三年；鲁国世代按时节祭祀孔子墓，那么春秋以来就有墓祭了。况且《开元礼》第七十八篇记载：“从前宗子离开本国到别国，庶子没有宗庙，孔子允许对着坟墓设坛祭祀。”如果按时祭祀，那么孔子也有墓祭的说法了。现在抄录他的文章并稍加辩驳，让士人知道有所依归。

《记》中说：“礼，是出于天理人情的自然，而制定出的节制文饰和仪节法则。然而时代不同，有的制度尚未完备，所以三代的礼制不相沿袭。孔子说：‘殷朝沿袭夏朝的礼制，所增减的内容可以知道；周朝沿袭殷朝的礼制，所增减的内容可以知道；继承周朝的，即使经过百代也可以预知。’后世议论礼制的人，这就是准则吧？墓地安葬遗体，宗庙祭祀灵魂，这是周朝的礼制；不提及墓祭，可能是制度尚未完备。汉代时，才有墓祭，这也是天理人情中不可废止的。先儒因为墓祭不见于三代典籍而认为不合礼制，不能不令人困惑。况且安葬在墓地的是体魄，在宗庙祭祀的是魂气；魂气无所不到，墓地有，宗庙也有，哪里是有哪里是无呢？况且人子对于父母，吃饭时就像看见父母在羹汤中；进入家门，就像看见父母坐在寝室；看着父母的遗物不能举起，看着父母的琴瑟书册不敢跨越；何况对于体魄所在的地方，怎么能冷漠不思，随意不省视呢？况且古代的祭祀，在宗庙用牌位代表，用尸位象征，用裸祭来求阴，用熏香来求阳，礼仪严肃而周全，器具齐备而人可行之。现在的祭祀，能做到这样吗？然而墓地的祭祀，也是三代应当增益，而后世不可减损的，其不可违背人情而废除不行的道理是明显的。”

《记》写成后，陈彦成就从他的儿子那里买下鸿胪少卿唐泰的碑，打算磨去碑文刻上这篇《记》。有一位进士看见了，用手抚摸着碑说：“碑石这么薄，如果再磨就不可用了。”陈彦成听说后停止了，另买石头来刻。这个人也是善于讽谏的人啊。

○往来书札式

洪武三年，皇帝诏令中书省大臣说：“现在人们写信，多称‘顿首再拜’、‘百拜’，这不是实际的议定。凡是给尊者写信，说‘端肃奉书’，回复则说‘端肃奉复’；平辈交往，则说‘奉书’‘奉复’；上级对下级，则说‘书寄’、‘书答’。”唉！现在上级对下级，大字如同批判状；下级侍奉上级，难道只是“再拜”而已吗！

○酒酴，酒母也；醴，一宿成也；醪，浑汁酒也；酎，三薰酒也；ㄤ，薄酒也；醑，旨酒也；曰〇差、曰〇叟、白酒也；曰酿、曰〇р，造酒也；买之曰沽，当肆曰垆，酿之再亦曰〇叟，漉酒曰酾，酒之清曰〇票，厚曰〇需，相饮曰酌，相强曰浮，饮尽曰酹，使酒曰酗，甚乱曰Ｂ２３，饮而面赤早蛇，病酒曰酲，主人进酒于客曰酬，客酌主人曰酢，独酌而醉曰醮，出钱共饮曰醵，赐民共饮曰〇，不醉而怒曰〇。

○拜

关于拜的议论很多，各书记载辨析不同，现在揭示人们常行且容易理解的，以昭示我的子孙。平衡曰拜，指身体弯曲如磬，头与腰平如秤杆，就是现在的作揖；下衡曰稽首，就是现在弯腰至地；顿首者，头叩地；稽颡者，头至地；太甲的拜手稽首，是作揖而头至地时间较长；雅拜者，先下一膝，就是现在的拜；周礼奇拜，是一拜；褒拜者，是再拜；凶拜者，是拜而后稽颡；之拜者；古人两膝齐屈，如同现在道士的拜；膜拜者，两手合掌以受颡；肃拜者，两膝齐跪，手至地而头不下，如同现在妇人叩头。现在妇人的拜，有人认为始于武则天，不见出处，只有《史记》记载后周天元令命妇行男子拜，史官记载，以示其异。据此，那么妇人古代也不伏地拜，并非始于唐代。

○祀武穆不当宋太学即今之

译按察司所在地，也是武穆王岳飞故居的旧址，因此银瓶井还保存着。而太学在宋代的土地，就由武穆王主管；度宗年间，状元陈文龙刚进入太学时，梦见土地神请求交接神位；到了德祐末年，土地神又留下书信请求替代，不久陈文龙被北方军队俘虏到杭州而死。宋朝尚未灭亡时，岳飞早已去世，且不奉宋朝的正朔；如今北司左街的庙宇，竟还将伯颜与岳王合祀于一祠，岳飞怎能与仇人共同受祭呢？多次想向当权者提出此事，未能实现。现在记录在这里，后来的有识之士一定会更改它。

译○相反皆善

孔子不喝盗泉的水，而吴隐之却饮贪泉的水；李广不敲击刁斗，而程不识却敲击刁斗；他们都是古代的圣贤和名将，为什么做法如此相反呢？大概是因为伯夷不侍奉他认为不是明君的君主，而伊尹认为任何君主都可以侍奉？各自都做得恰当，这取决于人的品格如何罢了。

○宋南北使臣礼

我曾经抄录过北宋使臣出使辽国时的情况：每当初次见面，在垂拱殿设宴，赏赐金带一条二十两，靴子、马鞍、马笼头折合银五十两，银沙锣五十两，各色绫绢一百五十匹；第二天，宰杀牲畜并赏赐各色罗绫三十匹；再过一天，陪同使节游览天竺寺，赏赐沉香三十两、斋宴等物品；四月，在浙江亭观潮设宴，五日，在玉津园射猎设宴；从到达京城到辞别朝廷，大使秘密赏赐一千四百两，副使八百八十两，衣服各三套，金带各三条，如果遇到皇帝寿辰节，正宴从举杯开始到宴席结束，共四十三盏酒，每喝一杯酒，演奏一首乐曲，还有杂剧演员三五百人，水陆珍馐美味不可言说。现在忘记了那本书的名字。昨天看到《松漠纪闻》中说：“辽国对待宋朝使臣，大使和副使每天供给细酒二十量罐，羊肉八斤，买水果的钱五百文，杂用费五百文，白面三斤，油半斤，醋二升，盐半斤，粉一斤，细白米三升，面酱半斤，大柴三束；上节，细酒六量罐，羊肉五斤，面三斤，杂用费二百文，白米二升；中节，常供酒五量罐，羊肉三斤，面二斤，杂用费一百文，白米一升半；下节，常供酒三量罐，羊肉二斤，面一斤，杂用费一百文，白米一升半。”唉！南方对待北方如此丰厚，那么北方人怎么能不动心前来呢？北方对待南方如此微薄，不知道当时为什么没有愤恨之心。推究当时的形势，想必不得不如此。不知道财物耗尽而国家灭亡，是必然的结果，难道不应该卧薪尝胆，日夜思考报仇雪恨的方法吗，却反而君臣在湖山之间宴饮安逸。悲哀啊！我所以抄录出来，不只是让后人知道当时南北相待的礼节罢了。

○生死一定

死生是命中注定的，该死的时候，即使是神医也无法救治，否则误治，也没有关系。建国初期苏州人葛乾孙，文武双全，以至于阴阳、律数、医药，没有不精通研究的，治病不仅用药，通过喜怒情绪的调节，都能治愈疾病，大概医术达到神妙精巧的地步了。有一天他说：“今年六气淫厉，我犯了咸池星，大概快要死了，但一定在秋后。”后来因为拉弓导致吐血，过了几天病发作，急忙命令儿子煎大黄四两；儿子认为太多，减半，并且加了别的药，喝不下去反而加重了病情。葛乾孙知道后，说：“也没有关系，我将在明年死。”后来果然如此。我的侄子葛庆也擅长医术，曾经告诉我：“不知道谁先死？”我认为儿子比我年纪小，没有病，又能导引服食，又为什么这样问呢。有一天，出去给人治病，在轿子里偶然诊脉，说：“我病了，回去应当服药。”到家，不一会儿就去世了。难道不是命运吗？所以圣贤也没有长寿的。

○元祐党碑

广西融州真仙岩有很多碑刻，元祐党碑也在其中。本朝胡文穆公担任广东佥事时，把它打碎了。这是胡文穆自己记载在他的文集里，相信不是虚假的。何德枢航海时，抬着这些东西行走，当时没有一个人阻止他，宋朝因此灭亡。

○自作挽词

到了死的时候，还能自己写挽词，也很伟大了。像陶渊明的歌词三章，透彻地明白这个道理，不必多说。秦少游虽然多有哀怨凄楚之情，但他的实践，不得不如此，所以苏东坡也说他能齐同生死，看透物我。《渔隐丛话》认为苏东坡的话过分了，只有陶渊明才配得上。完全没想到陶渊明是在放达的时候，秦少游是在被驱逐逼迫的时候，言语怎么能不这样呢。我所以曾经认为吴潜被贬到循州，临终自己写的挽词，悲哀超过秦少游，也可以说是通达；只是看他的措辞说理是否恰当罢了，恰当就远远超过别人了。假如秦少游、吴潜当官的时候，也能像陶渊明辞官隐居，那么临终的挽词，也一定有可观之处。

○稗子

现在的人看到人家子弟，性格虽然聪明，而外表似乎能干，实际所作所为不对，名叫败子。却不知道这是稗草的稗，大概像禾苗却不是禾苗，《宝积经》说没有行德的僧人说：“譬如麦田中生长稗子，它的形状无法分辨。”

○史陈脱王失传

宣德二年，交趾再次叛乱。九月，朝廷派遣安远侯柳升等讨伐他们，挑选有才能且贤良的人，文臣礼部仪制郎中丰城人史安、祠祭主事钱塘人陈镛等二十多人同行；后来柳升等战败而死，贼寇喊话官员早点投降就不杀，而史、陈两位公说：“见危授命。”于是死去，是十月十八日。后来交趾守帅把死节的人奏报朝廷，朝廷都褒奖赠官，而史、陈，守帅不知道没有听说。后来得以脱身回来的人，虽然详细说了，但有可以没有官职文书，无法证实，最终湮灭了他们的节操。又正统十四年秋，处州贼人叶宗留，在冯公岭聚集，逐渐侵犯府县，浙江都指挥脱网，按察司佥事王晟前往征讨，都死节了。处州人至今能说出他们战胜而勇敢死去的状况，天下却不知道。景泰年间，给事中叶盛，御史林廷举奏请立祠祭祀他们，

译未能实现，也就至于湮灭无闻。唉！假使四位公的子孙中有身居高位、爵位显赫的人，我知道叶、林的奏章必定会被采纳，而杨东里的文章就是证据了。唉！人心果真没有忠孝吗？果真只专注于权势利益吗？这仅仅是我所知道的情况罢了。天下没有实际德行却享有盛名的人，反而又不知有多少呢。

译卷十八 义理类

樊楼：唐代朱泚作乱，逼迫少卿樊系起草诏书，诏书起草完成后，第二天樊系仰头服毒而死。本朝方孝孺不肯起草靖难之诏；接着召见侍读楼琏，楼琏入内起草诏书，接受命令后回家，犹豫徘徊后自缢而死。这大概是一时畏惧祸害，但最终心中不安的人。这固然超过了那些不忠的人，但与段、方两位公相比，难道没有差距吗？因为他们的笔已经屈服了。

祭物：古人祭奠，祭品微薄但心意真诚，只选取馨香应时的美味来进献。所以《九歌》中说：“蕙草包裹蒸肉兮兰草垫底，奠下桂酒兮椒浆。”《左传》说：“涧溪沼泽中的野兽，萍、繁、蘩、藻等水草”罢了。汉代以来，就有“斗酒只鸡”的说法了。现在的祭品种类繁多，名称也讲究文饰，因此记录在下面，以显示时代的不同：黍称为芗合，稷称为明粢，稻称为嘉蔬，梁称为芗萁，牛称为茧栗，羊称为柔毛，猪称为刚鬣，兔称为明视，豚称为籴盾肥，犬称为羹献，雉称为疏趾，鸡称为翰音，鹅称为舒雁，干肉称为尹祭，鲜鱼称为廷祭，干鱼称为商祭。

起复：丧期未满，朝廷夺情起用，勉力任用他，所以叫起复。现在却一概把服丧期满称为起复，这是错误的。

降贼加官：宋代有闽地贼寇廖恩，投降后官至右班殿直，曾在履历中写道：“并无公私过犯。”当时人们以此为笑谈，我认为这实在是让士人感到羞耻。后来又有海寇郑广，朝廷任命他担任福州延祥兵知事，曾被群僚轻视，郑广故意作诗，其中有“众官做官却做贼，郑广做贼却做官”的句子，此事记载在小说中，流传至今。宋代本来仁厚，流于姑息。这是不能与敌人抗争反而被贼寇侮辱的事情。本朝贼寇投降必定诛杀，这是唐、宋所不及的。虽然如此，现在的士大夫，没有公私过犯，却不以郑广为耻的，又有几人呢？

太宗二箭：听说《杂录》记载：宋太祖宠幸金城夫人，一天，与晋王在后苑宴射，劝晋王喝大杯酒，晋王坚决推辞不喝，说：“夫人亲自折花来才喝。”皇上于是命令夫人去，晋王便拉弓射杀了夫人。宋太祖依旧喝酒。又《铁围山丛谈》记载：花蕊夫人入宫，被宠幸，晋王劝谏但没有被废黜。一天，与宋太祖在苑中打猎，也射杀了她。这两件事都是宋人所写，相信不是虚假的。太宗确实是为了社稷，这是对的；但难以让太祖接受劝谏，如此割爱忍情，教导人应当这样吗？传位必定遵从杜后的话，太祖的心是什么心呢？晋王的传记，又怎能背弃呢？毕竟晋王死于这两箭，天道未必没有报应。

攻乎异端：《荷亭辩论》，是侍御史卢格所著。解释“攻乎异端”，说“攻”字有两个含义：治理的意思，就是“庶民攻之”的攻；打击的意思，就是“鸣鼓而攻之”的攻。说打击去除异端，这种祸害就停止了。昨天看到宋儒孙奕《示儿编》中有此说法，其解释尤其明白：说攻如同攻击人之恶的攻，已如同末由也已的已：已，停止的意思。可谓简明扼要。

回回教：回回的祖国，《世史正纲》认为是大食；《一统志》认为是默啜那国。根据其数量，崇奉礼拜寺，四夷中只有天方国有其寺，或许确实是天方国。进入中国是在隋朝时，从南海到达广州，其教派有多种，我们儒家也有不如他们的地方。富贵、贫贱、寿夭，是注定的，被异端迷惑而相信侍奉鬼神，他们除了敬天事祖之外，一无所崇，富贵者也不少。我们儒家即使对至亲好友中的贫者，大多不崇尚义气，其他人更不问了；他们对同郡的贫者，每月有供给的数额，其他地方来的人，也有资助的礼仪。我们儒家坚守圣人的教化，有时存在有时消亡；他们薄葬把斋，不食自杀，终身不改变。道、释二教，又在我们的道之下，不论了。曾经读《菽园杂记》，说其教祖的诗曰：“僧言佛子在西空，道说蓬莱在海东；惟有孔门真实事，眼前无日不春风。”其高尚又如此。

荀爽褚渊：士大夫而没有节义，如同在集市上鞭打他，何况能当面斥责呢？汉代荀爽自作《女诫》，却想让女子再嫁，大概他知道女子不能守节；女子最终自缢以保全妇道。难道不知道儿子不如父亲吗？宋代褚渊丰颖器识，被名流看重，一旦党附齐朝背叛宋朝，导致弟弟褚照炫的非议，而儿子恨他不仕。褚渊难道不知道忠义吗？利禄之心胜过罢了。唉！色与位，是人所喜欢的，不仅不听从父亲，一个导致其死，一个导致其非议，人性的不同，本来就是这样。只是荀爽、褚渊不知何面目终日于家庭呢！

东明木绵庵：贾似道斋僧而得到“木绵庵”三字，蔡京遇毛女而得到“东明”二字，岂知都是就死的地方。唉！异人能改变其志向可以，明白告知其死，或许能打动人心罢了，否则何用其报应呢？是知天之生奸臣，也是大数不可移易的。

糖人：孔子说：“始作俑者，其无后乎？”因为它是像人的。现在用糖做成男女的形状，人得到而食用，不几乎等于食人吗？

名物不当窃取

译文人墨客，常常想把自己的名字留在山水秀丽的地方，这固然出于真情；但那些铲除别人的名字而刻上自己名字的，就令人厌恶了。像闽地某人，磨去唐代摩崖碑刻，自己题写“忠孝廉节”，却不知后世看不到古代刻石，这是想要彰显名声反而因名声获罪啊。又有见到一块奇异的木石，就把它取走的，像某洞的白石观音被某人取走就是这样，又完全不知道在山林中，就是大家共赏而能长久，在人家中，就是私人物品而容易毁坏，醒酒石现在在哪里呢？这些都是小人的私心啊，像终南山小白石上题诗却不署名的，是多么高洁啊！○杜甫、贾岛死于牛肉白酒杜甫死于烤牛肉和白酒，贾岛死于牛肉和酒，唉！两位先生饮食没有珍馐美味可以知道了，人何必吃饭时摆满一丈见方的菜肴呢？

译○书契 世间的交易契约有合同，是担心人心不再古朴，就像朝廷拥有符信一样，其中蕴含着道义。《曲礼》说：“献纳田地的人，手持右契。”朱子说：“契约有左有右，左契是用来控制右契的。然而左契，是接受者的凭证。”据此，那么左契是接受物品的人持有的，右契是献纳物品的人持有的。唉！一件细微的事情，古人也有轻重之分吗？

○财 古语说：“天下的财富，不在官府就在百姓。”从宋朝的情况来说，每年有西北边境的岁币，郊庙祭祀又有对群臣的赏赐，理应国家匮乏而百姓贫穷。如今阅读《梦华录》、《梦梁录》、《武林旧事》，可知宋朝的富庶强盛，远远超过今天。今天天下一统，赋税尤其繁重，又没有岁币的事，为何一个县邑之间，拥有千金的家产不过一两家，这都是没有储备粮食的人；等到询问官府，又没有盈余的财富，这是为什么呢？我私下议论，藩王府邸太多，宦官积蓄太厚，而文官大多贪婪。凭什么看出这一点？韩王这一支，每年获得十六万钱粮，平凉一府都无法供应；司礼监、尚衣监的一个宦官去世，借贷银子动辄有数万之巨，朝廷所不征收的又不可计算；进士一旦身居要职，就超过了数十年积累的财主；至于升至九卿高位，更不可言说。虽然文官中尚有廉洁的人，但如今，费用支出没有节制，听来令人寒心，当权者应当思考如何启发开导。

○烧金 《宋史·张永德传》记载：张永德寄居睢阳时，有书生邻居卧病，张永德治疗使他痊愈。书生一天向张永德求取五两汞，立即放入鼎中，焚烧后变成黄金，从此每天与张永德交往。一天，书生告知要前往淮地，张永德送他，请求药方。书生说：“你将会大贵，我不吝惜这个，只是担心损害你的福分。”等到后来张永德成为将领，屯兵下蔡，淮地百姓中有一个僧人，斜眼看张永德，张永德召见他，原来是睢阳的书生，再次请求前面的法术，僧人说：“起初告诉你将大贵，现在没有错；富贵哪里用得着这个！”

又《龙川略志》记载：“苏东坡在扶风任职时，有个老僧想传授他用朱砂化黄金的法术。苏东坡说：‘我不喜好这个，即使得到了，也不会去做。’僧人说：‘这才知道而不做，正应当传授。’当时陈希亮镇守扶风，曾经向这个僧人求取方术而不给。苏东坡说：‘陈卿求取而不给是为什么呢？’僧人说：‘贫道怕他得到方术，不能不为之；贫道曾经把方术传授给别人。有做了就死去的，有遭遇丧事的，有失去官职的，所以不轻易传授。您千万不要像陈卿那样传授给别人。’后来偶然与陈希亮谈到这个僧人的缘故，陈希亮坚决请求苏东坡传授给他，后悔说：‘我不吝惜方术，可惜辜负了这个僧人。’不久，陈希亮因贪污败露被依法惩处，苏东坡怀疑是因为方术的缘故，深深自责悔恨。后来被贬黄州，陈希亮的儿子陈造在黄州，苏东坡问他父亲是否使用这个法术？陈造说：‘我父亲失去官职到洛阳，没有钱买宅子，于是大肆制作这个，但最终患手指痈疽而死。’

义甥孙沈某兄弟二人，弟弟为人煅银来供给食物，每天也不够。没过几年，置办了房屋妻奴，开设四家店铺，兄弟都在店铺里交易，又过了几年，身上穿着罗绮，动不动就有银器，往来有显贵之人，与昔日截然不同。人们说他们得到了烧金之术，借煅银工来遮掩他人耳目。我半信半疑，不久，兄弟相继死去，家业随之败落。他父亲一天带着一本书来告诉我：‘我儿子得到这个足以衣食，现在献给老翁，稍微乞求些钱粮可以吗？’我因此更加相信张永德、陈仲亮的事，召来义侄告诉他，说到：‘沈某与北司前某人同样做这个，现在也一同离世了。’

唉！晏子有言，不义之富，是祸患的媒介。假如张永德得到方术，未必不会没官；而苏东坡遭受诽谤遭受贬谪，岌岌可危穷途末路而病死的，或许也曾尝试这个吗？

○元德秀死 唐代元德秀退居安陆县，离开家独自住在一间屋子里，正值大雨积水，七天不通，饿死。中书舍人卢载为他写诔文说：“谁为俯君，犬必啖肉；谁为府君，马必食粟，使我元君，馁死空谷。”丁用晦把它记载在《芝田录》，认为是美事。我认为卢子不应当用两种牲畜来比喻他，正史传记中的赞语，多么优柔啊。然而他的清贫确实如此，但死在家中，没听说退居安陆，这又不知从何而来。

○奇物不可守 书画古玩，从国家来说，到宋徽宗时代，可以说极其完备，看他的《书谱》、《画谱》、《博古》、《考古图》就知道了；可惜胡人骑兵一人入侵，零落漫毁，百不存一。从家庭来说，聚集这些物品的人，必然败落离去，难道不是物品美好的，人心所在，鬼神降临，大的有大异，小的有小异，不可聚集这些，以为子孙可以常守吗。

○太常黄冠 曾经读《周礼》，天子大祀，大宗伯主持礼仪，大司乐主持音乐，都是明德新民的士人，圣贤的徒众，所以肃敬虔诚百官，感动上帝，安抚神人在此。岂止是完成事务完善礼文而已。如今音乐既由神乐观的徒众演奏，而赞相行礼的，又都是太帝的黄冠道士，天朝大礼大乐，托付给这些人，非常不符合序和情文之道，神明怎么能感动呢？

○岳刘之对 宋代张

译张浚问岳飞说：“王德是淮西军所信服的人，我想任命他为都统，让吕祉以督府参谋的身份统领他，你觉得怎么样？”岳飞说：“王德与郦琼向来互不相让，如果突然提拔王德位居其上，他们必定会争斗；吕尚书不熟悉军事，恐怕不足以使众人信服。”张浚说：“杨沂中、张俊怎么样？”岳飞说：“张宣抚是我以前的老师，性情暴躁且缺乏谋略；杨沂中与王德等人差不多，怎么能驾驭这支军队呢！”张浚不高兴地说：“本来就知道非太尉你不可。”岳飞说：“都督以正道询问我，我不敢不竭尽自己的愚见，难道我是为了得到这支军队才这么说的吗？”

译我太祖曾经想任用杨宪做宰相，拿这件事询问刘基，刘基说：“杨宪有做宰相的才能，却没有做宰相的器量；宰相应当心地像水一样平静，以义理作为权衡的标准，而自身不参与其中；现在杨宪却不是这样，难道不会失败吗？”皇上说：“汪广洋怎么样？”刘基说：“这个人狭隘浅薄，观察他这个人就可以知道了。”皇上又说：“胡惟庸怎么样？”刘基说：“这是一头小牛，将要弄翻车辕并毁坏犁具了。”皇上说：“我知道做宰相没有比先生更好的了。”刘基说：“臣并非不能调和，只是臣憎恶邪恶太过分，又不耐烦处理繁杂的事务，如果担任宰相，将会辜负皇上的大恩。”

谋划事情向人请教，正是希望别人有话说；现在不仅不听从别人的话，反而憎恨厌恶他们，后来即使事情应验了，但岳飞、刘基先前已经被解除官职了。难道魏国公不忠诚，而太祖不英明吗？多次询问却没有一个是正确的，那么询问的人自己感到惭愧；而直言进谏难以被接受，不知不觉就触怒了对方。唉！古人崇尚正直，询问尚且不能接受别人的话，假使没有途径让人直言，怎么期望他们以事理的是非作为足够的凭据呢？我在这两件事上，确实相信正直的道理难以被世间所容纳。

○父子品性不同 我曾经阅读《朱子语录》，其中记载东坡的儿子苏过、范淳夫的儿子范温，都出入于梁师成的门下，以对待父亲的礼节侍奉梁师成。梁师成的妻子死了，他们想用对待母亲的礼节来服丧，忌讳某人而穿着粗麻丧服前往，朱熹对门人说：“可惜有名人的儿子有这样的行为。”我想到本朝兵部尚书茹常，是衡州衡山人。太宗平定内部动乱，他首先劝进太宗即位，于是被封为忠诚伯。后来他死了，召他的儿子茹镛继承爵位，茹镛因为父亲在功劳和罪过之间，不肯接受。又宋晟因为父亲的开国功劳继承都督，是定远人。建文年间，宋晟与燕王通谋，他的儿子宋琥却凭借奋力作战死在灵璧。苏过、范温可以说是辱没了他们的父亲，茹镛、宋琥可以说是让他们的父亲感到羞愧，不知道他们平日家庭的教育是怎样的？这显示出忠义廉耻之心，大体上是天生形成的。

○音乐与天人 乐器演奏的开始和结束从冬到春，是阳气产生的原因，阳气产生而后才有天，所以冬至祭祀天神；祭祀天神而使用黄钟九变的音乐，大概是因为天是阳气的尊贵者；黄钟长九寸，九是阳数的极致，所以黄钟是子月的音律。人死了，灵魂归于土，四季祭祀人鬼；而使用太簇八变的音乐，大概是因为人生于寅月，太簇是寅月的音律；又宫音的五位属于土，始终在这里演奏它。那么灵魂与音律发动，所以下降。又音乐中降神的，大概是因为紫微垣在子位，而角音应和它；太微垣在卯、酉位，而宫音、徵音应和它；天市垣在辰位，而羽音应和它；所以演奏几种音律的气息，发动于三垣，适宜天神下降。柷、敔，是音乐开始和结束的乐器，柷的形状向上铺开，象征东方震卦发动宣示的意义；震为雷，雷主管声音，所以用来开始音乐；敔的形状是虎，而伏虎是金兽，应和秋天，虎也主管声音，现在伏着没有声音，好像阳气收敛衰谢了，它背部的参差不齐，气息不顺畅，所以用来结束音乐。金石是音乐的始终，八音之中，只有金石有自然的声音，不借助人为，所以作为音乐的始终条理。

○七七之义 世俗认为死者死后七天，是受罪的时候，于是做佛事来消灾解厄。这固然荒诞不经，然而传承沿袭以来时间很久，远近相同，也必定有原因。询问那些人却不知道。我常常思考认为虞祭有七的意义，这也未能通达。后来看到《论衡·订鬼篇》说：有鬼的，是甲乙的神；甲乙，是天分别的气。人病死，甲乙的鬼就到了。然而杀死鬼到来的，又是庚辛的神，怎么验证呢？用甲乙日生病的人，死期常在庚辛的日子。我由此思考，这是五行相克的道理，比如木日鬼，金作为它的克星；金日鬼，不是火作为它的克星吗？推演到七七的说法，也是这个道理，因为相克的日期，所以为之消灾解厄，于是延伸增加了荒诞不经的说法。然而也不知道王充的理论从何而来。我推演的怎么样呢？暂且记录下来等待明理君子。

○门生弟子 新传授学业的称为弟子，弟子再传授给别人称为门生；所以《史记》说七十二弟子传授，而欧阳修把转相授受的人称为“门生”。

○韩信与项羽，诸葛亮与司马懿 伊川先生说：“韩信与项羽，诸葛亮与司马懿，不曾交战，再得到这两个人战上几阵，不妨有可观之处。”我认为楚军包围汉军于彭城，汉军追击项羽于垓下，韩信常在其中；有时用欺骗，有时用等待，韩信不能独自担当一面，像关羽斩杀颜良那样，这是可以知道的；看项羽起初打败秦军，而诸侯不敢仰视，他的勇猛可以知道了，韩信难道是项羽的对手吗；如果论智谋，项羽或许不如韩信。司马懿在上邽抵御诸葛亮，按兵不敢动；后来到了卤城，被贾诩嗤笑；一次交战之间，又丧失了将军张郃；看他接受巾帼之辱，感叹孔明是奇才，司马懿难道是诸葛亮的对手吗？这又是智勇都不如的。唉，像这四个人，难道一定要等到他们亲自交战而后知道他们的高下吗，就此已经可以观察了。至于像孟子、庄子两个人，都常在齐国游历，为什么不相遇而辩论一次，以观察他们的胜负？一个用实来充实天下的虚，一个用虚来虚化天下的实，真是可惜啊！

○樊执敬 樊公执敬，字

译时中，独自航行他的船号，世代是郓州人。至正年间，担任浙江参知政事。十二年，徐寿辉从徽州侵犯浙西，时中在行省宿卫，行省官吏依次离去，时中独自披甲上马，率领不到百人的卫兵，急忙出城与贼军交战，随从的人阻止他。时中说：“我守卫疆土，离开是不义的。”到了省口，遇到逃跑的将领，因为孤军且已溃散，拉住马头返回。时中发怒，用刀砍杀那人，于是跃马迎战贼军于天水桥，巷战而死，他的妻子和儿子溺死在西湖。时中死后两个月，姚园寺僧人雪，率领杭州人建立祠堂在天水院，每年按时祭祀。杨铁崖当时写文章记载此事。又曾在《霏雪录》中看到时中的《观潮诗》，诗说：“烟波闪闪海门开，平地潜生万壑雷，大信不亏人不死，浙江亭上看潮来。”然而他的诗虽然不够精妙，但时中平生的志向也可以看到了。然而时中死节，史书已经记载，只是没有这样详细。

译○圣不可知

士人如果不是天资极高，那么见识就不会深远；如果不是学问功夫深厚，那么义理就不会明晰。大凡学习技艺，起初总是勉强为之，勉强就会留下痕迹，人们因此能够企及；事情熟练了就会精妙，精妙了就会巧妙，巧妙了就会达到神妙的境界，像师旷的音乐、公输般的工艺、养由基的射箭，都是因熟练而产生了神妙的境界。圣人对于天理，也是极其精妙、极其熟练，神妙莫测，人们哪里能够得知呢？这就是孟子所说的：“圣明到不可知的程度，就称为神。”

○文盛乃衰

古人说：诗歌在唐代兴盛，却在唐代衰败；书法在晋代兴盛，却在晋代衰败。大概是因为诗歌虽然在唐代达到了警策超拔的境界，但乡野之人已经不懂了；书法虽然在晋代达到了神妙变化的境界，但巧媚的姿态已经登峰造极；哪里还有什么明白古朴拙真呢！如今杭州科举应试的文章，可以说是兴盛了，然而探究其实质，都是抄录各种书籍中藻饰华丽的语句；搜罗近来浮巧时行的文章，读不过两三册，就高举榜首夺取魁首了。唉！这难道不是衰败吗？与古人研读经史的学习相比又如何呢？虽然如此，邵雍《天人之诗》说：“这也是天道使然，也是人意使然。”现在辨析这一点，也是气数命运使之如此。李西涯又说：“文章固然关乎气数命运，也关系到习尚风尚，不是人力所能挽回的。”真是知言之论啊！

○说郛

陶南村编撰《说郛》一百卷，大概是模仿曾慥的《类说》而作的。然而《类说》删取精当；而《说郛》像未删减的书，不如不删减，总括命名，像《百川学海》那样就可以了。杨文贞公杨士奇尚且不取他的《书史会要》。《水东日记》说：“如见《辍耕录》，其中淫秽亵渎之事，尤其可鄙。”我说：《说郛》不仅淫秽亵渎，而且粗俗无稽的内容也有。只是《辍耕录》多抄录旧书如《广客谈》、《通本录》作为自己的作品，这是它低劣的地方。孙在雅说：用木叶写成的书，是伪言。似乎《书史会要》是最恰当的。

○立武后

贞观二十二年，太白星屡次出现，太史奏报说女主应当昌盛。民间秘记又说：唐三代之后，女主武王将拥有天下。太宗因此怀疑左武将军李君羡，将他诛杀。李淳风又奏报：“臣仰观天文，察知那个人已在宫中。”如此明白了。到了永徽五年，拜武昭仪。第二年，想要立她为皇后，当时距离先朝刚过十余年，长孙无忌、褚遂良、韩瑗、来济，虽然都极力切谏，为何没有一人提及占卜预言之事，以及先帝想要诛杀之意呢？认为先前朝廷封闭不泄露，那么民间又流传有秘记，而无忌等人又是国家元老，理应早就知道了；认为当时不可公开，那么在未立为皇后之时，正可以以此作为证据。各位大臣没有一人提及此事，然后才知道这是唐室的定数。

●卷十九 辩证类

○改元

上古没有年号，不过纪甲子而已，世人认为始于文帝后元年，不知道后元是因为前面有元年，所以称后。如景帝又有中元、后元，都是想要延年之意罢了。到了武帝建元年，才是有年号的开始，而刘氏依据《封禅书》得鼎改元，辩说年号的兴起，实在是在元鼎；其前都是有关官员追补，以补足武帝的起始。又依据元封改元，才有明诏作为证据，而夹漈郑氏，也认为是这样。我认为既然元封改元，才有明诏，那么就应当以元封为起始，又为什么说年号的兴起，实在是在元鼎。然而元狩因得到白麟而称，元光因看见长星而称，又有什么不可以呢？至于元封有诏，偶尔是因为这一年巡边封禅之后，大颁天下，所以说以十月为元封，不应当据此就认为是起始。如果认为其前是有关官员补称，那么末年又如同文、景称后元一、二年，又不可以补其名吗？只是光武建武，总共包括三十三年，到三十一年之时，因封禅后，又加上中元二字，如同景帝中元之意。现在史书就认为是改元，明显是以中元另起头，错了。看范晔《后汉书》在《祭祀志》内记载，本年封禅后赦天下之诏说：“以天下三十二年为建武中元元年。”尚冠建武于首可知。大抵一个皇帝只有一个年号，最为有理，只是遇事遇端，就屡次更改，哪里像本朝高出上古。

○汤泉

汤泉到处都有，只是温热不同，都有硫黄之气。书载骊山、黄山的汤泉没有腥味，人们都祖述《博物志》。凡是水流出石硫黄的都温热，我考证《本草》石硫黄出产于东海牧羊山谷中以及泰山、河西山，是矾石的液体。那么对于地上的泉水，有什么关系呢？而汤泉之地，又出产于三山之外。就此而言，我又亲眼见到巢县汤泉，与河流只隔尺许，难道石黄所流之水气不通于那里吗？唐子西认为自是水性的一种，如人吹气则寒，呵气则热，我认为人气的有温凉，如同天之气一样；难道人的津液，也有寒热吗？不可一概而论是明显的。昨天读耿南仲《黟山香溪泉记》有说：“泉水大概是朱砂所发，好事者汲取以澄清砂之药。”《苕溪渔隐》也说：“黄山是朱砂泉，春天时色红以此。”

译又想到《本草》记载，土硫黄产于溪涧之中，气味多腥臭，到处都有；既然泉水已有腥味，怎么知道澄清之后没有硫黄呢？相隔咫尺而寒热不同，这是因为地脉来源不同，其温热的程度相差悬殊，是因为硫黄在地中的含量有多有少，而水源的来路有远有近罢了。据此推论，苏轼诗中说：“自怜耳目隘，未测阴阳故。”难道不是因为“石”字以及是否有腥味而迷惑了吗？至于骊山没有腥味的温泉，李贺诗中说：“华清宫中Ｂ２４石汤，徘徊百凤随君王。”这又是水源出于Ｂ２４的缘故。又听说出产硫黄的地方，泉水反而不热，这是因为热气已经向外发泄，而地脉又或许不通达于泉水。如果说各种泉水可以洗涤人的疮疥，使人容颜美好，是因为古人诗中有“谁知马上腰金客，洗去尘颜换玉颜”的说法；又说秦始皇被神女唾沫所伤而生疮，进入温泉立刻痊愈。却不知道诗是好事者所作，而秦始皇的事是荒诞无稽的。而且《本草》在温汤条目下也没有收录这些功效，我曾经亲自沐浴温泉，第二天，背上长了疮，所以《本草》说各种疯疾在皮肤上的可以沐浴，浴后身体会非常虚弱疲惫，应当立即补养，其余情况不可轻易进入。各种疮疡并不是疯疾。近来燕泉何先生，反而认为神女之事出自《本草》，现在一并记录下来。

译淡菜：杭州人吃蚌肉，称之为吃淡菜。我曾经思考过，这个命名讲不通，如果把“淡”理解为“啖”（吃）固然讲得通，但“菜”字的含义也讲不通。又曾看见《昌黎集》记载：孔戣担任华州刺史，上奏请求停止明州每年进贡淡菜。也是这个“淡”字，终究无法讲通。后来听广东人说：南海采珠的人名叫蚝户。大概因为蚌肉是采珠人常吃的食物，把它看得像菜一样低贱，这样含义才讲得通。后来读《辍耕录》，更加知道早就有乌蚝户，那么孔戣奏折中的字也是错写的；我如果把它改为“啖食”的“啖”，那不就是篡改“金银车”的人了吗？

老泉：老苏号老泉，长公号东坡，这是人们共同称说的。但叶少蕴在《燕语》中说：苏子瞻被贬到黄州，号东坡居士，这是他所居住的地方；晚年又号老泉山人，因为眉山祖坟有老翁泉，所以这样说。又梅圣俞有《老人泉》诗，东坡自注说：“家里有老人泉，父亲作了这首诗。”又曾听说有“东坡居士老泉山人”八字合在一起的印章，而我的朋友詹二有东坡画的竹子，下面用“老泉居士”朱文印章。根据这些，那么老泉又是子瞻的号了，然而哪有儿子冒用父亲号名的道理？而欧阳公作老苏墓志，只说人们号他“老苏”，而不说他自己号什么，这也是可疑的，难道这个号涉及一个“老”字，后人就加给他父亲了吗？叶、苏同时代，应当不会错吧。

名同人殊：曾经看见南越伏波庙的一块碑，因为伏波将军姓路，心里就怀疑它。后来读《前汉书》，汉武帝时有路博德讨伐南越，封为伏波将军。才知道马援讨伐交趾，也是南越之地。现在世人只知道马援，如果三国魏将夏侯霸，也封为伏波将军，不因为南越的很多。比如徐稚放下陈蕃的床榻，而周玘也放下陈蕃的床榻；徐稚见于《本传》，而周玘的事见于《陈蕃传》中；也是两个人同一件事，世人只知道徐稚罢了。又赤松子，是神农时的雨师，是张良想要跟随他游历的人，事见刘向《说苑》，晋朝黄初平叱石成羊，因改姓为赤松子，见葛洪《神仙传》，现在金华赤松观，是他升仙的地方。现在的人只知道张良的话。又葛洪在罗浮山炼丹成仙；晋咸和时人葛玄，一名仙翁，也是炼丹而成仙的人，梁大同时人，现在的人就把葛洪当作仙翁。又汉明帝时，叶县令王乔，是穿飞鞋的人；周朝王子乔，是吹笙的人。《神仙传》说：“蜀人王乔，吃肉芝的人。”《史记·封禅书》注：“缑氏仙人庵王乔，是犍为武阳人。”也是四个人同名而都成仙，世人只知道叶县令王乔，因此注解说。

红叶诗：红叶题诗，共有五件事：《本事诗》说：顾况在洛阳，趁闲暇与三位诗友在苑中游玩，坐在流水上，得到一片大梧桐叶，上面题诗说：“一入深宫里，年年不见春；聊题一片叶，寄与有情人。”顾况当天也题诗在叶上放于上游，诗说：“愁见莺啼柳絮飞，上阳宫女断肠时；君恩不禁东流水，叶上题诗寄与谁？”十多天后，客人来到苑中，又在水上得到叶上的诗给顾况看，说：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情？自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。”《云溪友议》说：唐明皇时，虢国夫人受宠盛，宫女都怨恨，写落叶随御沟水流出来，说：“旧宠悲秋扇，新恩寄早春，聊题一片叶，将寄接流人。”顾况听说后和诗，就是前面的四句，没有后面又出现的事。又卢渥应举，在御沟拾得红叶，放在巾箱里，等到宣宗释放宫人，而卢渥娶了一位宫人，偶然看见红叶，叹息说：“当时偶然题诗，没想到郎君收藏。”于是成为奇事。诗说：“流水何太急，深宫尽日闲；殷勤付红叶，好去到人间。”《北梦琐言》说：“进士李茵，曾经游苑中，看见御沟红叶题诗，诗句与卢渥相同。”《玉溪编事》说：侯继图秋日登大慈寺楼，倚栏，忽然木叶飘落，上面有诗说：“拭翠敛愁蛾，为郁心中事，搦笔下庭除，书成相思字。此字不书名，此字不书纸；书向秋叶上，愿逐秋风起，天下有情人，尽解相思死。”《谈薮》认为虽然出自多本书，其实是一件事，记录的人不同罢了。我逐本仔细考证，认为这一定是三件事：《云溪友议》第一段，就是《本事诗》的记录，名字既然相同，虽然有“旧宠”、“新恩”两句，韵脚又是，怎么知道记录的人不是忘记了而自己补上的呢？至于李茵，就是卢渥的事，这是《北梦琐言》记错了而事情略去，不然，为什么诗相同呢？侯继图的诗既然不同于两人，事情也大不相同，怎么可以因为题叶就把它当作一件事呢？况且《云溪友议》一书而记录两件事，哪有记错的道理呢？只是后来的小说《流红记》，又错写成于琮的事，言语多鄙俗妄诞，这就可以笑了。

虾蟆类毛颖：韩昌黎答《柳柳州

译《食虾蟆》这首诗，风格很像《毛颖传》，其中写道：“虽然受到勾践的礼遇，最终却没听说报效什么，在元鼎年间的大战中，究竟谁强谁弱、谁败谁退？”这尤其相似。吴地人大多喜欢吃虾蟆，到了春天，田野里鼓乐喧天，无赖男子靠捕捉虾蟆谋生，而虾蟆的价格也不便宜，这首诗末尾说：“而你又在做些什么，甘愿吃虾蟆如同豢养豹子一样。”像这种口味，不只是吴地人如此。

译○巾箱板 如今人们把小板书册称为巾箱板，是因为它可以放在巾箱里，却不知道这起源于南齐衡阳王萧钧。

○适怨清和 李商隐《锦瑟》诗中的中间两联，苏轼说其中暗藏“适、怨、清、和”四个字，曾经举出理由告诉欧阳修。后人不知道这个典故，于是认为这是苏轼自己独到的见解。然而《古今乐志》说：锦瑟这种乐器，它的柱子和弦的数量一样多，它的声音有适、怨、清、和四种音调。

○南濠误纪 姑苏少卿都南濠穆，博学好古，著述满屋，是当时人物所不及的。他的文章跋语中有一条记载宋高宗御笔的事，错误地把王伦当作王文正公王旦的弟弟，是一时没有思考清楚。王文正公是真宗时的宰相，年代相差那么远，难道能到高宗时吗？这是白璧微瑕，因为他对我有忘年之交的情谊，所以我纠正他，算是尽忠臣之责罢了。

○大夫松 “五大夫”是秦朝爵位的第九级。《史记》记载：秦始皇封那棵树为五大夫。后人不能理解，说松树被封为大夫的有五株，况且唐代陆贽作《禁中松》诗说：“不羡五株封。”又李商隐有《五松驿》诗说：“独下长亭念过秦，五松不见见舆薪。”于是错误蔓延而无法解释了。有辩驳的人，也还不够明白，只有《云谷杂记》引用曹参赐爵七大夫，升迁为五大夫的例子是正确的。多么痛快啊！我又想到现在上虞有五大夫里，必定是当时有这一等爵位的人居住在那里。

○历代狱名 夏朝叫均台，又叫念室；殷朝叫动止，叫〇里；周朝叫圜土，叫稽留，叫深室，叫虎穴；秦朝叫囹圄；汉朝叫若卢，叫都传，叫寺互，叫请室、狴犴；晋朝叫黄沙；魏朝叫司空；总称叫圜扉、圜墙。

○澄心堂纸 澄心堂纸，陈后山说它薄如卵膜，坚洁如玉。这一定是他亲眼见过，所以说得如此真切。但在宋朝时也很难见到，刘贡父诗说：“当时百金售一幅，澄心堂中千万轴；后人闻此那复得，就使得之亦不识。”我曾经见过一幅，坚白则相同，只是稍微厚一点；以及宋朝刻本所拓《六帖》的纸，也类似，又觉得稍微黑一点。世人把这纸当作宋朝的物品，却不知道澄心堂是南唐烈祖徐知诰在金陵燕居的名称。宋朝时就已经误以为是徐知诰的儿子元宗所造，《诗文发原》认为是后主所造，都不对，所以《后山丛谈》辩驳了这一点。现在《徽州志》又认为它出产于那里，与李廷〇墨并列为二绝，那就错误得更严重了。相信后山是宋人，而且曾经见过，辩驳为烈祖所造是无疑的。可惜欧阳公也说“只是不知道出处”。

○僧寺观 汉明帝听说西天竺国有号为僧的人，知道过去未来之事，派遣蔡〇等人去访求。〇见到摩腾，就邀请他回到汉朝。后来听从阳城侯刘峻等人出家，于是中国渐渐有了僧人。到了五胡石、苻的时代，就更加泛滥了。然而摩腾刚来时，住在鸿胪寺，寺本来是接待四方宾客的馆舍，所以秦朝掌管接待宾客的官叫典客就是如此，白马驮经，也收藏在这里。后来明帝在东都城门外另外建立精舍，来安置摩腾和经书，于是命名为白马寺，这是僧寺的开始。至于只用“寺”来命名，并不是佛教专有。叶梦得《石林燕语》认为白马寺就是汉朝鸿胪旧馆，只是把鸿胪改为白马罢了，所以后世佛教徒的居所叫寺。这是不对的。堂堂汉朝，难道不能创建一座佛寺，而就用接待四方宾客的馆舍来充当吗？又“观”的名称有三种：一是藏书的地方，汉朝东观就是；二是游观的地方，谢玄晖赋属玉观就是；三是高处可以眺望，黄帝内传把元始真容放在高观上就是。现在道家的居所本是从高观开始的，但也不是道家专有。到了宋徽宗专门崇尚道家，宣和元年，因为颁布手诏，把天下的寺全部改为宫，把院改为观，把僧改为德士，把尼改为女德，又全部废除铙钹之类，收归官府，这又不可不知道。

○重名美妇 汉朝有赵飞燕，唐朝宝历年间也有飞燕；与元稹私通的崔莺莺，与张浩私通的李莺莺；郑还古私通的沈真真，韩真卿私通的谢真真；山谷赠诗的费盼盼，张建封娶的关盼盼。

○锦瑟无端五十弦 《锦瑟》诗，是李商隐作的，《续笔》解释说：有人说锦瑟是令狐丞相侍儿的小名，这篇都是寓言，却不知道五十弦的来历。然而既然举出它的名字，又引用各种书来阐明箜篌的意义，似乎要把箜篌当作锦瑟；而且说起源于汉武帝之后，虽然能引用《史记·封禅书》的说法，却不能引用《世本》五十弦起源于伏羲的说法，知道结尾却不知道开头，可笑啊。况且五十弦的意义，一点也没有解释，查考《琴瑟中论》说：朱襄氏让士达制作五弦的瑟，瞽叟分为十五弦，舜增加到二十三弦，又有二十七弦的说法。以道理推考，乐声不超过五种，那么五弦、十五弦，是小瑟；二十五弦，是中瑟；五十弦，是大瑟；那些说二十三、二十七的，然而三对于五声来说不足，七对于五声来说有余，难道不是被二变二少的说法迷惑而于是错误了吗？看这个，那么弦的多寡就有来历了。

译所谓锦瑟，就是大瑟的意思。所以《古今乐志》说：锦瑟这种乐器，有五十根弦。只是“无端”这两个字，似乎讲不通，等待懂诗的人详细解说吧。

译○箜篌箜篌，本是师延为亡国的诸侯所制作，因此得名。后来在桑间濮上出现，师涓为晋平公弹奏；郑、卫两国分割了那片土地并拥有它，于是将这种淫靡的音乐称为郑卫之音。所以《释名》说：“这是靡靡之音。”《乐府录》也说：空侯是郑卫之音，因为它是亡国的声音，所以称为空国之侯。讹传为箜篌是正确的。应劭认为汉武帝命令乐人侯晖制作，用来祭祀太乙神，杜佑因此说：“是因为乐人的姓氏，不是师延制作的。”这是不对的。因为春秋时期就已经有了，它的形状像瑟但较小，有七根弦，用木拨弹奏。近来杨状元慎在蜀地得到了这种乐器，左史李芝山说，侯晖减去了瑟的两根弦，加上筝的九根弦，成为二十三根弦，其音多拨弄，其声多靡靡。又说：到了宋代大晟乐，改为十四根弦。经过李知几的诗作为证据，这必然是正确的。唉！这种乐器很久没有，其音乐也断绝了传承，现在有了，可惜我没有见到。我又考证古辞《公无渡河》、隋代《昔昔盐》，大多弹奏这种乐器；唐代李凭最为擅长，所以杨诗说：“本是空侯乐，今为蜀国弦；新声晋师发，旧谱李凭传。”

○伯夷叔齐考我曾经见到《论语》疏引春秋《少阳篇》说：伯夷姓墨，名允，字公信；叔齐名智，字公达；伯是长，叔是次；夷、齐，是谥号。胡明仲认为他们离开国家隐居终身，又有谁给他们谥号呢？像伯达、仲忽，那是名字罢了。我认为既然有了名字，那么《少阳篇》所说的姓名，又是什么意思呢？或许是死后别人给他们谥号。况且谥法说：执心克庄曰齐，安心好静曰夷，大概可以加上吧。可惜《少阳篇》不知道是什么书。后来又见到《孔丛子》注：夷、齐的父亲墨胎氏，名初，字子朝。

○名讳寿堂活着称名，死了称讳，自古以来就是这样。所以古今名公作亭堂等记，就说公名某，作志名神道碑，就说公讳某。现在的人不察，于是凡是遇到人就请问说尊讳，回答的人说讳某。又称别人的母亲为寿堂，以为这是崇敬，殊不知坟墓祭祀的地方才是寿堂。按陆士衡挽歌说：“寿堂延魍魉。”注说：“寿堂，是祭祀的地方。”意思是既然死在祭祀的地方，独自相处在魑魅之中。林甫有《寿堂诗》说：“湖外青山对结庐，坟前修竹亦萧疏，茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”看这些就可以知道了，现在都违背意义而言，可以让人一笑。

○延陵碑延陵季子的碑在镇江，上面的文字说：“有吴延陵君子之墓。”世人传说是孔子写的，《学古编》认为是古法帖，只说：“呜呼！有吴君子而已！”篆法敦厚古朴，似乎可信。现在的碑妄增“延陵之墓”四个字，除了“之”字外，三个字是汉人的方篆，不与前六字相符；又将“君子”字音读作“季子”，明显是错误的。大概汉代器物蜀郡、洗郡，“郡”字半片，正是这个“君”字。欧阳公《金石录》又认为孔子平生未曾到吴国，大概以《史记》世家考证，推究其岁月踪迹，南不越过楚国的缘故。又引张从申《疑记》说：旧石湮灭，玄宗命令殷仲容模拓以传。这是开元以前已有本子了。我按欧阳、子行，都辨明不是孔子，明白了。或许是仲容所书，借孔子以欺世，这是秦观所以怀疑唐人所书有见地。《丹铅续论》又说：陶潜作《季札赞》说：“夫子戾止，爰诏作铭，谓题有吴，延陵君子。”这可以证明古已有之。据此，那么子行敦古可信之言又是正确的，但陶集无此赞，载艺文集，知道现在不是全集。

○王公孙弘公孙弘有五个：一个在齐，为孟尝君见秦昭王；一个在中山，为参乘，言司马喜相求；一个在越，断发为王骑；一个为汉平津侯；一个明帝时幽州从事，交通楚于英，见于虞延一传。

○蒙茶世人以山东蒙阴县山所生石藓，谓之蒙茶，士大夫珍贵，而味亦颇佳，殊不知形已非茶，不可煮饮，又乏香气，而《茶经》之所不载。蒙顶茶，四川雅州，即古蒙山郡。其《图经》云：“蒙顶有茶，受阳气之全，故茶芳香。”《方舆胜览》、《一统志 土产》，俱载蒙顶茶。《晁氏客话》亦言，雅州也。白乐天《琴茶行》云：“李丞相德裕入蜀，得蒙饼，沃于杨饼之上，移时尽化，以验其真。”文彦博有《谢人惠蒙顶茶》诗云：“旧谱最称蒙顶味，露芽云液胜醍醐。”吴中复亦有诗云：“我闻蒙顶之巅多秀岭，恶草不生生Η茗。”今少有者，盖地既远，而蒙山有五峰，最高曰上清，方产此茶，且常有瑞云影相现，多虎豹龙蛇，人亦罕到故也。但《茶经》品之于次。若山东之蒙山，乃《论语》所谓东蒙主

译罢了。○公〇程济的事迹，已经记载在“奇谑类”里了，那是《朝邑志》上的话。我认为地方志或许记载怪异之事，但近代的事情难道可以凭空妄传吗？况且这与建文朝被废黜期间的遗事相吻合。昨天看到后汉的《公〇碑》，也说公〇遇到真人，服用神药之后，心意一动，万里之外即刻就能到达；又懂得鸟兽的语言，由此可知程济的事并非虚妄。况且汉代人将其刻在金石上，是唯恐后人不信，然而他得到神药就能如此，这是不假借修行，而是命中注定的气数啊。

译○州名称讹东汉严光本姓庄，因避显宗的忌讳，于是改称严氏。范晔修史，不探究其中的缘由，便直接称他为严光，他的钓台和他的滩，于是都称为严台、严滩，沿袭习惯造成的错误，已经可笑了。宋宣和年间，方腊作乱，又于是将睦州改为严州，至今人们不知道其中的含义，尤其可笑。所以宋人俞无德有诗说：“千载英风想子陵，钓台缘此几人登？谁知避讳更严氏，滩与州名总误称。”这已经见于其他书籍，无奈没有这首诗说得明白。又如苏州，因为吴王杀伍子胥并将他投入江中，后人怜悯他而在江边的山上立祠，于是命名为胥山；吴王又在山上筑台，人们也称之为胥台。吴国灭亡后，台也不存在了，人们又称之为孤胥山，意思是只有胥山还在；等到称台时，也叫孤胥台。奈何吴人称“胥”为“苏”，讹传“孤”为“姑”。后来隋朝平定陈朝，因姑苏山的名称，于是将郡改为苏州，至今山、台都称为苏。所以《苏州志》记载姑苏山说：“旧名姑胥。”由此可知，然而“姑”字又是讹传。比如苏州的匠门，因干将墓而得名，吴人称“将”为“匠”，现在改用了别的名称。

○神灯《草木子》记载：圣灯，俗称为神灯，天下大山的地方，往往都有。所以列举峨眉、衡山、匡庐等地方，说是山的精英之气，发散出来成为光怪现象。我认为这固然有理，所以传说有圣灯岩的名称。然而有时在神祠的地方，人们也常常多见，为什么呢？大概战死的人，牛马的血，都足以成为磷火，难道有生有来，而死也有作为的；英灵之气，又不可以形成光焰吗？只是那里的圣灯是常态，十之有九；这里的灯是变异，十之一耳。

○黄堂五马《孙觌尺牍》说：“苏州太守的厅堂，多次因为失火，用雌黄涂抹来禳灾，所以叫黄堂。后来天下都这样称呼。”这是不对的。天子的居所叫黄闼，三公叫黄阁，给事中叫黄扉，太守叫黄堂。《遁斋闲览》说：汉代朝臣出任太守，增加一匹马，所以叫五马。大概汉代制度公卿都是四匹马的缘故。如果说：北齐柳元伯五个儿子同时担任郡守，当时称为五马，这是不对的。

○龙《易经》乾卦的三爻，都取龙为象，大概是阳物。《埤雅》说：龙卵生，是阳物，具备九九之数。《戴礼》、《说文》都把龙作为鳞虫之长。古今所说的，不过如此。昨天看到《伊川语录》说：“龙是阴物，出来时湿气蒸腾形成云。”又说：“龙只是兽，茅山华阳洞常有，形状很可爱，但不咬人，五台山的龙则伤人。曾经有人挖地得到龙卵，寄放在金山寺中，龙能涌水入寺取卵。”又说：“龙以卵生，也不是神物；还有一种龙，必须是胎生。”我认为龙是神物，变化莫测，如《笔谈》所记载的彭蠡一事很明白，恐怕茅山所有的，就是古人豢养的龙，不是真龙，而是形状相似的。如果说是阴物，恐怕一定不对，不知道什么依据。说是兽类，说是胎生，与各种书籍证明不同。我认为传说龙生九子为某为某，这也是兽的一类吧？所以《本草》收入兽部。至于胎生，则《本草》有龙胞龙胎之物，陶隐居亲自看见，形体都存在，这又或许有胎生的。不料，是大儒弄错了吗？还是传抄者弄错了吗？记录等待博学的君子。

○蚕《皇图要记》说：伏羲化蚕为丝，又黄帝四妃西陵氏开始养蚕为丝，而干宝《搜神记》认为古代有远征者的女儿，思念父亲，对所养的马说：“如果能让父亲回来，我将嫁给你。”后来马迎父亲回来，见到女儿就发怒。父亲杀马，晒皮在庭院中，忽然卷起女儿飞去，落在桑间，化为蚕。所以《乘异集》记载：蜀中寺观，多塑女人披马皮，称为马头娘，用来祈求蚕事。我认为化蚕的说法荒唐，而西陵氏养蚕的是对的，只是年代久远无法考证。如果干宝所记，只因为马头娘一事，于是凭空而神化其说。所谓马头娘，本是荀子《蚕赋》“身女好而头马首者欤”一句。又荀子曾为兰陵王，或许世人讹传为马明王，这干宝、《乘异》，都是因为言语而成为讹传。只是蚕是马精所化，所以古人禁止原蚕，恐怕伤害马。白蚕擦马齿，马就不吃，可见了。想要祭祀其神，古代后妃享祭先蚕。先蚕，是天驷，不是马的精气又是什么？汉旧仪又说：“蚕神，苑窳妇人，寓氏公主。据此，则始于西陵氏可知，所以世人以蚕为妇人之业也。

●卷二十 辩证类○陶诗纪甲子五臣注《文选》，以渊明诗，晋所作者皆题年号，入宋但题甲子，意谓耻事二姓，故以异之。后世因仍其说，虽少游、鲁直，亦以为然也。治平中，虎丘僧思悦编陶之诗，辩其不然，谓渊明之诗，有题甲子者，始庚子，距丙辰凡十七年，诗一十二首，皆安帝时作也。至恭帝元

译元熙二年庚申，开始禅让给宋朝。从庚子年到庚申年，共计二十年，难道在晋朝尚未禅让给宋朝之前的这二十年内，就有人以侍奉两姓为耻，而特意题写干支纪年以自别于他人吗？况且诗中又没有标注晋朝年号的，所题写的干支，不过是偶然记录一时之事罢了，这一说法一出，旧日的疑惑便消除了。后来蔡采之在《碧湖杂记》中又说：元兴二年，桓玄篡位，接着刘裕掌握政权，直到元熙二年才正式接受禅让，在此之前名义上虽然是晋朝，实际上却不是。所以恭帝说：“桓玄之时，晋朝已经失去天下，后来被刘公重新延续，今日之事，我本来心甘情愿。”按时间推算，正好是二十年。大概是陶渊明预先知道最终必然改朝换代，所以题写了这样的话。

译依我评析文章来看，像唐、宋那样，天下由危局转回安定，是常有的事，哪里能预先料定二十年后的事情呢？所以唐代韩愈被贬后的诗作，也只是记载干支纪年罢了。后来因为朱全忠篡夺唐室，人们便认为韩愈有陶渊明那样的志向。蔡氏的说法是错误的。可惜思悦的辩驳还不够透彻，如果他说：“二十年间，陶渊明的诗难道只有十二首吗？况且在改朝换代之前，就预知要题写干支，而永初、元嘉年间的作品，反而不题写干支，这是为什么呢？至于《述酒》篇中‘豫章抗高门，重华固灵坟；流泪抱中叹，平生去旧京’，正是指宋武帝逼迫晋恭帝禅位这件事，又为什么不题写干支呢？大概只是偶尔题写，后人偶尔归类，这难道是陶公的本意吗？”于是我再作辩驳，以补足思悦的论点。

○王昭君 昭君名嫱，起初以良家女子身份被选入掖庭。汉元帝时，呼韩邪单于来朝见，皇帝下令将五名宫女赐给他。昭君入宫多年未得皇帝宠幸，心中积满悲怨，于是请求掖庭令让自己随行。这是前汉《匈奴传》中的记载。《西京杂记》却说：皇帝常让画工画宫女画像，按图召幸；宫女们都贿赂画工，唯独王嫱不肯。后来匈奴请求求美人为阏氏，皇帝于是按图让昭君随行。查考《前汉书》由班固所作，《西京杂记》则是葛洪所著。葛洪自称：《杂记》源自刘歆的《汉书》，而班固所选取的，不超过两万多字，以及略有不同的部分，编成此书，其余的班固已全部收录进《汉书》了。看此说法，如果不是略有不同，理应相同；或者班固的史书不记载也可以，既然班固已记载，就应以班固的史书为是。因为班固是汉代人而葛洪是晋代人，也可能是传抄中的错误，不得而知。可惜葛洪的话一出，后世议论的人，只依据《杂记》的话，却不知道昭君的真实情况了。就像《杂记》所说，当时的画工，人们只知道毛延寿一人，却不知道同时有刘向、陈敞、龚宽、杨杜、樊青等人也被处死。这又是《乐府解题》所载的。

○换鹅 关于王羲之书经换鹅的事，张汉在《云谷杂记》中辩驳得很清楚，只是文字太多难以全部摘录，大概是因为王羲之有两次换鹅的事，现在我只略作辩驳，直接将主旨写在左边。一次是书写《道德经》，是因为偶然喜欢山阴道士的鹅，想购买却得不到，于是为他书写经书来交换。这出自传记中所谓的“写完后，高兴地笼着鹅回家”。另一次是书写《黄庭经》，也是山阴道士喜好《黄庭经》，又知道王羲之喜爱白鹅，预先送了几只鹅给他，得到了他的妙笔书法。都因为是用书写经书换鹅，所以后人指为同一件事，争论纷纷。只有李太白在《右军》诗中写道：“右军本清真，潇洒在风尘，山阴遇羽客，爱此好鹅宾，扫素写道德，笔精妙入神，书罢笼鹅去，何曾别主人？”又在《送贺宾客归越》诗中写道：“镜湖秋水漾晴波，狂客归舟逸兴多，山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”由此可以知道了。至于衍极的论述固然精妙，恐怕李白不至于如此误解。

○两冰清琴 冰清古琴，见于两处记载，一处是岳珂《〇呈史》所载，为大历三年三月三日雷氏斫制，贞元十一年七月八日再次修理；另一处是周公谨《云烟过眼》所载：为唐开成年间郭亮制作，建中靖国年间修理。不知道哪一个是正确的。

○阳秋误记 宋代葛常之作《韵语阳秋》，好处固然很多，但将三国吴人曹弗兴错认为曹霸，是错误的；又说高适作《送人赴越上》诗，就是用了张翰莼鲈的典故，被人讥讽地点不对。解释曰：汉代地理志，吴县隶属今天的会稽。殊不知高适既然错了，而《阳秋》的解释也错了。苏、松、常、镇四府，秦汉时名为会稽郡，不是越地的会稽，认为就是今天的会稽可以吗？只是春秋时因为越国吞并吴国，苏、松曾一度称为越，但终究不能改变长久以来的越地名称，何况在唐代，能用暂时的称呼吗？高适因为古书中有会稽、三吴的称呼，于是未经考证就使用了，葛洪不仅错误地为之解释，而且不知道苏、松确实曾称过越。如果知道，一定会用并越来解释了。

○针毡 世人皆以人性难以忍受的情况比作坐针毡，不知道出自晋武帝时，太子舍人杜锡刚直忠烈，太子厌恶他，在赐坐的毡子里放置针，刺得他流血。于是有了这句话。

○纶巾 纶字世人皆知两个读音：一曰伦，一曰关，却不知道原因。大概因为伦巾韵同而音近，是诗法所忌讳的，所以读曰关。皮日休有“白纶巾下发如丝”的诗句，有一个版本注作“关”，想必始于此处。《韵会》虽然两收，都引释于伦字之下，而没有一字提及关字的义项，且关字仍注龙春切，那么依旧应当是“伦”字了。之所以两收，正是因为韵书起于沈约，如果《说文》只收一个，是可以知道的。

○七丈佛 《集异记》记载：隋开皇年间，并州僧人澄空，铸铁佛高七十尺，三次舍身铸造后才完成。转世为李〇，建造平等阁来覆盖铁佛，因为这件事奇异。曾经听我的朋友孙惟谦光说：路过真定，看见铜佛有高七丈的，那寺庙名叫龙兴。查考真定即

译古代的并州龙兴寺，《一统志》认为建于宋代，阁名大悲阁；我推测寺和阁的名称，或许是后来改换的，《一统志》说建于宋代，恐怕也是错误的。但是佛像用铜铁铸造，为何不同呢？难道澄空本身就是另一尊佛，而在铸造之后又有所修缮吗？

译○茶旗枪世人传说烹茶时，茶芽有一横一竖，而在汤水中细嫩的称为旗枪茶。《麈史》说：“茶刚长出来嫩的时候是一枪，渐渐长大展开成为一旗，超过这个程度就不堪用了。”叶清臣《煮茶述》说：“粉枪末旗，大概是因为初生时像针一样且有白毫，所以叫粉枪，后来长大了就像旗子了。”这与世人传说不同，也符合《麈史》的意思，但都在于选取排列；不知道欧阳修《新茶》诗说：“鄙哉谷雨枪与旗。”王安石又说：“新茗斋中试一旗。”似乎是不取这种说法，或许两位公卿是以雀舌作为旗枪吧。世人不知道雀舌是茶的下品，现在的人把它认作旗枪，这是不对的，所以古人有诗说：“谁把嫩香名雀舌，定应北客未曾尝；不知灵草天然异，一夜春风一寸长。”或许两位公卿另有别的见解，也未可知，暂且记录下来。

○曹操疑冢曹操的疑冢在漳河上，宋人俞符有诗说：“生前欺天断绝汉朝正统，死后欺人设置疑冢；人生用智死后就罢了，何必用余下的计谋到立坟的时候。人们说疑冢我不怀疑，我有一个方法你不知道，必须挖尽七十二座疑冢，必定有一座葬着你的尸体。”陶九成认为这是诗中的斧钺（批评）。我却认为这是小孩子的见识，如果曹操听到，一定会在地下发笑。曹操的棺材，难道真的在疑冢里吗，多设疑冢是为了迷惑人罢了。然而最初设置疑冢的是孔林。

○沈王二画弘治年间，长州沈启南周，富有且能诗，又以画闻名；他画山石，从坡脚直向上画，脉络形势，层层叠叠像堆叠成的样子，而没有活润的姿态，我称之为假山石。四明王廷直谔，也以画闻名东南，他画树木，多带有烟霭的姿态，气势像泼墨，而没有四面枝干丛生疏密的意思，我称之为锅焦片。初学者效仿他们，还怕刻鹄画虎（模仿不像）。然而这两人的佳作也很多，这只是其中一方面。

○嵇康嵇康，魏国人，钟会怨恨他，向司马昭进谗言，想帮助毋邱俭而杀他，这实际上是景元三年的事，他从未一天侍奉过晋朝。晋史中有他的传记，这是嵇康的耻辱；假使以当时心向晋朝而为他立传，是没有这种道理的。传记中说：“山涛将要去选官，举荐嵇康代替自己。”山涛任吏部尚书，辞官时，是武帝受禅后的事，嵇康早已死了。史书可信吗？

○阿瞒人们只知道阿瞒是曹操的小字，昨天读李德裕所作的《明皇十七事》，其中一条说李辅国假传诏书将太上皇迁到西内，半路上看见士兵攒聚闪耀日光，惊惧，依靠高力士在左右才得安全。太上皇说：“没有将军，阿瞒就要成为兵死鬼了。”又《羯鼓录》中与宁王簪花的事，屡次自称阿瞒，才知道阿瞒是明皇的小字，与曹操相同。虽然《古贤小字集》中也没有收录。

○雨具现在的人把盖笠之类当作雨具，《史记·仲尼弟子列传》说：“以前夫子将要出行，让弟子拿着雨具，不久果然下雨。”“雨具”二字，由来尚早。

○黄杨难长各种树木中，黄杨最难生长，所以谚语说：“三年长一寸，雷惊缩一尺。”这是寓言。《埤雅》说：“黄杨木性质坚硬难长，俗话‘岁长一寸，闰年倒长一寸。’”这只是说俗话，也不常见，然而苏轼诗说：“园中草木应无数，只有黄杨厄闰年。”难道闰年的说法，自有依据吗？

○赤脚科头卢仝的婢女赤脚，想必是不避人，韩愈寄诗说：“一婢赤脚老无齿。”温庭筠《醉歌》又说：“洛阳卢仝称文房，妻子脚秃舂黄粱。”张旭习惯科头（不戴帽子），杜甫歌说：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。”李颀又赠诗说：“露顶据胡床，长叫三五声。”

○美人称姬叶石林《燕语》说：“妇人无名，以姓为名，所以周人称王姬、伯姬，周姓也。后世不思其故，遂以姬为通称，以虞美人为虞姬，戚夫人为戚姬，政和年间，皇帝女儿下嫁叫帝姬。曾告诉蔡鲁公，想改正它，没有结果。”我初读时，也认为是这样；仔细思考，真可以说是燕语（闲谈）了。姬固然是周姓，也是妇人的美称，《韵会》的解释。《毛诗》又说：“彼美淑姬。”师古说：“周贵于众国之女，所以妇人之美者称姬。”如果以国姓而后世传讹，那么黄帝姓姬，炎帝姓姜，《左传》虽然有姬姜连称的话，单独用一个姜字称妇人可以吗？

○杭保叔乌龙咸平年间，僧人永保化缘筑塔，人们称他为师叔，于是塔名叫保叔。现在的人以“保叔缘何不保夫”的句子讹传。又《霏雪录》认为是保所塔，不知什么依据。黑龙潭在安荣坊，天晴时水色碧绿，将雨则前一天变黑，所以叫这个名字。现在讹传为乌龙潭，似乎成了两个地方了。前出志书，后出宋御史林采文集。

○鸡口牛后《史记》苏秦游说韩王说：“宁为鸡口，莫为牛后。”旧《国策》作

译“鸡尸牛从”，沈存中采用了这一说法，鲍彪在校注中说：“秦国称‘牛后’，大概是故意用恶语侵犯韩国，想激怒昭侯从而让他顺从罢了。”我认为“口”与“后”读音相近，当时的民间俗语就是这样说的，并非秦国故意所为。如果真像《战国策》所说，那么秦国主张合纵的人，难道又会说“牛从”吗？应当以《史记》的说法为正确。

译格言：尊贵没有比成为圣贤更尊贵的，富有没有比蓄积道德更富有的，贫穷没有比未听闻大道更贫穷的，卑贱没有比不知羞耻更卑贱的。士人能够弘扬大道叫做通达，不安守本分叫做困窘，一时得志叫做短命，流芳百世叫做长寿。右边这八句格言，世人都不知道是谁说的，知道其中一句的，或许不知道另一句。前四句是陆梭山说的话，后四句是方蛟峰续写的。现在把它们一起写下来，所以更加不知道是谁说的了。

方朔画赞：《东方朔画赞》，是晋代夏侯湛撰写，唐代颜真卿书写的。前人评论颜真卿的书法，只有这篇和《中兴颂》最为奇特雄伟。可惜《中兴颂》在欧阳修编纂《集古录》时，已经没有原刻了，现在连补刻的版本也很少。画像赞虽然流传于世，世人大多珍视它。从今看来，字有大有小且模糊，也是补刻版本拓印受损的缘故；又它的文字与《文选》所载，有两个字不同：《文选》本作“弃俗登仙”，碑文作“弃世”；《文选》本作“神交造化”，碑文作“神友”。我认为木板容易翻刻，因此也多错讹；石头则坚固持久，考订必定正确，即使重新刻制，也不会出错。况且木板、石刻，字的大小已经不同，而错讹的难易自然有别，即使“友”与“交”字固然有两种含义，与“世”与“俗”二字无异，怎么可以并列呢！应当以碑文为是。

高氏书：欧阳文忠公《金石录》说：“我收集古文，从周、秦以下直到显德年间，共一千多卷，那些名臣显贵下至隐居之士所写的，没有不收录的；而妇女写的，只有这位高氏一人。”我认为欧阳修喜好古物，不亚于米芾，而《金石录》也可以说是沧海邓林（比喻浩瀚珍贵）了。卫夫人，是王逸少的老师，学书法的人都知道她，只是少有碑刻流传于世，欧阳修不收录她的是什么原因呢？难道她的书法不值得取法吗？否则就像刀剑录缺少干将、镆铘一样，是非常缺憾的典例。查考高氏，是唐代参军房〇的妻子。卫夫人名钅荣，字茂漪，是晋代汝阴太守李铟的妻子。一并注释在右边。

汉唐事讹：汉代《谷城长荡阴令张君表颂碑》记载：“文帝游览上林苑，询问禽兽有哪些，令不对答；再问啬夫，啬夫详细对答；于是提拔啬夫为令，令退位为啬夫。”与现在的史书记载截然不同。又唐代《白敏中碑》说：“会昌年间，李德裕兴起刑狱，五位宰相被流放到岭南；白敏中承继这一年，受冤的人都被恢复职位。”与史书所说：“白敏中因为李进，后来才惩治他。”善恶不同如此。我认为以前应当依据碑文，因为那是公事；史书或许有错讹，后来应当依据史书，因为那是私碑，或许有阿谀之辞。

碧落碑：绛州兴龙宫有碧落石像，背面刻有篆文，世人传说为碧落碑。其篆文李〇之认为是陈惟玉所书，李汉认为是黄公讠巽所书，《五总志》认为一在泽州，立于佛龛之西，黄公讠巽为母亲立石以表彰孝道，这或许不对，为什么后世不传而诸书不言呢？或者是因为孝子的事呢？或者是黄公讠巽的讹传呢？《洛中纪异》却说：文章写成，有两个道士来，请求刻石；闭门三天，听不到人声，人们奇怪而破门，只见两只白鸽飞去，篆刻宛然。现在世人不知道详情。只说道士写完，化作鹤飞走了。又说：“李阳冰躺着看三天，毁掉了其中几个好字。”唉，这是后世见到其字之美妙而神化其说法吧？查考欧阳《集古录》也认为这种说法尤其奇怪，不足为信；又没有毁字的话，意思是碑字必定在欧阳修之后受损。所以晚于欧阳修的人，又增加了李阳冰的事，况且李阳冰怎么会嫉妒善者呢！即使真的有道士，谁肯不知道他的名字而让他刻石呢？又有化乌的妄说。元代吾子行《学古编》已经辩明为李阳冰所书，大概唐代能写篆书的，没有超出李阳冰的。吾子行又说：“字虽然有很多不合规范的地方，但自有神气。”现在读他的字，果然难以辨认。昨天得到楷书的一通，是咸通十一年七月十一日郑承规所立，难道也是因为他的字难以辨认而重新书写吗？现在附录在左边，以等待喜好古物的人得以考证。其文说：有唐五十三祀，龙集敦〇，哀子李训、谊、讠巽、谌、衔恤在疚，置怀靡所，永言报德。思□良因□立大道天尊逮待真像，粤若稽古，藐觌遂初，真宰真乎？得一混□，表于冲□，玄之又玄，迹超言像之域；惟恍惟惚，理冥视听之端。是以峒□顺风，劳乎靡索；汾阳御□，〇然自丧；旷矣哉，道之韫也，其寄于寥廓之场焉。至于玉芨宣徽，琅函吐秘；方□神阙，蒙谷灵游；倏忽九陔，导飞廉而从敦圉；俯仰六合，戴列星而乘云气；固亦□章逸轨，〇〇孤风淳化其〇〇，幽契无爽。伏以先妣含真载德，克懋台华，正位藩阃，动容资于典礼，发言光乎箴训。故〇纟延得肃，粢盛无违；大当叶〇翟，中闺以睦。况倚□分甘之泽，徙居测□之规；义越人伦，恩深振古。重以凝神道域，抗志澄源；淮馆仪山，参鸿宝之灵术；□坛敷教

译畅达微妙言说的盛大风范；儒学与玄学兼通，真谛与世俗两者都包容；德行冠绝母仪，事迹高于嫔妃准则；岂料苍天□□，积善没有应验。灾祸惩罚突然降临，苦难迅速聚集；训诫如同痛楚缠绕，过巢诂感深切如风中之枝；泣血攀号，自期倒下死去；恭敬奉行严训，慈爱勉励完备隆重；苟且存活呼吸，迅速转移气序；几筵寂寞，瞻望长久违背；创痛□□徒然加深，寄托哀思何处？所以贪求剩余漏尽，祈福玄□□写真容，希望终古长存；而土木不是可久之物，熔铸成为诲盗之光；恭敬奉行冲淡规矩，图辉贞洁本质；容貌伊穆，玄仪有炜；金真□□，怀疑金门容易奔逃；琳华扬彩，若□房可以觐见；霓裳交映，〇驾帝晨装饰翠云之□，香童散发朱陵之馥，载周彡爰<毕攴>，式展□祈，以此胜因，上资神理。伏愿栖真碧落，飞□黄庭，谒见群帝于天关，携带列仙于云路；融心悬解，宅美带夷；注仪〇以洞焕，指乾坤而齐极。介此多福，藩度惟隆；如山作固，永远传播熊章之烈；循陔自π，希望申□鸟之志；孔明在鉴，不是说道遥远；昌言嗥□，希望此不拔。昔人衔哀罔极，铅椠腾声，柔□克劭，义切张凭之诔；至德兴思，痛深陆机之赋。况且清辉懋范，宛若前□，瞻言景□，敢忘刻纪。余魂弱喘，情不逮文，堇托真猷，直书心事，音仪日远，风烈空传，叨心□慕，终天何及！

译右边是碧落碑，又有没有缺字的版本，那恐怕是近代翻刻的，笔法远远不及古人精妙了。

○贾谊的一声长叹 贾生《治安策》中，值得痛哭的有一条，值得流泪的有两条，值得长叹的有六条。如今用史书考证，少了一条长叹，想来《新书》中全都记载了，无奈分成了各篇，又不像史书那样撮取要点，后来逐篇对照史文，只有《铜布》一篇，史书未曾选取，怀疑就是这一条。不然，为何说“值得长叹的，这是其中之一”呢。

○汉朝避讳与不避讳 汉朝以火德立国，顺从所胜（水克火），所以“洛”字改从“雒”；而国号“汉”字，又为何不忌讳呢？“刘”字拆解为卯金刀，所以有刚卯行金刀的说法，而国姓在《说文解字》中为何没有“刘”字？只有卯金田的“镏”字吗？这些都无法理解。

○韩柳并非寓言 韩愈的文章记载《石鼎联句》，称道士轩辕弥明，人们认为韩愈借以自托，展现其奇崛高古的风格。我读《姓氏急就编》，有轩辕弥明这个名字，且说他有《轩辕集》，又宋朝张南轩任静江知府时，有奏疏说：“臣所管辖的州有尧山，是一地的名胜，山上有唐朝衡岳道士称弥明的诗刻。”柳宗元的文章记载《李赤传》，人们认为柳宗元借此寓言，讥嘲时人，以文为戏，然而吕山吴汝〇家有《李赤诗集》数章，又读《唐诗品汇》也记载李赤诗的短叙，说李赤后被厕鬼迷惑而死。据此，则这两篇文章确实有其事。

○三代交易专用物品 古今人谈论三代交易，都说以有易无，不说抱布贸丝，就说以粟易械器，然而《盐铁论·错币》说：“夏后以玄贝，周人以紫石，后世或金钱刀布”，则知道三代，也有专门使用的物品了，这也是谈论钱粮的人应当知道的。

○诗非蹈袭 杜甫诗有“夜足沾沙雨，春多逆水风。”白居易诗云：“巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风。”陶渊明诗云：“采菊东篱下，悠然见南山。”韦应物也有“采菊露未〇，举头见南山。”又苏轼《续丽人行》首四句：“深宫无人春昼长，沉香亭北百花香，美人睡起薄梳洗，燕舞莺啼空断肠。”萨天锡《题杨妃病齿》诗则云：“沉香亭北春昼长，海棠睡起扶残妆，清歌妙舞一时静，燕语莺啼空断肠。”只是略微改变其文字，如此等诗，不可尽述，每见于诗话，赞美者认为点铁化金，讥刺者认为蹈袭古诗，附会讥诮，实在令人厌恶。我略录数首于右，以见陶、杜岂特待曰、韦点化，而应物、天锡固窃诗者哉？故老杜尝戏为诗曰：“咏及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？”大抵诵人诗多，往往为已得也，右夫黄鲁直《黔南十绝》，则又不在此例，故欲逐首取裁白诗，诗选所谓乐天多于敷衍，山谷巧于剪裁是也。又范廖尝在宜州问鲁直曰：“君何累用白句？”鲁直曰：“庭坚少时诵熟，久而忘其为何人诗，故阻雨衡山尉厅，偶然遇事，信手书尔。”廖复以点铁之语告之，山谷大笑曰：“点铁化金，如此快耶。”夫衡山尉厅之诗固然，而《黔南十绝》，岂亦忘之为得也？此又黄公之可笑。

○著书人名 《事物纪原》序文，以为作者逸其姓氏，乃高承所作，但不知何时人也。《梦粱录》无刻本，故亦不知作者，乃钱塘吴自牧作。吴，元人也。《三十六般篆书金刚经》，乃宋灵隐寺僧莫庵道闲集《梦游录》则宋耐得翁撰。“一春常费买花钱”，《风入松之词》，则宋于国宝作。《亢仓子》宜城人王士源作。《天宝遗事》，涿州人王伯成作。《史记》称褚先生者，褚少孙也。

○左氏博议 东莱吕成公祖谦，娶后一月不出闺，人谓其色荒也；及出，乃成《左氏博议》一帖。今之为师者，皆以此警惰。余则疑之。盖一月三十日，今《博议》不下八九十篇，一日将几篇耶？况又言精选，则其他尚多，古人虽力勤而亦恐不若是之易也。后乃于金陵鬻书者得一全帙，总二十五卷，百六十八篇，前有自序，谓为诸生课试之文而作，纸板皆佳，信旧书也，则知不传已久，宜乎人言若是。

○雁塔题名 雁塔者，以双雁飞翔，忽殒一而下，人遂瘗雁建塔于上。在唐慈恩寺中无疑，故杜老有《登慈恩寺塔》诗。至于题名之说，一云韦肇及第，偶尔题名寺塔，遂为故事；一云张莒本寺中闲游，戏题同年之名于塔。然人虽不同，其义其时则一也。故宋制进士及第，必赐名于桂籍堂，拟唐慈恩之题耳。昨读戴埴《鼠璞》，以谓予得唐

译雁塔题名的石刻，仔细阅览，凡是留下题名的姓名，僧人、道士、士人、平民前后不一，并非仅限于新科进士。据此，我担心“题名仅限于进士”的说法，是因为宋代模仿唐代在慈恩寺题名的缘故，后来才逐渐形成这种讹误吧。如果不是这样，那么戴埴的说法，难道是虚假之言吗？

译○周破胡毁即墨与阿大夫者，乃佞臣周破胡。此语出自《列女传》。

●卷二十一 辩证类 ○玉楼、玉环、夜光：唐睿宗所使用的琵琶，名叫玉环；杨贵妃的小名也叫玉环。李贺作有《白玉楼记》，道家称两肩为玉楼，所以苏轼诗中说：“冻合玉楼寒起粟。”又《列仙传》记载，王母所居之处，有玉楼十二座。萤火虫又名夜光，《淮南子》中把月亮称为夜光，《辍耕录》记载用薄木片染石黄点火的东西叫夜光奴，《邹阳传》中又有夜光之璧。朐、〇忍，各种书都认为是虫名，即蚯蚓；《汉书》中又是县名，这些都是同名的情况。

○名字异：古人的名和字，不记载在史书中而散见于各种书籍，《余冬序录》记载得很完备，然而没有考证出差异的有两个人：汉高祖的父亲名〇〇，一名执嘉；名〇〇，字执嘉；名〇〇，字执嘉；曹参，字子敬，字敬伯。

○和靖能棋：文人墨客，大多擅长下棋，而林和靖却说：“平生所不能的，只有担粪和下棋罢了。”他鄙贱下棋到了这种地步。我认为下棋虽然无益，也不应当如此卑贱厌恶。起初我对此表示怀疑，后来见他集中题在壁上的诗有云：“坐读棋慵下，眠看酒恰中。”那么下棋懒得下，是因为坐着读书的缘故，并不是不会下。又《春暮寄怀曹南通》诗中说：“跌宕情怀每事同，十年曹社醉春风，弹弓园圃阴森下，棋子厅堂寂静中。”可见下棋这件事，也是与他相同的。林逋先生难道是担粪的人吗？

○蓝缕：现在人们把衣服破烂称为蓝缕，老杜诗中说：“山僧衣蓝缕，告诉栋梁摧。”《续仙传》又写作“纟监缕”。

○赘婿：现在的赘婿，非常不合礼法，然而这种做法也实行很久了。贾谊《治安策》说：“商君废弃礼义，抛弃仁爱恩惠，一心致力于进取，实行两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国人家富裕儿子成年就分家，家贫儿子成年就出去做赘婿。”秦代就已经这样做了；然而《史记》说：“淳于髡，是齐国的赘婿。”那就更早了。

○夷齐衣葛：《韩子通解》说：“伯夷哀叹天下苟且偷安且以强力相争，于是穿着葛布衣服，吃着薇菜，逃入山中而死。”夷、齐采薇而食，谈论的人很多；采葛来做衣服，却是各种版本所没有的，这也是未曾听闻的故事。

○孟郊口吃：韩十八《答杨子书》中说：“东野结结巴巴地说，足下不离口。”这也是患有周昌、邓艾那样的口吃毛病。

○谚语出诗：世人传说“日出事还生，难将一人手，掩得天下目；但存方寸地，留与子孙耕”，常常出现在言语中，不知道来源，殊不知第一句是武元衡被刺杀时前夜的诗，作为谶语。那首诗说：“坐久喧〇息，楼台惟月明，无因住清景，日出事还生。”第二、三句是曹邺咏李斯的诗，诗说：“一车致三毂，本图行地速，不知驾御难，举足成颠覆。欺暗尚不能，欺明当自戮；难将一人手，掩得天下目；不见三尺坟，云阳草中绿。”第四、五句是宋贺仙翁的诗，诗说：“有客来相访，如何是治生；但存方寸地，留与子孙耕。”又如“晚饭少吃口，活到九十九”，“菖蒲花，难见面”。前两句也是古乐府三叟的诗，后两句是施肩吾的诗，特别在草稿中揭示出来。

○芙蓉词：有《菩萨蛮》咏苏堤芙蓉说：“红云半压秋波急，艳汝泣露娇啼色，佳梦入仙城，风流石曼卿。宫袍呼醉醒，休卷西风景，明月粉香残，六桥烟水寒。”世人说是高季迪的词，不知道季迪乃是《行香子》，他的词说：“如此红妆，不见春光，向菊前莲后才芳；雁来时节，寒沁罗裳，正一番风，一番雨，一番霜。兰舟不采，寂寞横塘，强相依暮柳成行；湘江路远，吴苑池荒，奈月朦胧，人杳杳，水茫茫。”以优劣论之，前者不如后者。昨天偶然得到杂录一册，前词乃是宋人高竹屋的，难道不是因为姓相同而弄错了吗？季迪名启，姑苏人，国初编修《元史》，提拔为户部侍郎，与杨基、张羽、徐贲为吴下诗宗；竹屋名观国，字宾王，有《竹屋词》一卷流传于世。

○名公诗病：《诗评》说：许浑千首水，杜甫一生愁，不知道李白七言绝句，每每是地名，为什么呢？

○陆放翁：陆游，字务观，母亲曾经梦见秦少游而生下他，所以用秦少游的名字作为字，而用字作为名。年轻时喜欢结交侠客，有恢复中原的志向，所以《晓叹》一篇、《书愤》一律，足以见其情怀。至于《临终》一绝说：“死后无知前事空，但悲不见九州同。王师克复中原日，家祭无忘告老翁。”这也具有三跃渡河的姿态，史称天才豪迈，正像他的诗一样。但过去曾是韩〇胄的门客罢了，这首诗本集中也没有

译○寒林所挖耳朵：寒林，是夷狄抛弃尸体的地方，如今被借用作鬼魂栖息之所。挖耳朵，是夷狄掌管宫室的地方，属于要害之地。如今耳朵是人体的要害部位，借用“耳”字来指代，便是这个意思。

译○杨大年的绝句：“危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人。”世人传说这首诗是杨大年几岁还不会说话时，有一天登楼撞了头，于是吟出此作。《西清诗话》又辩驳说这不是杨亿的诗，而是李白的《峰顶寺》诗。我认为李白的诗，前两句是“夜宿峰顶寺，手可扪星辰”，已经与杨大年不同，而且李白的诗集中也没有记载，考察杨大年的言行录也没有，只是古今人诗句相同一两句的情况，往往有之，不能就断定是某一个人的作品。

○古人席地而坐，没有凳椅，所以“坐”字从土。齐景公问晏子说：“我坐在地面上，你们也都坐在地面上，只有君子垫着草而坐。”就是这种情况。如今《方言》说“坐地”，也是源于古意吧？古代没有桌子，宴饮就设在席上。席上，就是地面上的席子。至于祭祀祖先，所以说放在豆器之间的地面上。如今饮酒用桌子，称为“席上”，也是源于古意吧？这真是礼制失传后向民间寻求，确实如此啊！

○世人常认为陶弼是文雅清致之士，多凭借讲谈而称赏他。我见各书所载，他的丑德很多，略举一二，已可见其大节：陶弼是唐彦谦的后人，石晋时避讳，改名为陶弼，后来接纳唐氏为女婿，已经奇怪了。他因李崧而得位，后来却排挤李崧，这是忘恩负义；袖中拿出空头的敕令，不忠没有比这更严重的了。奉命出使两浙，献诗给钱俶说：“此生头已白，无路扫王门”，辱没使命、无耻可知。又出使时与淫妇私通，而有“好姻缘”的传闻；卧病时思念金钟，而有“乞与金钟病眼明”的诗句；至于欺骗待诏让他书写密旨以换取良马，这是何等样人？史书称他遇到有名望的人，就用巧言诋毁他们。唉！他一身之中，世间的极恶无耻都具备了，士人又何必看重文雅呢！

○袍和笏。《礼记》说：“袍必有表。”注解说：“这是亵衣。”又《舆服志》说：周公抱着成王宴居，所以穿袍子像范睢的绨袍之类，其由来已久了。《事物纪原》认为始于宇文护，《困学纪闻》认为始于隋大业年间，都是不知道其起源。笏，是手板；其形制有两种，上圆下方，上挫下方，像如今道士所执的，其由来也已久。《乐记》说：“武王散军而郊社，裨冕执笏。”历代都有，《续事》开始认为周朝之前已有，天子用珠玉，诸侯用象牙，文士用竹子，但这只是空谈；《纪闻》认为始于宇文周保定四年，这又不知依据什么？唉！冯铿等人本来不值得深责，王厚斋号称博学，也竟至于此！

○僧人称公。如今的僧人名字，以上字为姓，下字为名，人称他时则以下字加“公”字，人们只厌恶称他尊贵，殊不知其由来已久了。晋代的慧远，唐人都称远公。东坡《卧游录》记载：道一遇雪，从都城向东返回，众人问他在路上经过的地方，一公说：云云。由此可知今日所称呼的，不值得嘲笑。

○钱谱。《清波杂志》记载：《钱谱》十卷，是宋绍圣年间李孝美所著，由唐人顾烜、张台先有纂说而后修成的，周、秦之后，钱币的品样，全都具备。《文昌杂录》又记载史思明铸造顺天钱的事，世人不知道。《说郛》也有《钱谱》一卷，讲述历代钱币名称，但《说郛》是元朝陶九成所辑，不知为何直到本朝永乐通宝都有记载，难道是古人先知？还是后人补入的呢？必有说法。我认为好事者收集各家钱谱，再考证近世货币制度的沿革，增入十布、契刀之类，汇集成一本书。这也是制度的美好之处，不也很好吗？

○兰亭禊帖定武本，如今不可得了，听说其石碑在金华一士人家里，当道曾取来观看，因为笔法不类，于是归还给主人。我曾听詹仲和谈论王羲之书禊帖的事说：书后复写数百本，终究不及当日者。这话或许过分了。又说：“其他帖文牍之类，并无一纸可比者。”我也说：或许过分了，别纸数行、数字，事又不文，若寸锦片玉，虽为可贵，玩之易尽；兰亭既文而长，真若文锦百丈，展玩之间，无不满意也。昨天偶然读宋思陵《翰墨志》，也有此论，于是写下。

○落霞。落霞是鸟，我从前曾在内臣养户处见过，形如稍大的鹦哥，遍体绯羽，《萤雪丛说》认为是飞蛾，错了。又说：“鹜，野鸭，大概因为野鸭追逐飞蛾欲食，所以叫齐飞。”这又是强解可笑。然而王勃序文，世人认为“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，是古今奇句。昨天读《困学纪闻》，才知道是化用庾信《马射赋》“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”之句。

○史失萧李事。贾挺才说，作史见此人事几主，历几任，有何建立，有何长可录。如今《汉史·刑法书》说：萧何作律九章。本传不言，固作史之法。唐李邕传不言能书，这岂可略！

○宋

译高宗不愿收复我们的城邑，尚书胡永清世宁，曾有一篇时论，认为宋高宗恢复中原的决心不坚定，是担心钦宗回来时，自己应当将皇位让给他。我曾认为这是揣测之辞，恐怕不能使高宗信服。昨天读《朝野遗记》记载：宋朝与金国达成和议后，显仁皇后将要回国，钦宗拉着她的衣襟说：“你回去告诉九弟，我南归后，只做太乙宫主就满足了，对九哥没有其他期望。”皇后无法推辞，便发誓说：“我先回去，如果他不来迎接，我就挖掉自己的眼睛。”于是上车，回国后，因此产生隔阂，所见情形大不相同，不久，皇后失明，招募医生治疗都没有效果。有一位道士应征入宫，用金针一拨，左眼的翳障脱落而恢复光明；皇后很高兴，请求彻底治好右眼。道士笑着说：“一只眼睛看东西足够了，另一只眼睛留着作为誓言的凭证也可以！”皇后惊恐地起身拜谢说：“师父是圣人，知道我的隐衷。”摆设几案挽留并感谢他，道士都不回答，刚喝了一口茶，就急忙要求离开。皇后询问如何报答恩德，他随意说：“太后如果不忘记我，稍微修缮灵泉县朱仙观就足够了。”甩袖而出。当时皇上正在上朝，退朝后，急忙派人追踪寻找他，却没有找到。这可以说是胡公论断的实证。又考证钦宗最终死在敌国，宋朝只派遣巫师一人去迎接，而没有始终请求迎回。这也令人怀疑。

译○末下误书陆机说：“千里莼羹，未下盐豉。”人们都以为莼羹的味道不亚于盐豉，东坡的诗也说：“每怜莼菜下盐豉”，又说：“肯将盐豉下莼羹”。却不知道“未下”其实是“末下”。当时误写了“未”字，连同“千里”，都是苏州的地名，现在称苏州人为盐豉蛮，莼是吴地的羹，确实是有原因的。又如颉羹，是颍川的地名。我听说河南某县有东不羹，襄城有西不羹，想必就是这里。现在的人认为汉高祖因为嫂子不给他羹喝，所以用这个地名封赏，这是错误的。

○同时姓名相同召平有三人，一个是秦朝东陵侯种瓜的，一个是陈胜巡视广陵的，一个是齐国宰相的，都是战国时期的人。汉武帝时有王褒、朱买臣；元帝时有尚书左仆射王褒，武昌太守朱买臣。章帝时有贡禹，高祖时也有谒者贡禹。张禹字子文，是安昌侯；又有一个张禹字伯达，是襄国人。太尉陈咸字子康，是相人；御史中丞万年之子；还有一个陈咸，是洧人，成帝、哀帝年间任尚书，出自《曾孙陈宠传》。一个王莽，是右将军，出自《燕刺王旦传》；一个王莽，是篡夺汉朝的人。这些都是汉朝人。又晋朝时有吴国降将孙秀，见于《贾充传》；又赵王伦有宠臣孙秀，见于《陶侃传》。晋武帝的舅舅名叫王恺，与石崇争比奢侈；安帝时又有丹阳尹王恺。武帝时有刘毅，晋末又有一个刘毅。《晋本纪》有彭城内史周抚，又《王敦传》中有周抚为将领的。这些都是晋朝人。至于姓名相同而时代不同的，如董仲舒、王〇，不可枚举。像前面提到的这些人，因为同时代，记录下来让人可以分辨清楚，如果随笔记载父子公孙名字相同，那确实可恶，又不足以讨论了。

○宋诗禁宋朝宝庆年间，史弥远废立皇帝，钱塘书肆陈起宗擅长诗歌，凡是与江湖诗人交好的，就刊印《江湖集》来售卖。有刘后村的诗说：“秋雨梧桐皇子府，春风杨柳相公桥。”大概是哀悼济邸而讥讽史弥远。本是用刘屏山《汴京即事》诗中的句子：“空嗟覆鼎误前朝，骨朽人间骂未诮；夜月池台王傅宅，春风杨柳太师桥”。又敖〇瞿庵陶孙做太学生时，用诗痛惜赵忠定丞相的死，有人把“嫁秋雨春风”的句子当作陶孙所作，韩〇胄下令逮捕他，两位先生于是都获罪，诗学因此被禁止。这是各家传记的说法。昨天看《齐东野语》又说：当时李孝知做言官，与曾极有仇隙，想治他的罪却没有理由，恰逢《江湖集》中有曾极的诗说：“九十日春晴景少，百千年事乱时多”；又把“秋雨春风”改为曾极的诗，一并弹劾他。我认为刊印诗集或许不可改名，刘某也难以弹劾，不知道公谨接近当时，从何说起？想必就是嫁祸陶孙的意思，听闻不深入考察罢了。

○酒钱元朝习俗风俗溺人，难以改变，已经很久了。胡元扰乱华夏，我国家一扫其弊端，应该全部革除。但我曾观看记载元朝诸事的书籍，多有与现在相同的地方，略述一二，以见因袭的风气难以改变，如设酒则每桌五果、五按、五蔬菜汤食，不是五就是七，酒行没有计算；另置酒桌在两楹之间，排列壶盏马盂；及把盏，尊卑行跪礼，但元朝进爵之时，多一半跪而已，这些酒的事事相同。如取钱的话，初见官府叫拜见钱，白手取人叫撒花钱，逢节送礼叫追节钱，管一事而索钱叫常例钱，迎送诸事叫人请钱，觅得钱多叫得手，但公事钱多因论诉而命名，则与现在不同。又如全真教、白莲教、回回教、尼姑教，也是元朝时所崇尚的。

○阿堵潦倒阿堵，是当时的方言，像现在的这里。王衍口不言钱，家人特意试探他，用钱绕床，使他不能行走，于是说：“去阿堵物。”顾恺之每次画人完成，多不点睛，说：“传神写照，正在阿堵间。”后人于是以钱为阿堵，眼为阿堵，每以语人，人尚疑之。昨天看《云谷杂记》，又引殷浩见佛经说：“理亦应阿堵上。”桓温同谢安、王坦之登新亭，大陈兵卫，欲于座上害安，安举目遍历说：“诸侯有道，守在四邻，明公何须壁间著阿堵辈。”援引此为证，其义尤明，可知当时的方言。又潦倒，是酝籍的意思。后人以为不偶，错误了。如史书说，宋武帝举止行事，似刘穆之，这不是酝籍潦倒的士人吗？又《北史 崔瞻传》说：“容止酝籍者为潦倒生。”可见了。

○礻能礻戴子礻能礻戴子，魏程晓说：“今世礻能礻戴子，触热到人家。”谓不晓事之意。○杨铁崖诗元江西儒学提举扬维祯廉夫，号铁崖，博学能文，山阴人也。元季张士诚开宏文馆，固延致之，廉夫心知其异

译杨维祯，到了后来竟无一字一句，整天喝得大醉便躺下睡觉。有一天，朝廷赐酒给张士诚，杨维祯用手指在满是灰尘的桌子上写了一首绝句：“山前日日风尘起，海上年年御酒来；如此风尘如此酒，老夫怀抱几时开。”张士诚看到后，知道他终究不会来任职，于是放他回去。等到明朝革命成功，又命令近臣催促他进入京城，杨维祯借口生病坚决推辞，知道无法推脱，便作诗后上吊自杀。他的诗说：“天子来征老秀才，秀才懒下读书台；商山肯为秦婴出，黄石终从孺子来。”“太守免劳堂下拜，使臣且向日边回；袖中一管春秋笔，不为傍人取次裁。”这两首诗人们熟诵于口，然而考察廷臣所作的传记，则杨维祯在张士诚那里未曾去过。他曾进献五篇论述，并回信直接指责张士诚用人不当。洪武三年正月，他又曾到京城，因生病返回，这与上述记载不同。或许廷臣的传记，还是应当相信的。他的号是铁崖，起初居住在杭州的铁冶岭，后来号铁笛，在松江得到莫冶制作的铁笛，因此将这两首诗一并记下。

译○马夏画 太宗曾经说：夏圭、马远的画作，是残山剩水，是宋朝偏安一隅的产物。如今马、夏两人装裱成堂的大轴画也很少见了，所见的多是孤峰独树，果然没有重山叠水曲折变化的妙处，这真是至理名言。

○诗诏出处 《水东日记》所录皇宋第十六龙飞之诗，认为不知是谁所作；《宋遗事》所引虞集起草诏书的语句，没有注明出处，一则说是闽地儒生余应笔所写，一则说是钱塘瞿宗吉的诗话。

○飞来峰 杭州飞来峰在两山中最秀丽的地方，它的名字是因为晋代咸和元年西天僧人慧理登山感叹说：“这是中天竺灵鹫山的小峰，不知何年飞来，至今以此命名。”记忆中《说郛》中不知哪本书所载，认为是越王时飞来的，不知有什么依据。又有人作了一副对联说：“飞峰一动不如一静，念佛求人不如求己。”也很好。关于飞来峰的说法，恐怕也是荒唐的，后世又在峰洞中多刻佛像来镇压，担心它再次飞走，这更是荒唐到了极点。

○章草 章草，是汉元帝时黄门令史游作《急就章》，接着杜操、皇象、张芝，开始改变草书的方法来书写这篇章，所以叫章草，宋代罗愿在《急就章》中常提到这一点。世人因为不知道《急就章》，从而对此全然懵懂，况且几种说法混淆，没有人能辩明纠正，现在略为阐明一下。

张怀瓘《书断》说：“建中初年，杜操擅长草书，章帝喜欢他，让他上奏章也写草书，所以叫章草。”又说萧子云说：章草，是汉齐相杜操开始改变稿法。这是不对的。又引王愔说在元帝时，史游作《急就章》，解散隶书体，粗略书写，汉俗简略，隋代逐渐用行书。据此，则自相疑惑，称之为“书断”可以吗？近世又认为法帖开头“千文辰宿”等八十四字，是汉章帝所书，于是称为章草；然而黄山谷、米元章都辩驳为谬误，很明显了。又说：“可以通用于章奏的，就是张怀瓘的意思。”不知有什么依据。况且章帝喜欢杜操的书，让他草拟奏表，或许有可以通用的，难道一概的章奏都可以用草书吗！黄伯思《法帖刊误》说：“凡是草书中分波磔的名为章草，就像古隶书生出今正书；所以章草，应当在草书之前；至于章帝，只称为草。”又说：“本来没有章草之名，因为汉杜操擅长此书，章帝称赞他，所以后世这样称呼；现在卷首偶然有章草，就认为是章帝所书，谬误了。”这虽然似乎明白，还没有详尽其义，为什么呢？本无章名以下即前两种说法，不必辩驳了。其说：“分波磔者为章草”，大概是因为杜操、皇象、张芝，在草书《急就》之后，只有黄象的本传留存，黄象多波磔，现在以分波磔者即称为章草；假如张芝、杜操的本传也留存，未必就可以以波磔者命名呢？看法帖中张芝的书可知了。其说犹古隶之生今正书、大概史游取《仓颉篇》中正字作《急就章》。正字，是古真书；秦人王次仲以古书方广，加少许波磔，这就是八分；而皇象特别少变八分而草书它，所以多波磔，所以说解散隶体。看姜白石《书谱》也说：“学草书者先取法于皇象、张芝，则结体平正”，然后效仿石军的变化奇崛，难道不是在草书之前吗？其谬加章帝名的，又可以说章草吗？这样章草方才明了，而书法的来历也差不多了。

○七十二候不同 曾经解释七十二候于“天地类”了，其文载于《管子》、《淮南子》、《夏小正》、《汲冢书》、《吕氏春秋》、《经传通解》，与今历互各小有不同，或文殊而事同，或意殊而理一，或因引解他事而讹一二字，不如王冰注《素问》，也引吕令七十二候，与今世行《吕氏春秋》及历迥有不同处，或古吕令果与今之不同耶？录之以备，博识参考。雷乃发声下有芍药荣，田鼠化为鴽下有牡丹华，王瓜生作赤箭生，苦菜秀作吴葵华，麦秋至作小暑至，半夏生下有木槿荣，蛰虫坯户下有景天华。

●卷二十二 辩证类 ○宋陵遗骼考 宋陵遗骨之事，《辍耕录》记载唐玉潜、林景曦为收诸陵之骨而葬之，其事迹必实。大概因为丙子年元兵下江南，戊寅年发掘陵墓，则庶事草创，而妖髡肆恶，各人著传之明白也；只辩其诗之相同或传讹为二，及冬青树之不可移于永嘉也。又引《癸辛杂志》云：“至元乙酉，杨髡发宋诸陵，以理宗之首倒悬，三日而失之。”陶则辩其丙子至乙酉将十载，则版图已定，法制已明，安得有此？不知《杂志》言发陵，乃托他人占地为名，因发诸陵取宝；若唐、林二人所收之骨，未必皆真，而罗陵使所收必多也。盖罗即在其地，而唐、林倩人，此可知矣。予又尝读《宋学士文集》云：至元二十一

译甲申年，僧人嗣占、妙高上书，想要毁坏宋朝会稽一带的皇陵，江南总摄杨琏真伽与丞相桑哥内外勾结，狼狈为奸。第二年乙酉年正月，朝廷批准了这两个僧人的请求，发掘各座皇陵的宝物，将各位皇帝的遗骨收集起来，在杭州的故宫遗址建造浮屠塔，并截下宋理宗的头颅作为饮器。大明洪武二年，戊申年正月戊午日，皇帝下诏给丞相宣国公李善长，派遣工部主事谷秉义、移北平大都督府守臣吴勉，向西僧没纳、监藏深惠索要那件饮器；又下诏交给应天府宁臣夏思忠，在四月癸酉日，将其埋葬在南门高座寺的西北角。第二年己酉年六月庚辰日，皇上阅览浙江行省进献的宋诸陵园图籍，于是命令将遗骨重新安葬回原来的墓穴。根据这些记载，那么这件事确实存在；大概意思是，陵墓既然被发掘了，遗骨就被随意处置，葬在永嘉的没有，而罗掘焚烧的必然很多，理宗的头颅被截下也一定是事实。只是《辍耕录》因为两本史传没有记载年月，与《杂志》不同，怀疑这件事不存在。近来《墨谈》因为镇塔的事，查考了各书的年月，辩解说周密（周草窗）正当宋末元初之时，记载必定真实，这很有道理。况且两本史传是传闻而成，抄录于陶宗仪，又或许写错了，也是可能的；何况僧人的名字各书记载也不同，这难道不令人怀疑吗？但是托人占卜风水而发掘陵墓与上奏请求发掘，实际上是两回事，然而年月却又相同，这一点必定不会怀疑。关于葬骨与化骨的事，我所看到的，或许确实是这样的。

译关于避讳的说法有几种，臣下避讳君主的忌讳，这是合乎情理的。比如汉高祖名邦，旧史书将“邦”改为“国”；魏文帝名昭，将“昭君”改为“明君”；唐高祖名虎，将“武”改为“虎”也就罢了；凡是提到“虎”字，都改为“猛兽”可以吗？或者去掉一个字，比如齐太祖名道成，师道渊只称师渊；或者因为一个字而改变整个词语，比如唐代宗名豫，将“豫章”改为“钟陵”，将“薯蓣”改为“山药”也就罢了；或者拆掉一个字，比如晋高祖名敬瑭，将“敬”字拆开改为“文氏”、“苟氏”可以吗？或者除了避讳字形之外还避讳读音，比如宋高宗名构，“勾”、“钩”、“苟”都避讳；仁宗名祯，“真”、“贞”、“征”都避讳。随笔中记载有五十个字都避讳的说法，这是什么道理呢？子孙避讳祖先的忌讳，这也是合乎情理的。比如淮南王的父亲名长，《淮南子》凡是提到“长”的地方都说是“修”。苏子瞻祖父名序，所以用“叙”代替“序”是可以的；而范晔因为父亲名泰，而不拜太子詹事；吕希纯因为父亲名公著而辞谢著作郎；以至于刘温叟父亲名乐，而终身不听丝竹之乐，不游览嵩山泰山。徐积父亲名石，而平生不用石器，遇到石头不敢踩踏。这可以说是不近人情，不知道韩愈对韩文、浒势、秉机的讥讽了。

后人避讳前代贤人的忌讳，也是合乎情理的。比如元稹将阳城驿改为避贤驿是可以的，郑诚将浩然亭改为孟亭，已经觉得有妨碍；以至于皇后的家讳，僭越称王者的父亲名讳，也想要避讳，比如则天皇后父亲名华，将华州改为泰州；章宪太后父亲名通，将通判改为同判；朱温父亲名诚，因为与“戊”类似，将“戊己”改为“武己”，杨行密父亲名K，与“夫”同音，而在御史大夫、光禄大夫中直接去掉“夫”字，这些都是真正可笑且可指责的。况且古人避讳改字，又有其意义。比如司马迁父亲名谈，将“谈”改为“同”；汉帝名庄，将“庄”改为“严”，殊不知“谈”、“庄”在古代与“同”、“严”读音相同，所以采用，哪里是后人的错误呢。昨天我们府里的知府名仕贤，而照磨也名仕贤，我说：“在佥公座时改，似乎有同名的嫌疑吧？”照磨说：“曾经想要改，太守认为现在朝廷崇尚文治，忌讳两个名字相同的嫌疑，你父亲取的这个名字，现在作为长官，可以改吗？”因此知道现在的做法比前代更过分。

世俗常说纷乱不安定为海红花，现在的人不仅不知道“纷纭不靖”的意思，也不知道海红花。我的朋友王荫伯家有一本，就是山茶花，只是花朵小而花瓣不大，展开叶子，与花丛混杂，蓬松杂乱看不见枝干，真可以说是纷乱不安定，从十二月开到二月，所以刘菊庄诗说：“小院犹寒未暖时，海红花发昼迟迟；半深半浅东风里，好似徐熙带雪枝。”又世间传说有一种宝珠花，也类似山茶，只是花极红而叶极绿，间杂着非常可爱，殊不知也是山茶，所以古诗有“浅为玉茗深都胜，大曰山茶小海红”。那么知道现在的宝珠就是都胜，粉红色的为玉茗，大朵的为山茶，小朵的为海红了。如果《格物论》所记载的，名字还很多，然而耳目所接触到的，不过四种，看它的论述说：都是粉红色罢了。可惜杨升庵在《丹铅录》中，也说不知道是什么花。

《铁围山丛谈》记载：《考古图》是李公麟伯时所著，现在的《考古图》是吕大临的。意思是元丰到元祐年间，时间既不远，吕大临也不是盗用他人名字的人，况且有蔡绦的序言可以证明。或者另外有一本书，不知道。

《深雪偶谈》记载东坡居住在阳羡，士人邵民瞻为他买宅，东坡占卜吉利后入住已有日子。后来和邵民瞻一起出行，听到老妇人的哭声而询问她，老妇人说：“百年的宅子，因为儿子不肖，一旦卖给别人；我今天迁徙，所以哭泣。”于是烧毁契约归还给她。然而既然说占卜吉利后入住了，为什么又说今天迁徙呢？即使上文说错了，东坡本来不认识卖主，邵民瞻不认识吗？邵民瞻或许不认识那个老妇人，不认识她的住处吗？况且邵民瞻又推开门看见老妇人，为什么茫然地也回答东坡怜悯她的哭泣而询问呢？前后文义违背错乱，言语不是遗漏，事情必定记载错误无疑。

古代各国，造字各有不同；古代治经，各有师承，或者尊崇老师所传授的，或者因为地方所传授的，以形成一家之学，所以字有不同。比如伏羲是一个人，而《系辞》、《世纪》写作包牺，《汉律历志》写作炮牺，《通历》写作庖牺，《左传》昭公十七年注、《庄子·大宗师》、《扬子·问道》、班固《东都赋》都写作伏羲，《扬雄传》写作宓牺，后来《蔡邕传》、《张衡传》写作羲皇，《荀子·成相》写作伏戏，《前汉书》写作宓戏。唉！一个词，《汉书·五行志》写作乌〇〇，《孔光传》写作呜呼，《董贤传》、《礼记》、《大学》，都写作於戏，《诗经·烈文》写作於乎。比如萱草一样东西，《毛诗》用谖字，《韩诗外传》、嵇康《养生论》用萱字，阮籍《咏怀诗》用讠宣字，《说文》用{艹宪}、{艹〇爰}、{艹爰

译这“三字”而已。至于后世的世俗儒生，往往在训释上出现偏差，秦昌朝的《字谱》中原本就说过。查考五方各地的风俗，言语各不相同，历时既久，便有不互相通晓的情况，这不足为怪。许慎《说文解字》之后，又有《玉篇》、《广韵》、《类篇》、《集韵》等字书，字书的内容越来越广博，大抵都兼收俗体字，阅读这些书的人，往往不知道字的本源，只有观看许慎的《说文解字》，才能大致了解本源。

译○蔡京词 我从前读《说郛》中记载蔡元长临终前一日的词说：“八十一年住世，四千里外无家，如今流落向天涯；梦回玉殿，几度宣麻，只因贪宠恋荣华，便有如今事也。”这种词意没有这样的曲调，也说不通，况且蔡京死时，只活了八十岁，这一定是憎恶他的人假托他的名字写的。后来见到《宣和遗事》记载蔡京的事，也有这首词，是《西江月》词牌，比起小说中的反而更正确，蔡京在一个月后去世，也可以说是预言了。《遗事词》说：“八十衰年初谢，三千里外无家，孤行骨肉各天涯：遥望神京泣下。金殿五曾拜相，玉堂十度宣麻，追思往日漫繁华，到此翻成梦话。”

○钓齐泽耕富春讹 我读汉《严光传》说：“披着羊裘，在齐泽中垂钓，后来不屈从，归隐在富春山耕种。”现在因为钓台在富春，恐怕不对，所以曾经考证这件事起源于梁代顾野王的《舆地志》说：“桐庐县南有严子陵钓鱼的地方，石头平坦，可以坐十个人，名叫钓坛，形成于唐代。”梁肃的钓台碑说：“经过富春，探访先生的遗迹”，那么钓台就在那里，宋代范仲淹建立祠堂祭祀他，后人于是命名。现在查看那个地方，两块石头对峙，从水面到石头，有几十丈高，顾野王所记载的，不说两台对峙，而说石头平坦，可以坐十个人，这只是一处罢了，那么左右的石头哪一个是呢？梁肃、范仲淹两位先生，又根据顾野王的记载，立碑、建祠了；却不知道这顾野王不深入思考推究，急于崇尚高洁的节操，于是把那像台一样的石头记载下来了。所以宋代程淮有诗说：“高台岂是钓鱼处，要与人间学避名。”正是这个意思。又曾经考证宋代的辅广说：“孙公担任这个地方的长官，首先怀疑范文正既然为先生立祠，而碑刻没有记载，搜寻访求很久，才在倒塌的墙壁间得到唐代兴元年间户部郎中崔儒所写的记载，果然说有田地可以耕种；而田地已经不存，命令官吏登上山顶寻找，深谷幽深，开辟为平坦的田地，有泉水注入，大旱也不枯竭，面积二百亩，史书上所说的在富春山耕种的，就是这里；追问它的所有者，却是权贵之家所有，孙公想拿出公款赎回田地，最终没有听从，作诗哀伤这件事，名叫《浩叹》。”元代黄缙有记说：“当时齐是郡而不是国，遗迹散漫不可考证。”根据这两种说法，那么台处确实是耕种的地方，钓鱼的地方不可考证了，这难道不是一个明显的证据吗？

○小说 小说兴起于宋仁宗时期，大概因为当时太平盛世长久，国家闲暇，每天想要进献一件奇怪的事情来娱乐他，所以小说在胜头回之后，就说话说赵宋某年。民间淘真之本的兴起，也说：“太祖太宗真宗帝，四帝仁宗有道君”，国初瞿存斋过汴京的诗：“有陌头盲女无愁恨，能拨琵琶说赵家。”都指的是宋朝；至于近来苏刻几十家小说的，乃是文章家的一种体裁，诗话、传记之类，又不是这样的小说。

○古今注 我起初只知道崔豹的《古今注》，后来知道伏虔也有，而日华子又推广崔注的，也同名；张显又有《古今训故释》，书文大多不同。

○殿名 殿名多取尊崇的字样，然而光武帝时，车驾进入洛阳，幸临却飞殿，马廖在铜柱前待罪，唐太宗在五品官宴会上飞霜，都不是像殿的名字。

○〇父咀《本草》序例上〇 父咀二字，乃是粗末中吹去细末令均匀，所以字从口，说这个也不恰当，不如现在细切的如〇父咀吹的调和，它的文字也容易明白，臣禹锡等看详〇父咀，即上文细切的含义，与唐注商量斟酌，都错了，序例中又说有含味之意，也不是，这大概又不与韩文含英咀华相同。

○苏杭 湖谚说：“上说天堂，下说苏杭。”又说：“苏湖熟，天下足。”解释的人认为湖比不上杭，是对的。又解释苏在杭前，是因为乐天的诗说：“〇川殊冷僻，茂苑大繁雄”；只有钱塘郡，闲忙正适中的缘故。我认为谚语因为想要押韵，所以先说苏而后说杭；解释的人用白诗证明，错了。完全没想到谚语不是唐时的语言，杭在唐时，还偏僻在一隅未显，怎么可以相并？苏自春秋以来，显赫于吴、越；杭只有入宋以后，繁华最盛，那么苏又不及了，看苏杭旧闻旧事可知。如果以钱粮论之，那么苏十倍于杭，这又应当知道。

○宋骆诗 杭灵隐寺鹫岭郁〇〇之诗，乃是唐骆宾王集中所载，然而有一二字不同，不能辨别是谁所作？只有刘文安定公的集说：初起二句，乃是宋之问诗，宋吟之而久无下韵，宾王隔壁朗吟，续以终篇，之问大骇，明发求见，则遁矣。是知一首二人成之，故两系焉。世所传诵者如此。然而《太平广记》又载：宋之问于灵隐夜吟未就，闻有人云，“何不道‘楼观沧海日，门对浙江潮’？”不知何人。有识者曰：此骆宾王也。

译这就如同前文提到的两句诗了。我又看到另一本书记载：宋之问正在吟诗，在殿灯的旁边遇到一位老僧，老僧随口应答便成了诗，后来才知道这位老僧就是骆宾王。根据后两种记载，两人曾经见过面，平时就互相了解，就不应该再有“问何人”的疑问，以及刘文安所说的说法了；如果只依据刘文安和《太平广记》的说法，后世就不会流传骆宾王出家为僧的说法，那首诗也未必会分别归属于两人，此事有待博学之士考证。

译○古字

古字很多，来不及全部录出，但像“崧”、“烟”、“针”、“棋”、“栖”、“笋”、“饥”、“个”等字，世人常以为是省笔简写的字，却不知道它们反而是古字。

○西王母考

关于西王母的事迹，源自《汲冢周书》中记载的周穆王乘坐八匹骏马，向西巡狩，在瑶池设宴并捧起西王母的酒杯；又因《汉武外传》记载汉武帝在七夕于甘泉宫与西王母相会，西王母捧着仙桃降临；因此这两种说法，至今流传。殊不知《汲冢周书》是伪书，因为周穆王巡狩忘记返回，所以编造了这种说法；而汉武帝又喜好神仙封禅之事，因此两者附会而成如此说法。查考《尔雅》记载：“觚竹、北户、西王母、日下，称为四荒。”贾谊《新书·修政》中说：“尧向西见到西王母受训，向东到达渠叟，向北抵达幽都。”汉代贰师将军李广利向西讨伐大宛，斩下了西王母寡的头颅。观察这些记载，可知西王母是西方荒远之国的名称，就像国名“女真”，人姓“胡母”，实际上并没有这位妇人。不然的话，尧所见的、贰师所伐的，也能称为妇人吗？我又曾考据《山海经》：“西王母坐在几案上，头戴胜饰，拄着手杖，她的南边有三只青鸟，为西王母取食，还有三只脚的鸟负责伺候，在昆仑墟。”郭璞注《穆天子传》说：“西王母像人，长着虎齿，头发蓬乱，头戴胜饰，善于呼啸。”大概荒远边裔的国家，多与鸟兽游处，而奇形怪状，恐怕确实有这种情况。未曾听说有什么仙桃瑶觞、美人侍女、绰约流盼的姿态。泾州回山有王母宫，宋学士陶〇撰写记文，不加以辨析，反而想将其列入祀典，这与曹彬平定江南的意图不同了。然而文章大家，往往引用不停，大概也是未曾考据吧。

○禹碑释文

禹碑的释文，杨殿元、靖阳生都有刻本，但十余个字不同。据《游宦纪闻》说：“癸酉”二字难以识别，两位先生都没有释出；似乎虽有人心之灵，万里相符的妙处。那么“癸酉”二字不存在吗？如果不存在，这碑如今依据《纪闻》，而明代的《纪闻》也是伪书吗？殊不知字体特别奇古，不是秦汉以后的碑文可以证明的，不过是推测其形似来释读罢了。比如比较庐山紫霄峰刻的法帖，禹书也都不相似，这就是所谓古书不必文字相同的意思。我因为这两个字欠释，杨先生说不是古文语，似乎有理。我推测杨先生释为“久旅”，尤其不是古文语，因为“忘家”就是“久旅”的意思；不如依从旧说，则形象大致相近。所以推测其相似者，更改了十一个字，也大致使文义通顺。书写在左边，仍将两位先生的释文，各自注在下面，以等待博古君子指正。至于辨明非禹碑及翻刻来历，自有尚书顾东桥、太守季彭山等人的说法在。

承帝说：“唉，辅佐你，水降舆发，鸟兽交行，参身若流，祈明癸酉，兴以此忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求平定，华岳泰衡，宗疏事褒，劳锡伸〇，赢塞昏徙，南渎衍亨，衣制食备，万国道宁，窜舞永奔。”

○不能为人

现在人嘲笑不生孩子的人说“不能为人”，不知道汉代已有此语。《樊哙传》：“荒侯家的舍人上书说：‘荒侯是市井之人，病得不能为人’，让他的夫人与他的弟弟私通而生下佗广，实在不是荒侯的儿子。”

○孙皓答人不同

《十三国春秋》说：晋武帝与侍中王济下棋，王济问孙皓：“听说您在吴国剥人面皮，砍人脚，有这回事吗？”孙皓说：“臣子对君主失礼的，就如此处置。”王济当时把脚伸到棋局下面，孙皓惊视而收回脚。《晋史纲目》都相同，唯独《少微鉴》又把王济改为贾充，剥人面皮改为凿人眼，说“臣子杀君不忠的，就如此处置”，伸脚收脚的事就没有了。由此论之，回答贾充很恰当，而王济伸脚的事细微；对君主或许不坐，史书不同如此，这就是所谓不可完全相信吧？

○镇海楼

我们杭州的樵楼，就是五代时吴越钱王所建的，名叫朝天门，大概是因为在上面瞻望，以礼敬汴京，所以叫这个名字。后来元代改为拱北，赵孟頫有《拱北楼》诗。洪武初年，参加政事刘公、王公改名“来远”，术士张乘槎说：“三天内君主有哀丧之事。”到了期限，王公的母亲暴卒，刘公又因用历日纸边坐罪。王公于是延请张乘槎问原因，张乘槎说：“‘来’字像‘丧’字的形状，‘远’字像‘哀’字的形状；况且‘远’字两点相连，乃是泪点。”王公命令张乘槎更改，改名为“镇海”，因为此地形势。现在不知的人，认为是成化年间火灾后改名，不对。

○女人缠足蝉鬓

女人缠足，起于后唐后主宫人〇娘，蝉鬓始于魏帝宫女莫琼树。

○诗句偶同

《琵琶记》中，白乐天诗句已有“儿家门户重重闭，春色缘何得入来。”唐代薛惟翰诗《春女怨》说：“白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开；儿家门户寻常闭，春色因何得入来。”金石《抹世〇纸鸢》诗有“果物戏人人戏物，为风乘我我乘风。”同时黄讽《题齐物堂》也说：“果蝶梦周周梦蝶，为风乘

译我我乘风。”这都可以说是闭门造车，出门却与车辙相合。

译○端、疋、大两、一字：如今人们凡是把布帛一疋称为一端，却不知道一端其实是半疋。查考《左传》中“币锦二两”的记载，注解说：二丈为一端，二端为一两，也就是一疋，那么二两就是二疋了。药方中的一大两，相当于现在的三两，大概是因为隋朝时把三两称为一大两。所谓“一字”，就是钱币上的一字，大概相当于二分半。

○舍利：舍利子，常常听人说：某处的殿、某处的塔里有舍利。又说：虽然那里有，但想让它离开就离开，它是神物。我邻居有个比丘尼庵，天顺年间有一位尼姑坐化，焚烧时烧出了这种物体，有人说像大虱子；又有人说试着用童男童女的头发，就可以把它引缀在上面。都不知道究竟是不是这样。现在摘录几种说法如下：《霏雪录》认为佛的遗骨通称为舍利；《光明经》说：舍利是戒、定、慧所熏修而成的，非常难得，《福田大论》说：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。又说：有三种，白色的骨舍利，黑色的发舍利，红色的肉舍利，菩萨和罗汉都有；佛的舍利锤击不碎，弟子的舍利锤击就碎了。《龙舒心经》又说：舍利子是佛弟子的名字，因为他的母亲眼睛像舍利弗鸟的眼睛，所以这样命名。有人说：舍利，是〇鸟的眼睛，所以这样称呼。各种说法似乎都只得到了一部分，《龙舒经》的话，或许又是因为“舍利”这个名字才这样说的。我认为舍利不过是释家修真炼摄心精气所结成的东西，就像石头中的水晶，水中的膏液，仙家中的圣胎一样。锤击不碎，孙权曾经试验过；想让它离开就离开，恐怕不是真的。因为我没有见过，所以摘录几种说法如下。

○纸鸢：纸鸢本来是五代汉隐帝与李业所造，作为宫中的游戏；而《纪原》认为是韩信为陈〇制造并放飞，用来测量未央宫的远近。又说：侯景攻打梁台城，内外断绝，羊侃命令小孩放纸鸢，把昭藏在里面，以送达援军。这两种说法都不见于史书，而且不合情理。线的上下高低，怎么能计算地面的远近；羊侃又何必让小孩放，放了之后纸鸢坠落，又怎么能一定落在援军的地方呢？它是李业首创的无疑。俗话叫鹞子，鹞是击鸟，飞不太高，比拟现在飞不起来的纸鸢。叫风筝，是古代殿阁的檐铃，借用来命名现在带弦的纸鸢。各有意义，风筝和风琴，《丹铅总论》辨析得很明白了。

○玉蕊：即琼花。《雍录辩》辨析栀子花就是玉蕊花，改称为山矾，是因为王荆公认为它的花叶可以染黄，不吝惜矾而成色的缘故。《野客丛书》又记载扬州后土庙玉蕊花的序文，序文认为玉蕊就是琼花，改称为琼花，是宋王元之更改的。我认为琼花在宋代极有名气，现在写书和序文的人，又都是宋人，必定不会错。如果确实是一种，那么栀子花在江南到处都有，为什么如此珍贵，而扬州的却名传今古呢？等到查考《扬志》说琼花或许说是唐代种植的，现在《雍录》也认为玉蕊在唐代只有长安一株；元稹、白居易等人赋诗贵重。又说花白心黄，三四月间开花时，芬芳满野，高可达数丈，意思就是现在的栀子千叶吗？只是花大树木高像粉团罢了，不然为什么两本书相符，后世却不传。可惜江南不把它当作柴火砍伐，即使折下来当作篱笆，也不能爱护使它高大；何况生长在陕西，移植到扬州、汴京，在那里也自然成为奇物了。只是《齐东野语》认为颜色微黄，似乎与《雍录》中“一树珑松玉刻成”略有不同。昨天看到宋画琼花，真像野八仙，只是多了一头九朵簇成的，然而不知道哪个是对的。

●卷二十三 辩证类○比干墓：字比干墓在卫辉府汲县西北十五里，旧府志说，墓前有“殷比干墓”四字，石碑断裂字迹残缺，世人认为是孔子写的，想必现在已经失传了。看到旧拓本，体势与周穆王“吉日癸巳”类似，虽然不是先圣所书，想必是古人的笔迹无疑。秦观认为是唐人写的。《丹铅续论》认为陶潜有赞曰：“夫子戾止，爰诏作铭。”似乎又不是而实际上是夫子写的。只是陶集没有见到其赞，想必升庵没有错。先圣所篆的比干墓铜盘铭，开元年间已经被耕者得到，不传了；此外再没听说墓前有什么古刻。《续博物志》又说：“墓前有隶刻商大夫比干之墓七字”，意思这是汉代以下的刻字吗？所以宋李石提到它。昨天得到本朝所辑的《比干录》读之，又缺少这隶字，不知道是隶书者没有完全记录，还是李石记错了？而且铜盘铭、《啸堂集古录》以及汝帖所摹刻的迥然不同，用三代款识、秦汉碑刻来证明，则啸堂尚似，而旧体也未可必。如果现在所传的，差识左右字本，尤为可笑，因此摹写三篆于左，以献给博古君子。

啸堂集古录铜盘铭（图略）

汝帖铜盘铭 释同前○钟馗：钟馗起于明皇的梦，唐逸史所载。我曾经读《北史》，有尧喧本名钟葵，字辟邪。意思葵字传讹，而捉鬼事起于字也。昨天看到《宣和画谱》释道门云：“六朝古碣得于墟墓间者

译上面有钟馗二字，似乎不是开元年间的事，但查考起来却正符合那个时代。将“馗”字误作“葵”，恐怕就像薛仁贵的碑刻一样，本名是礼，却因传抄错误而致讹。又或许像十八学士这类情况呢？暂且存疑，等待博古之人考证。○《格古要论》应当再增补考订《格古要论》这本书，洪武年间由云间的曹明仲初创，天顺年间由吉水的王功载增补，考订收录似乎也很广博了。偶尔检阅，不免有沧海遗珠的感叹。比如在琴论之后应当收入古笙管，在《淳化帖》之后应当收录谱系一卷，珍宝门类缺少楚母绿、圣铁，异石类缺少大理仙姑石，异木类缺少伽蓝香，古铜类缺少古镜、布刀等钱币，杂考类缺少刚卯，纸论缺少藏经笺，而且珍宝之后应当设立一个羽皮门类，如狐貉、孔雀、翡翠、豹兕之类，而文房门类难道可以不论述宋元时期的书籍刻本吗？至于博古图中的器物，各省方志中的刻本，再加以考订，必定还有更多的增补。

译○ 偻罗：俗语说“偻罗”，《演义》认为这是干练、能成事的称呼，《海篇》解释“罗”字为强健而无德行，根据这两种说法，都有狡猾能干的意思。然而我没见过它的出处，昨天读《五代史·刘铢传》，其中有句话：“各位可以说是偻罗儿”，这才知道它的来源也很早了。

○ 轮扁与管仲：《庄子》记载：齐桓公在堂上读书，轮扁放下椎凿问桓公说：“您读的是什么话？”桓公说：“圣人的话。”轮扁说：“不过是古人的糟粕罢了。”桓公说：“做轮子的工匠怎么能议论呢！有道理就活，没道理就死。”轮扁说：“从我做轮子的事来看，慢了就松滑而不牢固，快了就滞涩而插不进；不快不慢，得手而应心；嘴里说不出，古人已经死了，您读的，不过是糟粕罢了。”又《韩诗外传》记载：楚成王在殿上读书，轮扁起身问说：“您读的是什么书？”成王说：“先圣的书。”轮扁说：“从我做轮子来说，圆规画圆，矩尺画方，这些可以传给子孙；至于把三块木头合为一体，应乎心，动乎体，是无法传授的；那么凡是能传授的，都是糟粕罢了。”然而这两段文字不同，但意思一致，只是楚成王、齐桓公，不知道哪个是对的。我认为《庄子》的说法比较接近，韩婴是汉代人。管仲卧病，桓公去探望他说：“仲父病得很重了，如果不幸不起，政事将移交给谁？”管仲没有回答；桓公说：“鲍叔怎么样？……”，说完，管仲就死了。这是《管子》书中的话。刘向《说苑》又说：鲍叔死后，管仲举起上衽哭泣他，泪水如雨下；随从说：“不是君臣父子关系。”管仲说：“这不是你所能理解的”。根据《管子》所载，鲍叔死在管仲之后；而《说苑》又说鲍叔先死了。我认为还是应当遵从《管子》，大概刘向是传闻之辞。

○ 三杰与四杰：世人知道张良、萧何、韩信为三杰，却不知道唐丞相宋璟、张说、太子少傅源乾曜，同日拜官，明皇赐三杰诗，当时号称三杰。宁州程颢任县簿，张山甫任武功簿，朱光庭任万年簿，关中号称三杰。世人知道王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王为四杰，却不知道宋代的韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，也号称四杰。

○ 圣贤须目：本朝何侍郎孟春《余冬序录》记载：黄伯固说：“偶然考证圣像没有胡须，只有宗庙小影才是真的。”又引用《孔丛子》说：“先君没有胡须，而天下王侯不因此不敬他。”我曾经读过那本书，文意并非如此，而伯固的话不知在哪里。只是孔氏谱中，我们夫子四十二代人的容貌都详细记载了，胡须多如此；而唯独不说的，难道没有疑问吗？或许伯固的话有依据。

又读朱子文集，见其回复林德夫、刘季章等人的信中说：“现在左眼已经不可医治，又颇侵犯右眼了。”又说：“左眼已经盲，右眼也渐渐昏花几天了。”纷纷说左眼失明的地方很多，今年谱只说有足疾而不说目疾，这确实是缺漏的记载。大圣人的仪容形体，难道有不知道可以想象的吗？

至于建中靖国年间，按例恢复旧官，山谷有诗十首，其中一首为东坡说：“阳城论事盖当世，陆贽草诏倾诸公；翰林若要真学士，唤取儋州颓鬓翁。”由此知道坡老没有鬓发了；又其妹戏弄坡说：“欲扣齿牙无处觅，只闻毛里有声传。”则多项了。因此也附记于此。

○ 郭张不当录：滁阳王的儿子某人，虽然同太祖夺取和州而战死；张天佑也同太祖夺取和阳、太平，分筑其城，击败元太子、平章等，然而那时滁阳王还在为主，事情属于滁阳王；郭、张和我太祖，不过都在其麾下罢了，二人没有一件事曾受命于太祖，怎么能入《功臣录》中？

○ 乌骓：诗说：“无感我帨兮，无使骓也吠。”《尔雅》说：“骓，狗也。”然而骓字现在俗读龙字，不对。唐武后时，药王韦善俊有犬名乌骓，大概是黑狗。元稹、韩愈诗都有乌骓语。今人因为张然杀奴事，得到犬的力量，于是以拜犬为乌龙，即写龙字。尤其可笑。

○ 怡子秋风：苏杭呼痴人为怡子，屡次见人又或书呆、仡二字，虽知书如杭徐伯龄，也以怡字为是。我考《玉篇》众书，无怡、呆二字，独仡字《说文》云：“马行仡。”而《韵会》云：“病也，痴也。”凡痴仡字皆作仡，独《海篇》载怡、呆二字，也说义同仡字。由此知道仡、呆都是俗字。曾经听小孩说：“阿怡，雨落走进屋里来。”又读程泰之《演繁露》，郑獬字毅夫，守江陵，作《楚乐亭记》，有颂云：“我是苏州监本呆，与爷祝寿献棺材，近来仿佛知人事，雨落还归屋里来。”又知道也有来历。又俗以干人云“打秋风”，我屡次思考不得其义，偶然在友人处见米芾札有此二字，风乃丰熟之“丰”，然后知道二字有理，而来历也远

译《世说新语》记载的事情大多有误。苏峻之乱，是因为庾亮轻率地下诏征召他，随后苏峻攻下石头城，朝廷倾覆；庾亮逃奔到温峤那里，温峤劝庾亮去见陶侃。当时正在起兵讨伐叛逆，众人推举陶侃为盟主；陶侃本意正想诛杀庾亮以向天下谢罪，庾亮犹豫不敢前往。这件事在书中重复出现：其中一条说：温峤说：“陶侃（溪狗）的性情我完全了解，你只管去见他。”于是陶侃见到庾亮容貌丰美、神采清爽，便改变了态度，欢宴终日。另一条说：“你只管远远地拜见，保证没有别的意外。”陶侃见到他，不觉释然。这完全没考虑到陶侃是崇尚事功而厌恶清谈，饮酒有限而鄙夷当时流俗的人。难道仅仅是因为庾亮丰姿神爽，就能改变陶侃想诛杀他的念头，并且得以欢宴终日吗？又假如“远远拜见就能保证没有意外”，庾亮也是天子之下第一人，这种轻慢的话可以对他讲吗？《陶侃传》中自述：庾亮前来拜谢，陶侃说：“元规竟然向士行拜谢吗？”这足以证明事实真相。况且这两条记载自相矛盾。如果望蔡是谢琰任职的地名；注释说是谢琰的小字，谢琰的小字其实是末婢。王敦与钱凤谋反，夜里被王允之听到，王允之吐在被子上酣睡；记载中说是王右军的，说法纷纷不一。又如刘尹抚摸着王长史的背说：“阿奴比起丞相，只是多了个都长的官职。”王长史酒酣起舞，刘尹说：“阿奴，今天不减向子期。”文字都重复出现，这类情况尤其严重，只是这本书以清谈、奇谑、高尚、颖敏的事情为主，所以多选取晋代的内容，似乎不收录这些也可以。

译○四皓考据《陈留志》记载：东园公姓唐，名秉，字宣明，是襄邑人，常居住在园中，因此以此作为称号；夏黄公姓崔，名廓，字少通，是齐国人，隐居在夏里修道，所以号称夏黄公；〇里先生是河内轵人，泰伯的后代，姓周，名术，字元道，号称霸上先生；却缺少绮里季。皇甫谧《高士传》记载：绮里季姓朱，名晖，字文季。这四人的情况详细了。然而《索隐》也引用《陈留志》，那么园公又缺少名字，黄公更将廓说成广，《鄞志》又认为黄公姓黄；《苏州志》又记载〇里先生的住宅在太湖中，现在包山有〇里村，就是那个地方。我认为《索隐》既然引用《陈留志》却缺少园公的名字，是漏写了；廓与广同姓黄，不是崔，文义才通顺；〇里既然号称泰伯的后代，必定是苏州人，或许寄居在轵地也；或者又怀疑这四个人是不存在的，因为他们能隐居于秦朝，汉朝初年一封信就肯来吗？这是张良假借他们的名义罢了，后来不再提及就可以知道了。我又想不应该各书详细记载如此，而《齐东野语》又辩驳那样，《东观余论》又辩驳园应当作圈最详细，那么还应当有这些人。又北齐徐伯珍兄弟四人，白头相对，也号称四皓。

○船舟的名称很多了，没听说过有船神的名称。梁简文帝《船神记》说：名叫鸿耳。《北户录》又称呼为孟公、孟姥。古代有辑濯丞的官印，辑濯，是船官的名称。

○汉字会意错误严重，《王莽传》“非皇天所以郑重降符”这句话，意思如同说频繁，世人用尊重来理解它。偃蹇，司马相如《子虚赋》“掉指挢以偃蹇兮”，注释说：委曲的样子，世人用不得意来理解它。都错了。乾没，《张汤传》“始为小吏乾没”。颜师古说：乾音干，于是用财货求取他人而吞没它。又用干心没入官府。殊不知射利成败，所以如淳说：“预先占有物品等待时机，得利为乾，失利为没。”阴重，《周仁传》“其人阴重不泄”，是说暗密性格稳重而不泄露他人言语，有人认为是阴囊重大而不泄露，可笑可笑。

○谚语解释扌兜踏，取桔槔取水的意义，上面用手扌兜而入，下面用脚踏而出，说它辗转不散乱，借用人难以理解的意思。邋遢。《海篇》说：行走歪斜的样子。借用人鄙陋糊涂的意思。{鑫车}{轰金}两个字，虽然《海篇》也不记载，现在《俗字集》上有，说做事轩昂太过分的意思。我有《杂字》一册，是宋代刻本，像这样的话语都出自宋代。所以《山谷集》中有{隹大}、{吉天}、Ｂ２５苴、亻〇、Ｂ２６、铳、Ｂ２７等字，多说是蜀语，意义都像现在的解释；亻且、亻〇、Ｂ２６说物品不益蠲，《海篇》也说：恶，不知道什么意思。措大为秀才者，是因为他举措大道。

○销金锅我们杭州西湖兴盛于唐代，到南宋建都，那么游人仕女，画舫笙歌，每天花费万金，兴盛到了极点。当时的人称之为销金锅，相传到现在，然而没见到它的出处。昨天见到《一竹枝》词，是元代人上饶熊进德所作，才知道果然有这句话。词说：“销金锅边玛瑙玻，争似侬家春最多，蝴蝶满园飞不去，好花红到剪春罗。”

○铜柱考铜柱，是汉代马援所立，在交趾，听说现在石头堆积在它下面。唐代《南蛮传》说：“明皇时，诏令何履光平定南诏，夺取安宁城及盐井，重新树立马援铜柱。”又史书记载：元和年间，马总担任安南都护，又在旧地建立两根铜柱，彰显唐朝德政以表彰伏波的后裔。《五代史》说：天福年间，楚马希范平定群蛮，自认为是伏波的后代，在溪州树立铜柱。共四次了。《太平御览》俞益期笺注说：马文渊从前在林邑树立铜柱，留下士兵数十人，号称马流。现在柱子沉没在海中，依靠这些百姓来识别旧地。根据这个，那么现在所有的，必定是何履光、马总的，所以说重新树立在旧地；希范的，又在溪州了。如果现在大理府的，是铁柱，每年百姓贴金来求福，所以像铜，这是蒙氏所立。又曾听说有谶语说：“铜柱折，交人灭。”这必定是指伏波所立的地方。

○诗文托名从前宋太史景濂辩别廉仁公勤四箴，是王迈实之作的，只是西山喜爱这四铭，特别揭挂在座右。自从赵松雪误说是西山的作品，世间就形成讹传了，辩别很详细。现在《西山集》第二十卷中，果然自己说明原因，奈何一个讹传之后，虽然名人学士，不再知道了。如杜律虞注，是元季京口进士张伯诚所注，现在山西所刻七言注解，黄海亭后跋，已经详细说明了。《剪灯新话》是杨廉夫所著，只有后《秋香亭记》，是瞿宗吉撰写的，看它的词气不类就知道了。《香奁集》鄙亵者不是杨廉夫，是韩致光的诗。然而三者不是想借重于人，就是一时刊误，也到现在还

译有不知道的人。

○堂帽，唐祭，如今的纱帽，就是唐代的软巾。朝廷的制度只是使用硬盔陈列在庙堂之中，称之为堂帽；这是相对于私人的小帽而言的，并不是唐代的帽子，唐代称之为巾罢了。宗庙的道路称为唐，是说在庙宇的中道上设置祭礼，所以说唐祭，而不是堂祭。

译○ 孔子相貌像阳虎，在匡地受到围困。注解说因为“相貌像阳虎”，却缺少对相貌为何相似的注解。大概是因为孔子像蒙骜，阳虎也像蒙骜的缘故吧。纬书认为并非孔子相貌像阳虎，而是阳虎的家臣颜高，后来成为孔子的弟子，因为驾车走在前面，匡人看见就想杀他。恐怕不是这样。

○ 孔溪不懂作诗的含义。庆历年间，西夏军队尚未解除包围，晏殊在大雪天设宴饮酒，欧阳修在席上作了“须怜铁甲冷彻骨，四十余万屯边兵”的诗句。《孔溪谈苑》认为这像是寻衅闹事，并且引用韩愈《赴燕裴度》的诗作为证据，却不知道韩诗也有讽喻之意，比如“园林穷胜事，钟鼓乐清时”，正是表明只有在清平盛世才能尽情追求游乐之事。又如白居易雪宴诗中有“岂知阌乡狱，中有冻死囚”，杜甫《云安陪诸公宴》中有“万国皆戎马，酣歌泪欲垂”，都具备以天下为己任的情怀。这是孔溪不懂作诗的含义啊。

○ 东窗事发，岳飞冤案。戏文中何立闹丰都，世人认为这是虚构之事，是为了给岳飞伸冤。我曾见过元代平阳人孔文仲有《东窗事犯乐府》，杭州人金人杰有《东窗事犯》小说，庐陵人张光弼有《蓑衣仙》诗；乐府和小说的内容已不能记忆，与现在流传的大致相似。张诗中有引文说：“宋代押衙何立，被秦桧派往东南第一峰办事；恍惚间被人引到阴间，看见秦桧对岳飞的事，让他回去告诉夫人东窗事发。复命后，随即弃官学道，蜕骨如今在苏州玄妙观，成为蓑衣仙。”据此，这几个人确实有这些事可知；否则，何铸的子孙世代青盲，而罗汝楫的儿子，在鄂州拜谒岳庙，就病倒不起。难道不是证据吗？如此轰轰烈烈的大事，果真没有报应吗？如果《夷坚志》记载何仙没有押衙的说法，恐怕是遗漏了。

○ 三国、宋江演义。《三国》、《宋江》两本书，是杭州人罗贯中编纂的。我推测旧时必定有底本，所以说“编”。《宋江》又称钱塘施耐庵的底本。昨天在旧书肆中得到抄本《录鬼簿》，是元代大梁人钟继先所作，记载元、宋传记的名目，而对于这两本书的事记载尤其多，据此更可见原本也有踪迹，因而增补编纂而成罢了。

○ 秦汉书多同。《孟子》所记载：齐景公问晏子说：“我想去转附、朝�游览，沿着海边向南，直到琅邪，我怎样修养才能比得上先王的巡游呢？”晏子回答说：“天子诸侯，没有不做事的，春天视察耕种以补不足，秋天视察收获以助匮乏。现在却不是这样，军队出行而消耗粮食，顺流而下而忘记返回叫做‘流’，逆流而上而忘记返回叫做‘连’，追逐野兽没有厌倦叫做‘荒’，沉溺酒色没有厌倦叫做‘亡’，先王没有流连之乐，荒亡之行。”景公很高兴，在国内大力戒除。《管子·内言戒》篇说：齐桓公将要向东巡游，问管仲说：“我巡游如同车轮转动，向南直到琅邪。司马说：‘这也是先王的巡游啊’，这是什么意思？”回答说：“先王的巡游，春天出行，考察农事不根本的，叫做‘游’；秋天出行，补给人不足的，叫做‘夕’。军队出行而消耗百姓粮食的叫做‘亡’，沉溺享乐而不返回的叫做‘荒’。先王有游夕的政事在百姓中，没有荒亡的行为在身上。”桓公退下，再拜命令说：“宝贵的法则”。洪迈读了而怀疑，认为管仲既然自己写书，必定不会错，为什么这两人的话相似？因而记载在《容斋三笔》中，想要仔细考证。元人郑元�以贾谊《新书》多同《大戴礼记》的篇章，推测古代或许有这样的言论。

我曾记忆所知，《荀子·劝学》篇与《大戴礼记》的劝学前面都相同，或许句子有先后，字有多寡，是《大戴礼记》刊误的缘故。《礼论》与《史记·礼书》后段相同，《乐论》与《乐论》互有详略，其中《三年问》即《礼记》所载。《哀公篇》前半段即《大戴礼记》哀公五义章。《大戴礼记》三本一篇，是截取《荀子·礼论》中的一段，“天地者，生之本也”五百字，而《史记》又截取五百字之后，“礼岂不至哉”以下作为自己极力论述礼的损益，作为礼书的结尾。《礼经·聘义》后，“子贡问比德于王”一段，也是《荀子》所有。《礼记》有《礼运》，《孔子家语》也有，开始都相同，而中后则《礼记》未详。《大戴礼记·曾子大孝》篇，与《小戴礼记·祭义》相同，《礼察篇》与《小戴礼记·经解篇》相同，并且又重出于贾谊《治安策》。《文王官人篇》与《汲冢周书·官人解》相出入。《新书·保傅》前一段一千六百字，无一字不同《大戴礼记》，中间《大戴礼记》增补三公、三少之事，末段胎教几乎两千字，又没有；但其中《大戴礼记》说巾车之处，《新书》却说悬弧之礼，这则不同。然而《大戴礼记》总为一篇，而《新书》各条分之。《家语·执辔篇》言人物之生数一段，又与

译《淮南子·地形训》与《大戴礼记·易本命》中有数百字内容相同。《列子·黄帝》篇中关于“海上之人好鸥”的一段，与《吕氏春秋·精喻》篇中“海上之人好蜻者”的内容完全类似。《战国策》中楚宣王与群臣问答“狐假虎威”一事，与《新序》所载相同，但后面的二十多字不同，两者相同的部分都不下两百多字。

译我曾经反复思考，难道是著书的人故意剽窃吗？还是记录传闻的人有时不真实呢？都不是。戴圣、戴德对于《礼记》，彼此明显地选取删削，定为礼经。其余立言的士人，都是贤圣一流的人物，一时义理相同，彼此先后传闻；他们的书原本没有刻本，所以在立言的时候，因为事理相同，就选取别人的长处作为自己的长处；有的呈献给君父，有的写成私人著作，未必想要向所有人公布；后世各自得到并传布，于是看到它们相似。在诸子百家中偶尔有几句或几百字相同的情况，正是如此罢了，这又不能全部叙述。○黄陵琴济渎物四川黄陵庙有一张琴，几乎像朽木，匣放在神前，传说是鲁般制造的。人用一根手指扶着它，就转动自行，表侄许郎中说：“这就是运瓶的术法，大概是道士借此来神化施舍罢了。”道理或许是这样。河南济渎庙的神，有人借贷货物布帛财物，随着祈祷就浮出水面。我家曾经亲自得到过，按期归还，又沉入水中，灵异非常灵验。昨天看到《都公谭纂》说：那是伏设机关罢了。洪武年间，山西姓张的人曾经仿照它的制度制作，作为客人的玩物，这也是巧术的人制作来显神，流传至今罢了。我思考这两件事确实有道理，怪异的事情有，但不常见；现在长久能这样，难道不是它的术法吗？

●卷二十四 辩证类○牧牛图世传画有牧牛图，是仙人的笔迹，白天看见一头牛在栏外吃草，而晚上宿在栏内，没有确凿的证据。听到的人有的怀疑有的迷惑，也没有定见，不知道这幅画是南唐后主所有的，献给宋太宗。太宗询问群臣，都不知道，只有僧人赞宁说：“这是用海南珠脂和包画成的，那么晚上可见；用沃焦山石磨色画成的，那么白天可见，各是一头牛。”根据这个，画必定有了，只是沃焦山的人不可到达，而珠也没有脂，恐怕是一时为了辨别应对说的罢了。可惜当时太宗不再深入追究。昨天读邱至纲《俊林机要》，他的话似乎都是戏术，要其至理，也好像接近这样。所以听说人也曾经试验一二，他说：牛图的画，是用大蚌含胎结珠未成如泪的，立刻取来和墨，想要白天可见的在日中画，想要晚上可见的在月下画。这个说法似乎有道理。大概蚌珠是日精月华所成，现在用未成的泪，布于日月之下，等它干了，就接受这个精于墨了，各以时见，或许有这样的事。我也可惜珠泪难得没有试验，写这个等待辩博。

○饮器饮器，韦昭认为是〇卑〇，晋灼认为是虎子一类。颜师古说：匈奴用月氏王的头共饮血盟，是饮酒的器具。我意思这两个字原出《张骞传》，它说匈奴打败月氏王，用他的头作为饮器，〇即现在的匾〇。虎子，是便溺的器具，所以颜师古的说法是对的。近来的人又把贮酒的器具称为急须，也只是因为一个饮字讹误，殊不知古人用溺器为急须，是应急而须待的，反而又不知道它的意义。可笑。又枝梧，是说不能主持，所以项羽斩宋义，诸将莫能枝梧就是这样。现在的人用推调哄人曰支吾，是音同而字义不同。

○书竹一法《韵语阳秋》曾说：“陆探微作一笔画，实得张伯英草书诀，张僧繇点曳斫拂，实得卫夫人笔阵图诀，吴道子又授笔法于张长史信。”书画用笔，同一三昧。然而即使近代论之，如戴近、吕纪、周臣辈，画也是神品，未见他们能书。只是宋、元以来，只有善画竹的人，必定能书，像东坡、与可、仲圭、仲昭就是这样。所以子昂有诗说：“石如飞白木如籀，写竹应知八法通。”本朝王绂也说：“画竹之法，竿如篆，枝如草，叶如真，节如隶。”这两句话确实如此。

○郎称我曾经因为自己姓氏少，而想到古代名人称郎的很多，因此略具于左，作为记问之一。汉邓通为黄头郎，吴周瑜称周郎，晋桓冲名买得郎，谢道蕴称夫王凝之为王郎，何晏称粉郎、何郎，王僧辩称鲍泉为玉郎，潘岳曰潘郎、檀郎，王僧虔曰王郎，齐江〇曰江郎，刘显甫曰刘郎，刘禹锡自称刘郎，梁顾协曰顾郎，北齐卢师道曰卢郎，邢邵呼袁肇修曰清郎，后周独孤信曰独孤郎，沈约曰沈郎，隋滕穆王曰杨郎，宇文晶曰宇文三郎，唐明皇曰三郎，张昌宗曰六郎，崔徽名缁郎，元结名漫郎，钱起曰钱郎，安禄山称李林甫曰十郎，程元振曰十郎，萧悦曰萧郎，萧嵩与梁武帝亦曰萧郎，五代王审知曰白马三郎，后唐称石敬塘曰石郎，王溥呼子〇为二郎，王安石小字獾郎，谢渝称柳浑曰宅南柳郎，朱熹小名沈郎，徐宪人称曰鸠郎，杨延昭善战，虏人呼为六郎。

○表字不同国朝大学士解缙，是江右人，诗文字书，迥出一时，有李白风才。任公亨泰作其文集序说：“荐绅其

译（他）的字是‘大绅’，杨士奇公为他撰写墓碣，题为‘字大绅’，世人都说：（他）名缙，字缙绅。我曾见过他的图书印章也是如此。这不知是什么说法，难道讹误竟至于连金石刻文都错了吗？○《刀剑录》缺失陶弘景所作的《刀剑录》，因为其中记载刀剑这类小事，记录者不详备，致使精妙奇绝的内容被埋没，所以（陶弘景）特意记载得非常详尽。从我看来，（陶弘景的记载）遗漏非常多，那些显赫闻名于世的，如舜时的吴刀，周朝的赤刀，鲁国的孟劳，魏文帝的百辟刀，六把名刀：灵宝、含章、清刚、扬文、质素、龙鳞。至于剑，周朝的锟吾剑，吴国的属镂剑，楚国的干将、镆耶剑，越王佩戴的步光剑，区冶铸造的五柄、纯钩、湛卢、豪曹、鱼肠、巨阙剑，魏国的飞景、流采、华铤剑，张华得到的龙泉、太阿剑，都见于经史典籍，为人所熟知，不可缺失。以至于《列子》中的三把剑：含光、承影、霄练，孙权的六把剑：白蛇、紫电、辟邪、流星、青龙、玄蛟，唐代武库的四把刀：化刀、鄣刀、长刀、陌刀，纷繁众多，难道仅仅超过一半吗？唉！学识不广博，著书之难就显而易见了。

译○“〇回”字《史记》记载：“汉景帝后元三年十二月底，〇回。”徐广注释说：“有的版本写作‘昼’，又有的写作‘图’，意义不详。”《墨谈》说：“怀疑‘〇回’是‘雷’字，没有错误。十二月底打雷，是记载怪异现象。”这种说法固然正确，但不知道“〇回”是古文字，并非错字，可惜徐广也不认识罢了。近来所刻印的《古字便览》，收录的字也很广博，然而只得到了“〇〇”、Ｂ２８、Ｂ２９、Ｂ３０、<吕吕>这五个字，又没有前面的那个字。

○五株柳《艺苑雌黄》说：“读书人谈论县令的事迹，多引用‘彭泽五株柳’，这是不对的。况且五株柳树并非陶渊明任彭泽令时所栽，这样引用就错了。”又引用《苕溪渔隐丛话》论述沈彬不应当使用“陶潜彭泽五株柳，潘岳河阳一县花”的诗句。依我看来，沈彬用典固然似乎有瑕疵，但如果陶公既然号称五柳先生，又曾担任彭泽令，人品诗作，高出千古，用来赞美县令，也自然稳妥；为什么说五株柳不是任令时所栽呢？如果像刻舟求剑那样拘泥，就不是作诗的方法，只是讲道理罢了，这就是苏东坡所说的小孩子强作解事。

○一解一章古代乐府诗章，都配合音乐演奏。现在乐府诗几句之后就说“一解”，又几句说“二解”，这样说的原因，大概是古人一段意思终结，就在瑟上解开一根弦柱，另一段意思终结，又解开一根弦柱。诗中说的“一章”“几章”，大概是《说文解字》说“十”音“成章”，“十”是数字的终结。诗完结也是乐曲的一个终结，所以叫一章。

○僧衣僧人过去穿黑衣，元文宗宠爱欣笑隐，赐给他黄衣，他的徒弟后来都穿黄衣。所以欧阳原元《题僧墨菊》诗说：“〇刍元是黑衣郎，当代深仁始赐黄；今日黄花翻泼墨，本来面目见馨香。”又萨天赐赠《欣笑隐》诗说：“客遇钟鸣饭，僧披御赐衣。”正是说的这个意思。现在的制度，禅僧穿褐色衣服，讲僧穿红色衣服，瑜伽僧穿葱白色衣服。

○举子问试题我曾经怀疑宋代举子秋试，都能去询问考官试题，意思好像《〇呈史》所载“沛然雨字头”那样。为什么不禁止到这种地步？后来知道唐代礼部试诗赋题，不都有出处，有的凭自己的意思拟定，所以举子都允许进去询问，称为“上请”。到了宋代也沿袭旧例。景〇年间，才下诏规定出题必须在经史之中，禁止他们上请。

○南北京东西都“京”、“都”两个字，都是大、总的训释。《左传》及《帝王世纪》都把天子居住的地方称为京、称为都，但东西南北称为京都的，大概是因为天下以洛阳为中土。唐代都城在雍（长安），洛阳在关东，所以称为东都。宋代都城在汴（开封），洛阳在西边，所以称为西都。南京应天府，是宋真宗时建立的，它的名字是因为它在汴的南边。北京大名府，是仁宗时建立的，因为它在汴的北边。现在我朝所称的南北，又是因为两个都城相距遥远而言罢了。

○唐双名美人元稹的妾名叫莺莺，张〇的妾名叫燕燕，柳将军宠爱的妓女名叫真真，张建封的舞妓名叫盼盼，又善于歌唱的妓女叫好好、端端、灼灼、惜惜，钱塘杨氏叫爱爱，武氏叫赛赛，范氏叫燕燕，天宝年间贵人的妾叫盈盈，大历年间才人张红红、薛琼琼，杨虞卿的妾叫英英，不知道唐代为什么一定要取双名呢？

○霓裳羽衣曲考察霓裳羽衣曲的舞蹈不流传于世已经很久了，即使是通晓音律的学士，也只是徒然寻求想象罢了。我因为读过有关此曲的诗书，会萃成文，叙述注释如下，其舞蹈、律吕、节奏，大概也能知道一半以上了。据载唐明皇游月宫，看见仙女穿素衣奏乐极其美妙，记下其音，回来制成此曲。恰逢西凉节度使杨敬述进献婆罗门曲，声调相符，于是合并二者而制成，命名为霓裳羽衣。其音属黄钟，其调属商，其谱有三十六段，其演奏音乐用女子三十人，每番十人交替演奏，而音调极其清高，其舞蹈服饰的装饰，白居易诗说：“虹裳霞帔步摇冠，钿音累累〇珊珊”；演奏曲目的数量，白居易诗又说：“散序六奏未动衣，中序擘Ｂ３１初八拍，繁音急节十二遍，唳鹤曲中长引声。”可惜文人往往指斥为亡国之音，所以废弃而不流传。然而周草窗叙述它，真有注云落水的意思，不是人间的曲子。我因此摘录出来，告知知音的人。

○孔丛子《孔丛子》七卷，是孔氏八世孙孔鲋撰写的。嘉〇年间，宋咸为之作注。宋咸序言说孔鲋不被世用，退而收集先君仲尼、子思、子上、子高、子顺的言论以及自己的事迹，编为六卷；到汉武帝时，孔臧又把自己的著书赋附在卷末，编成连丛上下篇。本朝宋学士宋景濂辨认为就是宋咸伪作，认为子思、孔子，相距甚远，怀疑没有问答。我根据《阙里志》说：子思是曾子的弟子，侍奉过仲尼，那么或许也有他的言论，说它是伪书，则无疑了。为什么呢？文辞不是西汉风格，这是一。汉唐的史志不记载，只见于《中兴书目》，这是二。其言先世，都称子上、子高、子顺，在自己篇章中说已

译这太多了，又说：“子鱼名叫鲋甲，是陈国人”，这似乎不像是一气呵成、自然流露的话，这是第三点。其中关于“推行夏历”和“仁者乐山”等言论，都是牵强附会的解释，假如当时的朱熹认为这些解释是对的，难道不会直接采纳孔子的原话，而肯再为之做解释吗？这是第四点。认为子思十六岁时到宋国，被宋国乐翔的门徒围困，于是写作了《中庸》。我考证子思的生平，鲁缪公想任用他为相，他拒绝了；他到卫国，不做官；回到鲁国教授门徒数百人，怀疑《中庸》是此时写成的；况且十六岁也不是著书的年纪，或许是依据《史记》中“曾在宋国受困，子思作《中庸》”这两句话，于是没有逐句分解分析而错误地沿袭了这种说法，这是第五点。最后《叙世》这一篇，尤其荒谬混乱，将孔安国说成是孔茂所生，孔〇又加说是孔仲〇所生，这是第六点。孔臧是汉武帝时的人；孔季彦是东汉安帝时的人；孔臧怎么会知道几代之后的事情呢？这是第七点。我又认为这书既然是伪作，或许不是王肃所作，他在注释丰生子和的地方，认为是孔氏子孙所写的书，所以不称名而称字；然而历代称某生某，又怎么解释呢？况且孔喜字仲和，也不是子和，如果王肃有心伪造，也一定会考证其家谱；何况王肃也是名门学士，未必如此苟且。这一定是朱熹之后的人所为。但这本书论说高远，不夹杂奇怪的内容，孔子上以前的言论，似乎有圣贤的气象；孔子上以后的言论，似乎多有纵横家的风格，这一定是善于著书的人所作吧？

译○韩文失处 韩愈在《明水赋》中说：“明是君王的德行，因此用它来命名。”我曾读《周礼》说：“司烜氏掌管用阳燧从太阳取明火，用鉴从月亮取明水，这就是因为取之于日月，所以称为明。”并不是取义于君王的德行。又在《与冯宿论文书》中说：“扬雄难道只是与老子争强罢了？”这是取侯芭以《太玄》胜过《周易》之意。老子犹龙，而《道德经》五千言无往而不可取，现在说扬雄超过老子，他的书类似《周易》，这不仅是不了解扬雄，也是不了解老子。《读墨子》又说：“孔子推崇贤人，以四科来褒奖弟子。”推崇贤人乃是子夏的观点，四科乃是门人所分的类别，也不是孔子以此作为褒奖。又说：“孔子必定任用墨子，墨子必定任用孔子，互相不任用不足以成为孔、墨。”一定要强行把他们拉在一起，可以吗？这就像说孟子与荀子同道一样。《及与孟尚书》说：“秦灭亡汉朝兴起将近百年，那之后才废除挟书之律。”汉朝惠帝四年，就废除挟书之律了。上溯到高祖元年，才十多年罢了，他考证不仔细也太严重了。虽然如此，难道不是因为文章兴盛而不暇深思才导致这样吗？石守道曾说：“韩愈的《原道》、《原仁》、《原毁》、《行难》、《佛骨表》、《诤臣论》，自从诸子以来没有这样的作品。”

○晋春秋楚〇杌 晋国的《春秋》、楚国的史书《〇杌》，这两本书没有记载作者的姓氏。元代人吾子行认为是一天同时得到的，金华宋景濂、王子充直接认为是吾子行所作，然而没有依据。我考证汉、唐、晋、宋的史书目录都没有记载，这大概是吾子行所著无疑。

○旅忽二字 旧读“季氏旅于泰山”的注释说：“旅，祭名”；以及“旅酬下为上”，注释说：“旅，众也。”认为旅字必定有两种解释。后来看到韵谱，才知道祭名的旅应当从示部，旅酬的旅却从方部，大概是因为增韵中错误引起，于是传写讹误而合为一个字。又“忽然在后”，是“忽焉”的意思，所以本朝颁行的《史记·孔子世家》、高宗石经，都作“焉”字。这虽然不像旅字那样的差错，但同文之责，也是应当知道的。

○家语非孔安国所为 我曾怀疑孔衍序《家语》，说是孔壁所藏，孔安国所作；后来王肃序之尤其详细，为什么没有一句话提及孔壁的事？他说“元封时，我在京师做官”等等，却是孔安国的言语，为什么自己作序却又以“我”指代孔安国，怀疑必定有讹字。后来听说何燕泉先生改注《家语》，心想他必定已经改正明白，得到并阅读之后，对于缺略的地方补充了，旧注庸陋的地方更改了，而其他书所载属于《家语》的，则另外编为外篇，可以说对圣门很有功劳了。然而我所怀疑的，他仍然在，又不禁扼腕叹息三次。昨天看到鲁斋王文宪公《家语考》一卷，以四十四篇的《家语》，乃是王肃自己从《左传》、《国语》、《荀子》、《孟子》、《二戴》之书中割裂织成罢了，然后知道他作序如此，而孔衍之序，意思也是王肃自作的，所以已序遂不言在孔壁之事。可惜燕泉未见王考，徒然怅怅，有力者将其文章刊印，附于何序之后，使后人有所考证。余意见“事物类”。

○六紫芝 唐代元德秀，字紫芝，是鲁山令；宋代赵师秀，字紫芝，是温州诗人；同时又有俞紫芝，字秀老，也是诗人；俞紫芝，字无本，少游为字说者；元代蒋惠，字季和，号紫芝山人；俞和，字子各，号紫芝生，同时都能书法。然而六人都以紫芝或为名、为字、为号，而又都以秀、和成意，人多误记，故录出。

○文文山《墨谈》辨 文山公曾为相，死日，《续纲目》只书少保枢密使信国公，程学士据黄文献公《番禺客语》，好异之过，辩证纷纷，可惜缺少证据。公自书丙子正月十八日午时拜相之诗，尤为亲切。《墨谈》又据文传补遗引公祭妻之文，则欧阳夫人死于公之前；据《续纲目》收公尸事，则夫人又似死于公后，不能确从。我仔细考证而思考，景炎二年，公与夫人为追兵所迫，至空坑，夫人与佛生、柳娘、环娘，皆为俘虏至燕，留东宫，公死之日，夫人得令旨收尸，后随公主下嫁，逮大德七年，得公主懿旨还乡。临终时，问浣婢索旧香囊，曰：“此落齿时得之父母者。”持祭文曰：“此得之丞相者。吾死悬之心前，将以见吾父母吾夫于地下为无愧也。”不独如是纷纷事迹年月日时可证。但夫人既陷而公被执，音信无传，不应哭妻祭文，又得至于夫人也。我意公与夫人间关阻难之时，必已同约死节矣，特先书以与夫人，使励其志；若自

译为它撰写赞语，也写在前面，位于衣带之间。这更是《墨谈》中缺乏考证之处，因此前面的说法是《续纲目》的错误，后面的说法才是《续纲目》的正确。

译○五侯七贵 所谓五侯七贵，人们知道这是汉代的事，却不知道具体指哪些人。大多误将金日磾七世内侍，或张安世七世显宦，称为七贵；又将王元才、王益才、王显才、王仲才、王季才这五兄弟称为五侯。殊不知这些都是西汉后氏的族人，而王元才等五人，是东汉光武帝所封的后族，属于东汉。潘岳《西京赋》说：“窥七贵于汉庭。”注释说：“都是后族。”庾亮又说：“西汉有七族，东汉有六姓。”大概是指吕、上官、霍、赵、丁、傅这七族；至于王侯，则是汉成帝的五个舅舅，同日封侯，即王谭、王商、王立、王根、王逢时。

○谚语 如今谚语称临产为“坐草”，起源于晋代。陈仲弓任太邱长时，外出捕盗，听说有百姓在草中不生子，便回车去惩治他。又骂人“王八贼”，大概源于五代时王行八，他素来偷驴贩卖私盐，人们便骂他王八贼。如今鄙俗之人称微薄者为“小家子”，出自《汉书·霍光传》，霍禹的长史任宣对霍禹说：“乐成这个小家子，受大将军宠幸，做到九卿也就到头了。”“火伴”，出自《古乐府》“出门见火伴，火伴始惊忙”。“打草惊蛇”，源于南唐王鲁任当涂县令，每日营求资产，部下人控告主簿贪污，王鲁说：“你虽然打草，我已惊蛇。”“不快活”，桑维翰说：“做宰相就像穿新鞋袜，外面好看，里面却不快活。”又有病称为“不快”，见于《三国志·华佗传》。“阿谁”，见于《庞统传》。“远水不救近火”，是梁代杜朔周的话。“走是上计”，见于《南史·王敬则传》，有人告诉王敬则说：“三十六策，走是上计。”“暖房”，见于王建宫词：“太仪前日暖房来”。“经纪”，因为唐代滕王、蒋王喜好聚敛，太宗赐帛给诸王，敕令说：“滕叔、蒋兄，自能经纪。”“好物不在多”，晋元帝设宴赋诗，学士朱巩只做成一联，自称“好物不在多”。宋代张循王用银铸成一球，名叫“没奈何”。五代唐明宗将要立皇后，夫人曹氏对王淑妃说：“我素来多病，性格不耐烦，妹妹可代替我。”金朝完颜亮制作尖靴极长，取便于登阶，足底处不及脚趾，明人称之为“不到头”；又制作短鞭，称为“没下稍”。元代新官出京，有应承盘缠的人一同前往并负责管事，称为“猫儿头”。宣和年间，妇人鞋底用两种颜色的帛缝合而成，名叫“错到底”。林商任县尉，性格廉洁，县令、县丞都贪婪，一日宴会，县令、县丞都跳舞并动手拿东西，县尉只是转身而已。县令问他，林商说：“县令、县丞都动手，县尉再动手，百姓还能活吗？”这是“银动手”的由来。五代唐明宗责备王建说：“你任节度使，不做好事，不长进。”也出自《世说新语》。如今骂人说“杂种”，出自晋代《前燕载记》，赞曰：“蠢兹杂种。”“有身”，出自汉元帝与王政君“一幸有身”。

○郭四箭 元末僭越称帝者虽多，唯独陈友谅兵力强大，与我军在鄱阳湖交战，昼夜相持，势不两立。当时郭英、郭兴兄弟侍立在皇上身边，进献火攻之策；陈友谅形势紧迫，开窗查看我军，郭英望见情况异常，开弓射去，箭穿透他的头颅和眼睛而死。至今人们知道陈友谅死于流矢，却不知道是郭英所射。《功臣录》中也含糊记载，有人说那是郭英的箭，《传信录》又误以为是郭兴的箭，殊不知皇上听说陈友谅死，非常高兴地说：“郭家两兄弟一箭，胜过十万大军，功劳何可估量！”因为郭兴是郭英的哥哥，排行第二；而郭英排行第四，皇上常称郭四的，就是郭英。况且陈友谅之死，两军都不知道，铁冠道人望气后才得知，告诉皇上作文望空祭奠，陈军士气大挫，当时才败退，因此过了很久才知是郭英的箭，郭英也不大肆居功，所以人们不知道。唯独《忠烈传》中明确记载。

○称相 历代宰相的称号不一，择取出来书写，美丑也就可见了。袁盎称申屠嘉为“愚相”，公孙弘称赞为“儒相”，田千秋乘车入朝称为“车丞相”，张苍重视计籍称为“计相”，又称赞为“名相”，王商以相貌称为“真汉相”，翟方进称为“通明相”，后汉杜林称为“任职相”，谢安称为“风流宰相”，武则天称呼杜景俭、宪宗称呼李绛，都称为“真宰相”，令狐绹任宰相，其子依仗权势，人们称为“白衣宰相”，卢怀慎称为“伴食宰相”，陆贽号为“内相”，阎立本为“丹青宰相”，姚崇为“救时宰相”，苏味道为“模棱宰相”，李邦彦为“浪子宰相”，梁代陶弘景称为“山中宰相”，苏环、苏味道称赞为“再世贤相”，关播称为“盲宰相”，杨再思称为“痴宰相”，宋代李沆称为“圣相”，丁谓称为“鹤相”，

译杜衍被称为“清白宰相”，陈升之被称为“荃相”，蔡确被称为“三旨宰相”，寇准被称为“真相”，李纲被称为“中兴首相”，王钦若脖颈上有肉瘤，被称为“瘿相”，蔡京、童贯依附于他，当时的人称蔡京为“公相”，称童贯为“媪相”，梁师成作为内侍独享恩宠担任太尉，人们称他为“隐相”，宋慧林道人权势恩宠等同于宰相，孔达感叹他是“黑衣宰相”，魏野也被称作“白衣宰相”。

译○记里鼓 本庙曾经用记里鼓出题考士，大多不知道它是什么东西；知道的又不知道它始于何时，由何人创造。近来《墨谈》把杨铁崖《里鼓赋》中几句通用的话，就当作是记里鼓的制度，又没有时间和人物。殊不知唐代元和年间金忠义制作，宋代天圣年间，内侍卢道隆又制造了它。又有候风地动仪，是汉代张衡制造的；水运浑仪俯视图，也是张衡制造的。莲花漏水秤，是天圣年间燕肃制造的。指南车始于周公，这是人们都知道的；然而汉代张衡、北魏郭明善、燕肃，都曾制造过它。又听说元代有灯漏、沙漏，这些就不知道是谁制造的，制度见于什么书，因为记里鼓并其他精巧器具一并提出，如果想要制造的人，可以考证。

○时文石刻图书 刻印时文起于成化以前，当时世上没有刻印的时文，我们杭州通判沈澄刊印《京华日抄》一册，获得很大利润；后来福建效仿，逐渐到各省刊印提学考卷。图书，古人都用铜铸造，到元代末年，会稽王冕用花乳石刻印，现在天下都推崇处州灯明石，果然温润可爱。

○俗言讹 宋代指贼人叫“白日鬼”，见到荒诞虚妄的人也叫“白日鬼”。又三佛齐国来朝贡时，跪在殿阶下，先撒金钱花，再撒真珠龙脑，叫做“撒花”，大概是胡人最重的礼节。后来北兵侵犯京城，向百姓索取财物给他们，叫做“撒花钱”，是用重礼讨好胡人罢了。现在的人不知道这两件事的由来，认为空手得到钱叫做“白入己”，反而把“鬼”字当作讹误，认为像化缘一类叫做“撒化钱”，反而把“花”字当作讹误，都是凭聪明臆断。又木格阁板，叫做“鬼背儿”，陆德明《礼记释文》注“阁庋”，“庋”字九毁反，“毁”与“鬼”音相近，音稍微讹误就变成“鬼”字。所以阁板的“鬼背儿”，应当用这个“庋”字。乖角，是不懂事理，所以韩诗说，“亲朋顿乖角”就是这样。现在的人反而认为是聪明的意思，错了。

○渔鼓 渔鼓起于宋代，名叫通同部。

●卷二十五 辩证类 ○面帛粮罂看果纸钱 起初人死后用纸覆盖脸面，小说认为起于春秋吴王夫差临终说：“我没有脸面见伍子胥，为我用帛覆盖。”这个说法恐怕不对。只是活人不忍心看死者的意思。现在包筲叫做粮罂瓶的，是因为伯夷、叔齐饿死后，人们担心他们的灵魂饥饿而设置五谷的袋子，所以《礼记》说：“重生道也。”起于商代。看果，是五代周太祖灵前用雕香做的，形色与真的一样；世宗出殡那天，金银钱用纸做的，印文黄色的叫“泉台上宝”，白色的叫“冥游亚宝”，“果钱”确实起于此，一并记下。

○二疏叔侄 汉代二疏，疏受是疏广兄长疏元的儿子，就是现在所说的叔侄。传记中起初也明白，后来就以父子连称，是古人直接称呼为子的意思；殊不知侄子本来是妻子兄弟的子女，现在把兄弟的儿子称为侄子。取《字林》音义称呼，是唐代以后的事，《韵会》辩明了。现在的人不知道它的意义。又见《小鉴》各书，因为讹写为父子，就以为是真的，不知道疏受是疏广的侄子。

○文衡山 苏州人文林，弘治年间任温州太守；儿子名叫徵明，嘉靖年间任翰林待诏，都是名士。原籍衡山人，所以父子都写衡山，像韩愈自称昌黎的意思罢了。现在的人只问父子为什么同号，殊不知父亲自号交木。

○押字 古人花押，用来代替名字，所以用名字而花押。凡是官府文书，民间私简，都前面写名字，后面只押字。宋代末年士大夫才开始不用花押代替名字于文中，所以范石湖有解释其原因给省职的。唐代韦殷卿陟署名，自谓如五朵云，当时号称“郇公五云体”。《〇呈史》，晋代贫〇于有押字，那么又不是起于唐代，而晋代已经有了。《石林燕语》说，王荆公押石字作圈，常不圆。《容斋五笔》记载，熙宁年间，柳应辰曾经押字盈丈，刻在浯溪等处，使人不认识是什么字，以怪异取名，实为“应辰”二字罢了。又王鲁斋柏有古贵人押字碑跋，他说：司马文正的押字，署名而小花。为不失制押的原意。自唐代末五代，诸人无不飘荡倾欹，也可以由此看出当时的人物世变。据此，那么押字必以名字，而变化机巧，则出于其人，大抵破真为草，取其便于书写；像柳的怪异，王的歪斜，也是异常的。本朝押字的制度，虽然未必是名字，而上下多用一画，大概取地平天成的意思。凡是释褐入官的人，都以吏部画字三日，以验证以后文书的真伪。所以京城有卖花字的，随人意欲，必有宛转藏顿，如果知道所本，那么就应当以名字，庶几不违背古义。

○七贤过关姓名 七贤过关，人多说是唐人，元代唐愚士诗曰：“七骑从容出帝〇，蹇驴骢马杂山〇享；瀛洲学士参差出，十八人中一半人。”夫瀛洲之士，讲学谋国，未闻有七贤之名，又未闻

译骑驴、骡以及牛的人，不知那位愚钝的士人依据什么这样说。《广川书跋》认为李白、李颀、之逊、孟浩然、綦毋潜、裴迪、司马承祯出关去拜访王维。国初夏节又亲眼见过古画，说是开元年间冬天，李白、张九龄、王维、张说、郑虔、李华、孟浩然，一同游览洛南的龙门，遇到下雪，郑虔便画下了这幅图。然而李白在天宝年间才来到京城，李华在天宝年间才担任官职，自然与这几个人时间不同。《书跋》中说司马承祯骑牛。查考史书，司马承祯是方士，取的是他隐居的名声，怎么会有骑牛这种放浪的行为呢？这两种说法虽然有虞集（邵庵）在孟像诗中“风雪空堂破帽温，七人图里一人存”的诗句，但自注与记载又人物不同，这大概大多不是唐代的事了。因为春秋时期有七人，唐代有七爱，宋代有七老，建安有七子，都不曾称为“贤”，只有晋代竹林七贤才称“贤”；又查考王戎曾经骑小马，山涛骑驴，刘伶乘鹿车，其余的人则骑马，正好符合七人中有人跨鹿车，后来或许误画成了牛；而且接〇乌帽，都是晋人所戴，唐代则戴巾了；而且元代曹文贞公伯启的文集中，又有《七子图》诗说：“清潭飘逸事凌迟，七子高风世所师；公室倾危无砥柱，服牛乘马欲何之？”这又是一个证据，写下来等待博学的人考证。○李贺玉楼之事，李商隐传李贺说：“长吉将死，忽然看见一个穿红衣服的人驾着红色的Ｂ３２，拿着一块板子，上面写着像霹雳一样的古文，召唤长吉，长吉不能读，〇下榻叩头不愿前往。红衣人笑着说：‘天帝建成了白玉楼，召你去做记，天上比较快乐，不苦。’旁边的人看见了。”先辈已经辨明这没有道理，然而没有依据。昨天看见《宣室志》记载：“李贺去世，他母亲梦见李贺说：‘上帝迁都到白瑶宫，建造凝虚殿，命令我和文士们编纂乐章，现在已成为神仙，希望母亲不要挂念。’”根据这个，一定是李商隐特意借用了这个梦，用神怪的语言，骇人耳目，来表现李贺临终时的特异。不然，为什么同一件事说法不同呢？喜好怪异的人因此传扬，世人没有明察。况且韩吏部临终时也做梦，醒来对妻子说：“梦见金甲神人拿着戟〇目说：‘睢邃骨〇国，世代是韩家的仇敌，我想讨伐它却没能做到。’”韩愈回答愿意跟随。于是去世。如果韩愈遇到李商隐，又是一个李贺的故事了，通达的人自然明白其中的道理。

译○ 白犬宋人杜修的妻子薛氏，被白犬奸污，杜修的妾室也被白犬奸污，白犬又背着她们逃到山中，生下的孩子是人形却长有白毛，后来被强盗杀死。现在世人所说的白犬成精，与人交配生出狗种的事情，或许就是这样吧？

○ 讹名马氏亲手抄录，曾经辨析扬州路上的琉璃王冢，其实是汉代刘厉王的墓。现在听说湖州附近的乡村，有人称“妙喜头”。我听后感到疑惑，询问当地的人，都说“是的”；追究其中的原因，他们也不知道。等到询问其他情况，才说：临溪有一座庙。这难道不是“庙浒”的讹传吗？仁和七都有座桥叫“鸭弹”，我推测当时取名，必定是“压澜”，这也是讹传。

○ 志失顾野王淞江华亭县亭林乡，是梁代顾野王居住的地方，现在就是宝林寺，寺中还塑有顾野王的像作为寺院的守护神。砚池中的水，早晨清澈泛绿，傍晚则变黑，也很奇特；顾野王种植的剔牙松，死后才二十年，树根尚存，梁代的石碑略有剥落。赵子昂的碑记对奇异之事记载得很详细，可惜《南畿志》只在古迹中记载了顾亭林，说有公祠，却未收录池、松、碑石，人物部分又遗漏了顾野王的名字，真是严重的缺漏啊。

○ 佛考人们知道佛法传入中国，始于汉明帝派人迎接迦叶摩腾、竺法兰两位僧人，并带来了《四十二章经》。《传灯录》记载：释迦牟尼生于周昭王二十四年。这固然可疑为虚妄；然而《周书纪异》也说：昭王二十二年释氏出生。金履祥沿袭此说，编入《通鉴前编》，只是似乎年月有差错罢了。等到读《列子》，有西极的化人来，周穆王在中天台上侍奉他。据此，穆王承接昭王，列御寇的话又不是比喻。秦朝时沙门室利房等人来到，秦始皇觉得奇异而囚禁他们，夜里有个金人破户而出。霍去病打败匈奴，缴获休屠王祭天的金人，颜师古说：就是现在的佛像。由此可知，佛教传入中国，在周、秦、前汉时就已经有了，那时只把它当作奇异之事；后汉兴盛并尊崇其道，到了晋、唐又翻译其语言成为文章，大力兴建佛塔寺庙，辅翼其教义了。至于释迦牟尼的生日，定为现在的四月八日，也是不对的，因为周历以子月为正月，现在的夏历应当是二月八日。

○ 武王追王明文唐代梁肃、宋代欧阳修、游酢，都有文王未曾称王的论述，然而不过是根据《论语》、《孟子》以及《泰誓》、《武成》的文字，伯夷、叔齐、虞国、芮国、鲁仲连、曹操的事情，暗中探求、曲折证明；大概比拟，终究没有武王追尊文王的明文，即使苏辙、张载口若悬河，人们又能听从谁呢？我读太史公《伯夷列传》中有说：“西伯去世，武王载着木主，尊号为文王，向东讨伐纣王。”这不是武王追尊文王的明文吗？古人称司马迁是良史，他的文章严谨，他的事实确凿，拿着这个依据，那么各位的论说，都可以全部废弃。唉！千古以来争论纷纷，考索无人，竹简横在面前，迷惑而看不见，可惜啊！

○ 刘太保妄对元世祖一天问刘太保刘秉忠说：“朕的家天下，应当由谁来继承？”刘秉忠说：“西方的人。”世祖因为八思巴是西人且有佐命之功，于是尊他为帝师，让天下极其崇奉，死后按王礼安葬；朝廷又立一人，大概是想暗中损害西人的福分；所以元朝设有帝师，重视佛教，就是因此。我曾经听说这种说法，最为可笑。历数天命，难道容得下一个人来涵盖一方的人吗？殊不知从北京看凤阳，凤阳正好在西方，不是我太祖是西方的人吗？等到后来红头虫的回答，固然应验了元末的红巾军，然而朱姓又不是红色的颜色吗？可惜刘秉忠不懂大义，不能像李淳风回答太宗那样说：“天命人岂能违背？不值得计较罢了。”世祖曾说：“刘秉忠占卜事情的结果，如同符契相合，只有我知道。”不知道西人是对还是错呢？还是世祖尊崇而能消除呢？武氏的定数，无法消除。

○ 胡僧取殿《夷坚续志》记载：理宗一天晚上梦见两个僧人说：“二十年后，还小僧这座殿。”醒来后询问宰相马廷鸾，马廷鸾说：“胡僧，是夷狄。二十年后，必定让夷狄在殿下称藩。”皇上命令记录下来，马廷鸾于是立碑。志从宋殿元是寺基，殊不知宋宫原是钱王的宫殿，只是扩建而已；梦僧取殿者，正是后来成为五寺的基地，番僧杨琏真伽主持此地，就是应验。德佑二年宋亡，至元十四年改为寺庙，逆数到理宗做梦时，正好二十年。

○ 贾母贾似道的母亲，各家小说说法不一，有的说是逃跑的婢女，夜宿贾家门，被收留奸污生下贾似道；有的说是贾涉在凤口遇到洗衣妇人，挑逗而跟随她，因而从她丈夫那里买过来；有的说是贾涉任万安丞时，与炊事婢女私通，生下贾似道；至于说嫡妻不容其母，卖为石匠之妻，各书相同。然而其形容恶赖，非常惭愧惶恐。我推测其母为人家婢女，必然如此；恶赖之事，是因为贾似道而故意加上去的。所以君子厌恶处于下流，不然，为何如此纷纷扬扬呢？

○ 韵府多缺《韵府群玉》是元代阴劲弦父子编纂的，收录的事情很少，像《太平广记》所载的奇怪隐僻之事，大多未收录。所以姚江村作序，所以用红罗梅屋与重光子遇

译角花月一字之响，登上太清楼询问长睿等人，敲击铜刻、拂拭文壁谈论的这两件事，用以表明《群玉》未曾收录，暗中借此讥讽它。我们杭州的前辈徐延之曾经想要补全它，认为如果不增加到十卷是不行的。昨天看到续编，原来是青田人包瑜所搜集编纂的，已经有四十卷了，然而对于那两件事也没有收录，由此可知遗漏的还很多。况且在《群玉》中重复出现以及毫无意义的内容几乎占了一半，凡例中还说：“如果是人们常读的书、常谈的事就略去。”这确实可笑。唉！阴氏编纂它将近三十年，而包氏几乎用了四十年，却不能使之成为完备的全书，这是编纂的人不恰当呢？还是造物主本来就不愿意呢？虽然如此，藏书丰富且有志向的年轻人，补全它特别容易。

译○爱妾换马

“爱妾换马”这件事，见于《异闻录》，记载说：酒徒鲍生，用歌妓交换外弟韦生的紫叱拨马，两人互相吟诗唱和。三更时分，忽然有一位长髯客赋诗道：“那位美人啊，像美玉一样晶莹；这匹良马啊，背负着骏马的名声。既然有追逐太阳的志向，哪里还吝惜倾城的容颜？温暖香闺里，未曾厌倦桃花般娇艳的色彩；清风长街上，曾怜惜骏马喷玉般的嘶鸣。人追求容貌，马崇尚品德；既然各自顺从所好，相信有什么求而不得的呢？长跪告别，姿容不再炫耀金钗；牵着马向右走来，光彩顿时生于玉勒之上。”穿紫衣的人说：“脚步走到庭院台阶，站立在廊下空地；望着新恩，恐怕不是我的伴侣；眷恋旧主，怀疑是借给别人骑乘；香气散尽绿骢马，竟然已经忘记了一发之微；汁液流淌红脸颊，喜爱之情无异于凝脂。”长髯客又说：“由此可知事情有兴盛衰败，使用有取舍，他以绝代的容貌为珍贵，我以超群的脚力为贵重；买笑的心思既然已尽，如同做梦一样；据鞍的力量尚存，还希望进取。”唐代张佑又有诗说：“粉阁香消华厩空，忍将行雨换追风。休怜柳叶双眉绿，却爱桃花两耳红。侍宴永辞春色里，趁朝休立漏声中。恩劳未尽情先尽，暗泣长嘶两意同。”人们因为诗赋的美妙，知道这件事却不知道它的出处。我推测《异闻录》是唐代陈翰所编，《古乐府》中已有梁简文帝《爱妾换马辞》，注又说：“古辞，淮南王作。”由此知道这不是唐代的事，恐怕没有这件事。就像乐府《升天行》、《西乌夜飞》等曲，是借喻来阐明道理的。唐人好奇，于是假借这件事，施展自己的才华来赋诗。不然的话，长髯客、紫衣人，怪诞幽显的说法，多么骇人听闻啊！后人又不加考证就吟咏，以讹传讹。《异闻录》况且没有木刻版，现在从其他集子里看到，这件事又不完整。我特意录下全诗并辩明原因，如果南唐宰相严续给事中唐镐较呼卢，而用爱妾交换通天犀带，那是确实有的，至今传为笑柄。

○多辩

《菽园杂记》记载：成化年间，有个小吏建言时事，某给事中忌恨他，弹劾他说“激厉风俗”的“励”字不从力，将小吏交付法司问罪，小吏也不能辩明“风厉”、“勉励”的古字都不从力；后来又有个兵科给事中审阅兵部题本，因为“伎”字不从女，叫小吏打他。第二天小吏不平，拿着韵书进呈，给事中羞愧脸红，打发他走了。大概是因为认识俗字，不认识古字。我认为奏本朝廷自用的是《洪武正韵》的字，又何必区分古字、俗字呢，陆公可谓多辩。

○夷坚论地狱

世间果报之事，这是善善恶恶、天道好还的道理，如果《夷坚志》说阴间地狱果报最多，难以完全辩明。且以许颜一条为例，轻故细类之狱，既然说佛经传记中没有，所以设立巧名，可信吗？许颜误打一个卒子，罚二十劫，掌管阴间狱事。彭汝砺刚正廉洁，但性格刻薄，罚五百劫，做判官。假如故意杀一人一家，谋反弑逆的人，不知又是什么鬼呢？又说：“不忠不孝如朱温辈，尚在第十七狱。”那么自古及今，不忠不孝的人也很多，恐怕地府人多，也难以容纳吧。况且听说做阎王就可以治理人的罪过而有禄位了，志书说：“只是免受罪，与鬼神同样受饥苦。”那么为什么说生前正直的人死后做阎王呢？又《江湖纪闻》说：“谢枋得做阎王，遇到故人林淮很愁苦，林说：‘您为何如此痛苦？’谢说：‘做鬼官可以吗？’”如果是这样，那么阎王也不必做了，真可让人一笑。我的先父曾赴箕仙，有亲友问：“您是仙是鬼？”先父说：“还是鬼。”问“有地狱吗？”连写没有。这又可以说是真证无地狱。

○春画淫具

汉成帝画纣王踞坐妲己，在屏风上作长夜之乐，春画大概始于这里。后世把纣王当作春画，错了。胡元娼夫詹俊子制作淫乱之物，实为淫具。当时称纣王制作奇巧以取悦妇人，奇巧，是玩器，大概因为纣王无道，以淫恶妇人之耳。这两件事不是人所为，录出示人，想要知道恶有所归，否则都说是纣王做的。这人所以不可为恶。

○原棋

棋有三种，围棋，《博物志》虽然说是始于尧传授给儿子，但皮日休《原弈》，则辩明始于战国无疑。象棋，虽然见于《太平御览》，说是周武王所创，但它的名字叫“象戏”，字又有日月星辰之名，显然不是现在的象棋。《幽怪录》记载：唐代岑顺在陕州夜里看见车马步卒的移动，挖地得到古墓，有金象局和棋子，或许始于这里吧？所以唐以后才显赫。又《说苑》，雍门周对孟尝君说下燕，就斗象棋，是以象为棋势而分阵斗，那么象棋之名，或许始于战国末吗？弹棋始于刘向，因为汉成帝厌恶蹴鞠的劳累，制作献给他，其制义则备于柳子厚《序棋》，现在不传了。所传的是前两种，然而一种技艺，都有妙处存于其中，以为容易吗？那么聪

译明智的人有时做不到，是因为觉得难吗？往往小人精于此道，所以王安石、苏东坡本性并非不聪慧。王安石下棋快要输的时候，就随手把棋子收起来；苏东坡自己说“我向来不懂下棋”，曾经独自游览庐山白鹤观，观中人都关门不在，唯独在古松流水之间听到下棋的声音，高兴得想要学习，最终也没能学会。王观的诗说：“不要把戏耍之事扰乱真情，且可随缘说我是赢家；战罢两盒收起黑白棋子，一盘棋局哪里有什么亏损和成功？”苏轼的诗说：“赢了固然欣然，输了也可欢喜。”我因此认为他们都没能领会其中的妙处，不得不说出这样的话吗？如果穷尽其中趣味的人，则有“虎穴得子人皆惊，静算江山千里近”这样的诗句了。然而又应当知道王观下的是围棋，所以有黑白之称；苏轼下的是象棋，所以远远能听到声音罢了。

译○犁明徐广说：“犁，就是地的意思，指等到天明的时刻。”凡是说犁明的，都是天将亮的时候。吕静说：“犁，是结的意思。”程大昌说：“诸犁，犁古字通黎，是黑色的意思。黑与明相杂，是欲晓未晓的交界时刻，就像说昧爽。昧，是暗；爽，是明，也是明暗相杂。迟明，就是还没到明亮的时候。厥明、质明，则是已经天亮了。”我认为只有程大昌的说法最正确，但是黎、犁二字，考证《韵会》等书，古代并不通用；只有黎、黧二字通用。大概犁，是耕的意思，是农具，恐怕这个“犁”字是刻错了。

○五称呼近代的称呼，各有其起源，我把所知道的记载下来。亲家，五代时李愚代替冯道做宰相而厌恶冯道，每次指出他的过失，讥讽刘〇句说：“这是您亲家翁做的事。”〇句大概是冯道的亲家。阿{父者}，{父者}，《集韵》籀文写作爹，唐代称乳母的丈夫叫“阿{父者}”。窦怀贞娶了韦后的乳母王氏，每次上奏，自称皇后的阿{父者}。足下，晋文公哀悼介子推，思念他割股奉君的恩情，流泪砍下他山上的树木做成木屐穿着，每次看木屐，悲伤地说：“足下。”足下这个名字才由此开始。下走，是在下面奔走侍候的人。萧望之说：“下走将归延陵之皋”就是这种用法。称妻子为贱累，《汉书·西域传》：“招募百姓中强壮有累重的人。”注解说，累是指妻子家属。

○陶诗真伪陶诗《归田》第六首末篇，人们认为是江淹所作，韩子苍辩驳说那是江淹的《杂拟》，只是像陶诗罢了，但“开径望三益”这句，江淹的风格不像。我认为这句固然不像，而前面说种苗，后面说桑麻，陶渊明也不会这样杂乱；况且江淹的诗通篇一字不差，难道是江淹抄袭陶渊明吗？如果抄袭，那么其他拟作的篇章又作何解释？《问来使》这一篇，东涧认为是晚唐人因为李白的感秋诗而伪造的，殊不知那是宋人苏子美所作，好事者混入陶集中，有眼光的人自然能辨别。

○孟文三变孟子说：“牛羊茁壮长而已矣。”韩愈说：“牛羊遂而已矣。”王安石说：“牛羊蕃而已矣。”文字虽然三种出处，意义却只有一个，难道孟子不如韩愈，王安石也像风吹草动那样随波逐流吗？茁壮自然更好。

○古语有本诸葛孔明有句话：“非淡薄无以明志，非宁静无以致远。”孙思邈有句话：“胆欲火而心欲小，智欲圆而行欲方。”《淮南子·主术训》说：“非淡薄无以明德，非宁静无以致远。”又说：“心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。”由此知道这两位贤人的话，都有出处。

○两参寥辩才宋代有杭州僧人叫参寥，唐代也有道士叫参寥，见于《孟浩然集》；唐代有藏《兰亭序》的僧人叫辩才，宋代也有高僧辩才隐居天竺，见于《淮海集》。

○泰山没字碑泰山有没字碑，是秦始皇所建，现在叫石表，又叫碑套，俗称神主石。我认为石表，是用道理裁断的而已；说碑套，道理或许如此。查考秦始皇东巡郡县，登上邹峄山，立石与鲁国诸生商议刻石颂德。商议封禅，望祭山川，于是登上泰山，立石封祠祭祀；又作琅琊台，登上之罘；以及东观碣石，东上会稽，都刻石颂德，记载在《史记》中，不曾有无文字的碑。唯独这泰山，正是封禅望祭的地方，又立无字石吗？史传记载封禅有金册石函，金泥玉检，这难道不是它的石套吗？况且金泥书写文字，玉做检封，难道没有石套的道理吗？现在史书记载封禅而没有文字可以知道了。况且秦始皇立石颂德，邀名后世，怎么知道不像晋人那样一树于山，一沉于水，恐怕磨灭而再做一个套呢？如果不是封禅文的套，就是颂德碑的套无疑。况且想到《倦游录》记载：唐代诸陵无碑，唯独乾陵西南角有无字碑。难道唯独乾陵想要标识吗？恐怕也是碑套吧。现在益都杨太守应奎，亲眼见到某寺移走一块无字古碑，没想到中间又有隶文书写的石头，外面才是套，然后知道碑是隋代所刻，这样才知道古人真有石套这件事。可惜近代官员题诗说：“莫怪无题字，秦王不好书。”可笑。

○宋江原数史书称宋江三十六人，横行齐魏，官军无法抵抗。而侯蒙举荐讨伐方腊，周公谨在《癸辛杂志》中记载他的名字并加以赞颂，罗贯中演变为小说，有替天行道的言语。现在扬子、济宁之地，都为他立庙。据此推测，当时不合礼的礼，不合义之义，宋江一定有，自然也不同于其他贼寇。只是罗贯中想要完成他的书，以三十六为天罡，添上地煞七十二人的名字；又把尺八腿改为赤发鬼，一直撞改为双枪将，以至于淫辞诡行，装饰欺诈炫巧，耸动人的耳目，这虽然足以迷惑人，但流传久了失去真实的情况就多了。现在特别把当时三十六人的名字写在左边：宋江 晁盖 吴用 卢俊义 关胜 史进 柴进 阮小二 阮小五 阮小七 刘唐 张青 燕青 孙立

译张顺、张横、呼延绰、李俊、花荣、秦明、李逵、雷横、戴宗、索超、杨志、杨雄、董平、解珍、解宝、朱仝、穆横、石秀、徐宁、李英、花和尚、武松。四李三苏：李固与杜乔，李云与杜众，李膺与杜密，李白与杜甫，苏武与李陵，苏味道与李峤，苏〇与李义。这些都是同时代并提其名的人，世人往往只知道其中一个，却不知道另一个。

译○ 关于更换淮西碑的事，与韩文公《平淮西碑》的情况不同。当时人们认为碑文记载的事实不符，于是下令将其凿去，并诏令段文昌另行撰写。旧史中的韩文公传、行状、神道碑，以及新史《吴元济传》，都记载李〇的妻子是唐安公主的女儿，碑辞大多将功劳归于裴度，而李〇仅仅因为进入蔡州就位居第一，所以他的妻子得以出入宫廷。她申诉碑文不实，于是碑被凿去，另命人撰写。而李商隐《读韩碑》诗中，也有“谗之天子言其私”的诗句。然而罗隐详细记载了石孝忠推倒碑石并杀死官吏的事。丁用晦《芝田录》又说：会昌年间，有士卒推倒了平淮西碑，皇帝大怒，命令将他绑来，“朕要亲自砍杀他”。囚犯到了说：“碑中只说裴度的功劳，不叙述李〇的出力，微臣因此感到不平。”皇上命令赦免他的罪，诏令段文昌另行撰写。这与罗隐的说法相同。我认为推碑的事是显明的，而申诉碑文的事是隐秘的，为什么国史等史书竟然遗漏了显明的事，而记录了隐秘不可知的事呢？况且石孝忠因杀吏导致皇帝询问，并且被赐予烈士称号，当时难道有人不知道吗？莫非执笔的人认为妇人的话是私情，而士卒的言论接近公义，所以颠倒取舍，以为韩公避讳呢？

○ 屠苏酒。屠苏，本是古代庵堂的名字，应当从广字头，所以魏国张揖作《广雅》，解释庵堂用“<广屠><广苏>”这两个字。现在人们认为这是孙思邈庵堂的名字，这是错误的。孙公特意将这两个字写在自己的庵堂上，未必就是这屠苏二字；解释的人又因为孙思邈的庵堂出产辟除疫病的药，于是说屠绝鬼气，苏醒人魂，尤其可笑。这种药我曾记得有三种。因为方子上有记载。现在说是酒名，是因为孙思邈用屠苏庵的药与人作酒的原因罢了。药用大黄配以花椒、肉桂，似乎就是崔实《月令》所载元旦进献椒酒的意思，所以屠苏酒也是从年少到年长依次饮用。用大黄的原因，我听说山东有一家五百多口，数百年没有伤寒疫症，每年三伏天，取一束葶苈阴干，等到冬至日磨成粉末，元旦五更时用蜜调和，每人各一匙随酒服用，也是从年少开始。根据葶苈也是大黄的意思，孙公必有神妙的预见。现在将药方记录在左边。

大黄、桔梗、白术、内桂，乌头，菝葜。

以上药研为散，用袋子装好，在十二月晦日正午悬挂沉入井中，让袋子到达井底淤泥处，正月初一取出药，放入酒中煎煮几次沸腾，在东向的门中饮用，先从年少开始，多少随意，另一种方子加防风一两。

○ 蓝尾酒。“蓝尾”二字，洪容斋引用白乐天的诗及《燕语》等言论来解释，二字都没有着落，虽然得到了后饮的意思，只是因为末座饮酒在后罢了。他自己又说：唐人也不能明白。殊不知不认识这件事，应当寻求字的本义，蓝，即淀。《说文》说：“淀，滓〇也。”滓〇，就是浑浊。据此，那么蓝尾酒就是酒的浊脚，如同尽壶酒之类，所以有“尾”字的含义。知道这个，那么乐天“三杯蓝尾酒，一〇〇胶牙饧”，“岁盏后推蓝尾酒，春盘先劝胶牙饧”，以及少蕴所说的“酒巡匝末”就都通顺了。

● 卷二十六 辩证类

○ 子美不咏父母名。《诗话》曾说：杜子美父亲名闲，诗中大多不用闲字；母亲名海棠，所以不咏海棠。我想杜诗中如“曾闪朱旗北斗闲”，“娟娟戏蝶过闲幔”，何曾忌讳？至于花卉很多，而子美都没有咏叹，难道仅仅是海棠吗？或许是偶尔没有赋诗罢了。东坡说得好：“少陵为尔牵诗兴，可是无心赋海棠。”这就说尽了。

○ 《千字文》。《玉溪清话》说：梁武帝得到钟繇的残碑，喜爱他的书法，命令周兴嗣按韵编排成文。有人又说：武帝想学习书法，命令殷铁石选取二王的千字文，召周兴嗣按韵编排。两种说法不同，但都是武帝时的事，似乎以前一种说法为是。旧闻詹仲和说：在苏常某家，见到唐刻《千字文》一卷，俨然钟繇笔法，但赵孟頫后跋认为是东坡书，不知为何。我又以《淳化帖》上的千字文，也类似钟繇，其王著因“海咸河淡”等字，认为是章草，错误地指为汉章帝之书，那么米南宫、黄长睿辩驳得很明白了。其杨公《谈苑》说：敕员外郎某人撰，敕字是梁字。我认为戒敕虽然兴起于汉，到唐显庆年间，才开始说不经凤阁、鸾坡，不得称敕。这不是敕字，一也。况且前面没有武帝说话，用敕字也没有意义；而且梁字既通，草书又似敕字，必然是传写的错误。二也。据此，那么杨公的话，可信无疑。我又说：武帝既命令周兴嗣完成文章了，又为什么说按韵编排？殊不知当时萧子范有《千字文》一卷，武帝集成千字文。所以说：如果有重字者，“女慕贞洁”与“纨扇圆吉”，同“洁”字。吴枋《野乘》说：应当改造为清贞。我认为“清”字也有夙兴温清的意思，不如改为贞烈。人们以华亭张东海看出，不对。“布射辽丸”的“辽”，应当作“僚”，盖宜僚不是这个“辽”；“并皆佳妙”从上文对读来，应当作“并佳皆妙”，庶几文理方通，或者初时三字皆不

译出现错乱，后来或许是因为刊刻抄写的讹误，才导致如此。可惜现在像文征明也没有加以改正，至于福建地区所刊印的启蒙读本，错误尤其多，这本来就不是培育蒙童的正确方法，这类情况不值得去辩驳。

译○ 腊 “腊”字，《说文解字》说：“冬至后的第三个戌日叫做腊，在腊日祭祀各种神灵。”《礼记·月令》说：“腊是猎的意思，用田猎获得的禽兽来祭祀。”蔡邕在《独断》中说：“汉朝的祭祀称为腊。腊，是合的意思，即合祭各种神灵。”按，这些解释都是祭祀的名称，是年终用来报答根本的。现在把十二月称为腊月，正是依据《说文解字》所说冬至后第三个戌日为腊。大概因为这个月有腊祭，所以用这个名字，但为什么一定要在戌日呢？汉朝以火德称王，火德终结于戌，所以年终的祭祀在戌日进行。可惜许慎没有注释其中的道理，只记录了这件事，殊不知腊祭各自遵循本朝帝王的德运。比如宋朝也以火德称王，祭祀的日子也用戌日；如果以金德称王，就应当用丑日；以水德、土德称王的，就应当用辰日，所以唐朝开元年间制定礼制后，在辰日进行腊祭；以木德称王的就应当用未日，这都是该德运终结的时候。如果说唐朝以土德兴盛，在丑月衰落，所以丑月称为腊月，这是不对的。

○ 贺知章 贺知章考中进士，担任太常博士，升迁为礼部尚书并兼任学士，因为某事被贬为太子宾客。当时东宫的官员往往长期滞留不得升迁，有人在墙上题诗希望得到礼遇，皇帝看见后，题字说：“听任他自安。”题诗的人说：“贺知章不安。”他又生病，于是请求回乡做道士，当时他已经八十六岁了。既然官位已经被罢免，垂老又生病，离去时还向朝廷有所乞求，这难道是像疏广、疏受那样的贤人吗？唐朝史书把他列入隐逸传，为什么呢？不过是因为他请求做道士，而唐明皇写诗送别他，以此抬高他罢了。《唐诗纪事》也说：贺知章八十六岁时卧病，神志不清，请求做道士，把住宅舍出作为道观。根据这些记载，这大概是梦中的胡话吧，把住宅舍出给道士，还不是很真实。怎么能不审查他的来历，就认为他高尚呢？

○ 汉遗文 我曾经因为当权者的命令注解《求雨》、《求晴》两篇文章而有感慨。这两篇文章当时一篇知道是董仲舒所作，另一篇还不知道作者是谁，只是因为文辞似乎牵强附会，也许也是董仲舒写的。现在看到《春秋繁露》所载，才消除了疑惑。世人认为柳宗元编纂西汉文章，只依据《文选》，所以遗漏很多。我说《古文苑》也没有收集完全，比如董仲舒的《日食祝》等文章就是这样；还有王褒的《祭金马碧鸡文》，虽然曾经在《学斋占毕》中出现过，但也记录不全，不知道又是为什么呢。现在恭敬地记录在下面，这是见于《后汉书·西南夷传》的。文章说：“持节使者王褒恭敬地拜别南崖，虔诚地祭祀金精神马、青碧色的鸡：你们身处南方的荒远之地，深藏在回旋的山谷之中，这不是你们该待的地方，归来吧归来吧，汉朝的恩德没有边界，廉洁公平如同唐尧虞舜，恩泽配得上三皇。”

○ 唐诗晋字汉文章 我曾经说唐诗、晋字、汉文章，这只是举其大概而言。深入研究的话，文章随着时代高低起伏，后代自然不及前代，就像风吹草动一样，汉朝怎么能比得上先秦呢？书法演变进入草书阶段，晋朝擅长书法的人很多，王羲之、王献之相继出现，一时兴盛，所以值得称许。至于篆书和隶书，虽然说王羲之、王献之、僧虔能够理解，但比起秦汉，古意远远不及，所以有“书法从王羲之开始就坏了”的说法。唐朝以诗取士，所以诗歌在唐朝兴盛，又得到李白、杜甫作为大宗；如果比较晋魏诸人古雅的诗选，又不可得了。至于宋朝的理学，真是历代都比不上的。如果只论这三件事，那么宋朝的南戏，元朝的北乐府，也足以与之相提并论。

○ 方隅不产 山东没有老虎，浙江没有狼，广东没有兔子，四川没有鸽子，这些都是禽兽中明显有名的，都是风气造成的。至于北方没有蜈蚣、南方没有蝎子之类，不可枚举。

○ 杨贵妃生考 《贵妃外传》说贵妃原籍弘农华阴人，后来迁居蒲州永乐县的独头村，父亲杨玄琰，担任蜀州司户。正史传记也说：她是隋朝梁郡通守杨汪的四世孙，迁居蒲州永乐。这两处记载是相同的。而《广西省志》又记载：贵妃是容州普宁县云陵里人，父亲杨维，母亲叶氏，生下贵妃有非凡的气质，都部署杨康请求收为养女。当时杨玄琰担任长史，又从杨康那里请求收为养女，带到京城，送入寿王宫中，城西至今还有杨妃井。根据这些，那么贵妃是杨玄琰的养女，不知道韦述当时依据什么作传？难道韦述是唐人，为国家避讳吗？《乐史外传》可以说很详细了，应当直书其事，却也不知道。难道宋朝广西正遭受夏贼的侵扰，而图志尚未记载吗？不然，为什么这么详细且有依据呢？难道是凭空杜撰毫无根据吗？《旧唐书》失实是必然的了。

○ 白杨 《洛阳志》记载：北邙山多种植白杨，我认为北邙山是古代公卿的葬地，现在哀挽词所以用白杨。白杨像柳树但叶子是圆的。

○ 孟子不行三年丧 我的老师许竹邙仁说：孟子劝人行三年之丧，但对于他自身则不能没有疑问。书中说：“孟子从齐国到鲁国安葬母亲，返回齐国，停在嬴地。”充虞请求说：“前几天不知道我不才，让我监督工匠事务紧迫，我不敢请求，现在私下想请求。木材似乎很美好，因为安葬在鲁国不久就返回齐国，停在嬴地才有空闲可以提问，那么他没有在家守完丧期是可以知道的。否则，为什么从齐国到安葬在鲁国之后，更没有空隙，直到在途中停在嬴地才可以提问呢？”我说这个说法确实独到。然而这也是万章之类的人，文辞有不完美的地方，所以成为孟子的毛病罢了。

译如果不这样，哪里配得上称为孟子呢？李泰伯听到这话，大概又要写一篇文章来非议了。○“瓜田李下”的出处：“君子防患于未然，不置身于嫌疑之中；在瓜田里不弯腰提鞋，在李树下不举手整冠；嫂叔之间不亲手递接物品，长幼之间不并肩而行；勤劳谦逊能把握分寸，和光同尘却极难独自做到。周公礼贤下士，屈尊拜访平民百姓，吐出口中的食物都来不及吃；洗一次头要多次握住湿发，后世称颂他为圣贤。”人们都知道“瓜田李下”这两句，却不知道是谁创作的。左克明将其收录在《古乐府》中，也称其为“古辞”，却不知道这其实是曹植（陈思王）的作品。可惜编纂曹植文集的人，又漏掉了中间的四句，使得文意缺乏连贯性，即使配上乐器演奏，也成不了曲调。

译○ 杭州城中的语音，比其他郡县的好，大概是因为起初都是汴京人，跟随宋朝南渡，于是安家在此。所以至今与汴京的语音颇为相似，比如把“玉”读作“玉”，把“一撒”读作“一撒”，把“百零香”读作“百零香”，这些都是汴京的语音。只有江干一带的人言语急躁轻浮，那是杭州人的旧语音。教谕张杰曾经开玩笑说：“高宗南渡，只带得一百个字过来。”说的也是这个意思。审察方言的人不可不知道。

○ 老杜许蜀 不真 杜工部甫《咏怀古诗》说：“蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫，翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。”温公作《通鉴》，不把正统地位给予蜀汉，只有这首诗认可它，其中说“幸”、说“崩”、说“翠华”、说“玉殿”，都是把天子的名分给予他。张注说这如同《春秋》的笔法，确实如此。老杜哪里仅仅是诗人而已呢！然而“主窥”二字，还觉得未尽妥当。因为“主”是一家一国的称呼，“窥”是侧目窥视觊觎的意思，天子只有征伐没有战争，何况是窥窃呢？昭烈对吴国用兵，是讨伐关羽被斩的罪行，并非没有名义的军队。我的意思想把“蜀”字换成“汉”，把“主”字换成“帝”，把“窥”字换成“征”，大概就能名正言顺，而且在声律上也不违背。

○ 浔阳三隐 梁昭明撰写的《渊明传》中有说：当时周续之进入庐山，侍奉释惠远，彭城人刘遗民也隐居在匡山，与陶渊明同称为浔阳三隐。然而不知道他们是什么样的人，查考《晋史》，这两人又没有传记。昨天读《碧湖杂记》，才得知他们的详情，现在摘录要点来阐明：周续之曾经担任抚军参军，陶渊明常常称他为周掾，虽然隐居庐山，也跟随州守交往，为他讲解礼仪校勘书籍，所以诗集中有《示周祖谢三郎》诗，讥讽他马队不是讲礼仪的句子；刘遗民名程之，字仲思，遗民是他的号，曾经担任柴桑令，所以诗集中有《和酬刘柴桑》诗。

○ 呼鼠召鹤 世上有能召唤老鼠和鹤的人，我曾经寻求这种方法，于是用蟹黄混合生漆，假借书写符咒焚烧，那么群鼠自然到来，大概是老鼠喜欢这种气味。又见储泳《祛疑》说：用狼粪和黑犬皮，道士用来召唤鹤。《国朝经书》自有南岳符咒，依法施行就会来。《祛疑》又说：用活鸡血书写符咒，字都从反面写，与经书大不相同。我想左道流传，各自不同，比如祈雨的方法，有的用五雷、有的用清征、有的用女人、有的用童子、有的用飞禽，种种不可胜记。

○ 隐语始 隐语的兴起，起自东方朔“口无毛、声〇々、尻益高”嘲讽舍人的事，后来就有许碑重立的碑阴。现在人所知道的，只认为起于“黄绢幼妇，外孙齑臼”的事罢了。转而变成谜语，谜语就是隐语，只是句子多而文辞不雅，见于《鲍照集》中。井字谜是它的源头，到宋代苏轼、黄庭坚时极盛，金章宗又刊印版本流传。

○ 牛头〇 现在的牛头〇，就是古代的犊鼻〇，它的来源最久远。《史记》列传说：“相如亲自穿着犊鼻〇。”韦昭说：用三尺布做成，形状像牛鼻子。从汉代就已经有了，然而还不止于此。《二仪实录》说：西戎用皮革做成；夏后氏以来用绢，长到膝盖，汉、晋名叫犊鼻，北齐则与裤子的长短相似。查考犊鼻的名称，那么起源于西戎，变化于三代，而折中于北朝，谁说小人的服饰，不出自古代呢？

○ 蜻蜓萤火 蜻蜓贴水飞时用尾巴蘸水，杜诗所谓“点水蜻蜓款款飞”就是这个意思。然而不知道点水，是产卵，既然遗落水中，青〇鱼吃了它，腹胀孕育虫子，咬破母腹出来，身体像蝉但小，名叫虾鳖虫，蜻蜓蜕皮后才成为蜻蜓。这是西湖船夫所说的。腐草化为萤火虫，《月令》、《古令注》都是这样说的，然而米中的细虫，尾巴也闪闪发光，久了生出翅膀飞走，这就是《毛诗》“熠耀宵行”说的。又曾经看见朽烂的杨木变成蝉，半截还是木头，过了一会儿就完全变了。这是探究事物道理的人也应该知道的。○ 衣火 我同乡王宗海，一天在友人朱来凤家赴宴，宗海指着身上的绒衣说：以前在京都，一夜之间，那衣服到处流淌火星，闪烁有细微的声音。第二天也是这样，客人都很惊骇。又见黄门张静之文集记载说：他的新制绫衣，偶然因为婢妾拂拭折叠间，火星随衣服飞落到地上，不知道是什么缘故。我后来读《博物志》，战斗死伤的人马血积年久了，化为磷，触着人的衣服，就有光亮，拂拭随之散开无数，有细微声音像炒豆子，只有静止很久才熄灭。才知道以前学问欠缺的缘故，张静之也没有见过这本书。

○ 太宗太子 我曾经怀疑历代太宗多有惭愧的德行，世主多出自偏妃，即使有一两个正宫所生的，又不肖，人们不知道原因。后来听亚卿何先生孟春说，因为前星不正，所以应该如此。仰观紫微垣，没有看见它倾斜，或许是因为天远细微差别难以明了。至于太宗，仍然没有解释，写下来等待知道的人。

○ 隐仕不同 《续宋论》说：宋太祖年轻时跟随夹马营前的陈学究，后来得到赵普，于是与他谋划大事，说话

译等到他到了陈地，陈人害怕而逃跑，不知他的最终下落。《谈圃》又说：后来太宗即位，召他担任左司谏，他在一夜之间醉死。推测《谈圃》成书时间较近，或许得到了真实的情况。

译○张仙 近世没有子嗣的人大多祭祀张仙以祈求后代，然而却不知道其中的缘故。蜀地后主孟昶，容貌仪表俊美，喜欢打猎，擅长弹弓。乾德三年蜀国灭亡，掖庭的花蕊夫人跟随车驾进入宋宫，夫人心中常常思念孟昶，忧郁苦闷却不敢言说，于是自己画了孟昶的像来祭祀，又假装对众人说：“祭祀这位神的人大多会有子嗣。”一天，宋太祖看见后询问她，夫人也借口之前的说法，被追问姓氏，便假托说是张仙。蜀地的人历来讲述他成仙之后的神迹，所以宫中多因此奉祀以求子嗣，于是蔓延到民间。第二天，宋太祖命令夫人作一首关于蜀国灭亡的诗，大概是因为对张仙之事存有疑虑，夫人便回答说：“君王城上树降旗，妾在深宫那得知。四十万人皆解甲，并无一个是男儿。”由此也表露了自己的真情。唉！假借神灵祭祀孟昶，作诗不畏惧灾祸，花蕊夫人也可以说是重情重义的人了。张仙名叫远霄，五代时在青城山修道成道，苏洵（老泉）有赞文。《谭纂》只知道是假托，却不知道真的有张仙这个人。

○简板水牌 世俗将长形薄板涂上布油粉，称之为简板，因为容易擦去错字而节省纸张；官府使用它，名叫水牌，大概是取用水能去除污垢而恢复清澈之意，借指事情办完后擦去字迹而再次使用。然而写字时恐怕字迹磨灭，必定从后往前写，反向阅读其文字。我猜想没有朝廷行文移文的文书，正是从后往前写的，那是蒙古文字，现在并非古代而效仿它。事情有暗中巧合，恐怕也不对。

○元朝讳谥 元朝君主质朴而缺乏文采，忌讳多却不避讳，所以君臣同名的很多。后来虽然有忌讳法令的禁令，不过是在书写时缺减其点画；谥号必定是死后才确定，不过是一两个字，用来称颂生前的善恶。总之这两件事暗合于礼制，足以看见其美好，哪里像宋朝那样一个字而要避讳几十个字。唐朝时生前加赠美谥，至多是阿谀奉承之言，效仿秦始皇的做法，可笑啊。这是礼制丧失后向民间寻求罢了，也是像新莽井田制那样的事吗？到了本朝则又大过于元朝。君臣敢于同名，书写时只缺减点画，必定死后才定谥号，用字多取旧例，不崇尚虚文，可以说是斟酌得当的中道了。

○西湖竹枝词 《竹枝词》本是夜郎的民歌，起源于刘禹锡（刘朗州），大概是《子夜歌》的变体，实在有风人骚客的遗意。所以杨维祯（杨廉夫）说：“创作竹枝词的人，不还是胜过今天的乐府吗？”我们杭州西湖有一卷《竹枝词》，是杨维祯倡导的，当时诗人和作的，可惜没有刻本。我祖母的姑姑也有一首词在其中。昨天看到瞿存斋的《诗话》，论述其中两章，用意很好，可惜不知道作者姓氏，现在在右边补上他们的姓氏。他们的诗说：“春晖堂上挽郎衣，别郎问郎何日归？黄金台高倘回首，南高峰顶白云飞。”又说：“官河绕湖湖绕城，河水不如湖水清。不用千金酬一笑，郎恩才重妾身轻。”前面的是丹丘李介石字守道所作，后面的是富春吴复字见心所作。那民间传诵的“云归沙屿白，日出水城黄”，是吴复的警句。

○文公能画 我曾经认为文公先生因为道学成就宏大，于是掩盖了他的诗与字。不然的话，诗字传世，也远远超过常人，不知道先生还有擅长绘画的一面。昨天看到绍熙五年亲自传授的画像，现在刻在徽州，笔法衣褶，深得吴道子家的法度。又欧阳修说林逋也擅长绘画，都是传记所不记载的。

○嘲学究 近世嘲笑学究说：“我若有道路，不做猢狲王。”本是秦桧的诗，秦桧大概微贱时做童子老师，仰赖束脩自给，所以有“若得水田三百亩，这番不做猢狲王”的诗句。后来以申王致仕，申属猴，所以牟隆山认为这是诗谶。

○衤阑衫 生员的服饰，从宋朝到我国初年，都是白衣，到了洪武壬午二十四年，才命令改换这种玉色。所以宋朝时嘲笑生员的十七字诗说：“圣驾临辟雍，诸生尽鞠躬，头乌身上白，米虫。”又《世说》以白接幍即现在的衤阑衫，正是指这个。俗话说的白衣秀士，又士子出身之后则说脱白挂绿，正是指这个。然而白色不是吉服，难道是士子所适宜的吗，太祖改换它，可以说是卓然的见解了。然而其制度所以然，已经具备在“国事类”里了。

○夕阳 宋景文公笔记辨析夕阳是山的西边，以今人用夕阳为斜日，是错误的。大概是依据《尔雅》“山东曰朝阳，山西曰夕阳”的说法，殊不知夕阳名叫山西固然正确，然而所以得到山西这个名字的原因，也是因为傍晚才看见太阳的缘故。《尔雅》的注解也是这样。现在必定指山西为夕阳，恐怕也不通，应当随其语意来解释可以，如《诗经》说：“度其夕阳”，只当作山西，如刘琨诗说：“夕阳西流”，则应当是斜日了。

○旅病诗 《庚溪诗话》记载一首诗说：“枕有思乡泪，门无问疾人；尘埋床下履，风动架头巾。”认为是病僧题在门上的，有部使看见后怜悯他，于是向朝廷进言，于是命令天下寺院，设置延寿寮来供养病僧。说是唐以前僧人患病没有安养的地方所以如此。我认为庚溪不知道什么依据，既然认为是僧人，就不以家庭为计，而以兰若为安居之地了，何至于思乡

译耶？韩愈、柳宗元都说他的门徒有上千人，况且他们都有祖师和师父，法脉传承也和我们一样，又怎么能说没有人去探病呢？现在的僧帽，是私自制作的，按理本来就没有帽子，又怎么会有架放头巾的地方呢？而且延寿寮没有记载在书册中，这一定是关于旅居病中的诗，毫无疑问。

译○夫子祷卜

《论语》记载：“孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：‘我祈祷已经很久了。’”《庄子》说：“孔子生病，子贡出去占卜。孔子说：‘有人坐席不敢先坐，起居如同斋戒，饮食如同祭祀，我占卜已经很久了。’”看这两条记载，那么《论语》的回答是多么浑厚简练，而庄子的回答就显得驰骋放纵了，这或许是南华老人（庄子）假托的话。假如孔子确实说过这样的话，那么圣人所说的占卜就是这样的，而《论语》中所说的祈祷也就可知了。

○米字法

贯休的米字法飘逸可爱，近来很多人效仿，原本米芾的书法是效法贯休的，有石刻的《弥勒赞》可以证明。《说林》中认为贯休的字学米芾，这是错误的，贯休是五代时期的人。

○守宫

守宫就是壁虎、蜥蜴。《尔雅》说：“蝾螈、蜥蜴。蜥蜴、壁虎。壁虎、守宫。”注释说：“这是辗转训释。”由此可知它们是一种动物，也就像龙生九子一类。所以《说文解字》说：“在墙壁上叫壁虎，在草丛中叫蜥蜴。至于守宫，是因为它的含义而命名的。”《博物志》说：“取蜥蜴用草脂和朱砂喂它，等它身体变红，捣成膏状点在宫女的臂上，就终身不褪色，遇到男子交合就褪色。所以叫守宫。”看这些记载可知，就像因为它能吃蝎子，所以叫蝎虎；因为它能祈雨，又叫做龙子之类。守宫的方法，《墨客挥犀》认为是东方朔进献给武帝的，这可能是真的。又说：“因为它能守护钥匙，能知道宫人有异心淫念，就吐血弄脏衣服。”这就错了。

○一顿点心

《世说新语》说：有个人窥探别人祭祀，主人问他做什么，回答说：“想吃一顿饭罢了。”到了《改斋漫录》说：唐代郑参的家人准备夫人的早餐，夫人看着婢女说：“还没到吃饭的时候，只能吃点东西。”由此可知这两个俗语都有来历，现在则混为一谈说成一句。

○仁和县

仁和起初没有，五代钱镠开始割钱塘、盐官两县的土地设立钱江县，宋太平兴国年间改为仁和县。到了宋高宗从海路经过杭州，听到县名叫仁和，非常高兴，说：“这是京城门的名字。”于是驻跸，提升仁和县为首县。

○玉堂

《三辅黄图》有大玉堂、小玉堂殿。《谷永传》：“减损椒房、玉堂的盛宠。”注释：“玉堂，是受宠幸者的住所。”《李寻传》说：“长久玷污玉堂。”由此可知确实是受宠幸者的地方，是汉代宫殿的名字。所以宋太宗用飞白书写了“玉堂之署”四个字，大概是因为待诏的人在殿侧有直庐，所以叫署。元丰年间，学士请求摘取上面两个字来命名翰林院，所以翰林院也叫“玉堂”。《缃右丛编》漫说翰林院也叫玉堂之署，没有根据。又说：后来避讳，直接叫玉堂。更是错误的。只是唐代中书省也叫玉堂，楚兰台的宫也有玉堂，东汉讲授的宫也叫玉堂，都列举出来。

○杨妃小字

杨妃的小字，野史杂书都说叫玉环。《鹤林玉露》记载唐狄昌的诗说：“马嵬烟柳正依依，又见鸾舆幸蜀归。地下阿蛮应有语，这回休更罪杨妃。”“阿蛮”又像是杨妃的小字，况且狄昌是唐人，一定知道真相。李商隐的诗又说：“十八年来堕世间，瑶池归梦碧桃间；如何汉殿穿针夜，又向窗前觑阿环？”这个字或许可以移用。

○九江碑工

元祐党人的碑，碑工长安百姓不肯在石头上刻名字，记载在正史中；九江碑工不肯刻碑的，往往在传记中见到。人们惋惜他们不知道名字，何燕泉的《叙录》也是这样。昨天看《挥麟录》得到了，而《挥麟录》又没有刻本，因此抄录出来给人看：九江碑工仲宁，刻字非常工整，鲁直题他的住处叫：琢玉坊。崇宁年间诏令刊刻元祐党人碑，仲宁对太守说：“我家贫穷，因为刊刻苏内翰、黄学士的词翰，才得到饱暖。今天以奸人的名字为名，实在不忍下手。”太守认为他守义，听从了他的请求。

○三耳

张君房《脞说》记载三耳秀才的事，说阴官晋方有事恳求上元夫人，不答应；听说阳世柳慎善于写文章，于是追令写表。不久获得批准，高兴地说：“你有什么愿望？”回答说：“想要聪明。”于是取一只耳朵放在他的额头上，额头痒，抓出一只耳朵，当时号称三耳秀才。又《太平广记》记载，只是把晋方改为唐张审通，上元夫人改为太山府君，事情意思都相同。我认为这只是一件事而传写错误，不然，为什么事情这么相同呢？

●卷二十七 辩证类

○墨花

古代有墨竹、墨梅，而没有墨花，墨花始于北宋汴人尹白。世间不画墨花，因为黑色是水色，是母道，母只是阴育于中，所以看不见。

○乾德

宋太祖最初改元乾德，因为说这个年号古代没有，赵韩王在旁边赞颂不已，卢多逊说：“伪蜀曾有这个年号。”皇帝大惊，立刻命令检查，果然如此。我认为宋祖既然知道，就应当更改，怎么到了四年冬天，看见镜子有“乾德四年”的铸字，又惊讶地问宰臣，窦仪奏说：“是蜀少主的年号。”于是又感叹说：“宰相须用

译读书人。”他多么健忘，或许是将一件事误记了吧？《归田录》又把窦仪当作陶〇。

译○皮弦

我曾听说开元年间，有个叫贺怀智的人擅长弹琵琶，他用石头做琴槽，用鸡筋做琴弦，用锋利的拨子弹奏，至今人们仍传为奇事。不知道宋仁宗时杜彬的技艺又超过了贺怀智，他用皮革做琴弦，节奏急促，音色清越，响彻林间树木，所以欧阳修有诗回忆说：“坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦。”自从杜彬死后，世上便没有人传承这种技艺。丝弦不如竹管，竹管不如人声，因为它们逐渐接近自然。皮革比鸡筋更为柔韧，却能独步巧思，这又是凭借什么呢？难怪在他之前，欧阳修就对他有所忆念。近来有人能反手弹奏，大家都认为很奇异。唉！这也太浅陋了。

○安南

安南这个地方，各种书籍认为就是汉代的儋耳、珠崖、南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、日南、九真，也就是所谓的南越。查考《一统志》，九真等地都已属于广东琼州等州，现在安南尚且自成一国，安南应当自是一地。只是不知道从汉代到隋代，有时称交州，有时称交趾，然而查考司马迁所说：“南到交趾，日月所照，没有不归附的，说的是南极。”又《王制》说：“南方叫蛮，雕题交趾，到唐代才改为安南都护府，宋代又改称交趾，难道不是因为郡中有交趾县才这样称呼的吗？还是古代就有这个名字才这样称呼的呢？所以宋代以后的书籍记载夷国姓名，都说交趾，有不熟食的人。”《独蛮记》也是这样说的。《山海经》说：“交胫国的国人脚胫相交。”郭璞说：脚胫弯曲相交，所以叫交趾。现在根据安南是汉、唐的郡县，那里的人身体饮食，与华夏没有不同，唐代姜公辅确实是爱州人，何曾有交胫等说法。这必定不是古代所说的交趾，是显而易见的。有人传说安南有播流山，环绕几百里，都像铁围山一样，不可攀登，山中有土地，只有一个洞穴可以进入，而常常自己堵塞它，人物古怪，不与外人相通。怀疑这可能是古代所说的交趾，又不可知，写下这些以等待后人考证。

○蜡梅

蜡梅原名黄梅，所以王安国在熙宁年间还咏唱黄梅诗。到元祐年间，苏轼、黄庭坚因为它的颜色酷似蜂房，所以命名为蜡梅。而范成大《梅谱》又说：“本来不是梅类，因为它与梅花同时开放，而且香气又接近梅花，所以叫梅并列入谱。如果近来把附子称为鹦哥菊，也是因为叶子梗子像菊花而花又同时开放。”

○三官

世间有三元三官，天地水府的说法，这是有道理的。大概天气主管生发，木为生发的候应，地气主管成就，金为成就的候应，水气主管变化，水为变化的候应，它们的作用掌管三界，而以三季的首月来候应，所以叫三元。元，就是大的意思，天地之间的作用，有什么比这三元更大呢？三元正当三临官，所以又叫三官。

○西江月词

程学士敏政编纂《宋遗民录》一书，末卷辩明宋瀛国公的事情，也已经明白了，可惜所引用的陶宗仪《辍耕录》中的《西江月》词尚未解释清楚，那词说：“九九乾坤已定，清明节后开花，米田天下乱如麻，直待龙蛇继马。依旧中华福地，古月一阵还家，当初指望瓮生涯，死在西江月下。”陶宗仪认为是真武大帝的降笔，程敏政认为是刘秉忠所作，这暂且不论。前两句是说元世祖灭宋，封德�为瀛国公时，到顺帝至正十五年，我太祖三月在应阳起兵，正当九九八十一年之数，由此可知乾坤已定九九；而“三月”正是清明时节；“米田”说的是番人；“直待龙蛇继马”，是说太祖至正甲辰年建国即位，乙巳年攻打元都，到丙午年元朝灭亡，难道不是龙蛇继马吗；“古月一阵还家”，是说胡人都回到北方了；“当初指望瓮生涯”，是说宁宗之后的瓮吉剌氏不立自己的儿子而选取顺帝，这是没有生涯了。我考证，元朝只有七位皇帝娶弘吉剌氏，其余都是其他姓氏，而且弘吉不是瓮吉，不知道程敏政依据什么，现在暂且依照他的说法来解释。“死在西江月下”，只说顺帝在北方的应昌去世，突然取西江寺的梁木做棺材的验证罢了。胡人不通解而注释一句，又似乎不对，现在补上这些而瀛国公的事情就明白了。

○甜酒灰酒

《三山老人语录》说：唐人喜欢喝甜酒，引用杜甫“人生几何春与夏，不放香醪如蜜甜”，韩愈“一尊春酒甘若饴，丈人此乐无人知”作为证据。我却认为不是喜欢甜酒，这是说酒像蜜一样好吃罢了。杜甫、韩愈，是善于喝酒的人，难道喜欢甜酒吗？古人只说醇酒，不是甜酒，所以白居易诗说：“量大厌甜酒，才高笑小诗。”是对的。又曾见一首诗说：“古人好灰酒”，引用陆龟蒙“酒滴灰香似去年”，我却认为灰酒很不能让人接受，这也是不对的；而且陆诗上句说：“小炉低幌还遮掩”，意思连贯下来，似乎是酒滴在炉中，有灰香罢了，然而题目是《初冬之绝句》，又似乎是这样。昨天看到宋代罗大经《鹤林玉露》记载，南容太守王元邃，把白酒的柔和的，红酒的劲烈的，混合为一，用白灰一刀圭饮用，风味顿时奇特，于是有长篇说：“小槽真珠太森严，兵厨玉友专甘醇，使君袖有转物

译手，鸬鹚杓中平等分，更凭石髓媒妁之，混融并作一家春。”据此，果是用灰，又不特用于灰，乃石灰耳。予以二酒相和，味且不正、兼之石灰苦烈，何好之有？罗、王相饮、以为风味顿奇，或者二人之性自偏也；陆饮灰酒，或亦性之使然耶？○苏小小考苏小小有二人，皆钱塘名娼：一南齐人，郭茂倩所编《乐府解题》下已注明矣，故古辞有《苏小小歌》，及白乐天、刘梦得诗称之者；《春渚纪闻》所载司马才仲事，并是南齐之苏小小也。一是宋人，乃见于《武林纪事》，其书无刻板，其事隐微，今录以明之。

手，在鸬鹚杓中平均分配，再凭借石髓作为媒介调和，混合融合成为一家的春色。”根据这些记载，确实是用灰，而且不仅仅是普通的灰，而是石灰。我认为将两种酒混合，味道本来就不纯正，再加上石灰苦涩猛烈，有什么好喝的呢？罗隐、王驾一起饮用，认为风味顿时奇特，或许是因为这两人的性情本就偏狭；陆羽饮用灰酒，或许也是性情使然吧？○苏小小考苏小小有两个人，都是钱塘的名妓：一个是南齐人，郭茂倩编纂的《乐府解题》中已经注明了，所以古辞中有《苏小小歌》，以及白居易、刘禹锡的诗中称颂的；《春渚纪闻》中记载的司马才仲的事情，也都是南齐的苏小小。另一个是宋朝人，见于《武林纪事》，这本书没有刻版，事情隐秘细微，现在记录下来以阐明它。

译苏小小是钱塘有名的妓女，容貌俊美秀丽，很擅长写诗作词。她的姐姐名叫盼奴，与太学生赵不敏交往非常融洽，亲密相处了两年。赵不敏日益贫困，盼奴周济供给他，使他专心学业，于是赵不敏考中进士，被任命为襄阳府司户参军。盼奴未能脱离乐籍，不能一同前往。赵不敏赴任三年，因思念盼奴而生病去世。他留下俸禄和剩余资财，嘱咐弟弟赵院判分成两份，一份给弟弟，一份送给盼奴。并说盼奴有个妹妹叫小小，俊秀且善于吟诗，可以设法娶来，是位好配偶。赵院判按照这话来到钱塘，有同宗的人担任钱塘县令，委托他召见盼奴领取财物。县令召见盼奴时，有个老仆前来告知说：“盼奴在一个月前已抱病去世，小小也因于潜县官绢之事被拘禁在官府。”县令于是叫出小小，审问她说：“于潜的官绢，你引诱商人欠下一百匹，怎么偿还？”小小回答说：“这是已故姐姐盼奴的事，恳请大人周旋帮助，不仅小小感激您的再生之恩，盼奴在九泉之下也不会忘记。”县令喜欢她言语婉转顺从，于是问她是否认识襄阳赵司户？小小说：“赵司户未做官时，姐姐盼奴周济他，后来他考中进士授官离去已久，盼奴因思念他，因此致病不起而去世。”县令说：“赵司户也已去世，派人送来一封信及剩余财物一箱，另外有他弟弟赵院判的一封信交给你拆开。”小小自认为不认识赵院判是谁，便拆开信，只有一首诗说：“昔时名妓镇东吴，不恋黄金只好书；借问钱塘苏小小；风流还似大苏无？”小小沉默不语。县令让她和诗，她推辞说不能，县令强迫她，并以官绢罪名相责，她不得已和诗说：“君往襄江妾住吴，无情人寄有情书；当年若也来相访，还有于潜绢事无？”县令大喜，将所寄财物全部给她，极力为她做主，命令小小嫁给赵院判，与他白头偕老。

根据这些记载，提到太学、钱塘，诗中说还“似大苏无”，就可以知道了。又有元好问所作的《虞美人》长短句说：“槐阴别院宜清昼，人坐春风秀，美人图子阿谁留，都是宣和名笔内家收。莺莺燕燕分飞后，粉淡梨花瘦，只除苏小不风流，斜插一枝萱草凤钗头。”这首词既然说到莺莺燕燕之后，这大概是指赵司户时的小小。现在的人只知道是苏小小，不知道她是何时的人，《辍耕录》既然详细记载了几件事，辩认为她是南齐人，又不知道有宋代的苏小小，所以又记载了《虞美人》的词。有一个版本中小小又写作小娟，大概是抄写者的错误，完全没看所寄的诗，如果是小娟则音韵拗口了，为什么不另外换一句呢，况且又有《虞美人》的词可以证明。

《春渚纪闻》又记载：小小的墓，在钱塘县官署之后，所以古辞有“何处结同心，西陵松树下”的句子。这是南齐小小的墓，必定在西湖上的西陵桥，所以油壁车的事，都在湖上，如果依据托才仲的梦中有“妾本钱塘江上住”的句子，就说在江边，那就错了。元人张元弼有《苏小小墓》诗说：“香骨沉埋县治前，西陵魂梦隔风烟；好花好月年年在，潮落潮生更可怜。”注解说：坟在嘉兴县前，现在被民家占据。既然说县治，又说西陵，也是不知道而混说，这必定是宋代小小的坟。为什么呢，赵不敏是吴人，怎么知道不住在嘉兴？赵院判既然娶了小小，最终老死在那里是可以知道的。这不过是张光弼不知道有两个小小而错说。我既然辨明了其人，又辨明了其墓，以纠正《辍耕录》的不足。

啸啸，《说文》说：“吹声也。”《诗经》注说：“蹙口而出声。”《啸旨》说：“气激于舌而清谓之啸。”《汉书》说：“啸，敫也，楚歌声。”根据这几种意思，似乎是长吁豁哨的样子，悲歌的情感，而难以形容。所以阮籍说：“于声则未谱。”现在列举几件事证明就可以知道了。漆室的女子，倚着柱子长啸。邻居妇女说：“为什么啸得这么悲伤？”刘越石被胡人包围，登上高楼长啸，胡人骑兵听到后，都凄然长叹。赵炳请求渡河，船夫不允许，赵炳于是张开伞坐在船中，长啸呼风。世上有不知道的人，就把笑当作啸，可笑啊。

朋友麻，鲁斋王文宪公柏曾议论朋友的丧服，认为我们的孔子没有设立正式的丧服，是以义起的心丧。又引用程颐的话说：“应当根据情感的厚薄来处理。”没有确定的遵循。后来因为《仪礼》有“朋友麻”三个字，再次寻求，得到郑康成说：“朋友无亲，有同道之恩，相为服缌之带。”因此考证各种书籍，定为白布深衣，加上缌麻的带子，冠上加丝武，说是比拟衰服。又说：“勉斋黄先生考证得尤其详细，他的书进呈给朝廷。”然而鲁斋所考证的，只是康成的一句话；勉斋所确定的，又没有见到他的书。我认为孔子曾经回答孟武伯说：“同僚有相友之义。”从前虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫适五位大臣同僚比德，以辅佐文武，等到虢叔去世，四个人为他穿朋友的丧服。古代通达事理的人实行它，圣人的话，难道不是有丧服