卷一 天地类

译所以石头生出云气，星星降下雨露；天地之气相交，星星是气的精华，石头是气的形体，精华与形体结合而水便产生了。又查考《天文志》，认为星星动摇是风雨的征兆，石头湿润是雨水的应验，这难道不是金生水的道理，而是气化的意义吗？五行以气为主导，因此五行的次序，以金为首。

译○各种井

世间有火山，位于西南夷地区，《水经注》说它像火从地中冒出火焰。近来杨慎在《丹铅余论》中记载了火井，因为那里的泉水冒出油，点燃它，百姓取来作为灯烛。正德年间，在蜀地的嘉定、犍为才显露出来。我考察嘉定的地方志，虽然古代有这个名字，但情况不是这样；犍为则地方志中没有记载。杨慎认为这是积聚阳气所产生的，那么火山也是积聚阳气而发出火来的。世间有盐井，见于四川等地。近来听说有墨井，出自河南彰德府南郭村，井中出产石墨，所以这样命名。因此想到井是人力开凿而成的，古话说“凿井”就是这个意思，恐怕墨石不能生长在井中。如果像《中山经》所载的天井，如处州南明山山缝间，不施人力，形状圆如井。莱州天井山也是这样，这样的话石墨就可以生长在其中。所以朱熹解释井为穴中进出水的地方，《孙子兵法》说：“地陷曰天井。”这些都是说天生而成的井，可惜没有深入探究彰德的情况。

○口鼻

天用五气养育人，五气由鼻子进入，鼻子通达天气；地用五味养育人，五味由口进入，口通达地气。天阳有余，所以鼻孔不曾闭合；地阴不足，所以口常常闭合，必须因为言语饮食才张开。与此相反的就是病了。

○谚语

晴雨谚语说“火日多雨”，这是纳音的数理。以一火为主，五属水，木三，金四，自然之声，这样纳音虽然是火日，其实得到一数，那么天一已经生水。土日，其实得到二数，那么地二已经生火。到了水日，其实得到五数，那么天五已经生土了。所以火日多雨，土日多晴，水日多阴。因此水日必定变化，因为它的水日实际上得到上数。又久晴久雨，遇到戊己天干则变化，也是这个道理。

○开井

世俗认为开井明目，填井损目，列举许多事情并借口阴阳。我认为这是泄露地气，是不适宜的。等到读杜牧《塞废井》一文，虽然符合我的见解，但损目的说法，从唐代就是这样。又看《神仙感遇传》，也神化了这件事。因此将《玉历通政》的方法、《感遇传》的日期，记录在草稿中，希望开井的人不至于徒然只相信木士阳山、阴山的说法。况且这两本书人间少见，明目的事，或许还没有，节省人力而获得吉日，未必对阴德没有补益。

《玉历》说：“凡是想要开井的地方，在夜气清朗时，放置几盆水在那里，看哪盆星光最大最亮的地方，必定有甘泉。”《感遇》说：子午之年五月，酉戌十一月，卯辰为吉；丑未之年六月戌亥，十二月辰巳；寅申之年七月亥子，正月己午；卯酉之年八月子丑，二月午未；辰戌之年九月未申，三月丑寅；己亥之年十月申酉，四月寅卯。选取其方位年月日时，就是各自的福地。

○秦汉使用夏历

《史记·年表》：秦不置闰，而设为后九月。大概是以十月为正朔，所以在应当闰的年份，通常把余数归到年终，而设为后九月罢了。汉朝沿袭它没有改变，从高帝到文帝，都记载后九月，那么秦、汉都是以建亥之月为正朔，而自己以建寅之月为正月。如果以建亥之月为正月，那么前面为什么突然接着后九月呢？况且纪年都是从十月开始，然后逐渐到正月，这样十月不是正月就很明显了。只是太初九年，才开始改岁从正月开始，然后正朔历数才合为一体。又《月令章句》：孟春以立春为节，惊蛰为中。又自危十度到壁八度，称为豕韦之次，立春、惊蛰在其中。那么汉以前，都以立春为正月节，惊蛰为中。但这已经太早了。如果又以十月为正月，那么时节正是孟冬，哪里适宜立春、惊蛰呢？看这些，那么秦、汉使用夏历而没有改月无疑。商正、周正，都与夏正相同。周祭酒已经详细辨明，可惜没有涉及这一点。

○梧桐起历

曾经想到荚生在尧的庭院，初一长出一片叶子，十五天长满，而十六天则落一片叶子又开始了，后一个月又生长。梧桐一枝长十二片叶子，遇到闰年则长十三片叶子。这是天地生物，已经预先让人知道历法之所以起源了。

○经纬星

阳经阴纬，经的体是纵向的，纬的体是横向的。天度以二十八宿为经纵向，五星的运行轨迹为纬横向。纵向静止而有常，所以叫经星；横向运动而出入，所以叫纬星。

○昼夜百二十刻

曾经读韩愈《纪梦》诗说：“百二十刻须臾间。”注引董彦远：“世间只百刻，百二者，以星纪言也。”朱熹认为未详。因此想起三出林永叔之说《蠡海集》中赵督缘、王致道的议论，三言虽然不同但道理相同。又同《管窥》外编而汇集它们，细分十刻，并具备其图，希望更加明白。不知道当时文公为什么思考不到这一点呢？

天运行一周，昼夜百刻，配以十二时辰，一时得八刻，总共计算，共九十六刻。所余四刻，每刻分为六十分，四刻则当二百四十分也；布之于十二时

译在两个时辰之间，一个时辰得到八刻二十分；将八刻截断，初刻和正刻各占四刻，再把二十分的零数分为初初、正初、微刻。所谓初初刻，是十分；所谓正初刻，也是十分。既然有了初初刻、正初刻，难道不是一个时辰十刻吗？一个时辰十刻，难道不是一天一百二十刻吗？现在因为微刻的分数被归并到“初”“正”二字之中，所以人们不知道罢了。其他说法，有的认为子时和午时各得十刻，有的认为子、午、卯、酉各得九刻，有的认为夜子时得四刻，这些都是错误的。这就是十二个时辰分刻的数目了。又查考汉哀帝时期，常采用夏贺良一百二十刻的说法，但也未见实行。与董仲舒所说的星纪，恐怕也不对。这里将一个时辰的划分图示于左侧。又曾见一本书说：古代没有漏刻，白天有朝、禺、中、晡、夕，夜晚有甲、乙、丙、丁、戊，直到梁武帝才设置一百刻。可惜现在忘记了。

译起初初刻（十分）次初一刻（六十分）

初二刻（六十分）初三刻（六十分）

初四刻（六十分）正初刻（十分）

正一刻（六十分）正二刻（六十分）

正三刻（六十分）正四刻（六十分）

○吴王不懂天文

《天官书》记载：东宫苍龙，南宫朱鸟，西宫咸池，北宫玄武。称龙、称鸟，是根据形状而言；称苍、称朱，是根据方位而言；咸池、玄武，则是单独指代方位之地而言。《困学纪闻》引用吴氏的说法：认为咸池是天潢南边的三颗星，名叫咸池鱼囿。然而这难道能总括西方七宿吗？不知道这咸池自是毕宿中的一颗星，并非西方日落时的咸池。又说：为什么把参宿白虎列在昴宿毕宿之后？尤为可笑。这不仅是吴氏不懂天文，王伯厚也不懂啊。

○天文难以知晓

司马光《资治通鉴》以魏为正统，是依据陈寿的《三国志》。朱熹《通鉴纲目》以蜀为正统，是依据习凿齿的《汉晋春秋》。考察天文，荧惑守心时魏文帝去世，可以认为魏是正统；其他时候日月犯心时昭烈帝去世，魏、吴无事，这又怎么辨别呢？大概是因为当时的月分与日辰不同所致。心宿固然是《步天歌》所说的应当对应当今的帝王，那时三国并存，日月各自有所指代。从前北朝高允与崔浩讨论汉朝五星聚于东井的事，就是因为术数家的误差，并非三国各方隅，日月时辰有所特指罢了。这是天度幽远难以知晓，而且不可轻易泄露。

○北斗九星

北斗九星，虽然在紫微垣处，属于垣内的星数。第一天枢，二天旋，三天机，四天权，五玉衡，六开阳，七瑶光，加上辅弼二星，称为九星。这与《北斗经疏》和《灵台本》、《世行图》相同。但图与台本没有弼星，弼在垣门，这也不对。《步天歌》与《星说》又都没有，不知道指什么？徐整《长历》说：北斗下面有二阴星，或许是这样。这必定是黑色的星未曾显现。又《春秋运斗枢》以摇光为招摇，不对。招摇自是氐宿中的一颗星，《楚辞补注》认为招摇在七星之外，是对的。王伯厚不懂天文，反而认为是错误。可笑。王冰注《素问》：九星称为天蓬、天内等九星。不知从何而来，尤其可笑。知晓这些等待博学之人。

●卷二 国事类

○庙祀孔子像

汉朝以前，乐祖经师，学习其道的人，祭祀其人。东汉虽然以圣师之礼对待周公孔子，也没有庙宇。庙祀从唐朝开始，历代加封尊号而有塑像。嘉靖年间，阁老张罗峰，奏请去掉塑像，使用木牌，只称曰：“先师。”

○张中

张中，字景华，临川人，考进士不第，遇到异人，每次谈论祸福多应验，常戴铁冠，所以人们称他为铁冠道人。至正四年，在宿州遇到太祖，当时太祖避暑躺在大槐树下，大声吟诗曰：“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠。夜来不敢长伸脚，恐踏山河地理穿。”道人听知，注目大惊，问其姓名，于是拜曰：“君大贵，他日验也。”太祖问其姓名，答曰：“他日谒金门。”现在人间所传诗名铁冠者，就是这个人。

○文官品级阶资本朝文官品级，虽然具于官制，不能逐一会同，阶资则载于《梅山丛书》，人间所少，今会萃录出，以便检阅，乃一代之制也。凡九等焉，然品级则于各部属所正副大使副之类，及各寺院监之首领。凡不入流品，不在清要者，俱不书入，阶资则并因其先朝之官御，皆以书之，使读者知其源也。

正一品：太师，太傅，太保，宗人府宗人，左右宗正，左右宗人。

从一品：少师，少傅，少保，太子太师，太子太傅，太子太保。

正二品：太子少师，太子少傅，太子少保，六部尚书，都察院都御史，袭封衍圣公，真人。

从二品：左右布政。

正三品：太子宾客，六部侍郎，左右副都御史，通政使，大理寺卿，太常寺卿，詹事府詹事，应天顺天府尹，按察使。

从三品：光禄寺卿，太仆寺卿，行太仆寺卿，盐运使，布政司左右参政，苑马寺卿，宣慰使。

正四品：左右佥都御史，大理寺少卿，左右通政，太常寺少卿，少詹事，太仆寺少卿，行太仆寺少卿，鸿胪寺卿，应天顺天府丞，宣慰司同知，按察司副使，苑马寺少卿，各府知府。

从四品：国子监祭酒，布政司左右参议，盐运司同知，宣慰司副使，宣抚司宣抚。

正五品：翰林院学士，左右春坊大学士，尚宝寺卿，华盖、谨身、武英、文华四殿、文渊阁、东阁大学士，六部郎中，应天顺天府治中，钦天