卷七（2/2）

译这难道不是证据吗？另外，朱熹（晦庵）回答孙敬夫说：“朋友去世，丧服如同吊唁之服，但需加上麻布。”这难道不是反驳鲁斋观点的证据吗？

译○放光石

峨眉山、庐山、五台山，都有放光石，清晨迎着太阳就显现出五色的光芒，从下往上照射，如果山上有佛庙，僧人便认为是佛光。既然是佛光，为何要等到太阳出来才明亮，没有太阳就不明亮，其不神奇可想而知了。由此可知这些山蕴藏在土中的石头，都是放光石。曾经有人挖出这种石头，放在太阳下，就有五色光芒；没有太阳，石头就不明亮。这是阴气承载阳气而光彩自然绚烂，也是山川的灵气。至于“奇怪类”中所记载的，都是从空中显现的，又不是这种石头。《峨嵋志》中已经记载了这种石头，但前一段论述山川有光的地方，又没有明确说是这种石头，还令人疑惑。

○〇怠子蛮子

北方人厚重，身体壮实高大，被认为有台辅之相，尊美之称，北音把“台”读作〇怠，所以叫〇怠子，这是晋朝时的说法。南方人相貌鄙陋单薄，身体轻浮，都像仆役，所以称奴牌为蛮子，从夏、商时期就已经这样说了。

○元宵灯

上元节张灯，各种书都认为是沿袭汉代祭祀太乙神，从黄昏到黎明，是现在的遗留习俗。《容斋三笔》已经辩驳《史记》中没有这个记载，但还没有得到真相，《事物纪原》又引用《僧史略》，说西域十二月三十日是汉历正月十五，那里称之为大神变，所以汉明帝下令烧灯表示对佛的敬意，现在是遗留习俗。天象之事既没有根据，时间尤其不对，不值得相信。《春明退朝录》认为梁简文帝有《列灯赋》，陈后主有《山灯诗》，认为起源于南朝。我认为这虽然是灯，但不知道是什么时期的灯的咏叹，不如明确清楚。《唐书·严挺之传》说：“睿宗喜好音乐，先天二年正月十五，胡人婆ヌ请求点燃千盏灯，于是放松门禁，皇帝登上安福门尽情观看，昼夜不停。”接着韦述《两京新记》说：“正月十五夜，敕令金吾卫放松禁令，前后各一天看灯。”那么始于睿宗，成于玄宗是无疑的。到宋朝乾德五年正月，下诏因为朝廷无事，天下〇安，命令开封府再增加十七、十八两晚，五夜看灯的习俗因此形成。现在用十三日代替十八日，听说太祖初建南都时，大造彩楼，招徕天下富商，以充实国家根本，元宵放灯，多到延续到剩下的日子。后来约定确定现在的五天。

○张三影子

野史记载张先字子野，吴兴人，《高斋诗话》因为他的诗有“浮萍断处见山影”，“云破月来花弄影”，“隔墙送过〇秋鞑影”，因为诗句工整而被人称为张三影。《后山诗话》又改后两个影为“帘幕卷花影”，“堕絮轻无影”，人们都不知道为什么不同。不知道起初客人对子野说：“人们都称您为张三中，大概是因为能道出心中事、眼中影、意中人。”子野说：“我是张三影。”于是举出后山的说法来说，但原话还多几个字，因为词的原因。后来高斋因为子野有前面三句诗中的影也很好，于是记载下来，两者比较，似乎不如子野自己举出的好。又见《石林诗话》说：子野擅长文章乐府，到老不衰，住在钱塘，八十多岁了，还蓄养妓女。苏东坡听说他买妾时八十五岁，写诗戏弄他：“锦里先生自笑狂。莫欺九十鬓眉苍。诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。柱下相君犹有齿，江南刺史已无肠。平生谬作安昌客。略遣彭宣到后堂。”全篇用张姓的故事，是戏言罢了。如果欧阳公写墓志铭的子野，是博州人，偶然同时同名同字，所以记载下来，所说的完全不是三影那个人。前者是天圣八年进士，后者是天圣三年进士。

○毁碑营塔

元代杨琏真伽，是胡僧秃贼，毁坏碑刻用来建造浮屠，万世唾骂。殊不知宋朝天圣年间，有姜遵守永兴，把汉、唐碑中坚固好的，用来代替砖瓦建造浮屠。这是中国读儒书的人，不知道他心里怎么想的，这比胡僧更奇怪。

○宦官娶妻养义子义婿

元顺帝时，宦官赵伯颜不花，是擒获的契丹人，当时年龄已超过三十，妻子儿女都有了，怜悯他的才能而只割去他的生殖器成为阉人，任命为枢密院使，不花不舍得他的妻子，于是与她共同生活。然而唐代李辅国特别娶了元擢的女儿，汉代曹腾有养子曹嵩；而秦代赵高有养义女，招赘女婿阎乐，阎乐后来杀了秦二世。这是宦官有妻子女婿并养子养女，始于这四个人，后来都效仿他们，也很鄙陋，太平盛世所没有的。

○阴火

我一天晚上看见地上有几十个像烛煤的东西，用火照看，原来是白天吃的海虾壳，觉得奇怪，不明白其中的道理。又曾经听说苏东坡游览金山寺，二更时，看见江心火炬照亮天空，栖息的鸟都惊飞，所以有“怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物”的诗句。后来听说熟悉海事的人说，咸水夜间波动，就有光影响，对于前面两件事也没有深入理解。昨天读王子年《拾遗记》说：南海之上有浮玉山，山下有洞穴，洞穴中有大水荡，〇火不灭，是阴火。才知道苏东坡也欠缺读书穷究事理，而虾壳难道不是海水的余气吗？

○方头

今人

译言语不通晓时宜而毫无顾忌的人，被称为“方头”。过去在《辍耕录》中曾见到引用陆鲁望的诗句说：“头方不会王门事，尘土空缁白〇衣。”如今读陆鲁望的《苦雨》诗，又写道：“有头强方心强直，撑住颓风不量力。”观察这两首诗的意思，“方头”也是一个好称呼，如果把它当作恶语，那是末世的说法。

译历代尺数，《礼记》以手布为尺，《淮南子》以十二粟为一寸，《说苑》以一粟为一分，其源之来也莫适从。《玉海》诸书，俱起自周尺为主，以较各代之数，岂非以制度至周而备耶？殊不思大禹声律身度，所制十寸为尺，理之必然，况诸书又同，此国朝之所尚焉。若周制既短，书各异言，今则起自夏代，未备者考以补之，不同者遂注于下，然其文姑依其旧，比周几何也。盖长短之数，以夏较周，可以意会。否则，布算少差，相去远矣。

夏十寸为尺，商周八寸为尺，秦比周七寸四分，汉官尺比周一尺三分七毫，刘歆铜斛尺，后汉建武铜尺与周同；三国吴、蜀同周、魏比周一尺四分七毫，后魏前尺比周一尺二寸七厘，中尺比周一尺二寸一分一厘，后尺比周一尺二寸八分一厘，晋田父玉尺（《世说》，田父于野中得周时玉尺），与梁法尺，比周一尺七厘，后晋比周一尺六分二厘，宋、齐尺比周一尺六分四厘，梁表尺与周一尺二分，陈尺周，后晋、东魏比周一尺五寸八毫，后周玉尺比周一尺一寸五分八厘，市尺与后魏后尺同；隋开皇官尺同上万宝常所造水尺，比周一尺一寸八分六厘，唐尺与古玉尺同，开元尺度以十寸为尺，尺二寸为大尺，五代世短，多相因袭，志亦无考也，惟周王朴所定尺，比周一尺二分的奇；及宋宋〇表尺，比周一尺六分有奇，胡瑗《乐书）黍尺，比周一尺七分，司马光布帛尺，比周一尺三寸五分，元尺传闻至大，志无考焉。

正音注差“少小离家老大回，乡音不改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问君从何处来？”此贺知章诗也。注曰：“衰”字出四支韵。殊不知此诗乃用古韵，“来”字有读为“厘”字者，若《楚辞 山鬼篇》：“知路险难兮独后来。”“回”字与“危”、“为”同协，皆四支韵之诗也，注者不知，反以为灰字韵者，差用衰字。且吴才老《韵补》辩明十灰古通于四支，可知矣。若今人不知韩文“此日足可惜”，皆是古韵。以为“跳”用各韵，误矣。故才老尝曰：“元和圣德”诗与“此日足可惜”诗，俱用一韵。

名号甫《汉书 高帝纪》曰：“为谒。”《爰盎传》曰：“上谒。”颜师古注曰：为谒者，书刺自言爵里，若今参见尊贵而通名也；上谒，若今通名也。据此，则为谒似今脚色手本，而上谒似今之拜帖矣。及见《刊误》，亦以上谒为投剌。予意师古、李涪皆以己意注之。盖谒字之义，告也，白也，请见也，数训而已。况古无文刺，惟书竹简，故陈时虞荔尚云：“未有版刺，无客拜谒。”何得以谒便可谓投刺耶？但《紫微杂记》中载：祢衡题名于纸，投刺公侯，此则可为投刺之始也。图书，古未有别号；轩亭之名，自唐李泌端居室始；表德用甫字者，起自荆公，当时附势者多效之，故有“表德皆连甫，花书尽带圈”之说。然甫字亦止用于字内，后人于字之下复用一甫字，或换写作父字，其义固通，但亦是画蛇添足之诮云。

两头蛇世言有见两头蛇者必死。自叔敖埋后，不闻有见之者。弘治间，余杭方万初过新岭，因倦，少憩树下，见蚯蚓白颈者长尺余，蜕于路左，须臾，Ｂ３３出两头蛇，蜿蜒而去，竟亦无恙。余闻之，往来胸中，谓古人之所言果妄耶？抑方之所见非此蛇耶？遂考《本草》，白颈蚯蚓，止言最毒，不云能化蛇。及考两头蛇下云，大如指，一头无口目，两头俱能进退，出会稽，乃越王弓弦所化。又见《岭表志》，以为岭外常有之，言形状进退与《本草》同。愈疑以为果如二书所云，所见而死者亦多，何又未之闻耶？且无蚯蚓之化之说，后读宋张文潜所著《明道杂志》，方知所以。志云：黄州有小蛇，首尾相类，因谓两头蛇，宛转甚钝。又谓之山蚓。观此，则二书所言，皆山蚓也，正方之所见者也。但弓弦进退之说，乃妄耳。若真两头蛇，自是怪物，或世所无，有则见之者必亦怪矣。○巾帻冠帽近世士夫私居，多用巾易帽，以为古雅，而贫贱者则以易办，亦皆载巾

译（有人）认为这很可笑。却不知道古代士大夫戴冠，平民百姓戴巾。查考《仪礼》，二十岁成年，士人戴冠，平民戴巾。《汉书》说：“这是卑贱者所穿戴的。”《傅子》说：“这是古代地位低下者所穿的。”所以说：厨师戴绿巾，士人戴它，兴起于汉末，如郭林宗的折角巾；袁绍战败，戴幅巾渡河；晋代风气轻浮，就有接幍、漉酒巾的称呼了。蔡邕《独断》说：汉元帝额头有浓密的头发，不想让人看见，才开始进献帻来戴。所以王莽秃头，就戴上巾。当时人说：“王莽秃头，帻像屋顶。”这些都是包头巾，所以《方言》说覆盖发髻的叫做帻。然而在六经之中，只提到冠，如虞人戴皮冠，野老戴黄冠，汉《高祖纪》说：“皇帝做亭长时，就用竹皮做冠。”又有通天冠、进贤冠、方山冠等称呼，现在的人戴冠而不再加戴巾，人们反而认为这是亵渎，这尤其可笑。只是古代的冠都像现在的獬豸冠、忠靖冠之类，并不是道士的冠。至于帽子，上古时期衣服用毛皮，帽子也用毛皮，这是帽名的开始，后世混杂佩戴，作为私人家居的服饰。元代胡人专门崇尚它。中原人多戴大帽，大帽也是羌人的服饰，到了用丝罗制作马尾装饰，则是近代的改变了。

译○牛羊眠 世人皆知道东北的“牛眠”之地，是陶侃埋葬母亲的地方，那是老人所指的牛卧之处。却不知道“羊眠”之地，是章得象的母亲陈氏，曾经保全了建州一城百姓的性命，后来她的子孙世代做官，相传“白羊眠外鹧鸪啼”，指的就是章家的坟墓。又世人只知道“东道主”，这原本出自郑国人所说的“秦国何不放过郑国，让郑国做东方道路上的主人”这句话，却不知道还有“北道主”，据说出自光武帝指着耿弇说：“他就是我北方道路上的主人。”又唐代郑余庆担任岭南节度使，与罗让交好，郑余庆回朝后推荐罗让，罗让到任后拜见郑余庆，郑余庆指着他对在座的客人说：“这就是我的南道主人。”

●卷二十八 辩证类 ○曲语有本 《扪虱新话》记载：王元泽的词写道：“露水向晓消散，帘幕风轻，小院闲适的白天，翠绿的径路上黄莺飞来，惊落乱红铺满绣地。倚靠高墙，眺望高楼，海棠带着雨滴，胭脂般红润，又因循拖延，过了清明时节。厌倦了游宴，风光满目，好景良辰，谁与我携手？恨被榆钱买断了愁绪，两眉长皱，回忆高阳酒徒散去之后，落花流水，人依旧，这情怀对着东风，全都变得消瘦。”词牌名为《倦寻芳慢》。现在曲中的“帘幕参差风柔，庭院白昼漫长，海棠带雨胭脂消瘦，因循拖延过了清明也”等句，都源自于此。

○二花蕊夫人 前蜀王建晚年，纳了徐耕的两个女儿，大女儿为翊圣贤妃，小女儿为顺圣淑妃。后来贤妃生下了王衍，淑妃号称花蕊夫人，两位妃子游玩宴饮，行为污乱，亡国后跟随王衍入唐，在半途中遇害。后蜀孟昶也有花蕊夫人，是创作宫词的那位，亡国后跟随孟昶入宋，后来被宋太宗射死，也姓徐。《菽园杂记》又说：坟墓在福建崇安的，是南唐宫人，被选入宋宫，宋太祖称她为小花蕊。我考证这两个人最为清楚。如果是这样，那么就有三位花蕊夫人了。但即便她们入宋，死后也未必会安葬在福建，恐怕崇安的坟墓是讹传，不知道陆公依据的是什么？福建当时虽然属于南唐，但也遥受降服，南唐自身多事，福建又被吴越夺取，向周世宗献表，未必王室的宫人，民间的女子，曾被李煜选入宫中。

○梅雨 《碎金集》说：芒种节后遇到壬日进入梅雨期，夏至节后遇到庚日结束梅雨期。《神枢经》说：芒种节后遇到丙日进入梅雨期，小暑节后遇到未日结束梅雨期。人们不知道听从谁的说法。我认为写书的人各自根据地方配合时节而这样说罢了。看杜甫的诗说：“南京犀浦道，四月熟黄梅；湛湛长江去，冥冥细雨来。”大概唐人把成都称为南京，那么蜀中的梅雨在四月了。柳宗元的诗说：“梅实迎时雨，苍茫觉晚春。”这是柳宗元在岭南的作品，那么又知道南粤的梅雨在三月了。苏轼在吴中的诗说：“三旬过久黄梅雨，万里初来舶风。”又《埤雅》说：“江、湘、两浙，四五月间有梅雨霉坏人的衣服。”我也曾戏作诗说：“千里风俗不同，百里习俗各异，也知天地气象不同；江南五月黄梅霉，人在鱼盐卤水中。”由此可知，天地时节，自有不同如此。

○黄鹤楼 曾经有人说李白因为崔颢的《题黄鹤楼》诗写得工巧，于是有恨不能捶碎之叹，所以不再题诗而离开，于是写了《题凤凰台》来模仿它。现在李白的诗集中有一首《望黄鹤楼》的古诗，看来以前的传闻是讹误了。然而仔细读这首诗，乃是题咏黄鹤山的，黄鹤楼固然因山而得名，不应该没有一句提到“楼”字，这一定是刊刻题字的讹误。不然，怎么会有“崔颢题诗在上头”这样的句子呢？又杨齐贤的注：凡是遇到黄鹤楼的地方，有的注鄂州、岳州，又说在鄂州，不知道是什么缘故。下文又说因山得名，又似乎是一样的了。

○夺胎换骨 《冷斋夜话》记载：黄庭坚说：“不改变原意而重新造说，叫做换骨；模仿原意而加以形容，叫做夺胎。”觉范又引用白居易的“醉貌如霜叶，虽红不是春。”到了苏轼则说：“儿童误喜朱颜在，一笑那知是酒红。”这叫做夺胎。我认为黄庭坚的话是对的，而觉范的引证则不对了，因为苏轼变化白居易的醉意，正是换骨，比如陈师道《换南丰》说：“邱原无起日，江汉有东流。”这是变化杜甫的“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”都是这类情况。如果王安石《即事》说：“静憩鸠鸣午”，这是取自唐诗“一鸠鸣午寂”，《红梅》说：“北人初未识，浑作杏花春。”这是取自晏殊的“若更迟开三二月，北人应作杏花看。”这才是夺胎。黄庭坚的话，只要加上几个字，尤其显得明白。那么觉范也没有认错，只要在“造”字上加“别”字，“形”字上加“复”字就可以了。

○永乐正德 纪年的名号，必定选择正大光明的字，稍微有疑似不吉利的，就不使用。比如淳熙的“淳”，先用了这个“纯”字，有人进言说“纯”字旁边有“屯”字，于是就不用了。有因为时事而用好字眼的，比如本朝天顺之类就是。绝对不可以重用，这是古今不变的道理。如果使用先朝的字眼，是有缘故的，比如唐德宗因为建中、兴元的动乱，因而思念太宗的贞观、明皇的开元为不

译是可以追及的，所以改年号为贞元，各自取一个字，以效法象征它。到了宋孝宗就把它当作先例，比如隆兴就取自建隆、绍兴，乾道就改自乾德、至道。至于永乐是宋朝方腊，以及南唐贼人张遇贤的年号，而正德也是宋朝西夏贼人的年号，不知道当时的朝廷大臣，竟然没有一个人记得这些。难道连刘豫的母亲谥号是慈宪，宋理宗的生母谥号也是慈宪这样的事吗？

译○张司封钱塘江干张司封庙，张司封庙位于钱塘江边，他是宋太宗朝代的进士，在仁宗景祐年间，出任两浙转运使，名叫夏，字伯起，是雍邱人。正史记载他为兵部郎中，这是因为他先前担任过兵部郎中；旧碑刻称他为张太常，这是因为后来嘉祐年间他又因有功而被追赠为太常少卿；宋代祠祀典籍称他为工部夏员外，这是错误的；俗称为司封，是因为他因有功绩，被授予司封郎中的官职。他的称谓不同就是这样。查考《四朝闻见录》说：杭州江岸，大多由柴草泥土构成，潮水冲击，不超过三年就会毁坏。夏伯起修筑了十二里长的石堤，以防备江潮，建成后，杭州百姓感激他的恩德。庆历年间，在堤上建立了庙宇。嘉祐十年，又因他的功绩追赠为太常少卿。正和二年八月，封为宁江侯，改封为安济公，并赐给庙额叫“昭贶”。现在庙中的碑文说他在真宗时出任转运使治理堤塘。天圣年间石塘又毁坏，转运使田公、知府杨公，率领僚属在堤上祭祀他，工程完成后，追赠太常官职，封为宁江侯，这应该是庆历年间的事。到了大观改元时，封为安济公，不知依据是什么。我推测叶绍翁撰写《四朝录》，距离当时尚近，考证必定精密，现在庙中的文字，恐怕也是传闻之论。况且真宗时司封已经修筑，为何几年之后，田公、杨公又去修筑？既然说石塘在天圣年间再次毁坏，为何到了庆历年间，才称有功？朝廷下诏追赠官职、封爵的时间相距又太远了。至于《四朝录》认为修筑堤坝十二里，碑文说四千六百四十丈，这测量的约数相同；只是江塘有三十里之长，而两篇文章都没有说明所修筑的具体地点。我推测一定是从司封庙地下到庆春门，大概现在从候潮门内以北一带街坊土地，都是安济公的庙宇；一定是当时沿江的百姓，也各自立祠祭祀；况且庆春门以北，又是新修的堤塘，是宋朝国家修筑的；而钱氏修筑的，想必都是贯通堤塘的地方了，或许年代久远中间的部分已经毁坏，于是改为昭贶庙再次修筑；其余部分有的修缮有的增补，不至于大坏，所以工程容易。我曾看到杭州地方志的祀典，在昭贶庙之下，缺少记载碑文，因此留心考证，所以在右边略作陈述。

○青衣泉考杭州吴山重阳庵有泉水，叫青衣洞泉，《临安志》、《杭州府志》都认为是在唐代开成年间道士韩道古遇到青衣童子进入洞中，因而改名。查考洞在宋代是宁寿观的所在地，韩侂胄开山造园，修筑流觞曲水，从青衣洞向下注入山沟，有十二个曲折，汇聚在阅古堂前，于是将名泉命名为“阅古”。所以当时言官弹劾韩侂胄有“建造亭馆，震惊太庙之山”的言论，大概宋代太庙正好在泉水下方的山上。用陆放翁的《阅古泉记》来考证，则记中只说泉水甘甜寒冷、清澈凉爽，铺叙地理景色，没有青衣童子的事。又说：泉壁上有开成五年道士诸葛鉴元用八分书写的题字；而《癸辛杂志》记载为开成元年六月南岳道士邢令开、钱塘令钱华题名，道士诸葛鉴元书写，都不提及道士韩道古的事，作记时是宁宗嘉泰三年。我推测青衣童子的事，一定出现在嘉泰之后，咸淳之前，所以陆记中没有而《临安志》中有。现在两位老人认为是在开成年间，是不对的；而洞记认为见于大德丁酉年，尤其不对。我又担心韩阅古讹传为韩道古也未可知，至于建立庵堂的日子，一定是在开成年间，凿石的字可以证明。只是恐怕名字不是重阳，到了大德年间，才开始有重阳的名字，所以石壁上又有广微子书写“大重阳庵”的字。现在庵记说韩建立庵堂没有年月，这是考证不精密，不知道有八分书题名的石刻，所以泛泛而谈。可惜八分石刻，年代久远石头剥落，现在不清楚，如最后的诸葛鉴元书，只剩下“元书”二字，令人叹息。

○集古录碑字欧阳公《集古录》中记载后汉孔君碑及孔德让碑，前碑考证说：孔子十九代孙，官至河东太守，可惜正当名字处磨灭，不可知。后碑考证说：宣尼公二十世孙，都尉君之子，字德让，历任郡中诸曹吏，可惜名字磨灭不知。碑在孔林中，我用先圣宗谱考证，十九代孙河东太守名震，字元上；二十代孙郡曹吏字德让，名谦，都尉君名宙，正是孔震的弟弟。不知欧公当时每块碑或考证或议论，都有下落，这为何不借孔谱来考证呢？现在为之补正，不知这两块碑现在是否还在孔林中？

○共工考曾经读董仲舒《祷雨文》中，其神为共工。心想共工是恶臣，被舜流放，为何主管水？后来见《淮南子·原道篇》说：“共工与高辛争夺帝位，不胜，于是潜入深渊。”注解说共工以霸力在羲、农之间行水。杜预说：“共工氏以诸侯身份霸有九州，在神农之前，太昊之后，也接受水瑞。”而律书说颛顼有共工的陈列，以平定水害；兵家有共工造成水害，颛顼擒获他的说法。又史书说：“共工作乱，掀起滔天洪水，以危害天下，皇天不降福，百姓不帮助，女娲氏诛杀了他。”据此，是因为他接受水的祥瑞，能掀起滔天洪水，死后就让他成为水神，所以后世谈论的人，认为他的名字在羲、农之

译大概就是这样了，并不是《尧典》中“方鸠僝功”所记载的内容，而是舜所流放的人。那些被诛杀的人，有的说是女娲，有的说是高辛，有的说是颛顼，说法各不相同，这是因为年代久远、事迹细微，记载出现了错乱。至于说他们是神，难道天与人之间没有区别吗？那些危害天下的人，是可以祭祀的吗？这就是董仲舒之所以不纯粹的原因。

译○ 伪墨艾纳乌贼鱼暴晒干，俗称为螟脯；其鱼腹中的墨汁，可以用来在纸上书写，但经过一年就会褪去字迹。奸诈之徒，有时用它来书写契约。又有一种龟尿磨成的墨，写在木板上，墨迹能渗入寸许深处，即使用水冲洗、用斧头削刮，也不会磨灭。艾纳出产于西域，形状像细小的艾草，另外松树皮上的绿色苔衣也叫艾纳，将它与各种香料混合焚烧，能使烟雾凝聚不散，呈青白色，也有好事者假借它来装神弄鬼，这都是用这两种物品来欺骗人。

○ 张颜书 张旭虽然以草书闻名于世，我曾见过他写的郎官石柱上的楷书，楷书没有能超过颜真卿、柳公权的。柳公权虽然笔力有骨力，但似乎疏朗脱略，缺少劲健挺拔，而且书体千篇一律。颜鲁公的书法，我所见过的，《东方朔像赞》和《金天王庙题名》，都是大字；一个庄重雄伟，一个俊逸挺拔。小字如《干禄帖》和《麻姑坛记》；《干禄帖》持重舒缓和畅，《麻姑坛记》遒劲峻拔紧洁，似乎不是同一人所写，大概是传摹镌刻的工拙不同罢了。等到观看《多宝塔碑》、《座位碑》等碑刻，笔意又截然不同，把玩良久，笔画形体，虽然有粗细大小之别，但每幅字都有法度，越看越好。这位先生的书法百世不可超越，大概就像他的为人一样，虽然遭遇不同，却没有丝毫的邪媚。正如欧阳修所说：杜济之碑，虽然不署名，大概除了颜鲁公没有人能写。正是这个意思。

○ 易文别见 《易经》说：“理财正辞，禁止百姓做非分之事叫做义。”李萧远的《运命论》说：“用什么来端正人叫做义。”《易经》说：“踩到老虎尾巴〇々最终吉祥。”《吕氏春秋·慎大篇》说：“〇々，踩到老虎尾巴，最终吉祥。”

○ 乃 乃，是叹词，也写作乃。本是哀伤的声音，收在灰、队两个韵部，也读作上声。乃，按照《说文解字》没有袄的读音，乃就是俗体的乃字。《春秋传》认为它是表示艰难的语气词，王安石说是承接事情的语气词，而《说文解字》也没有霭的读音。现在两个字连读，是划船时相互应和的声音，柳宗元的诗说：“乃一声山水绿”就是这个意思。后人因为柳宗元文集中有注字说：一个版本写作“袄霭”，于是就把“乃”音读作“袄”，把“乃”音读作“霭”，不知道那个注字只是说别的版本写作“袄霭”，并不是说“乃”应当音读作“袄霭”。黄庭坚不深入考证，从而证实了这一点：“乃是湖中节拍歌声，没有结有《乃曲》。”已经是一个错误了。他的外甥洪驹父又辩解说：柳宗元“{乃}霭一声山水绿”，而世俗竟然把乃分为两个字，错了。尤为可笑，不知道这个{乃}字是什么字？虽然《海篇》杂字中也没有。又查刘蜕文集有《湖中霭乃歌》，刘言史《潇湘诗》有“闲歌暧乃深峡里”，元结有《湖南乃歌》，就知道两个字有音无文。只是柳宗元用了这两个字，后人注释它，毛晃增入韵书中，所以这几个人的意思都相同，而用字各自不同，是几个数字不妨并行，只是用其音意罢了。《韵会》已经稍微辩驳过了。

○ 桂花四出 各种花都是五瓣，大概是因为土所生的生物，五是成数。岩桂只有四瓣，是因为秋天已属金，西方金的成数又是四，所以桂花是金色且四瓣，在秋天开放。

○ 曹操不复姓 曹操本姓夏侯，父亲曹嵩，是中常侍曹腾的养子。曾经想他富贵到了极点，为什么不恢复姓氏？后来看到一本书说：当时有凭借谶纬学说进言的人说：古代命名官职不说曹，自从汉朝以来，才开始命名官职都说曹，到了吏员也说属曹，卒兵也说侍曹。这不是天意吗？曹操于是没有恢复姓氏，这可能是实事。

○ 绿头巾 吴地人称妻子有淫乱行为的人为绿头巾，现在乐工朝廷制度用碧绿色的头巾裹头，意思是人们的话语比拟这个。原来唐史记载李封担任延陵县令，吏人有罪，不加杖刑惩罚，只让他们裹碧绿色的头巾来羞辱他们，根据所犯罪行的轻重来确定天数，吴人于是以穿这种衣服为耻。现在吴人骂妻子有淫乱行为的人说绿头巾，以及乐工朝廷制度用碧绿色的头巾裹头，都是这个意思由来已久。但又想当时李封何必一定要用绿巾？等到看到春秋时有卖妻女求食的人，叫做娼夫，用绿巾裹头，以区别贵贱。然后知道由来已久，李封也是因此来羞辱他们，现在则深入乐工之中了。

○ 杭石经并考 宋绍兴二年，高宗宣示御书《考经》、《易》、《诗》、《书》、《春秋左传》、《论语》、《孟子》、《中唐》、《大学》、《学记》、《儒行经解》五篇，刻石于太学。淳熙年间，考宗建阁收藏，亲自书写匾额曰“光尧石经之阁”。朱熹修建白鹿洞书院，奏请石经本，就是这些。元初，西秃杨琏真伽在行宫故址造塔，想取碑石叠塔，当时杭州路官申屠致远力争阻止，幸而得以幸免。后来学舍改为西湖书院，碑阁都废毁了。本朝改为仁和学，后来洪武末年迁徙仁和学到城角的贡院，而石经也搬运到了那里。岁月久远零落，倒卧在草莽之间，而龟趺螭首，十缺其半。宣德元年，侍御吴讷嘱咐郡县收集，共得百片，放置

译大成殿后的两庑，已经是残缺不全的器物了。然而，先前若不是依靠申屠公的力量，这些东西又怎能知道它们的归宿呢？大概也是《轰耕录》中记载的唐义士一流的人物，可惜没有可考证的资料，不能详尽地叙述他们的事迹罢了。

译又有宋高宗亲自撰写并书写的伏羲、尧、舜、汤、武、孔子、颜回、曾子、孟子的赞辞，同时用小字书写了七十二贤的赞辞和李公麟的画像，现在与石碑一同保存，只有秦桧的文章，已被御史磨去了。大约在正德十三年，宋代的御史又将它们移到了杭州府学的廊庑下。

至于历代的石经，汉代有蔡邕用隶书书写的，传说记载六经，实际上只有《易经》、《尚书》、《公羊传》、《礼记》、《论语》，这些石碑在洛阳太学门外。魏代有邯郸淳书写的三体石经，我认为这恐怕也是错误的。因为邯郸淳是汉顺帝时期的人，写《曹娥碑》时，年纪必定二三十岁了，到了魏文帝时已经一百多年了，《魏略》记载邯郸淳担任博士，恐怕是另一个人，否则可能是梁鹄、钟繇等人书写的。晋惠帝时，侍中裴�修治学校，书写经文刻石都在洛阳。唐贞观年间，太宗命令唐元度书写九经的训释，这就是所谓的九经字样。文宗时，高重担任祭酒，与郑覃再次刻写九经，都在长安的国学里。后蜀孟昶时，孙逢吉等五人书写刻立七经《周易》、《尔雅》、《毛诗》、《尚书》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》于益州。宋嘉�年间，杨南仲、章友直用篆书书写六经于国学。到高宗刻石，总共八次了。《丹铅录》评论认为蔡邕的书是第二次，是熹平四年的事，最初刻于灵帝光和六年。我认为既然没有书写者的姓名，年份又颠倒，恐怕也是不对的。

○相逢尽道休官去

“相逢尽道休官去，林下何曾见一人。”仕途上的人多诵读此诗，不知道这是唐代人的诗。韦丹《寄灵彻》诗说：“王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云；已为平子归林计，五老岩前必共闻。”灵彻奉和说：“年老身闲无外事，麻衣草坐亦客身；相逢尽道休官去，林下何曾见一人。”

○栏杆

栏杆有三个含义，木制的栏杆，人人都知道；如果曹植诗说：“月落参横，北斗栏杆。”栏杆，是横斜的样子；又《长恨歌》说：“玉容寂寞泪栏杆”，栏杆，是眼眶的意思。所以韵书有眼眶的解释。

○欧阳詹

《韵语阳秋》说：韩愈作欧阳詹的哀辞，说他对父母极其孝顺。又说读他的书，知道他慈孝最为隆重。等到看《国川名士传》记载：欧阳詹迷恋太原的妓女，还没来得及迎娶回家，而有去京师的行程，既然错过了期限而妓女病重，将要死去，剪下头发交给女妓交给欧阳詹。欧阳詹一见大为悲痛，也去世了。断定他不孝，而《续谈》也认为他不孝。我读他的文集，诗有《发太原寄所思》，正是那个妓女。至于《乐津店》绝句“有所恨”两章，是男女情爱，都是喜好的人，想到他的为人，平时必定像韩愈所说的那样，大概是一时的偏见使他这样。韩愈不是旁边亲近的人，所以也说“现在他死了”，而不是像别人的话，死于什么病什么地方。孟简又有“惋惜”的说法，明白了。如果读他的书，寻求他的为人，偏向于情义深厚的人，所以韩公的话也不虚假。

○翰墨全书

人们称《翰墨全书》，是大德年间刘应李所编，多取近代宋末诗文，篇章之下，多写名字与字号，显贵的人可知，其余没有姓名，尚且不完整。因此以所知道的，或名或字，以其世间通行的书写在草稿上，以便查阅。

罗狷庵、罗存斋、罗此庵、罗止之、赵紫芝、赵章泉、章义若、章懒庵、徐毅斋、徐山民、徐思叔、徐师川、戴石屏、戴东皋、韩涧泉、韩南涧、曾茶山、曾梅野、王初寮、王仲至、王卢溪、王教授、王�瞿轩、王从周、陈后山、陈简斋、陈野云、陈觉民、方秋崖、方北山、张芸叟、张文潜、张无垢、张商英、黄知命、黄白石、黄寅庵、黄通老、汪浮溪、汪龙溪、汪玉山、姜梅山、姜白石、潘转庵、潘�老、萧千岩、萧梅坡、朱�山、游唐林、游寒岩、游伯庄、尤梁溪、杜小山、李梅亭、任斯庵、邓中斋、彭虚寮、刘溪翁、刘伯宠、刘篁�栗、刘龙洲、刘后村、刘季孙、刘良佐、孙花翁、孙南叟、冯双溪、袁�翁、谢无逸、冯古洲、马碧梧、梅和胜、邹定、武允蹈、阮梅峰、林可山。

○书经仪礼可全

现在书经多错简脱文，说不是古文。宋《三朝志》记载：雍熙年间，日本僧�然入贡说：国中有古五经。欧阳修《日本刀歌》说：“徐生行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。”欧阳修的话未必没有根据。又《一统志》：永乐年间沅州御史刘有年上《仪礼逸经》十八篇，是《仪礼》也未亡失。不知道当时朝廷没有一人表彰传布，今天没有一人奏请取回，难道是古人求逸书的意思吗？我问人，说不知道。难道所载都不是吗？

○周

译公谨是元人周密，他喜爱齐地的风俗，著书名为《齐东野语》；后来迁居杭州癸辛街，书名《癸辛杂识》；泗水发源于山东鲁县，他自号泗水潜夫。他又曾居住在华不注山的南面，自号弁阳老人；因“周子窗前草不除”的典故，自号草窗。他的这些别号各自都有深意，特此记下。

译○刘徐纪错《剪胜旧闻》记载：刘伯温泛舟西湖，望见吴头楚尾之地有天子气。等到见到张士诚，夜里登上虎丘，又说：“天子气还在吴头楚尾。”又渡过濠水，拜见郭子兴。遇到太祖，说：“这是我的主公。”深深结交。告诉他说：“十年后应当成为天子，我应当辅佐他。”拂衣离去。查考刘伯温的行状、志铭、功臣录，则见到张士诚以下的事都没有。至正十九年，天兵才攻下处州，任命孙炎为守将，孙炎三次邀请，刘伯温才相见。然后问道拜见太祖于金陵，于是互相辅佐。后来只为母亲丧事回去一次，并非见面就认识，而是相处很久后才再次出仕。《旧闻》又说：徐中山王追上顺帝，特意放走他。郭滁阳有五个儿子。这也是错误的。徐、常两位主帅平定山东后，在临清会师，那时顺帝已经召集宫嫔商议出行了。滁阳王的三个儿子，自家庙碑上有记载。不是读书多而凭耳闻著述，这就是野史所以误导人的原因。

○梦占高宗梦见说，武王梦见九龄，孔子梦见奠于两楹。文中子说：“至人无梦。”那么经传的话不对吗？圣人清明在身，志气如神，随物而应，不因外物而改变，偶尔做梦，是神灵启发他。所以无梦，是指没有众人因想象而产生的梦，即日常所扰乱的梦。《周礼》有六梦的占卜，汉《艺文志·七略·杂占》把梦看得很重。洪容斋说：“现在妄术如林，梦学几乎断绝。”不对。自从晋代乐广因想之说兴起，梦的道理就明白了；梦的道理明白就不必占卜了，所以晋代以后占卜梦就断绝了。

○明皇游月宫唐明皇游月宫，《异闻录》认为是同申天师，《唐逸史》认为是同罗公远，《集异纪》认为是同叶法善；其中游历的事又稍有不同，罗公远多有掷杖化银桥的事，《集异记》记载所游经过潞州，《幽怪录》又说是经过广陵，像这样各种说法不同。总之不是亲切可信的话，真实的事，是好奇者所为。或许是一时宫人传说的事罢了。

○仙亦不久我看仙家的事，如丁令威回家而人民已非，王质观棋而斧柄已烂，那么时刻已过百年了。然而人之所以羡慕神仙，是因为他们能长生久世。现在片刻过了百年，如果七八十年，就是过了数千年了。那么他们在世的时间，也像人的光阴一样，后来也散去与人相同，又有什么可贵呢？

○象胆旧闻说象胆春天在前左膊，夏天在前右膊，秋天在后左膊，冬天在后右膊。近来有在广西做官的人说：土官曾杀象宴请客人，其胆不符合四时、四膊的说法。我心里怀疑难道肉具十二生肖，各按其月份而以胆附于某处吗？于是查考《埤雅》，旧说固然具备；又说：也随月份转在诸肉，如正月属寅，在虎肉中，那么与做官客人所说的相同。这是道理，旧说是错误的。

●卷二十九 诗文类○各诗之始四言古诗如《舜典》之歌，已经是其开端了，现在只以《三百篇》以下来论述；汉代有韦孟一篇，虽然入选各种选本，但其辞多诽谤怨恨而没有优柔不迫的意味。如果晋代陶渊明《停云》、张华《励志》等作品，应当是最古老的。后来只有柳宗元《皇雅》差不多接近？所以子西说：“韩愈不能作。”大概这个意思摹拟太深，未免蹈袭风雅，多涉理趣，又似铭赞文体，世道日降，文句难古，如果不是辞意浑厚，性情流露，怎么能达到呢！

五言古诗，源于汉代的苏武、李陵，流于魏代的曹植、刘桢，乃是其冠冕；汪洋乎两晋，陶渊明最为高古；元嘉以后，虽然有三谢等人，逐渐变得镂刻；等到唐代陈子昂出现，一扫陈、隋的弊端，所谓上遏贞观之微波，下决开元之正派；直至考亭夫子，又得其雅正之纯。杨仲弘说：“五言诗或兴起、或赋起、或比起，须要意深辞温，感慨伤思者，贵乎感动人情，闲适写景者，贵乎雅淡悠扬，如古诗十九首是也。”唉！岂容易能呢。

七言古诗，《唐诗品汇》、《高漫叟诗话》都说：虽然起于汉武帝柏梁之作，而宁戚《南山歌》已备其体了。我认为商歌后虽七言，首二句三首，已非古诗之体，盖歌行可以长短句，七言古诗恐当一律，成文始于汉武帝无疑。如果以商歌为是，那么《薤露》等篇，也可以入矣，但选中有杂一二歌字者，不知何也？惟《品汇》最高，辞旨虽似古诗，而终赘一歌字者，则多入长短句矣，故《诗法辩体》入韩公“河之水”于七言，不知刘履以断为此楚语也。

绝句之法，杨伯谦说：五言绝句，盛唐初变六朝子夜体，六言则摩诘效顾、陆作，七言唐初尚少，中唐渐甚。杨言大略如此，而不考梁简文“夜望单雁”则已有七言绝，但少耳。又按《诗法源流》说：绝句者，截句也。

译如果后两句对仗，这是截取律诗的前四句；如果前两句对仗，这是截取律诗的后四句；如果四句都对仗，这是截取律诗的中间四句；如果四句都不对仗，则是截取律诗的前两句和后两句。所以唐人把绝句称为律诗，看李汉编纂的《昌黎集》，凡是绝句都收录在律诗中，就是证明。周伯弼说：“绝句以第三句为主，必须用具体事物寄托寓意，这样转折才有力，意蕴才无穷无尽。”这又是绝句的一种写法。

译歌行等作品，《诗林辩体》说：古人论及歌辞，有有声有辞的，如郊庙乐章及铙歌等曲就是；有有辞无声的，如后人所创作的作品，未必都能配上管弦乐演奏。自从周朝衰微，采诗的官职被废除；汉魏时期，歌咏杂兴并起：所以根据它们命名篇章的意义称为“篇”，依据它们确立文辞的意图称为“辞”，体裁像行书一样流畅称为“行”，叙述事情的始末称为“引”，悲伤如蟋蟀鸣叫称为“吟”，委婉曲折尽情表达称为“曲”，放纵情感长声吟唱称为“歌”，语言通俗俚俗称为“谣”，有感而发称为“叹”，愤懑但不愤怒称为“怨”，虽然名称各不相同，但都是六义（风、雅、颂、赋、比、兴）的余绪。唐代诗人，共同推崇李白、杜甫，李白多拟作古题，杜甫则即事名篇，这也是应当知道的。律诗虽然始于唐代，也是由梁、陈以来骈俪文风的逐渐演变而来，不如古体诗高远，大体上律诗拘泥于固定的体制。诗发展到这种地步，古意就微弱了。虽然如此，对偶和音律，也是文辞中不可废弃的；但至于换句拗体之类，又是律诗的变体，这就低下了。杨仲弘说：“凡是作律诗，开头要平直，承接要从容，转折要变化，结尾要深远悠长，上下要相互关联，首尾要相互呼应，最忌讳俗字、俗意、俗语、俗音。”可以说是极其精妙的言论。

排律虽然始于唐代，其源头来自颜延之、谢灵运等人，是古诗的演变，首尾排比句，联对精密；梁、陈之间，对偶句尤其多，大体上只限于五言，七言则极少，不应当刻意锤炼字句，大致讲究工巧，只要抒发情感陈述心意，通篇贯彻一致，像老杜（杜甫）《赠韦左丞》等作品，前后不对仗的地方也有，这是极其好的。

○中秋不见月 永乐年间中秋，皇上在上方开设宴会赏月，月亮被云遮住，召学士解缙赋诗，于是解缙随口吟出《风落梅》一阕，词曰：“嫦娥面，今夜圆，下云帘，不著臣见，拚今宵倚栏不去眠，看谁过广寒宫殿？”皇上看了非常高兴，又命令他赋长篇，他又写成长短句进献，歌曰：我听说广寒宫有万三千把修月斧，在暗处生出光明，在残缺处修补，不知道七宝是如何修合成，孤光洞彻乾坤万万古。三秋正中夜当午，佳期不拟嫦娥误，酒杯狼藉烛无辉，天上人间隔风雨。玉女莫乘鸾，仙人休伐树，天柱不可登，虹桥在何处？帝阍悠悠叫无路，吾欲斩蜍蛙，磔其兔，坐令天宇绝纤尘，世上青霄灿如故，黄金为节玉为辂，缥缈鸾车烂无数，水晶帘外河汉横，冰壶影里笙歌度。云旗尽下飞玄武，青鸟衔书报王母，但期岁岁奉宸游，来看霓裳羽衣舞。”皇上更加欢喜，与解缙一起饮酒。过了半夜，月亮又明朗起来，皇上大笑说：“你的才华真可谓夺天手段啊。”这既是因为他的天才，又因为歌中有“坐令天宇绝纤尘”等句，现在集中只收录后一首歌，而混杂伪作的很多。

○学诗有成 本朝罗〇，是江右人，自从学习举子业到登科，不知道什么是诗。后来考中庶吉士学士，用《秋宫怨》试他，他默然无法回答，遍问同考的人，同考的人用韵脚起结联对如此告诉他，然后他就作了一首诗说：“独倚栏杆强笑歌，香肌消瘦怯春罗。羞将旧恨题红叶，添得新愁上翠娥。雨过玉阶秋色静，月明青琐夜凉多。平生不识春风面，天地无情奈老何。”主试者对他说：“你以后一定能作诗。”后来果然如此，即此诗有别才，也可以知道了。○诗意同 我曾经见过一个势利的人，因为瓶花而作了一首绝句说：“白白红红室满春，只将颜色媚时人。不知根蒂元无几，独藉瓶罂枉弄神。”昨天读郭元振集，有《咏云》绝句曰：“聚散虚空去复还，野人闲处倚筇看。不知身是无根物，蔽月遮星作万端。”我的意思是这首诗，郭元振当时或许讥讽武氏，所以与瓶花诗意相同。

○各文之始 诏、敕、制、诰，都是王言，如果像《尚书》中的典、谟、训、诰、誓命之类，三代没有名称，秦李斯开始议定命为制、令为诏。到汉高祖有太子敕，武帝有责杨仆敕，诰虽然本于汤诰，布告令于四方，与诏同义。然而圣经不与后世文辞相同，所以《辨体》取春秋传文为式，现在乃是告身之诰。这四体自唐以后，多用四六，殊不知制诰虽然可以，而诏敕必须直言，都贵在典雅温润，道理不可偏僻而语言不可巧饰。

策义有二：在汉代如《治安》、《贤良》；在宋代如臣事、民政，类似现在的奏疏，所以《说文》说：“谋也。”问而答之称为对策，就是现在的科场考试。吕东莱分为二类是对的，《辨体》记载制策而遗漏对策，恐怕未尽全。至于册立皇后、太子，晋宋九锡文册，大概册策通用，古代用竹简书写，乃用此册字，其文则是上与下之言。表者，白也，以情旨表白于外；汉代则是散文，唐代以后用四六了。真西山

译说：“八股文中关键所在，全在于破题，但又忌讳过于显露，文章必须简洁精致。”

译《文章缘起》说：“露布始于贾洪为马超讨伐曹操时。”我考证汉桓帝时期，因地震多次发生，李云以露布形式上书，副本送达三府，注解说是不加封缄，这说明汉代已有“露布”之名；到了魏晋以后，露布专门用于军事文书，其本义是显露于耳目，布告于四海。如果北魏战事获胜，想让天下知晓，便将捷报写在帛上，树立在漆竿之上，称为露布。《文心雕龙》又称之为露板，都是依据其名称而巧妙地运用其含义罢了。

檄文，意为激愤，始于张仪为檄文讨伐楚国宰相，其言辞意在揭露对方的罪恶，宣扬自己的威武；论述天时人事，使忠义之士愤然兴起，这也属于军事文书。

箴、铭、颂、赞，体裁都是韵文，但含义各不相同。箴，是规劝告诫的言辞，如同针石治疗疾病。铭，是刻在器物上以自我警戒。赞，是称颂赞美。颂则是形容功德。它们都起源于夏商周三代，只有赞始于汉代的班固，《辨体》对此论述得很详细。文章要求内容丰富华丽、宏大奔放，且具有从容不迫、起伏有致的情态。

记，意为记载。《禹贡》《顾命》，其义固然在于记载祖先事迹，但当时还没有“记”这个名称。《戴记》《学记》以及《文选》中也不收录，因为这与后世的文辞不同，所以以韩愈、柳宗元为祖，记载日月人事，后来略加议论而已，与“志”没有太大区别。

序，意为按次序叙述事情，始于《诗经》《尚书》有序言，所以《金石例》说：“序，是典籍创作的缘由。”后世赠送、宴集等作品中的序言即是此类。

论，意为议论。《昭明文选》认为论有两种体裁：一是史论，即史官在传记末尾作议论以评判人物的美丑善恶；二是设论，即学士大夫议论古今时世人物。我认为这样区分恐怕过于刻意，刘勰说得好：“陈述政事则与议、说相契合，解释经典则与传、注相参合，辨析史实则与赞、辞相并行，阐释文章则与序、引相共纪。”确实如此！

说，意为解释、阐述，解释义理并用自己的意思加以陈述。源于孔子解说《卦象》，许慎《说文解字》。卢学士说：“说必须出自自己的见解，纵横论述，以抑扬顿挫、详尽丰富为上。”至于陆机在《文赋》中认为说“光彩鲜明而诡辩欺诈”，这哪里是知言呢！解的含义与说相近，而源于唐代。

原，意为推究本源。辨，意为辨析。一个源于《易经》“推究本源、反归终结”的训诫，一个源于孟子喜好辩论的回答，因此有了这些名称。文体则以韩愈的《五原》《辨讳》等作品为典范，必须道理明晰、义理精微，曲折详尽，关乎世教大义的，才可称为原或辨。

奏疏的名称不一，有上疏、上书、奏札、奏状、奏议等，恐怕泄露机密，都装在袋子里进呈，所以称为封事，这是臣子向君主陈述的言辞。源于《伊训》《无逸》等篇。弹劾文书固然属于奏疏的一种，但其言辞要求核实事实、端正风纪，所谓文气流淌于笔墨之中，声威震动于简册之外即可。传则记载一个人的事迹，创始于司马迁，体裁也有所不同，如司马迁写荀子、孟子，不正面直言而涉及诸子；范晔写黄宪，没有事迹而用言语形容，这是体裁的变化，到了韩愈写《毛颖传》，又是变化中的变化，这取决于作者的笔力。

行状则如实记载一个人的事迹，是为死者请求撰写志铭的言辞。埋铭、墓志、墓表、墓碣，都属于同一类。铭和志埋在土中，表和碣树立在外面，叙述其世系、年月、名字、爵位籍贯、学问品行、经历，是担心陵谷变迁的缘故。然而埋在土中的文字简略，树立在外的稍详细，表指有官职的人，碣指无官职的人，从汉、晋以来就有了。

诔辞、哀辞、祭文，也属于同一类，都是生者悼念惋惜死者之情，随作者立意而定。诔始于鲁哀公为孔子所作，哀始于张茂先为晋武帝所作，祭文则是曹操为桥玄所作，言辞贵在亲切真实，情感溢于言表即可，如果是祈祷神灵的文书，则应当作为悔过迁善的言语。

题跋在汉、晋各集中未收录，只有唐代韩愈、柳宗元有读某书某文的题记，宋代欧阳修、曾巩又有跋语，其意思相差无几，所以《文鉴》《文类》总称为题跋，其义理不可落入俗套，其言辞贵在简练刚健、峻峭挺拔，跋比题更甚。辞赋是一类，古赋《辨体》已辨析得很精辟，我不再多说。

○红木樨诗 木樨花，《本草》等书都说白蕊黄香。谢无逸诗说：“白雪凝酥点嫩黄”，于武陵说：“夜揉黄雪作秋光”，可知晋代以来都是如此。《小尔雅》又说有丹桂，这是为什么呢？后来看到《四明旧志》有大红樨，因此与人谈论，听说我们杭州钱塘县学里旧时曾有一株。现在读《话腴》记载，宋高宗时，象山史本家的木樨忽然变成红色，于是进献朝廷，高宗将其画在扇面上，作诗赐给随从大臣。诗云：“秋入幽岩桂影团，香深霏雪照林丹；应随王母瑶池宴，染得朝霞下广寒。”然而志书中又记载诗云：“月宫移得日宫栽，引得轻红入面来。好向烟霄承雨露，丹心一点为君开。”看其辞意，又像是当时臣下的咏叹，志书收录或许有误。又说：“从此四方争相传说史本用嫁接技术培育，我们杭州或许也是当时所传。”颜鲁公集

译还有《谢人青桂花》这首诗，这尤其奇特啊。”

译○铁胆金甲《山房随笔》记载陆秀夫挽张世杰的诗：“曾闻海上铁斗胆，犹见云中金甲神。”可惜全篇没有流传下来。又注解这两句诗的典故说：因为焚烧张世杰的尸体，他的胆大如斗却没有烧化，不一会儿，云中看见金甲神人说：“我关系重大，死后必定恢复江山。”完全没考虑陆秀夫死在张世杰之前，不知道这是什么诗，胡乱记载成这样。

○妾薄命元丰年间，曾巩推荐陈师道有道德史才，请求从平民中召入史馆，命令还没下达曾巩就去世了，陈师道感激他知己，不愿出在其他人家门下，作《妾薄命》两首来自比，第一首说：“主家十二楼，一身当三千。古来妾薄命，事主不尽年。起舞为主寿，相送南阳阡。忍着主衣裳，为人作春妍。有声当彻天，有泪当彻泉。死者恐无知，妾身长自怜。”第二首说：“叶落风不起，山深花自红。捐世不待老，惠妾无其终。一死尚可忍，百岁何当穷。天地岂不宽，妾身无所容。死者如有知，杀身以相从。向来歌舞地，夜雨鸣寒蛩。”两篇曲尽相知不背弃的道义，体现在言语之外，确实是《离骚》和《诗经》的意旨。所以诗话中多把这两首诗作为首唱，我私下认为前面的“死者恐无知，妾身长自怜”，后面的“死者如有知，杀身以相从”，恐怕这四句不足以尽相知之道义吧？与挂剑之情相比如何呢？既然说相知，又何必计较他知不知道呢？这在道理上或许稍有背弃吧？还是仅仅因为荐举而这样说呢？果真是陈师道的诗，只有苏东坡、黄庭坚能了解他吗？

○山农刺时王冕，字元章，号山农，是元末人，身材高大多胡须。年轻时通晓经书却不遇，就烧掉书读古代兵法，戴高帽，披绿蓑衣，穿长齿木屐，击木剑，在市中边走边唱，人们认为是怀才不遇的狂士，争相与他交往。曾经游历京城，权贵侧目，平生嗜好画梅花，画成没有不题诗的。有诗说：“我家洗砚池头树，个个花开淡墨痕；不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”有人用这首诗讽刺时政，想逮捕他，一夜之间逃走了。后来太祖寻找得到王冕，于是给他糙米饭和素菜汤，山农边谈边吃，皇上高兴地说：“可以一起做大事。”授予谘议参军，一夜之间突然去世。应制作品绝云：“猎猎北风吹倒人，乾坤无处不生尘；胡儿冻死长城下，始信江南别有春。”现在《竹斋集》中没有刻印。昨天看到蒲庵禅师复见心《题其梅花》一首歌，也很奇特，因此举其大概一同录下，歌说：“会稽王冕高颊颧，爱梅自号梅花仙，豪来写遍罗浮雪千树，脱巾大叫成花颠。有时百金闲买东山屐，有时一壶独酌西湖船，暮校梅花谱，朝诵梅花篇，水边篱落见孤韵，恍然悟得华光禅。我昔识公蓬莱古城下，卧云草图秋潇洒，短衣迎客懒梳头，只把梅花索高价。不数杨补之，每评汤叔雅，笔精妙夺造化神，坐使良工尽惊诧，平生放浪礼法疏，开口每欲谈孙吴，一时骑牛入燕市，〇目怪杀黄髯胡，地老天荒公已死，留得清名传画史。南宫侍郎铁石肠，爱公梅花入骨髓，示我万玉图，繁花烂无比，香度禹陵风，影落镜湖水，开图看花良可吁，咸平树老无遗株，诗魂有些招不返，高风谁起孤山逋？”按复见心也是元臣，名来复，字见心，进入本朝，畏惧法律而改变他的首级，看这首歌就知道他的胸襟了。

○口占三诗余杭符楫，是弘治年间贡士，没中举时，乘船下杭州城，经过土豪的滩涂而弄乱他的菱角，船被扣留，然而土豪听说他是秀才，就说请作首诗放行，符楫口占说：“佣是余杭符秀才，家间有事出乡来。撑船稚子虽无识，总是豪滩忒占开。”笑着释放了他。以前又听说汝水有放生池，官府禁止人采捕，有士子在池中垂钓，被巡逻的人送到官府，官府以为不是士人，想试探他，垂钓者口占说：“投却长竿卷却丝，手携蓑笠赋新诗。如今刺史清过水，不是渔人下钓时。”释放了他。又唐代李涉过九江遇盗，盗问是谁，随从说：“李博士也。”盗首说：“如果是李涉，久闻诗名，愿一篇足矣。”李涉口占：“暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜相闻。他时不用多回避，世上如今半是君。”然而三件事意思相同，而诗的高下特别不同罢了。

○非荆公诗“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时；假使当年身便死，一生真伪有谁知？”各种书引用的，都认为是荆公的诗，《临川集》不载，不知道是谁写的。以格律论之，也一定是宋人罢了。

○改子陵起句韵宋人题严子陵诗说：“一着羊裘便有心，羊裘岂是钓鱼人；当时只着蓑衣去，江水茫茫何处寻？”

译箨冠徐延之，字伯龄，认为“人”字不合韵脚，便改为“一着羊裘用意深，羊裘岂是钓鱼心”。然而韵脚虽然正确，其用意终究不如前作。

译○悼内诗 我杭州肃愍于公悼念夫人董氏的诗共有十一首，其中第二首颇为出色，诗曰：“世缘情爱终究成空，二十多年如同一梦；疏广未能辞别汉主，孟光却先弃了梁鸿。灯昏罗帐莫通宵雨，花谢雕栏蓦地风；欲觅音容在何处，九原无路辨西东。”昆山张和，字节之，在天顺年间任浙江宪副时，宠妾新亡，也有悼诗云：“桃叶歌残思不胜，西风吹泪结红水；乐天老去风流减，子野归来感慨增。花逐水流春不管，雨随云散事难凭；夜来书馆寒威重，谁送熏香半臂绫？”后诗尤其胜过前诗，这两首作品都在世间广为流传，特此录下。○蜀僧渔翁诗 贾似道掌权时，有一天住在湖山，有个蜀僧在他身边徘徊，贾似道问：“你是做什么的？”回答说：“是诗僧。”贾似道看见湖中的渔翁，于是命他咏诗，僧人请求韵脚，贾似道以“天”字为韵，僧人随口答道：“篮里无鱼少酒钱，酒家门外系渔船。几回欲脱蓑衣当，又恐明朝是雨天。”这首诗是《草木子》所记载的，可惜没有阐明其本意以申述之。所以我再次录下以补足其意，僧人敢在贾似道身边徘徊，大概是隐于僧籍而有作为的人，作诗难道不是讽喻吗？第一句是说朝廷缺乏人才，第二句是比拟自己可以被任用，第三四句是想出仕却又担心被蒙蔽而不知。现在只陈述其辞句而不说其蕴藉之意，又怎能脍炙人口呢。然而那书中也有很多好诗，可惜涉及国家忌讳的事没有刻印。

○谢李咏蝶 谢无逸有咏蝶诗云：“身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。”又说：“飞随柳絮有时见，舞入梨花无处寻。”可以说形容蝴蝶到了极致，于是被称为谢蝴蝶。此后李商隐窃取其义而加以变化说：“芦花惟有白，柳絮可能温。”句子虽然工整却不精妙了。这可以说是绝唱之后，不应当再提，李商隐难道是不会炼句的人吗！

○诗不类人 古人说：山林之诗与台阁之诗不同，因为平日习惯不同，所以言语自然同类。所以有“粉墙人看”的说法。白居易富贵酒色，可谓到了极点；而人品天资，又非寻常之士。诗中有“尘埃常满甑，钱帛少盈囊；侍女甚蓝缕，妻悉不出房。”真可笑啊。意思这如果是我的事，而我未曾有这样的话，为什么呢？

○二高诗误 “两京作斤卖，五溪无人采。夷夏虽有殊，气味终不改。”这首诗见于高适集中，《唐诗纪事》又把它归在高力士名下。人们因为高力士没有诗集，因一个“高”字而误入。殊不知高力士曾被贬永州，五溪就是那里。况且段柯古叙述高力士事迹的考证，也有《咏荠》之作；高适只是往来于山、陕、四川，未曾到过湖、湘之间，这必定是高力士的诗无疑。达夫集中收录的，反而是因“高”字传讹所致。而且高适集中“斤”作“荠”尤其不对，题目既然叫《咏荠》，又怎能再说“斤”呢？只是高力士集中，“终”作“都”，这可能是高适集中“终”字尚且正确。

●卷三十 诗文类 ○古人名切对 三语掾，一字师；白云子，黄石公；东方朔，南城威；清白吏，田舍翁；公输子，宁馨儿；独眼龙，两脚狐；关西夫子，江左夷吾；青钱学士，白〇侍郎；山中宰相，江上丈人；风流宰相，跋扈将军；四明狂客，三红秀才。

○画像赞 杨诚斋《赞张功父像》云：“香火斋祓，伊蒲文物，一何佛也；襟带诗书，步武琼琚，又何儒也；门有珠履，坐有桃李，一何佳公子也；冰茹雪食，〇周碎月魄，又何穷诗客也。约斋子方内欤，方外欤，风流欤，穷愁欤，老夫不知，君其问诸白鸥。”我看这篇赞，似乎像东坡赞王定国的作品。查考，功父名〇，号约斋，是循王的孙子，有吏才，能诗，曾种植梅花三百多株，在其中建堂，匾额曰：“玉照”。我曾见过《玉照堂梅品》一则。

○佛顶菊 元人谢伯理住在淞江的泖湖，富有而好礼，建造光渌亭，作为宴乐之所。重阳节，在那里聚会朋友，有个园丁拿着刚开的佛顶菊花，献给筵席求诗，众人为之赋诗。当时铁笛道人杨廉夫在座，挥笔写道：“莲社渊明手自栽，头颅终不惹尘埃；东篱若为摩挲看，西域亲曾受记来。妙色尽从枝上发，慧香直奔脑门开；明年九月重阳节，再托摩耶圣母胎。”座客顾仲瑛举杯称赞说：“先生的作品，真可谓虎穴得子了。”以现在的眼光看，恐怕句句字字未必完全恰当，况且格律也偏低呢。

○景隆八发 少年时与王荫伯在景隆读书，时间久了，阅览世事而命名，王荫伯叙述其义，于是命名为《景隆八发》，大概是因为有八件可笑之事罢了。然而其辞随义抑扬，讥诮道士，作为戏谑之音，以抒发其欢愉愤叹之志。客人路过而笑着说：“君子游心是这样的吗？”有人勃然变色

译有人问：“难道王者没有戏言吗？”王于是告诉他说，那些虚车不必翻倒，将来我厌恶时文而借它来发声，哪里知道招致祸端引起愤怒，这是文章的祸害啊？应当把它投进水火之中。我说：“那些嘲笑它的人，在痴人面前不能说梦；那些愤怒的人，所谓不笑就骂，就是这样。况且枚乘的《七发》以无为有，您的《八发》假有成无，这都是把玄妙的思虑注于笔端，在汉代的辞藻中阐发才华，这就是所谓的文章。忍心抛弃它吗？”去年经过姑苏，与都南濠讨论《宾戏》等文章，于是诵读来质询，并告诉他的客人尤某的情况。都南濠说：“这是其他作品的苗裔吗？是骚人发愤的言论吗？是扬雄诡谲怪异的意思吗？”又说：“文章虽然接近狎昵，义理却通达精微，《毛颖传》刚写成时，裴晋公也认为不可，以文为戏，是文章的妙处。替我寄给王子。”又说：“事情因戏谑而警示，名声因文章而流传，这是景隆道士的幸运，怎么知道不像佛印那样流传呢？”当时道士听说了，请我叙述事情的始末，并抄录《八发》作为对珠庭的劝诫，于是写下：《无拘殿赋》：道士不洁净，宝殿没有拘束；眷恋三清幽静的境界，成为百戏汇聚的地方。藏阉探帖，打马投壶。博钱的人错放棋子，抹牌的人同处一区。棍徒不戴帽子，拳师没有短衣；有的唱歌有的跳舞，有的笑有的呼喊。有的箕踞在前柱，有的像尸体一样睡在后厨。这就是平日所做的事情。至于朱夏掌管权柄，溽暑当道，招摇过市井，与屠夫酒贩为伍；抱着长席来到，泛着小水的醍醐。于是以瓦为枕，以棺为铺；在风凉中逍遥，在日暮时从容；忽然听到梁上的啸声，在东隅弄傀儡。至于万物告成，三冬来临，没有门不掩，有墙可以逾越；官府成为堆盐的地方，邻居成为过米的街道。唉！名声虽然萧散，实则污浊，大概对道士没有伤害，只是被我们儒生嘲笑。《大笑堂记》：老子说：不笑不足以成为道。韩愈说：小笑则小悦，大笑则大悦。大概没有什么比笑更贵重的，也没有什么比大笑更贵重的了。有道士住在景隆，人们喜欢戏弄他，建造了房屋。高而不剩，密而不狭，轻而不露，以接待宾客，所以又称为堂。然而到那堂的人，没有不笑的，喝他的茶则破闷，饮他的酒则解酲，对他的食物则喷案。有一天有客人拿着酒杯过来，像尸体一样祝祷，拔掉他的胡须，我说：“这就是所谓乐然后笑。”众人都笑。酒酣，膊而笞之，骂道：“狗道士！”我说：“用竹鞭打狗，真可谓笑了。”众人大笑。于是为他作记。《销铅井铭》：银圹旁边，米树下，有一口井。井的西边，空地一丈多，可以容纳三五道士。曾经准备饮食，洗番铅的盏，列哥窑的盘，水果则是苏州的核，蔬菜则是楗桥的笋；客人中有善于酒戏的，喝一杯，就把盏放入井中以为乐。郡治西湖，是杭民的胜赏，所以钱帛都花在湖上，因此号称“销金锅”，我说这口井叫“销铅”也可以。又铭曰：“井之泉，清且凉，井上之客迂且狂。呜呼！酿井之水兮其毋长。”

译《叱石坛志》：叱石坛，是牧羊的场地；景隆观，有宽阔的台阶，{山隆}然高耸，平坦而开阔，承接殿堂的地基，如同坛的形状。道士喜欢养羊，羊的天性是群居，在那片地上奔跑时好像喜爱它，聚集时好像驱赶它，吃饱了躺下嬉戏。壮年的羊魁梧而润泽，瘦弱的羊病恹恹而有瘿瘤，哺乳的羊小而圆，老年的羊昂首而陡峭，〇（此处疑为“卧”或特定状态）的羊俯身而趴伏，远远望去，累累然像奇异的白色石块，呵斥一声站起来，就是羊了。道士，是黄初平一流的人物，所以模拟（黄初平叱石成羊的故事）而命名。后来，有客人来到他的房舍，看见锅里煮着羹，说：“是羹吗？是羊吗？而狗嘴里的肉是掉下来的吗？”道士说：“这是石头。”客人说：“你不停地呵斥石头，一定会惊动阴间。况且熔铁灌入你的肠子，肠子都会烂掉，哪里还有石头羹呢？”道士害怕了。第二天，石头全部迁移走了，坛又恢复原样。

《转身路辞》：景隆的路法盘谷，幽深而曲折，往而复返，像在平地上走羊肠小道，缭绕萦纡穿过九曲，长蛇深藏寒蛟收缩，想走却叹息像被束缚在脚上，规行矩步好像有所约束，忽然向东走又朝北去，身体宛转回顾很多，番使头圆脚步蹉跎，黄昏月黑不可通过，双手摸着墙壁空自摩挲，又像盘庚石鼓歌，一句佶屈牙相磨，道士道士可奈何，愿君后世为田螺。

《警梦楼说》：无名子在夜里读书于景隆的高楼，梦游华胥国，琼宫玉宇，神君仙人，遨游嬉戏。忽然砉然而醒悟说：“这不是响廊吗？还是西子的魂魄径直走过吗？为什么声音这么砉然？”仔细一看，童子拿着蜡烛来了。再次就寝，梦化蝴蝶，夭桃冶杏，冷艳〇馥，栩栩而飞扬，忽然轰然而醒说：“这不是黄鹤楼吗？还是谪仙的灵来槌碎吗，为什么声音这么轰然？”仔细观看，道人煮茶而至。第二天，检验那楼，前脚踩则板轩而后，右行则板轾而左，于是愤怒而歌曰：“咄斯楼板，胡碰砰些，截道人头，有长钉些。”道士害怕，无名子说：“古有警忱，是余之愿也。”勿辑。

《炼药炉赞》：从前林君复隐居于孤山，以梅为妻，以鹤为子。道士孑〇于景隆，以酒为妻，以狗为子。所以他消烦涤妄，能守其教者，凡以酒也。这酒在吾儒，则为狂药；在道士，乃长进药也。名其炉曰炼药炉，斯为称情。赞曰：其寒不冰，其炎不争，其高不亢，其满不盈，消磨火性，出入风情。远而觑之，若仙翁之丹灶；迫而察之，乃障愁之长城；青楼珠箔，能隳于天际；琅函玉笈，能守乎至诚。不知者以为陷人之地，知者以为葬道士之坑也欤。

《方便树颂》：宫中涂厕，苦而难入，荒秽不治，惟民所止，何陋如之，如恶恶臭。天乃降祥，惟隰有桑；方便之路，黄绢幼妇；绕树三匝，或得其桶；矢声铿铿，声在树间；苟求其故，不见其处。

以上九篇文章，只有序是我写的，其余都是王作的。王名一槐，现在任员外郎。

○古今诗同予一日江干被雨，暮归适值潮至，塘路险崎，轿上得四句云：“暮色连江色，湖声杂雨声；行人归思急，辛苦问前程。”昨读《唐诗纪事》，比丘尼海印有《舟夜》云：“水色连天色，风声杂浪声；旅人归思苦，渔叟梦魂惊。举棹云先到，移舟月逐行；续吟诗句罢，犹见远山横。”岂知前三句皆同文，可谓预先偷也。

○韬光禅师韬光禅师，莫详族里。唐穆宗时，结茅于杭州灵隐寺西峰，与鸟巢布衣为友。刺史白居易重其道，尝具馔饭之，以诗邀云：“白屋饮香饭，荤膻不入家；滤泉澄葛粉，洗手摘藤花；青芥除黄叶，红姜带紫芽；命师来伴吃，斋罢一瓯茶。”师答云：“山僧野性好林泉，每向岩阿枕石眠；不解栽松陪玉勒，惟能饮水种金莲。白云乍可来青嶂，明月难教下碧天；城市不堪飞锡到，恐惊莺啭画楼前。”其高致如此。至今庵以师名。永乐初，槎溪张辂游庵一绝云：“蹑Ｂ１０扪梦上翠微，绿云深处扣柴扉；老僧解诵香山句，惊落松花满客衣。”诗今犹在也。

○赵墓严台诗宋赵清献公之墓，在衢州城东，常有人题诗于地之驿曰：“千夫荷担出山阿，膏血如何有许多；不若扁舟径归去，休从清献墓前过。”汉严子陵钓台在富阳江之涯，有过台而咏者曰：“君为利名隐，我为利名来；羞见先生面，黄昏过钓台。”予以乘扁舟者过清献之墓，必不愧用膏血者，又不可语以扁舟，此诗不免意圆语病。若自知为利名而夜过钓台，则尚德之心深矣。

译○题昭君 我曾经拟作昭君辞别皇帝的言语说：“爱妾这一身性命，哪里比得上爱惜沙场上万具枯骨呢！妾听说从前殷高宗因为图画得到了傅说而实现中兴，如今陛下因为图画得到妾而边境安宁。为妾打算，妾能将自己比作古代的贤臣，心里也觉得稍微有些安慰。”后来诵读高季迪的《明妃词》说：“妾的话语还要凭借归去的使者传达，妾身死在敌国不值得怜悯；希望君王不要杀害毛延寿，留下他画出商山梦里般的贤人。”这可以说是闭门造车，出门却与车辙相合。

译○角妓坐化 角妓邹妙端，容貌才艺远超常人，名声在教坊中位居前列，风流才子们，都修饰打扮以求亲近她。晚年容颜衰老，于是向往清闲寂静。等到去世时，假装端坐而化。有人作诗挽悼她说：“歌舞风流世间传颂，年老圆寂竟如此端庄；超脱升天已离开平康巷，解脱尘世还登上般若船。具足神通从今日开始，广修方便在当年便已施行；不要说柳翠烧衣的事，功德难以分辨谁先谁后。”这首诗在当时广泛传播。

○诗能叙实 聂大年先生读杨廉夫诗集时有诗云：“文章如五彩凤凰雏，酒债诗豪胆气粗；白发草玄扬子宅，红妆檀板谢家湖。金钩梦远天星坠，铁笛声寒海月孤；知尔有灵还不死，沧桑更变问麻姑。”这是因为杨廉夫的母亲梦见金钩入怀而生下他，别号铁笛道人。晚年避乱住在淞江泖湖谢伯理家，蓄养四位妾室，名叫草枝、柳枝、桃枝、杏花，都擅长音乐。每次乘坐画舫，随意所至，豪门巨室，争相迎接招致。聂大年的作品，极其精妙，善于用典并叙述事实。如今杨廉夫的诗集中没有这首诗。

○子宿诗谶 我的朋友吴维新鼎，是正德丁丑年的进士，初任临淮知县，同科进士、给事中汪应轸子宿送行诗说：“青年县尹延陵子，挂剑丰城牛斗间；车马风尘今日始，乾坤身世几人闲。家分吴越一江水，官隔淮河万里山；歌罢骊驹人已远，夕阳芳草对愁颜。”没过几个月，汪应轸被贬为泗州知州，果然官职隔着淮河。这难道不是预言吗！

○张翰诗 东晋张翰，吴地人，在齐王司马冏手下做官，不喜欢官场。一天，在京城，见秋风忽然吹起，于是作歌说：“秋风起兮佳景时，吴江水兮鲈正肥；三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲。”于是弃官回家。宋代王贽任运使经过吴江时有诗云：“吴江秋水灌平湖，水阔烟深恨有余；因想季鹰当日事，归来未必为莼鲈。”王贽的话，是说张翰揣度时局不可有所作为，所以飘然远去，实在不是因为莼羹鲈脍。到了苏东坡《三贤赞》则说：“浮世功名食与眠，季鹰真得水中仙；不须更说知机早，只为莼鲈也自贤。”他的说法又高出一层了。然而又曾见《〇覃精隽》记载一首诗说：“黄犬东门事已非，华亭鹤唳漫思归；直须死后方回首，谁肯生前便拂衣。此日区区求适志，他年往往见知几；不须更说莼鲈美，但在淞江水亦肥。”可惜不知道作者姓氏，这首诗超过前二诗而兼得二者之长。

○月中桂 淞江管讷，字时敏，永乐年间任楚府长史。《咏月中桂》诗云：“上界谁将此树栽，广寒高处古香来；根从天地分时种，花在山河影里开。玉兔守株依旧阙，青鸾衔子下瑶台；不知斫尽吴刚斧，天上浮云变几回。”菊庄认为这首诗虽然看似可观，不免有重复之病。开头既然说栽，又说“根从天地分时种”，应当把“根”改为“枝”，“种”改为“长”，换这两个字，特别觉得文辞道理妥帖。我又认为“上界”与“天上”，也觉得重复。

○上元诗 曾南丰有《钱塘上元夜祥符寺燕席诗》云：“月明如昼露华浓，锦帐名郎笑语同；金地夜寒消美酒，玉人春困倚东风。红去灯火浮沧海，碧水楼台浸远空；白发蹉跎欢意少，强颜犹入少年丛。”

又说：“金鞍驰骋属儿曹，夜半喧阗意气豪；明月满街流水远，华灯入望众星高。风吹玉漏穿花急，人倚朱栏送目劳；自笑低心逐年少，只寻前事捻霜毫。”僧人惠洪觉范也有《京师上元》诗云：“及时膏雨已阑珊，黄道春泥晓未干；白面郎敲金镫过，红妆人揭绣帘看。管弦沸月喧和气，灯火烧空夺夜寒；咫尺凤楼开雉扇，玉皇仙仗紫云端。”

按觉范，是江西筠州人，姓彭，曾妄诞地著述其叔父彭渊才的说法，认为曾子固不能作诗。学者不察，随声附和。如今用这三首诗比较，高下固然已经不同了。而且觉范首联，身为僧人却有这样的言语，无耻极了。比起唐代僧人但愿“鹅生四掌，鳖著双裙”的说法，这尤其可指责，他获罪还俗是应该的。殊不知南丰文名重于诗名，所以掩盖了耳朵，就像张子野、贺方回以长短句驰名一样。况且像“明月满街流水远，华灯入望众星高”，又说：“金地夜寒消美酒，玉人春困倚东风”，难道是不能作诗的人吗？“人倚朱栏送目劳”，结合上一句看，才见其妙：是说游冶者留意的人，不胜其注想，而恨夜晚太短。可惜他的诗虽然工巧，格律卑弱。这个论断方虚谷也略微说过，可惜没有像这样明白详细地论述。

○归去来辞 朱文公说：“《归去》一篇，其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之

译“病；实用赋义，而中亦兼比。”这是千古不变的定论。又说：“开头说‘归去来兮’，中间又说‘归去来兮’，毫无头绪，怀疑是两篇文章。”这或许是文公一时没有完全看透。正如李格非所说：“（文章）从肺腑中沛然流出，哪里去计较它的头绪和首尾呢？”我仔细观察，也有头绪，共有五段，每段换韵，自然纯朴古雅，人们没有察觉，所谓“像洞庭钧天那样宏大却不张扬，像霓裳羽衣那样华美却不绮丽”。现在逐段录出，注释在左边：回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去？既然让心灵受形体的驱使，为什么还要惆怅独自悲伤？认识到过去的错误已经无法挽回，知道未来的事情还可以补救；确实迷失道路但还不算太远，觉悟到现在是对的而过去是错的。小船轻快地漂荡，微风吹动衣裳；向行人打听前面的路，只恨晨光太微弱。于是看到了自家的房屋，一边高兴一边奔跑，僮仆欢迎，小孩子在门口等候；小路已经荒芜，松树菊花依然存在；带着小孩进入室内，酒壶里装满了酒。举起酒杯独自饮酒，看着庭院中的树木使脸色愉悦。靠着南窗寄托傲然的情怀，深知狭小的居室也容易安身。每天在园中散步成为乐趣，门虽然设置了却常常关闭；拄着拐杖随意休息，不时抬头远望；云没有心思地从山穴中飘出，鸟飞累了就知道回来；日光渐渐暗淡将要落山，抚摸着孤松徘徊。回去吧，请断绝与外界的交往，世俗与我相违背；再驾车出去又追求什么呢？喜欢亲戚间亲切的谈话，以弹琴读书来消除忧愁。农夫告诉我春天到了，将要在西边的田地里耕种。有时乘坐有帷盖的车，有时划着孤舟；沿着幽深曲折的路寻找山谷，也经过崎岖的山丘；树木茂盛地生长，泉水细细地开始流淌；羡慕万物顺应时节，感叹我的一生即将结束。算了吧！寄身于天地之间还能有多少时间，为什么不顺随心意任其自然去留！为什么惶惶不安想要去哪里？富贵不是我的愿望，仙境也不可期待；怀着美好的时光独自前往，有时拄着拐杖耕种。登上东边的高地放声长啸，面对清澈的流水吟诗；姑且顺应自然走向生命的尽头，乐于天命还有什么可怀疑的？

译○哭文丞相诗：“大元不杀文丞相，君义臣忠两得之；义似汉王封齿日，忠如蜀将斩颜时。乾坤日月华夷见，岭海风霜草木知；只恐史官编不尽，老夫和泪写新诗。”这首诗早已脍炙人口，但《文山集》与《辍耕录》记载作者是徐世隆，《史鉴》与《风化录》记载作者是王磐，然而这两人都是元朝学士，没有文集可供查考，国史传记中也没有记载。

○除夕元旦词同乡沈明德宣，曾作描写杭州除夕、元旦的《蝶恋花》两首词，道尽了中等以下家庭的风俗，确实令人捧腹。抄录下来留给喜好此事的人。《除夕》词云：“锣鼓儿童声聒耳，傍早关门，挂起新帘子。炮仗满街惊耗鬼，松柴烧在乌贫里。写就神荼并郁垒，细马送神，多著同兴纸。分岁酒阑扶醉起，阖门一夜齐欢喜。”《元旦》词云：“接得灶神天未晓，炮仗喧喧，催要开门早。新褙钟馗先挂了，大红春帖销金好。炉烧苍术香缭绕，黄纸神牌，上写天尊号。烧得纸灰都不扫，斜日半街人醉倒。”

○秦黄诗谶秦观字少游，号太虚，是淮阳高邮人，与苏轼、黄庭坚齐名。他曾在梦中作《好事近》一词云：“山露雨添花，花动一山春色。行到小溪深处，有黄鹂千百。飞云当面化龙蛇，夭矫挂晴碧；醉卧古藤阴下，杳不知南北。”后来他因事被贬到藤州，最终死在藤州。这首词难道是他的谶语吗？少游同时代有贺铸，字方回，曾作《青玉案》词悼念他云：“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去，锦瑟年华谁与度？月楼花院，绮窗珠户，惟有春知处。碧云冉冉衡皋暮，彩笔空题断肠句，试问闲愁知几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”黄庭坚有诗云：“少游醉卧古藤下，谁与愁眉唱一杯？解道江南断肠句，只今惟有贺方回。”秦观的词世人很少知道，我曾亲眼见过他的墨迹，后面有近代刘菊庄题字云：“名并苏黄学更优，一词遗墨至今留；无人唤醒藤州梦，淮水淮山总是愁。”也不禁感慨万千。因此想起贺铸、黄庭坚的两首作品，一并书写下来，以表明少游最终死在贬所，而黄庭坚困死于城楼，尤其艰难啊。唉！吟咏诗歌的时候，谁知道又会有少游之后的人呢？

○菊庄警句同乡刘泰，字士亨，号菊庄，诗名当时，有《菊庄集》流传于世，也没见其精妙。曾听说两首绝句，可谓警策超拔，特意摘出。题《秋莺》云：“紫陌曾听驻马蹄，王孙金弹杏花西；秋声不似春声好，莫恋斜阳尽意啼。”这是讥讽不知止的人。又作《秋茄》诗，有云：“傍叶依花紫实圆，天生佳味压肥鲜；如何秋晚无人采，老在凉风白露边。”当时没有知己的人。

●卷三十一 诗文类

○和靖墓宋朝处士林和靖，隐居在杭州西湖的孤山，以梅为妻，以鹤为子，朝廷赐给他粟米和丝帛。古今推崇他的梅诗，清高无人可比。近来在杭州做官的人，有的妾或女儿死了，就葬在那里，取那里的山名，近来且秀丽。所以在林墓的前后，坟墓累累，有士人在壁上题诗云：“太乙宫前处士家，于今换作宫人斜；想因孤屿人清绝，故使桃花犯命耶？”

○语意相关《辍耕录》中有诗云：“天遣魔军杀不平，不平人杀不平人，不平人杀不平者，杀尽不平方太平。”又曾听说有诗云：“中原不可生强盗，强盗才生不可除。一盗既除群盗起，功臣皆是盗根株。”这两首诗语意相似，后一首意义尤其好。但前一首第三句就是第二句的意思，我想改为“不平原是难平者”；后一首第二句违背常理，我想改为“强盗才生大盗俱”，大概更觉得精彩。

○黄鹤楼诗“昔人已乘白云去，此地空余黄鹤楼；黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲；日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”这是崔颢咏黄鹤楼的诗。旧时传说，李白读此诗不敢再题，所以有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的说法。于是经过凤凰台而作诗云：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流；吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古邱。三山半落青天外，二水中分白鹭洲；总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”人们说格律气势，难以分高下，这话确实如此。我又认为李白《题鹦鹉洲》的诗，其格律摹拟，几乎更胜一筹，可惜第二联气势稍弱。诗云：“鹦鹉东过吴江水，江上洲传鹦鹉名；鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青。烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生；迁客此时徒极

译眼睛，长洲的孤月向着谁明亮呢。”我又曾经评论过这些诗句，古人并不以工整对仗为精巧，比如“鹦鹉洲”对“汉阳树”，“白鹭洲”对“青天外”，超脱自然而不被格律束缚，这是气势昌盛而有余味啊。

译○诗太露情

白居易《寄李郎中》的一首绝句说：“往年江外抛桃叶，近岁楼中别柳枝；寂寞春来一杯酒，此情惟有李君知。”注释说：“桃叶，是陈结之；柳枝，是樊素。两人都是他宠爱的歌妓。”既然李郎中与两位歌妓同道，且说知己，李郎中是什么样的人呢。

○吴东升

吴东升，是杭州百夫长，颇擅长辞章翰墨，年八十，临终作诗说：“嘱咐儿孙送我终，衣衾棺椁莫丰隆；停丧止可经旬外，出殡须行径路中。念我行藏无大过，请僧超度有何功？掘坑埋了平生愿，休信山家吉与凶。”

武官有此，可谓难得，他是杭州前卫人。

○秦少游女

宋靖康年间，有女子被金人俘虏，自称是秦学士的女儿，途中题诗说：“眼前虽有还乡路，马上曾无放我情。”读者感到凄然，曾有拟作《秦女行》的，现在一并记入文中，忘记了作者，又更感到凄然。

○一笑居士

浙江行省员外郎张光弼，名昱，卢陵人。元末政治败坏，于是弃官不做，以诗酒自适，号一笑居士。有《春日》诗说：“一阵东风一阵寒，芭蕉长过石栏杆；只消几度瞢腾醉，看得春光到牡丹。”大概是寄托时事。现在诗集中也没有。曾说：“我死后埋骨西湖，题曰：‘诗人张员外墓’就够了。”后来果然如他所说，海昌胡虚白作诗吊唁说：“二仙坊里张员外，头白相逢只论诗；今日过门君不见，小楼春雨燕归迟。西子湖头碧草春，天留山水葬诗人；老逋泉下应相见，为说梅花写得真。”二仙坊在杭州寿安坊西，就是现在的花市。

○徐伯龄

徐伯龄字延之，号箨冠子，钱塘人，性格聪颖敏捷，每本书看一遍终身不忘。只是疏放不拘小节，对客常常赤脚蓬头，夏天不仅袒胸露体，连内衣也不系。所以慕名而来的人，一见后就厌倦与他交往；然而他博学高志，又常被人敬重。平生精于音律，尤其擅长弹琴，所著有《大音正谱》十卷、《醉桃佳趣》二十卷、《香台集注》三卷、《〇覃精隽》二十卷、《旧雨堂稿》若干卷，张天锡曾为他作传，脍炙人口，现在没有后人了。我有他手书的《容膝斋》一铭，也符合箴规的体例，可惜被好事者取去，现在还能记得它的辞。铭说：“粤惟文命，土阶茅庭；陋彼受辛，琼台摘星；斯室头许，仅容膝肱；既非藻〇，庸使丹楹；形无劳役，耳无哇声；心远境静，气和神宁；目对皇坟，颐吾德馨。噫！金谷平泉，匪吾之行；广厦万间，付之公卿；慎勖终始，敢识斯铭。”

○剑鹤联句

我年轻时得到抄本剑鹤联句，因为没了前后，不知道它的名字。于是说：“范文正公仲淹在海陵时与欧静、滕宗谅剑鹤联句。都对仗森严，造语雅健，当时已为难得。宝元二年，石曼卿与滕集于阙下，始得其备，乃用唐楷法书，以附九华书堂，厥后代为名人题跋。”近读《欧文忠公外集》内载此诗，才知道欧不是欧静；参之范集，又没有，意思或是范集失收。大概滕是范的相好同年，两本都叫仲淹；曼卿真宗时已死，何谓宝元年书？是知欧静则讹也。况且诗比旧为多，故特录于稿而注于下，句下人名一二不同，姑仍旧耳。

剑联句说：圣人制神兵，以定天下厄；蚩尤发灵机，干将构雄绩；橐龠天地开，炉冶阴阳辟；南帝输火精，西皇降金液；炎炎昆冈焚，汹汹洪河擘；雷霆助意气，日月沦精魄；神气不在大，错落就三尺；直淬灵溪泉，横磨太山石；雌雄威并立，昼夜光相射；提携风云生，指顾烟尘寂；坚刚正人心，耿介志士迹；初疑成夏鼎，魑魅世所适；又若引吴刀，犀象谓无隔；截波虬尾滑，脱浪鲸牙直；顽冰挂断崖，皎月垂孤隙；河角起慧芒，云罅露秋碧；晓镡星斗躔夜匣龙蛇宅；舞酣霰雪回，弹俊球琳击；鲜摇〇水光，腻刮湘江色；青蛟渴雨瘦，素虺蟠霜瘠；清音锵以鸣，塞姿坚且泽；鬼类丧影响，佞党摧肝隔；一旦会神武，四海屠凶逆；周王奉天讨，商郊千里赤；楚子扬军声，秦师万首白；祥辉贯吴越，杀气横燕易；为君斩巨鳌，四极可指画；为君决长云，三辰乃焕赫；无使化猿翁，辱我为幻惑；无使暴虎人，屈我众仇敌；尊严汉冠冕，左右舜干戚；功成不可留，延平空霹雳。

鹤联句说：上清降灵气，钟此千年禽；幽闲靖节性，孤商伯夷山；岳湛有仙姿，钧韶无俗

译声音清越；目光如流泉般清澈，眼珠似客珠般晶莹，翅膀厚重如羽人的衣襟；羽毛润泽，月光般淡雅，头顶纯粹，霞光般深邃；腾飞于银河，如千仞白雪，映照溪流，似半寻寒霜；纤细的喙如磨砺的青铁，修长的腿如雕刻的碧琳；栖息于岩石间的小鸡树，饮水于沼泽中的牛蹄涔；鸾凤自与埙篪和谐共鸣，燕雀徒然如商参般疏远；独自昂首耸立于琼枝之上，群舞时倾覆瑶林；病后芦苇上的露珠零落，梦中被松风吟啸惊醒；静时嫌恶鹦鹉的多言，高洁时嘲笑鸳鸯的淫逸；金精般冷澈澄明，玉格般寒峻萧森；洁白却不自我持守，腥膻之物绝非所任；稻梁之食不得已而为之，虮虱之侵胡为而来；风流超越缟素之洁，雅淡绝弃规箴之束；天池忆起鹏鸟的遨游，云罗伤叹鹰隼的沉沦；相亲时长道深情，偶见时消解烦襟；西汉惜别冯唐，华发皓首欲投簪而去；南朝仰慕卫瓘，清瘦羸弱疑不能禁；端正如方直之臣，处群中诚足钦佩；耿介如廉退之士，惊秋时犹在阴处；几乎消解鹰隼的鸷猛，羁留的簪子俄然见临；还嗤笑凫雁的贪婪，弋射的缴绳终被擒获；颉颃于清霄之垠，飘浮于沧海之浔；乘轩不过一芥之微，空笼仍值万金之贵；片云伴随遥影，冥冥中越过烟岑；长飚送逸响，亭亭立于霜砧；蓬瀛忽而往来，桑田成古今之变；愿下虞舜之庭，鼓舞薰风之琴。

译两篇共六十二韵，其中欧阳修的最多。

○佳句人先道

我的朋友虞子匡，字元良，本质美好，年轻，在志于学问方面有超过常人的地方；虽然补任了弟子员（秀才），却不屑于写当时的科举应试文章。我与他交好且敬重他，每当他有作品，总是过来与我商议。有时我替他改动几个字，他就点头同意；如果改动多了，他就挥手拒绝说：“这不是我的作品了，难道可以窃取别人的名声吗？”有一天，他依韵题写别人的扇子，有一联说：“瓦樽频泛绿，银烛短烧红。”我赞叹欣赏了很久，后来观看《因话录》，有三红秀才应子和诗说：“两岸夕阳红，风过落花红，蜡炬短烧红。”于是又惊又笑，才知道所谓好句子别人先得到，通达的人所见略同。

○牡丹诗

牡丹花色压倒众花，花谱把它称为花王。吟咏牡丹必须用“天香国色”四个字，唐人使用得已经很多，后人不再使用，不知道不用这四个字就不能称颂这种花。我的朋友金茂之，名珊，苦吟学习杜甫，常有两联说：“色疑倾国罕，香忆自天来。”又说：“信知国内真无色，浪说天边别有香。”可以说是善于使用这四个字的人。比如元宵诗，必须用“凤辇”、“鳌山”才相称，王禹玉的应制诗，因为众人都用，而自己却说：“双凤云中扶辇下，六鳌海上驾山来。”这是绝唱，金茂之也是效仿这种变化。

○切对

我与王荫伯，名一槐，同窗最久，年轻时一同出迎送。每次在路上，必定得到自然的一副对联，来比较胜负。现在都忘记了，还记得一两句，比如里仁坊，乡义巷；三叉路，十字街；火烧榛，风绉栗；癸辛街，子午谷；一德格天，五经扫地；夏雨分牛脊，秋风贯驴耳；死人头边有活鬼，强将手下无弱兵；临邛道士鸿都客，锦里先生乌角巾；屋檐下天灯，楼板上地铺。可以说是天生的切对。

○五步诗

史育，在唐开元年间上书自荐能诗，说“曹植七步成诗，臣在五步之内可以完成明诏”。唐明皇用除夜、上元等诗来测试他，于是随口而出。除夜诗说：“今岁今宵尽，明年明日来；寒随一夜去，春逐五更回。气色空中改，容颜暗里催；风光人不觉，移入后园梅。”皇上称赞欣赏，授予左监门卫将军。诗话都认为是王涯所作，实在失于考证。我曾经又想到这首诗也像柳公权应诏韵，边城赐衣适时之作，没有再停顿思考。唐文宗于是有“曹植七步，你却是三步”的说法，恐怕三步、五步的时候，诗句也不能完全尽善尽美吧。

○洪遂初

洪春，字遂初，正统年间府学的秀才，有诗名，题《韩信》说：“若使英雄早见机，奇谋肯立汉邦基；囊沙破敌功虽大，蹑足封齐事已非。既已无心从蒯彻，何缘执手教陈豨；未央宫里当时事，千载令人泪湿衣。”有一天，接到御史戏嘲同舍的两首绝句说：“不是青云不致身，自嗟无学久因循；七年米帐今朝算，落得儒巾博吏巾。”同舍愤怒地说：“如果再写诗，一定告诉师长。”又说：“落得儒巾博吏巾，只缘造物不由人；雨窗昨夜成痴梦，仿佛诗魂到八闽。”众人哄笑而散，并且不明白他的意思，认为他有心病。过了三天，御史拜谒先圣，首先命令他讲书，果然因为不合，被贬为福建省的属官。到了福建，左相召集各曹分发荔枝，遂初献诗说：“五月闽南荔子丹，摘来宜荐水晶盘；色欺鹤顶霞新染，光夺龙晴露未干。曾得汉皇陪上苑，又随星骑贡长安；紫微垣底分尝处，顿觉琼浆溢齿寒。”左相为之叹赏，留他教导各位公子。不久任期届满赴京，襄城听说后，也请他做西宾（家庭教师），非常相得，几乎想要奏保他担任教职。有一天，偶然到书院中，看到案上一卷书，观看后，原来是春画。每幅画上有洪诗，多是淫言狎语，于是被逐出杭州府学。入国初，没有诗人，而遂初为首唱，有《玉岑集》流传于世，前面的诗都没有收录。

○词非欧阳作

王钅至《默记》记载欧阳文忠公私通甥女的事，因此被降官，事情也详细了。而《钱氏私志》又叙述他自作的词说：“江南柳，叶小未成阴，人为丝轻那忍折，莺怜枝嫩不胜吟，留取待春深。十四五，闲抱琵琶寻，堂上簸钱堂下走，恁时已留心，何况到如今。”大概是甥女依附他时，才七岁所以这样。我认为他因为甥女无依，领回才七岁，他怎么会有这种心思，况且这词后一拍完全像别人说他的人。只是事情的有无，不可以与他辩论；词不是他所作，是确定的。或许钱世昭因为他在《五代史》中多毁谤吴越，所以抵毁他。就像落第士子作《醉蓬莱》来嘲笑他一样，读者可以推理。

○诗文似旧

有人说：韩愈的诗像文，杜甫的文像诗。我说韦应物的律诗像古诗，刘长卿的古诗像律诗；苏轼的词如诗，秦观的诗如词，固然是一种毛病，但也因为性情所便，习惯而使之如此。

○陈修世传

译梁颢八十岁考中进士，洪迈在《容斋随笔》中辨明他的出生年份和退休年龄，非常清楚明白；那篇谢恩表中的对联，是好事的人杜撰的。《鹤林玉露》记载，绍兴年间，黄公度那一榜的第三名是陈修。唱名时，宋高宗问他的年龄是多少？他回答说：“七十三岁了。”高宗又问有几个儿子？他回答说：“还未娶妻。”于是下诏让宫女施氏嫁给他。当时的人开玩笑说：“新人若问新郎年纪，五十年前二十三。”这则故事可以说比“少太公”还早七年。《清暇录》又说詹义考中进士后，自我解嘲说：“读尽诗书五六担，老来方得一青衫。逢人问我年多少，五十年前二十三。”《清波杂志》又说是闽人韩南，不知哪个才是正确的。

译○九僧诗 宋代诗僧最多，如必演、惟俨、参寥、善权等人，都与欧阳修、苏轼、秦观、黄庭坚、石曼卿交好，因此名重一时。又有九僧，同时出现，欧阳修曾仰慕他们，但云集已经去世。《温公诗话》只记载了他们的名字，考察他们的诗作，都是学习贾岛、周贺的风格。所以谈论僧人的人，以这九人为代表，《瀛奎律髓》中多收录他们的诗，现在都选取每人一首诗并附上籍贯来补全他们的诗集，以彰显九僧的名声。《剑南希书送可伦赴广西转运凌使君见招》说：“告别的话语怕残漏声催迫，心悬在瘴气弥漫的海边；归期没有确定的日子，去路极远直达天边。浓雾沉沉笼罩山城，寒沙上涨淹没湿田；几次想寻访使府，清谈废却了安眠。”《金华保暹早秋闲寄宇昭》说：“窗空花席明亮，微微感到早凉初生；深院无人说话，长松滴落雨声。诗从禅外得来，愁在静中平息；远念西林之下，相思合该慰藉心情。”

《南越文兆宿西山精舍》说：“西山乘着宿兴，安静契合寂寥之心；一条小径杉松苍老，三更时分雨雪深沉。草堂僧语停息，云阁磬声沉寂；未能长久栖居于此，双峰晓色等待探寻。”

《天台行肇郊居吟》说：“静室帘子孤卷，幽光坠露繁多；小径寒冷杉影转动，窗晚雪声掠过。茶味与沙泉融合，炉香与竹霭调和；遥怀兴起于深夜，旧寺隔在沧波。”

《贵城惟凤吊长禅师》说：“霜钟侵迫漏声急促，相吊晚悲浓郁；海客传寄遗偈，林僧写照病容。漱泉流动落叶，定口聚集鸣蛩；回首云门眺望，残阳下照远峰。”

《淮南惠崇访杨云卿淮上别墅》说：“地近得以频到，相携走向野亭；河流分开冈势断绝，春入烧痕转青。望久人收钓竿，吟余鹤振羽翼；不愁归路太晚，明月上前汀。”《江南宇昭幽居即事》说：“扫苔人迹之外，渐老喜深藏；路僻闲行遥远，春晴昼睡漫长。余花留住暮蝶，幽草眷恋残阳；静日空林之下，孤禅念想石霜。”

《峨眉怀古寺居寄简长》说：“雪苑东山寺，山深少往还；红尘无梦想，白日自安闲。杖履苔痕上，香灯树影间；何须更飞锡，归隐沃洲山。”

《沃洲简长送僧南归》说：“渐老思念乡国，先归独羡你；吴山全接汉水，江树半藏云彩。振锡林烟断绝，添瓶涧月分辉；重栖上方禅定，孤枕雪中听闻。”

○梅花诗 “冽冽北风吹倒人，乾坤无地不生尘；胡儿冻死长城下，始信江南别有春。”“我家洗砚池边水，朵朵开来点墨痕；不要枝头好颜色，只留清气满乾坤。”右边这两首诗世人传为王元章所作，所以我在他传记中也载于后绝句。然而考察《竹阁集》却没有，后来得到止庵周大参抄本一书，知道前一首是太祖所作，后一首是刘伯温所作，是一时之事。大概伯温因太祖有疑而召至，当时正逢雪中梅开，太祖前作，固有意旨；而刘伯温的诗，尤其明白其心事，于是君臣相好如故。

○宾月堂诗 “人生自是人间月，客亦天边寄此身；彼此虚空无着处，谁欤是主复谁宾？”这首诗是元人梁隆吉所作，而同时许献臣集中也有，至此二人友善，一时不知何人误写，后人因而误刊。如“春水满泗泽”一首，是顾长康的诗，也误编入陶彭泽集中，也是这类情况。

○济颠化缘疏 “佛首一尊，身光万国，历经四朝文物，圆满三世因缘。独露半肩，光掩身中之月；全彰众相，毫分额上之殊。一举首，一低头，只此便是弥陀佛；或扬眉，或咳嗽，何处更参慈世尊。气象清新，规模宏大；雪霜凌烁，风雨洗磨；屋势压头，人难住足；神鬼近将于悲泣，幡华莫称于庄严；虽凭后学维持，实赖众人着力。欲更新好，宁免经营；郢斧般斤，日下指挥于风动；明珠大贝，目前立望于云齐。豁开欢喜善门，便是菩提径路。雕甍画栋，山光摇翡翠之寒；风铎云窗，湖水倒琉璃之碧；民闾有庆，皇极无疆。”右边济颠的疏文，是为大佛而作。济颠是圣僧，宋代屡次在吾杭湖山间显圣，至今相传之事甚多；有传记一本流传于世，又有小石像在净慈罗汉堂。此疏墨迹，现存西湖大佛寺，大佛即是秦始皇缆舟之石。○神仙太守 华亭张东海弼，人品诗字，成化年间一时之望。退休既早，儿子都成名，殊无一事累心。苏州别驾周德中，称他为神仙太守；而张曾作十绝句以答之，见其无仙，并跋朱子托名邹某为戏耳。又有长短句一篇，意尤端古，都是我家里所藏，现在文集中没有。因此录诗三首并歌于稿，庶不没东海人品正大而才思

译这可不平凡啊。

诗中说：“归隐的太守宛如神仙，盖着布被蒙头日夜安眠；只怪门前来了趋炎附势的俗客，马蹄踏破了紫芝缭绕的烟雾。”“古往今来哪里真有神仙，驾鹤乘鸾不过是虚妄传说；别轻信空同山的邹道士，服下丹药也终究徒劳。”“欧阳修自号无仙子，卓绝的见识与真知冠绝古今；弱水蓬莱究竟在何处，愚者只看见白骨堆积、紫苔深埋。”

歌曰：“东海先生归去了，南安太守新上任，一挑行李两船书，被人讥笑痴愚。书啊书，冷时不能御寒，饿时不能充饥，收集这么多有何用？况且如今头发已白，坐在太守衙署，乘坐五马高车，哪有空闲再看它们？还要把它们运到南安去，古人的糟粕，谁能品味其中的精华？枉自说道，在黄卷中，时常与圣贤相对交谈。”

译○《花间集》的词牌名有《归国遥》《酒泉子》《定西番》《河渎神》《遐方怨》《思帝乡》《蕃女怨》《荷叶杯》《上行杯》《思越人》《三字令》《竹枝》《河传》《摘得新》《离别难》《相见欢》《醉公子》《感恩多》《满宫花》《蝴蝶儿》《赞成功》《西溪子》《中兴乐》《接贤宾》《赞浦子》《女冠子》《甘州遍》《纱窗恨》《柳含烟》《月宫春》《恋情深》《贺明朝》等三十二个词牌，这些都是《花间集》中的词牌名，是《草堂诗余》等各种版本中所没有的。如今作词的人，不仅不填写这些词调，甚至也不知道有这些词牌名。所以我曾在三十四卷中说过，《花间集》是词家的始祖，现在再次特别记录这些词牌名来展示这一点，那么南方的词起源于唐代就毫无疑问了。

○杜甫《早朝》诗中有“旌旗日暖龙蛇动”一句，虞伯生注释说：“龙蛇动，是指旌旗上的雉尾；只有天气暖和，所以旗影才会晃动。”我认为古代用交错的龙纹做旗，在旗竿顶端插上鸟羽叫做旌，如今天气暖和，旌旗飞扬，上面显现出龙蛇般晃动的景象。用雉尾来解释，又认为是旗影，恐怕是不对的。

○雪诗元末张雨，字伯雨，号句曲外史，是钱塘的道士，以诗和书法闻名。我曾经在一位士大夫家中见到一卷袖轴，外史开头有一首《山居雪霁》的五言律诗，后面有很多名家次韵和诗，现在只记得几首，这些都是没有文集可以查阅的。记录在左边，并写下他们的姓名、官职和籍贯。

外史的诗说：“日光如玉般洁白，千座山峰耸立，映照在雪上，时而晴朗，浑然一体的气息令人疑惑；应当书写炉亭，催促清扫巷陌，冒着严寒的渔船借来收取冰块。松树皮裂开，饥饿的老鼠哀号，窗户缝隙灰尘消散，扑打着冻僵的苍蝇；青翠嫩绿的菜芽十分可爱，请谁来用红绫卷起春日的食物。”

张翥从京城来到杭州，和诗说：“幽深曲折的山间，人的踪迹断绝，隐居学道，精神自然凝聚；岩头鹤飞下来，松树上没有雪，石底龙盘踞，水下结冰。酿造春酒的瓶子浓郁胜过乳汁，抄写云笈的书卷细致到能吸引苍蝇；多谢你肯挂念还京的客子，为我织造春袍，柿蒂纹样相连。”

黄缙挥笔和诗说：“雪中乘兴真是奇事，无奈湖水结冰，舟船无法通行；朝中士人白头，惭愧独自前行，仙人赤脚，傲视层层冰凌。招来的都是鸡群中的鹤，超然附庸，空自惭愧像马尾后的苍蝇；夜深了，在松木佛龛中共同拥着毛皮，远远胜过直宿而有青绫赏赐。”

俞友仁追和说：“湖上千座山峰都失去了青色，湖光十里，寒气尚未消散；吟诗细细咀嚼梅花蕊，煮茶悄悄敲打涧壑中的冰。东郭忍受寒冷，行走像鹤，南屏痴迷醉酒，坐立像蝇；互相拜访，内心相知乘兴，盛装还披着旧时赏赐的绫罗。”

张翥，字仲举，祖籍晋宁，父亲在杭州做官，因此定居钱塘，官至学士。黄缙，字缙卿，义乌人，官至学士。俞友仁，字文辅，仁和人，是建国初年的会试状元。

○艳词不可填从前僧人秀关西对黄山谷说：“作诗没有害处，只有艳歌小词可以停止。”山谷笑着说：“这大概是空话罢了，终究会堕入恶道吗？”僧人说：“如果这样的话，用邪言动摇人的淫心，使他们因为你而犯法，恐怕不止堕入恶道而已。”黄从此不再作艳词。我曾经思考这件事，认为很有道理，因为词曲全都诉说情思，不像诗歌那样含蓄悠扬。比如柳耆卿《昼夜乐》一词说：“秀香家住桃花径，算神仙才堪并。层波细剪明眸，腻玉圆搓素颈。爱把歌喉当筵逞，遏天边乱云愁凝，言语似娇莺，一声声堪听。雕房饮散帘幕静，拥香衾，欢心称，金炉麝袅青烟，凤帐烛摇红影，无限狂心乘酒兴，这欢娱渐入佳境。犹自怨邻鸡，道秋宵不永。”这虽然是赠给妓女的，真可以说是狎昵淫荡的语言了。应当戒除。

○戒石铭戒石铭始于蜀王孟昶，颁布法令箴言于天下州邑，其文二十四句，到宋太宗删繁择取“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺”十个字，再次颁布行于天下。到高宗绍兴年间，又用黄庭坚所写的字，命令州县长吏刻在座右。本朝则立于甬道。至元癸巳年，吾渐渐西另有四句：“天有昭鉴，国有明法。尔畏尔谨，以中刑罚。”

○钱塘十咏朋友家中得到钱塘十景诗，句法像是建国初年的人写的，然而题目以钱塘命名，诗中用樟亭、柳桥，又像是唐宋人写的，考证旧志也没有，确实是古代贤人所遗失的。特别记录在草稿中，希望后人可以演绎成为志书。

○东海朝暾深蓝色的雾气，红色的霞光灿烂不收，海门东望，浪花浮起；奔腾渤海三千界，照耀阎浮四百州。山谷神龙同变化，高冈鸣凤自喧啾；近来谁有宾王的诗句，试着重新登上鹫岭楼。

○西湖夜月碧绿的玻璃浸着玉芙蓉，十里金波夜晚快要熔化；殿里素娥春睡醒，镜中酉子晚妆浓，羽衣入梦来孤鹤，铁笛惊心起卧龙；想要询问蟾宫乞求灵药，朗吟飞过两高峰。

○云石樵歌云山深处有遗民，学不逢时且负薪；扣角何须歌白石，烂柯聊且避红尘。母亲能忍痛思念曾子，妻子却羞贫抛弃买臣；郊野怎能隐藏麟凤，皇家结网近来频繁。

○冷泉猿嘶冷泉亭下

译北山脚下，曾见雌雄共同牵引幼鸟；

习惯聆听山僧清晨讲经说法，

能够跟随樵夫夜晚吟诗作对。

松林坡上日晒暖后游人散去，

蕙草帐中风寒时仙鹤哀怨；

惆怅那遗留的鸣声无处寻觅，

竹溪边野棠枝上啼叫至老。

译○浙江秋涛

怒挟西风，气势未休；滔滔江水，何处寻觅安流？青山隔岸，划分吴越；白浪排空，逼近斗牛。铁箭若有灵性，便来自昨日；素车遗恨，已历千秋。傍晚试着倚靠樟亭而立，枫叶芦花，满眼皆是愁绪。

○北关夜市

地处偏远，哪里听得见禁鼓敲击？依稀风景，好似元宵佳节；绮罗香气，在花间市集弥漫；灯火光影，在柳外桥梁分隔。行客醉眼窥看沽酒幔帐，游童笑着追逐卖饧箫声；太平气象，如今与古代相同，伫立倾听民间的《五裤谣》。

○孤山霁雪

雪后孤山，宛如拥有一幅画图；天开霁色，炫丽如冰壶。三竿晓日，消融残冻；一脉眷泉，流入里湖。放鹤的山童，笼子尚未开启；观梅的野客，手杖先已扶持；其中风味谁能识得？用活火烹煮香气，交付茗炉。

○两峰白云

西子湖西，两座翠绿山岑；高连云气，容易晴阴变幻；荒唐不入襄王梦境，变化能成傅说甘霖。常隔游人千里目光，频回孝子百年孝心；几番僧寺黄昏之后，更碍钟声传出远林。

○九里孤松

曾向林间构筑小窗，卧看苍翠，如拥旌幢；雄声绝似听闻三峡，秀色何须揽尽九江。自与竹梅谐和旧约，不随荷桂进入新腔；试观树梢悠扬之处，疑是盘空白鹤一双。

○六桥烟柳

绿暗青浓，乍有还无；晓鸳啼罢，尚藏乌鸟；随风不入五侯宅第，带雨半遮西子湖光。舞彻细腰，曾擅楚国；因酣娇眼，欲倾吴国；苏公旧日经行之处，夹道低迎鹊尾香炉。

●卷三十二 诗文类

○意殊句同

唐崔道融《题班婕妤》说：“宠极辞同辇，恩深弃后宫；自题秋扇后，不敢怨春风。”曹邺《题庭草》说：“庭草根自浅，造化无遗功；低回一寸心，不敢怨春风。”元陈自堂《题春风》说：“着柳成新绿，吹桃作故红；衰颜与华发，不敢怨春风。”三诗句意相似，而工拙自异；首诗婉转含蕴，着题说到不怨之处；第二诗婉转亦工，似无蕴藉了；第三诗直致，全无唐人气味。若说元诗巧而成唐晚风，信乎哉！

○感慨诗

曾记刘后村诗云：“刮膜良方直万金，国医曾费一生心；谁知垂髻携篮者，也有盲人问点针。”又高骈诗云：“炼汞烧银二十年，至今身在药炉边；不知子晋缘何事，只学吹箫便得仙。”二作立意相同，借喻婉转，感叹不遇深矣。

○颜鲁公诗

宋李无悔，东坡友也，有《读颜鲁公碑》诗云：“平生肝胆卫长城，至死图回色不惊；世俗不知忠义大，百年空有好诗名。”予以“诗”字改“书”字，尤得其实。

○集句

集句起于宋荆公、曼卿，可谓绝唱。予幼时尝见襄府纪善长乐载天锡维寿所著《群珠摘粹》，板镂浙藩，皆集唐、宋、元人之诗为律，对偶亲切，浑然天成，亦可影响王、石。今板毁矣，不知海内尚存否。又吾杭沈履德行，有集古宫词梅花等诗，今行于世，似不及于戴，然读之亦有宛然天成、全无斧凿痕者。后闻沈有《集古稿式》，分门摘句，先已排定起联结句，但临时咏何事，即攒成之耳。但不知戴亦如此否耶？今特录戴二律，用书于左，以见其工致。

《题诸葛孔明像》云：铁马云骓久绝尘，称吴称魏已纷纷；平生艰苦思兴汉，一段清真尽属君。自愿勤劳甘百战，莫将成败论三分；晴窗写罢《出师表》，目断西南日暮云。

《秋闺》云：“久病情怀偶自如，挑灯细读寄来书；苍茫岭海三年别，仿佛尘埃数字余。月坠檐牙人睡了，风生荷叶酒醒初；分明更想残宵梦，梦里频频却见渠。碧落香销兰露秋，银河依旧隔牵牛；清风未许同携手，好月那堪独上楼。归信几番劳远梦，愁心一倍长离忧；玉颜自古为身累，画向丹青也合羞。观此，真可谓化腐成奇，岂直雕虫小技而已耶？予每每羡之，尝集五言者亦庶几也；至于七言长篇，似亦难工。尝因顾都宪〇寄命集句，遂以四律赠之，人谓画出一东桥也。盖顾言峻行直，豪杰之士，每轻爵求养；又忤当道而为所劾，于瑛独有相知之雅焉。故四首皆实事也。今亦录于左：海内文章伯，如公有几人？直辞才不世，爽气见殊伦。处士祢衡俊，居官召伯邻；高名前后事，直取性情直。

帝念深分阃，殷忧遣使臣；白云常满目，落日恐行人。上疏乞骸骨，高堂有老亲；终能成大孝，用意始知神。

达人轻禄位，际遇复清朝；贝锦无停织，寒松竟后凋。本心如日月，来往任

译面对风潮；应当笑那屈原的遗恨，何必非要苦苦追问呢？

译在东桥相望告别，正值岁暮苍茫的天际；酒宴将尽更鼓又起，夜深烛花偏向一侧。离别之路千余里，从此又过了一年；想起虎头金粟的影像，怀念恩德不禁泪下。

又李宪长嵩祥分巡山西时，四年的寇乱，一日之内便擒获绝迹。朝廷赐予金帛，我也赠诗四首律诗，按次序记述此事说：战马交驰之际，府库因疮痍而贫困；关河阻隔三晋之路，门户几度忧虑艰辛。杀气横亘千里，烽烟望断五津；怎堪正在漂泊，回首更伤神。

寇乱肆虐震动西境，殷勤忧思派遣使臣；十年不解甲胄，何日才能迎来小康时辰。前后徒然言说阻隔，奔波驱驰丧失真我；还听说献出士卒，余孽尚且纷乱。

飞快的檄文文辞雄健，登坛拜将统领全军；犒劳士兵紧随拒敌之后，诸将指挥之中玉帐初鸣战鼓，天山早已挂起弓弩；击打车辕歌颂盛世，天地感荷成功。

文武成功后，崇高的恩宠降自紫宸殿；荣光披覆锦绣，赐予出自金银；安石名高晋地，廉颇出将频繁；无缘目睹雄略，姑且发出一声呻吟。

○化绵衣疏吴天〇，江西丰城人，寄食于杭州东塘陈廷彩家，冬天没有衣絮，陈子蒙调侃他说：“能写化缘疏文，我就做你的化缘主。”于是吴天〇作疏说：“伏以捉襟见肘，谁怜子夏之贫；冬日暖寒，可免昌黎之叹。含羞在自己，贻笑于人；切念天〇，半生如蚁，一拙如鸠。身常苦饥寒，颇类吟诗之贾岛；志不在温饱，愧非及第之王曾。虽字颇能识而书颇能读，然寒不能衣而饥不能食。灞桥踏雪，难堪手足之凌兢；剡木乘舟，无奈身心之颤掉。邺侯万卷亦徒耳，范叔一寒如此哉！幸托身依桑柘之乡，而长者擅丝绵之利。深筐大箔，价轻千镒之黄金；温茧柔绵，色莹三冬之白雪。眼见之而忽热，心欲之而难言；既民胞物与之同然，岂推食解衣而不可。惠而好我，实为道谊之交；勉尔求人，不觉言辞之拙。分我一团和气，奈他千载岁寒。高谊难忘，服之于膺而佩之于背；众轻易举，与不伤惠而取不伤廉。袁安免僵卧于洛阳，师道不忍寒于郊祀。若肯结缘秀士，也胜布施山僧。十谒朱门，何谓满头之风雪；一吹邹律，顿回幽谷之阳春。遍告斯文，图成善事。谨疏。”陈氏父子于是劝他学习举子业，为他占籍仁和。后来他获得甲子乡荐，而陈氏之门，自此再无吴天〇之迹矣。

○茅浦诗“鄹县城东有旧祠，冕旒遗像俨容仪；母贤昔著三迁教，子圣今为百世师。故里尚存羞俎豆，新碑还刻断机丝；焚香拜手登车去，千古无忘义利辞。”这是鄹县孟子祠碑诗，乃建文时泰兴茅讠甫所作。讠甫字大芳，后死节靖难，观结句，已可占知为人。今世止知其字，虽志亦然。闻碑已铲去年号，余字似亦有损，吾友曹进士过而录回，予特置稿。

○杨柳枝杨柳枝，即古折扬柳枝义也。本歌亡隋之曲，故陈子昂有诗云：“万里长江一带开，岸边杨柳几千栽；锦帆未落干戈起，惆怅龙舟去不回。”刘禹锡曰：“扬子江头烟景迷，隋家宫树拂金堤；嵯峨犹有当时色，半蘸波中水鸟栖。”又韩琮云：“昌乐隋堤事已空，万条犹舞旧春风。”晋和凝云，“万枝枯槁怨亡隋，似吊吴台各自垂”是也。

后白居易有爱妓樊素善歌，小蛮善舞，故尝为诗曰：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。年既高迈，小蛮方丰艳，乃作《杨柳枝辞》以托意曰：“一树春风万万枝，嫩于金色软于丝；永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁？”及宣宗朝，国乐唱是辞，帝问谁制？永丰在何处？左右具以对。时永丰坊西南角园中，有垂柳一株，柔条极茂，因命使取二枝植禁中。居易感上知名，且好尚风雅，又作一章云：“一树飘残委泥土，双枝荣耀植天庭；定知玄象今春后，柳宿光中添两星。”故后卢贞等和其题曰：“一树依依在永丰，两枝飞去杳无踪；玉皇曾采人间曲，应逐歌声入九重。”刘禹锡曰：“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词；请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。”此自是为白氏杨柳枝而作也，今人浑为一题，莫知其故。而六朝乐府收之，亦不辩也；不然，乐天之前，已有其诗可知矣。

及唐人咏此题极多，偶尔记忆，因录出其一韵者，置之于左，庶可以见先贤用意之工拙也。刘禹锡诗云：“花萼楼前初折时，美人楼上斗腰肢；如今抛掷长街里，露叶如啼欲恨谁？城外

译西风吹动酒旗，行人挥袖告别正值日落时分；长安大道上树木无穷无尽，只有垂柳掌管着离别的愁绪。”白居易说：“红板桥边青色的酒旗，馆娃宫温暖时夕阳西斜；可怜雨停东风静止，万千柳条各自低垂。”韩琮说：“枝头纤细的柳腰与叶如斗眉，春天来临无处不化作柳丝；灞陵原上多是离别之地，很少有长条拂地低垂。”温庭筠说：“路边河边千万枝柳，因怕寒畏雨全都低垂；金黄的柳穗短小被人多折，已怨恨东风不肯舒展柳眉。”杨巨源说：“江边杨柳如绿烟丝，停下马烦请您折下一枝；只有东风最相惜，殷勤地更向手中吹拂。”然而当时传诵的，只有刘禹锡和白居易最为著名。而晚唐的薛能又说：“刘禹锡、白居易的诗句，虽然有才思，似乎太过拘泥偏僻，且音律不高，于是作了十九首来压倒他们。”现在也举出其中同韵的两首，以见其工拙：“潭上江边柔弱低垂，日高风静柳絮相随；青楼一树无人看见，正是女郎睡醒之时。”又说：“刘禹锡、白居易在苏台的诗作都接近当时，当时的诗句是谁推崇的？纤细的腰肢舞尽了春天的杨柳，还没有我的一首诗。”他妄自尊大到如此地步，以现在来比较，难道能追上刘禹锡、白居易蕴藉风采的万一吗？

译又，古乐府《折杨柳行》可谓非常古老，谢灵运曾作过一首，其余便不多见了。另有《月节折杨柳》，虽然也是古辞，却似乎接近唐代人的意趣了。

○杨太后宫词：“瑞日瞳〇散晓红，乾元万国佩丁东；紫宸比使班才退，百辟同趋德寿宫。”“元宵时雨赏宫梅，恭请光尧寿圣来；醉里君王扶上辇，銮舆半仗点灯回。”“柳枝挟雨握新绿，桃蕊含风破小红；天上春光偏得早，嵯峨宫殿五云中。”“溶溶太液碧波翻，云外楼台日月闲；春到汉宫三十六，为分和气到人间。”“晓窗生白已莺啼，啼在宫花第几枝？烟断兽炉香未歇，曲房朱户梦回时。”“一帘小雨怯春寒，禁〇深沉白昼间；满地落花红不扫，黄鹂枝上语绵蛮。”“上林花木正芳菲，内里争传御制词；春赋新翻入宫调，美人群唱捧瑶卮。”“海棠花里奏琵琶，沉碧池边醉九霞；禁〇融融春日静，五云深护帝王家。”“后院深沉景物幽，奇花名竹弄春柔；翠华经岁无游幸，多少亭台废不修。”“天申圣节礼非常，躬率群臣上寿觞；天子捧盘仍再拜，侍中宣达近龙床。”“水殿钩帘四面风，荷花簇锦照人红；吾皇一曲薰弦罢，万俗冷冷解愠中。”“绕堤翠柳忘忧草，夹岸红葵安石榴；御水一沟清彻底，晚凉时泛小龙舟。”“薰风宫殿日长时，静运天机一局棋；国手人人饶处着，须知圣算出新奇。”“宫殿钩帘看水晶，时当庚伏炽炎蒸；翰林学士知谁直，今日传宣与赐冰。”“云影低涵柏子池，秋声轻度万年枝；要知玉宇凉多少，正在观书一夜时。”“琐窗宫漏滴铜壶，午梦惊回落井梧；风递乐声来玉宇，日移花影上金铺。”“凉生水殿乐清游，钓得金鳞上御钩；圣德至仁元不杀，指挥皆放小池头。”“凉秋结事斗尖新，宣入球场尚未明；一朵红云黄盖底，千官下马起居声。”“秋高风动角弓鸣，臂健常嫌斗力轻；玉陛才传着御箭，中心双中谢恩声。”“思贤梦寝过商宗，右武崇儒治道隆；总揽权纲求治理，群臣臧否疏屏风。”“用人论理见宸衷，赏罚刑威合至公；天下监司二千石，姓名都在御屏中。”“家传笔法学光尧，圣草真行说两朝；天纵自然成一体，漫夸虎步与龙跳。”“泛索坤宁日一羊，自从正位控辞章；好生躬俭超千古，风化宫嫔只淡妆。”“击鞠由来岂作嬉，不忘鞍马是神机；牵缰绝尾施新巧，背打星球一点飞。”“宫槐映日翠阴浓，暑署应难到九重；节近赐衣争试巧，彩丝新样起盘龙。”“角黍冰盘〇〇装，酒阑昌蜀〇泛瑶觞；近臣夸赐金书扇，御侍争传佩带香。”“一朵榴花插鬓鸦，君王长得笑时夸；内家衫子新翻出，浅色新裁艾虎纱。”“帘幕深深四面盘，清和天气漏声迟；中宫阁里催缫茧，要趁亲蚕作五丝。”“岁岁蚕登麦熟时，密令中使视郊圻；归来奏罢天颜悦，喜阜吾民鼓玉徽。”“小样盘龙集翠裘，金羁缓控五花骝；绣旗开处钧天奏，御捧先过第一筹。”

以上宫词是我家中所藏，后面有洪武己未年凌云翰的跋文，跋文说：“宫词五十首，是宁宗皇后所撰，理宗所书，有‘幸坤宁秘玩’六字印，以及‘臣杜思忠摹刻’六字。如今已亡佚二十首，日后若能得到全篇，再补入其中。”查考《宋史》：杨皇后博览书史，通晓古今。这些宫词无疑是皇后所作，但理宗为儿子书写母亲的诗，不应使用‘秘玩’图章；而‘幸’字或许是‘辛’字，理宗也可能是宁宗。后人抄录有误，凌云翰的跋文也未能阐明清楚。现在一并收录在草稿中。唉！这些诗在元代已经亡佚了一半，如今若不录出，必定湮没无闻，一并记下。凌云翰字颜〇，钱塘人，住在湖墅，是元代的贡士。

○和杜《秋兴》杜甫《秋兴》八首，确实是冠绝古今的佳句，世人所说的和诗，只是不自量力而徒然招致东施效颦的讥笑。我的朋友四明人洪贯，字唯卿，曾担任崇化县令，一向以吟咏自夸，晚年辞官归隐。众朋友戏弄他说：“如果你能和杜甫的《秋兴》，那么我们这些人就倾尽囊中财物为你买醉一次。”洪贯一夜吟成，人们都认为句格切近相似，真有神助，不免招致无病呻吟的讥笑，但实际上超出了众人的预料，因此记录在左，以免埋没他的才华：其一：时落千山瘦尽林，峰尖如剑列森森；海沙郭索饥呈穗，庭砌蜉蝣出俟阴。弟妹存亡千里月，江湖风雨十年心；无端触目伤怀事，况复频添梦后砧

译其二：剑阁向西连接着险峻如鸟道的斜径，太上皇如今欣喜地回到了中原大地；将情诗题写在寄往沟中的落叶上，卖卜的人注视着海上的木筏。霜寒玉楼，思念着昔日的帷帐；月明之夜，胡人的骑兵在寒风中吹奏着悲凉的笳声；秋来心中郁结的情怀格外难以排遣，城上的芙蓉花又再次绽放。

其三：岁月能消磨掉几局棋呢？白发苍苍却徒然怀着楚囚般的悲哀；朝廷的谋略并非我所期望的，而我在江湖间的疏放狂态却还像从前一样。三辅和关中的围困尚未解除，天子的车驾返回京城依然迟缓；荒原上战死的尸骨不知有多少，谁没有怀念故土的忠魂呢？

其四：金殿中缭绕着博山炉的香气，皇帝的车驾隐隐约约地从花丛中驶出；阳光照耀着画有麒麟的阁楼，钟鼓声在虎豹关前显得庄严肃穆。海岳有灵，辅助着圣明的治理，华夷各族没有途径能触动天子的容颜；在五云影里帘幕开启之处，多少次回忆起我在班列中恭敬趋步的情景。

其五：山川震荡，日光没有光辉，大家都说将军的智谋和力量微薄；暂时欣喜崤山函谷关的战鼓声停息，却又听说黄河洛水一带战火纷飞。如今世事变幻，知道谁还在呢？我年老情态与世俗相违背；江上草堂风雨恶劣，端着的饭盘里根本等不到鱼肥美。

其六：西风吹起波浪拍打船头，白露寒冷使玉树般的秋天凋零；身披金甲、手持宝刀的千名骑兵已衰老，紫薇和黄阁中又有几人忧愁。关河之梦随着帘前的燕子追逐，烟水之情忘记了海上的鸥鸟；王粲近来消瘦殆尽，勉强带着书剑客居南州。

其七：文皇亲身建立了拯救时局的功业，四方边远地区都归附在覆盖之下；西巡时车驾悲叹险道，东还时龙车追逐着腥膻的风气。一身贫病，头发将要变白，三月里天山战火依然红烈；江畔秋云引发无限思绪，勉强唱着巴地歌曲，醉倒了巴地的老翁。

其八：御沟流水蜿蜒曲折，三千粉黛映照在月边的池沼；寒露不能凋谢三秀草，野禽飞上了万年枝。将军书信报来降王已死，仰望河汉星看织女移动；秋来乡梦频繁到达宫阙，分明看到龙袍玉带垂挂。

○古诗今对

山阴正郎高居贤台，有一天，在友人金茂之家聚会，说起曾经出差到云南、贵州一带，那里完全不知道诗。于是遇到有才华的人，就试着对一句，以古时的诗句作为暮春的对句，说：“马踏红尘风力软”，众人果然没有能对上的，我思考后也无法对出。金茂说：“我有一对，可惜是古诗。”高居贤以为是开玩笑，金茂说：“‘鸡鸣紫陌曙光寒’，难道不是天生的一对吗？”众客拍手叫好。金茂曾有“乾坤圣世空搔首”一句，很久也没有对上，我用“云雨巫山枉断肠”来对。又金茂给生徒出一对曰：“人间自古无仙骨，池上于今有凤毛。”都是旧诗新对，天生而成。从前有人说：“天下没有写不出的文字，只有对不上的对句。”看如今高、金二人的句子，又可见世上并非没有能对上的对句。

○凯风寒泉卷

钱塘郁士端，才能广博雅致，曾经担任县佐，喜爱书画。我家与他家世代交好，小时候见他收藏有王维的《辋川图》、钱选的《草虫图》、戴进的《春晓图》，都是冠绝古今的名笔，连同《望云正已》、《水天一色》、《城东别墅》，共称为“十爱”，其中三幅，我忘记了。郁士端去世后，十幅图落入郎仁宝的父亲郎大亨手中，郎大亨去世后，图失散不知去向。嘉靖癸未年，郎仁宝重新获得这四幅图，但都散碎零落，仍然装裱并为一轴，粘涤楼在卷首题曰：“凯风寒泉”，以寄托有贤外孙的意思。让我作跋。我认为各幅图虽然是天地间罕见的宝物，人得人失，公之于世的玩好，又何必计较呢？况且这四幅图，又都是当时名公巨卿注意发扬，特别为郁士端而作的，所以仿佛有鬼神暗中呵护，重新归于郎仁宝。唉！郁士端去世后郎家守护，郎家失散如今又找回，大概五十多年了。旧图依然完好，难道不是神人狮子之类吗？唉！郁氏子孙衰微了，而郎仁宝正以文章闻名于世，所以不回归郁家而回归郎家，难道不是像荆山璞玉和氏璧的遭遇吗？噫！事物本来就有定数。我从小见到，至今三百甲子，又得以题名其末，也是定数。感叹再三，书写以放入我郎仁宝的芸阁。右边的跋文是宪副徐汝容先生的笔迹；叫涤楼的，是我老师侍御粘美中的号；卷中的诗文，都是一时名公所作。事情的奇特，不能尽述，所以录下其跋文。

○诗异出处

“重名清望遍华夷，恐是神仙不可知；一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。庙堂只是无言者，门馆长如未贵时；除却洛京居首外，圣朝贤相复书谁？”世人多诵读颔联而不知作者。旧时曾听说这是宋刘昌言献给吕蒙正的诗，《事文类聚》又说：“张虞考中进士第一，题诗于兴国寺壁曰：‘一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池’。有人续云：‘君看姚晔并梁固，不得朝官未可知’。后来果然如所言。”不知哪个是对的，大概张虞抄写刘昌言的诗，也未可知罢了。

译○张天锡 张锡，字天锡，别号海观，是钱塘人。天顺壬午年考中乡试举人。会试未能考中，被任命为山西大同府应州山阴县教谕。他天资聪颖杰出，下笔就能成文，确实是拥有八叉手、七步成诗那样才华的人。他豪放飘逸的才情，如同鲸吞海吸般气势磅礴。于是青楼中的女子、名公巨卿都争相迎接他，远近没有不知道他名声的人。可惜他未能成就大业就去世了，至今人们仍在传颂他。他家曾经有几竿竹子，在竹子中间建了一座亭子，取名叫“医俗”，因此写下这篇记文来题写于亭上。然而他的文章虽然近乎戏谑，也足以阐明道理，现在举出这篇记文，就可以推知他其他的文章了。

记文说：“我退隐闲居的志向，既然无法医治，于是便在神武门挂冠辞官，将近二十年；随后在家做起了老园丁，种了几十个〇〇，都拿着鞭子、持着符节，因此在它们中间建了一座小亭，立了六根柱子，上面覆盖茅草，取穷困质朴的意思。坐在这座亭子里，清越的声音敲击如玉，可以医治耳朵的喧嚣；幽微的香气细细飘散，可以医治鼻子的铜臭；枝叶翠绿，可以医治眼睛的蜃楼幻影；竹笋供给茶点，可以医治口腹的垂涎；虚心劲节，又可以医治那些自满而失守的人。因此取苏东坡的诗名，叫它‘医俗亭’。唉！如果不是圣人，谁没有毛病？毛病不是六淫邪气，医生不是卢医、扁鹊，毛病各有医治的方法。所以用钱财医治贪婪的人，用权势医治夸耀的人，用美誉医治好名的人，用美女医治好色的人，而要总治各种俗病，就一定要在这座亭子里了。世上有雕梁画栋的华屋，而主人却庸俗的，为什么不来此亭一游呢。然而卢医不能医治自己，为什么呢？因为不能医治泉石膏盲之疾。”吁！看了这篇文章，那么麒麟楦、没字碑，就可以相提并论了。

○凤山休暑 贯云石，是元代功臣阿里海涯的孙子，名叫小云石海涯，号酸斋。生下来神采秀异，膂力超人，长大后，改变志向读书，于是出仕担任翰林侍读学士。后来称病回到江南，在杭州卖药，没有人认识他，曾经在凤凰山避暑。有诗说：“路隔苍苔卒未通，泉花如发玉〇〇；蚊浮海近云窗湿，蚊怯山寒葛帐空。高枕不知秋水上，开门忽见暮帆乐；物华万态俱忘我，北望惟心一寸红。”又临终作辞世诗说：“洞花幽草结良缘，被我瞒他四十年；今日不留生死相，海天明月一般圆。”洞花、幽草，是妾的名字。我旧时有他的文集，诗不满百首，前面的律诗没有记载。现在北山栖云庵，是他藏身修行的地方。

○东海题壁 华亭人张东海汝弼，擅长写草书，诗有高远的意趣，虽然历任官职，但声名显赫。玉署不能容纳他，于是出任南安太守。南安是小郡，因为张东海的缘故成为名邦。朝觐到京师，于是拜访学士的宅第。学士正有客人，而且轻视郡守的名声，拒绝接见，不知道他是张东海。张东海在墙上题诗，有“始知东阁先生贵，不放南安太守参”的诗句，拂袖而去。学士出来看见，懊悔不及，第二天追赶他，他已经走了。

○箕诗改红白 曾经有人召请神仙，请求作梅花诗，仙箕于是写道：“玉质亭亭清且幽”，那人说：“要红梅的”。随即回答说：“着些颜色点枝头；牧童睡起朦胧眼，错认桃林去放牛。”又有一个仙箕题鸡冠花诗也是这样，改他的诗说：“鸡冠本是胭脂染，洗却胭脂似雪妆；只为五更贪报晓，至今犹带一头霜。”

○虎歌 弘治初年，钱塘安溪山多虎患，县令猎人捕捉老虎。一天捕获了三只老虎，县令献给镇守官员。镇守府大喜，用美好的言语奖赏他，然而县令实际上是贪婪腐败的人。当时有府办俞鸣玉，擅长戏谑，戏作诗嘲笑说：“虎告使君听我歌，使君比我杀人多；使君若肯行仁政，我自双双北渡河。”也符合诗人的意旨。

○东坡孤鸿词 苏东坡在黄州，作《卜算子》，黄庭坚认为是不吃烟火的人说的话，至今传诵。他的词说：“缺月挂疏桐，漏断人初静，时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙汀冷。”我认为句子极其精妙，寄托的意旨深远，似乎不可以轻易解释。后来见《词学筌蹄》解释说：“缺月，讽刺光明微弱；漏断，暗示时间；幽人，不得志；独往来，无功业；惊鸿，贤人无所依托，于是不得安宁；回头，爱君不忘；无人省，君主不体察；拣尽寒枝不肯栖，不偷安于高位；寂寞吴江冷，不是所安之处。”认为得到了主旨。但是鸿雁不在树上栖息，现在说拣尽寒枝，未免违背常理，不如改成枝芦。常常告诉别人，别人认为我是对的。

昨天读《野客丛书》，才知道其中的缘由，原来是苏东坡在惠州白鹤观所作。惠州有温都监的女儿，颇有姿色，十六岁而不肯许配别人；听说苏东坡到来，相邻而居，温都监对人说：“这是我的女婿。”一夜，苏东坡吟咏之间，那女子在窗外徘徊；苏东坡发觉推开窗户，那女子翻墙而去。苏东坡查访得知详情，正叫王说做媒，恰逢有渡海之事，这议亲之事暂时搁置。那女子不久去世，葬在沙滩旁边。苏东坡回来，听说此事

译心中惆怅，所以写下这首词。

译又隋朝李无操有《鸿》诗说：“晚上栖息在寒冷的树枝上，早晨飞入空井之中。”似乎也有栖息在树上的情况，我自愧读书不多。然而又想到苏东坡的事已经过去了，朱熹解释《易经》，也说大雁不栖息在树上，或许得到平坦的树枝，就可以安身。现在诗中只用了一个“枝”字，终究违背事理吗？丛书没有刻板，把它记录下来。

○咏蜻蜓王振鹏，是元世祖时的人，擅长诗画，仁宗赐号孤云处士。我小时候在乡里的旌德观见过蜻蜓诗画卷，确实是妙笔。诗中有《黍离》那样的哀伤，想来是宋朝末年的遗民，那画卷上多有名人题识，现在已失传了。现在把凭记忆记下的内容记录在下面。他自题的《蜻蜓》诗说：“露水清凉，芳草在晓风中摇曳，纱翼轻透明澈，水影倾斜；不要就在临平山下飞落，那双眼睛眩惑于碧绿的琉璃。”最后两句的意思，推测他写这幅图的时候，一定是伯颜驻军皋亭的日子，不忍心故国即将灭亡而敌骑窥探杭州，得到了诗人的比喻。所以和诗的人云间张耳说：“翠华销尽厉犭彖吹，四翼低飞两眼欹；秋水藕花摇落久，也愁点碎碧琉璃。”嘉禾周鼎说：“蜻蜓偷眼藕花风，满地胡尘遮汉宫；怨入孤臣诗画里，百年遗墨洒啼红。”张世鸣说：“花落清明阵阵风，临平山下旧行宫；蜻蜓不管兴和废，犹掠残香觅怨红。”平湖潘实说：“不随沙鸟度凉风，款款孤飞过旧宫；十里湖山依旧在，野莲无主向谁红？”仁和夏时说：“晓起胡尘涨满天，眼愁侧视吓腥膻；飞来小影风蒲外，红藕花开不及前。”仁和刘邦彦说：“舞风点水得人怜，转盼双睛碧玉圆；莫向临平山不过，藕花风景不如前。”

●卷三十三 诗文类○重作柏梁体唐景龙四年正月五日，中宗移仗蓬莱宫，御大明殿，会吐蕃骑马之戏，因重为柏梁体联句一首。诗云：大明御宇临万方，顾惭内政翊陶唐，鸾鸣凤舞向平阳，秦楼鲁馆沐恩光，无心为子辄求郎，雄才七步谢陈王，当熊让辇愧前芳，再司铨管恩可忘文江学海思济航，万邦考绩臣所详，著作不休出中肠，权豪屏迹肃严霜，铸鼎开岳造明堂，玉醴由来献寿觞。呜呼！这是中宗所以在后面点筹的原因。柏梁体的创作，只是君主与臣下而已，没听说皇后与公主、昭容可以参与的。太宗作宫词，让虞世南和诗，而虞世南还因为体裁不是雅正，不奉诏。现在君臣后妃外及夷人，混杂地唱和，恬然不以为怪，不知道当时为什么没有虞世南这样的人。

○巾诗正德中年，京都士人忽然用巾代替帽，四方效仿。然而巾本是古代的冠服。一时变更，自觉骇异；况且贩夫走卒，也有戴巾的，因为价格低廉容易办到罢了，实在可恶。于是我有俚语四句，来咏叹人人。俚语说：“忽然出现在街衢不堪看，今时人物古衣冠；望尘走俗人心厌，况且庸人也戴一般。”友人孙体时，一天戴巾来访，怕我讥笑他，途中预先构思了一首绝句。我见了正笑，孙回答说：“我也有巾的诗，你听了吗？”于是吟道：“江城二月暖融融，折角纱巾透柳风；不是风流学江左，年来寒马不生〇〇宗。”二人相对一笑。孙擅长诗、字，杂作尤其好，一时有声场屋，可惜没能考中一第就去世了。

○唐为晋讳晋史中台星坼时，以为大异，张华等应其祸；唐太宗《咏司马彪续志》却云“政宣竹律知，时平玉条备。”难道不是唐朝为晋朝避讳吗？

○诗文论于肃愍是非窃论程篁墩作《于肃愍旌功录叙》有曰：“当景帝之不豫也，公与廷臣上疏请复宪庙于东宫，期必得请乃已。疏再上，至厥门，而石亨等以是夕奉迎英庙于南宫，复位改元。用大学士徐有贞策，即诬公等以大逆，下之狱。给事中王镇等为之廷劾，至言臣等与于某誓不同朝，左都御史萧维祯等为之廷鞫，则谓于某等意欲迎立外藩，以危宗社。奏上，英庙持之，而有贞进曰：‘非此，今日之事为无名！’由是议决。盖国史所书。炳如日星，而天下之所共闻者也。呜呼！自昔权奸将有所不利于忠勋之臣，则必内置腹心，外张羽翼，蛇盘鬼附，相与无间，而后得以逞焉。若汉太尉李固之死梁冀，宋丞相赵汝愚之死韩〇胄，与肃愍公之死石亨，一也。夫以胡广京镗执政，而马融为之草奏，李沐为之疏诋，司刑之臣又相与文致之，而后衣冠之祸成。故窃以为肃愍公之死，虽出于亨，而主于柄臣之心，和于言官之口，裁于法吏之手，不诬也。首祸之罪，则通于天矣！春秋讨贼，必先党与，亦乌可缄默而自

译这与孔子的家法不同啊！”这段文字可以说符合当时事情的真相，而且判断明确果断。

译李空同撰写《于公祠堂记》，其中有这样的话：“我观察现在的人议论肃愍公的事迹，没有不酸鼻流泪的，大概是哀伤做臣子不容易啊。事情没有比君主出逃、敌虏入侵、朝廷迁都、主张抗战这四件事更大的了，这四者是早晚的形势，也是国家存亡的分界线。然而现在的人议论却与此不同。有人看到鲍庄的事情，就说：‘葵花尚且能保护它的根茎，难道独独不考虑勇士不忘记失去头颅吗？’孟子说：‘有比生命更想要的东西，所以生命有时不被使用。’然而将军范蠡、留侯张良，功成身退，天下人都推崇他们。这又是怎么回事呢？唉！难以言说啊，难以言说啊。难道所谓计算免祸的不是忠臣，贪图显达的是违背智慧陷入困境的人吗？而贼寇首领在大同城下挟持太上皇，强迫投降。大同的人登上城墙谢罪说：‘依靠天地宗庙的灵验，国家有君主了！’到了宣府城下，宣府的人登上城墙谢罪说：‘依靠天地宗庙的灵验，国家有君主了！’到了京城下，京城的人又谢罪说：‘依靠天地宗庙的灵验，国家有君主了！’于是于公说：‘难道没听说社稷为重，君主为轻，这句话吗！’事情因此成功，疑虑因此产生吗？况且太子被替换，南宫被禁锢，这两件事有谁能公正宽恕吗？于公有不如意的事，就拍着胸口愤怒地说：‘这一腔热血究竟洒在哪里！’听到他的话，谁不是酸鼻流泪，却唯独责怪我吗？唉！哀伤啊。哀伤啊。”这段文字可以说既能阐明于公的功劳与心意，又能推究导致祸患的根源，反复变化，文章越发奇特而于公越发崇高，读起来真让人酸鼻。不知道《文刺史漫抄》说：禁锢南宫，替换太子，是于公的罪过。我已经辩驳过了。近来郑继之的诗又说：“虽然重获罪过，社稷的功劳不小。”不知道是什么罪过呢？可笑，可笑。

○杜韦娘“高髻云鬟新样妆，春风一曲杜韦娘；司空见惯浑闲事，恼断苏州刺吹肠。”这首诗《唐宋遗史》认为是刘禹锡罢免苏州刺史，经过杜鸿渐家饮酒，醉后住在旅店。醒来后，看见两个妓女在身旁，惊讶地问她们，回答说：“郎中席上与只空诗，因此派我们来。”问是什么诗，回答是前面的诗。《唐诗纪事》也说：刘禹锡赴任吴台，扬州大司马杜鸿渐命令妓女侍奉宴会。《类聚》又认为是韦应物经过杜鸿渐家的事。我认为刘禹锡、韦应物都做过郎中，都做过苏州刺史，只是杜鸿渐不曾做过司空，而且在大历四年就死了；韦应物在苏州，是在贞元年间，距离杜鸿渐死有二十多年；刘禹锡在苏州，是在元和年间，又更远了；韦应物、刘禹锡且不论，肯定不是杜鸿渐。考证元和年间，杜佑任淮南节度使，正是扬州之地，工部侍郎升任，必定误写为杜鸿渐。否则就是白居易，正与韦应物、刘禹锡同时，又都是狎浪诗酒的人。

○啄木鸟啄木鸟，本名叫{列鸟}，俗称啄木鸟，《异物志》说它大如麻雀，喙和足背是绵青色。现在看到的相符，只是形体比麻雀大，而且有时有红嘴的。等到看到王元之的诗说：“淮南啄木大如鸦，顶似仙鹤堆丹砂”，那么形色又不同了。后来读《尔雅翼》，才知道有两种：大的头顶有红毛，叫做山啄木；然而以青色的为主，所以《内经》记载：青绿色的羽虫就是它。魏野咏道：“千林蠹如尽，一腹馁何妨。”马道说：“不顾泥丸及，惟贪得食多。”一个是告诫贪婪，一个是言说才能，也是各自寓意不同，都符合诗人规讽的情意。

○野牛蝉声宋方圭喜欢用诗讥讽人。一天，宋庠在平山堂宴请客人，方圭谈论诗歌不停，偶然看见野牛靠近树木蹭痒，宋庠就说：“野牛恃力狂挨痒”，有客人对曰：“妖鸟啼春不避人”，方圭几乎与他打斗。不久，方圭有连坐的祸患，又有诗客陆某出言无忌。一天，与客人一起宴饮，偶然听到蝉鸣，让客人咏蝉，客人说：“绿阴深处汝行藏，风露从来是稻梁；莫倚高枝纵繁响，也应回首顾螳螂。”从此这个人少收敛，后来得以善终。我认为近来多这类人，不以陆某为法，以方圭为戒，很少有不倒下的。

○左国几开封举人左国几的妹夫不怜惜他的妹妹，娶妓女充作后房。一天，妓女逃跑，左国几作诗嘲笑他，诗云：“桃叶歌残事可伤，家池莫养野鸳鸯；闭门连日春容减，仍对无盐老孟光。”世人传诵它。我认为诗倒是妙，却是狎昵之语，由左国几来做，不当。

○瞿宗吉我们杭州元末瞿存斋先生，名佑字宗吉，出生正值兵火，流落到四明、姑苏。精通《春秋》，淹贯经史百家，入明朝后任仁和山水，历任宜阳、临安两学。不久被征召为相藩，藩屏有过失，先生因为辅导失职，被关押在锦衣狱，罪责流放保安为民。太师英国公张辅起用他教读家塾，晚年回到钱塘，因病去世。所著有《通鉴集览镌误》、《香台集》、《剪灯新话》、《乐府遗音》、《归田诗话》、《兴观诗》、《顺承稿》、《存斋遗稿》、《咏物诗》、《屏山佳趣》、《乐全稿》、《余清曲谱》，

译现在尚存的，听说还有《天机云锦》、《游艺录》、《大藏搜奇》、《学海遗稿》，但已无法再得到了。我家中又有《香台续咏》、《香台新咏》，各一百首，都是先生亲笔写有序言，由此看来，先生散失的作品就更多了。昨天因为官府想要获取先生的生平事迹和文集，询问他的子孙，回答的只有十分之二三，志铭也丢失了，因此叙述其大概情况。又曾听说他有一首《旅事》诗写道：“过却春光独掩门，浇愁漫有酒盈樽；孤灯听雨心多感，一剑横空气尚存。射虎何年随李广，闻鸡中夜舞刘琨；平生家国萦怀抱，湿尽青衫总泪痕。”读这首诗，也就了解先生了。唉！

译○荆叔诗《唐诗正声》记载：荆叔的《题慈恩寺塔》诗说：“汉国山河在，秦陵草树深；暮云千里色，无处不伤心。”我曾经认为这首诗与塔没有关联，后来听说终南山有个小白石的地方，刻着一首诗，很有唐代诗风，字体却是晋代风格，刻深五七分，可惜没有署名，传下来的诗句，正是前面那首诗。等到读了《唐诗纪事》，发现这首诗也说题塔，又归在无名氏名下，但又注释说：“不知何人题名荆叔。”我再次怀疑，于是考证姓氏各类书籍，并没有荆叔这个名字，而《纪事》可以说收录了唐代能诗的人很全面了，所以又这样注释，这大概是好事者伪造名字偶然把这首诗写在塔上。高〇秉不加考证，就编入《正声》是必然的。昨天会见史乾用，说亲见乾用，在慈恩塔上看到这首诗，果然是一块小白石，字刻如前所闻，在塔的顶部，并没有人名。然后才知道前面的诗必定是题在终南山的，好事者凿刻移到了塔上，就像孟东野《咏蔷薇》的石刻，现在移到史给事家一样。

○和诗今人只知道和诗，不知道义理有三方面：依照原诗的韵脚和诗，叫做次韵；或者使用原诗的题旨，而韵字同出一韵，叫做和韵，如张文潜《离黄州诗而和杜老玉华宫诗》就是这样；使用别人的韵，不拘先后，叫做用韵，如退之《和皇甫〇陆浑山火》就是这样。然而唐以前也没有听说过，必定是唱和，只是意兴而已。看《文选》中何劭、张华、二陆、三谢等人赠答的诗，就可以知道了。即使杜甫也不过如此，如高适《寄杜》说：“草玄今已毕，此外更何求？”杜甫则说：“草玄吾岂敢，赋或似相如。”杜甫《送韦迢》说：“洞庭无过雁，书疏莫相忘。”韦迢则说：“相忆无南雁，何时有报章。”杜甫又说：“虽无南去雁，看取北来鱼。”只有元稹、白居易两位，多有次韵，陆龟蒙、皮日休则兴盛了，到了宋代苏轼、黄庭坚等人，唱一赓十，甚至全集，如苏轼和陶渊明就是这样。

唉！诗是用来表达性情的，一旦拘泥于韵脚，即使有高深的义理，或许也不能运用，何况才能短浅的人呢？而且像苏轼天赋极高，在惠州《寄邓道士》诗，就次韦苏州《寄全椒山中道士》的韵，时事尚且不同，或许可以施展他的才华，然而拘泥于此就有工拙之分。韦诗说：“今朝郡斋冷，或忆山阴客；涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一樽酒，远慰风雨夕；落叶满空山，何处寻行迹。”苏诗说：“一杯罗浮春，远饷采薇客；遥知独酌罢，醉卧松下石。幽人不可见，清啸闻月夕；聊戏庵中人，空飞本无迹。”看这两首诗，已经觉得有勉强与自然的区别；至于韦诗结尾两句，先辈认为不是言语思索能达到的，出自天然，若有神助，那么苏诗结尾怎么能比得上呢？

○于肃愍诗于肃愍公于谦担任兵部侍郎，巡抚河南、山西时。一天，遇到恶客劫船，遍搜行囊，再没有比腰间金带更贵重的，盗贼也不忍心取走。等到回朝，并没有任何物品馈赠，自己作了一首诗说：“手帕蘑姑及线香，本资民用反为殃；清风雨袖朝天去，免得乡闾话短长。”唉！这样的人不可及，而后功业如天。

○胡王咏女史诗国初海宁胡虚白，号斗南。正统年间，钱塘王致道号兰野，都是一时的诗人。诗集没有见到，曾经看到他们《咏女史》的诗，现在各录一首，其余可以知道了。胡《题杨妃教鹦念心经》诗说：“春寒卯酒睡初醒，笑倚东窗小玉屏；早悟眼前空是色，不教鹦鹉念心经。”王《题杨妃》说：“禁苑养骄儿，儿骄母命危。褒斜山路险，不似在宫时。”胡《题绿珠坠楼》说：“花飞金谷彩云空，玉笛吹残步障风；枉费明珠三百斛，荆钗那及嫁梁鸿。”王说：“主难因妾起，妾心安肯违；身心金谷土，魂作彩云飞。”冲雅规刺，都有诗人余意。

○仟佰前汉《食货志》说：“亡农夫之若，有仟佰之得。”颜注：“仟谓千钱，佰谓百钱。”《文字音义》又说：“仟谓千人之长，佰谓百人之长。”这仟佰说钱、说人。《汉志 元帝纪》说：“出入阡陌。”师古说：“阡陌，田间道也。南北曰阡，东西曰陌。”这阡陌又从阜了。然而《汉志》又说：“商君坏井田，开仟佰。”而《陈胜传》赞说：“蹑足行伍，俯仰阡陌。”则说田处又从人，说人处又从阜。考证《韵会》：仟字下仟佰之得通作阡，陌字下市中街亦曰陌，通作佰，那么是古字从人、从阜通用的。昨天读《玉篇》，于人部则载钱于行伍之仟佰，于阜部则载田之阡陌，似乎比《韵会》更明白。

○诗字不稳郑谷《咏鹧鸪》说：“雨

译“昏青草湖边过”，我曾读过《埤雅》，其中说鹧鸪最厌恶潮湿，天色阴沉时就用树叶覆盖身体，怎么会有在雨昏之时还在青草湖边飞翔的情况呢？又如林逋的《草泥行》中写道：“郭索云木叫钩〇”，对仗虽然工整，但不知道鹧鸪并不栖息在树上。雍陶《咏鹭鸶》说：“立当青草人先见，行傍白莲鱼未知。”在当时，冯明道等人将此句推崇为雍陶的警句。我试着将“行”、“立”二字互换，反而更有理趣。因为行走在青草间，那一定是鹭鸶；站立在白莲旁，鱼怎么知道那是鹭鸶呢？否则人远远望去也不知道那是鹭鸶，而行动时鱼却不知道吗？又如张仲达的诗句：“沧海最深处，鲈鱼衔得归。”鲈鱼的嘴和脚有多长呢？李商隐《锦瑟》诗云：“锦瑟无端五十弦”，五十弦自有其缘由，哪里是说没有来由呢？这在辩证类中已经说过了。这些都是著名诗人的作品，却如此违背事理，写诗难道容易吗！

译○赵武孤儿之事，我曾加以辩明。如果不看《春秋》左氏、公羊二传以及《史记》等前代文献，读者往往以先前的说法为主，一时还怀疑我的观点，因此一并记录在左边：《史记·晋世家》说：晋景公十七年，诛杀赵同、赵括，灭其族。韩厥说：“赵衰、赵盾的功勋，难道可以忘记吗？怎么可以断绝他们的祭祀！”于是又让赵氏庶子赵武作为赵氏的后嗣，恢复给他封邑。《史记·赵世家》说：晋景公时，赵盾去世，儿子赵朔继承爵位，赵朔娶了晋成公的姐姐。屠岸贾，起初受晋灵公宠信，到晋景公三年，屠岸贾担任司寇，于是追究晋灵公被杀一案的凶手。他遍告各位将领说：“赵盾虽然不知情，但仍是贼首。以臣子弑杀君主，其子孙还在朝廷做官，用什么来惩罚罪行？请诛杀他们。”韩厥说：“晋灵公遭遇贼人杀害时，赵盾在外地，我们先君认为他无罪，所以不诛杀他。现在诛杀他的后代，不符合先君的本意。胡乱诛杀叫做乱臣，有大事而君主不知道，这是无视君主。”屠岸贾不听。韩厥告诉赵朔赶快逃亡，赵朔不肯，说：“你必定不会断绝赵氏的祭祀，我死了也没有遗憾。”韩厥答应了他。屠岸贾擅自联合各位将领在下宫攻打赵氏，杀死了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，灭其族；赵朔的妻子怀有遗腹，逃到公宫藏匿，赵朔的门客公孙杵臼对赵朔的朋友程婴说：“为什么不死？”程婴说：“赵朔的妻子怀有遗腹，幸好如果是男孩，我就抚养他；如果是女孩，我就慢慢去死。”过了不久，赵朔的妻子生了男孩。屠岸贾听说后，在宫中搜查。夫人把婴儿放在裤子里，祈祷说：“赵宗灭了吗？你就哭；如果不灭，你就不要出声。”等到搜查时，婴儿竟然没有出声。脱险后，程婴对公孙杵臼说：“现在一次搜查没找到，以后必定还会再来搜查，怎么办？”公孙杵臼说：“抚养孤儿和去死，哪个更难？”程婴说：“死容易，抚养孤儿难。”公孙杵臼说：“赵氏先君对你恩厚，你去做那难的事；我做那容易的事，请让我先死。”两人于是设法找来别人的婴儿背着，用锦绣包裹，藏在山中。程婴出来，故意对各位将领说：“谁能给我千金，我就告诉你们赵氏孤儿藏在哪里。”各位将领答应了他，跟随他去攻打公孙杵臼。公孙杵臼故意说：“小人程婴，从前在下宫之难时，不能殉死；与我谋划藏匿赵氏孤儿，现在又出卖他吗！”各位将领于是杀死了公孙杵臼和那个孤儿，认为赵氏孤儿已经死了。然而赵氏真正的孤儿还在，程婴最终和他一起藏在山中。过了十五年，韩厥把实情全部告诉景公，于是景公就和韩厥谋划，召来赵氏孤儿，藏在宫中，取名武。各位将领入宫问安，景公借助韩厥的兵力，胁迫各位将领并让他们见到赵氏孤儿，各位将领说：“从前下宫之难，是屠岸贾所为，假借君命，如果不是君主生病，群臣本来就要请求立赵氏后嗣；现在君主有命令，正是群臣的愿望。”于是召来赵武、程婴，向各位将领一一拜谢，随即攻打屠岸贾，灭其族。后来给赵武的田邑和以前一样。《春秋》经文说：晋国杀了它的大夫赵同、赵括。

《左传》说：晋国赵庄姬因为赵婴逃亡的缘故，向晋侯进谗言说：“原屏将要作乱，栾〇作为征兆。”六月，晋国讨伐赵同、赵括。赵武跟随姬氏在公宫生活，把他的田邑给了祁奚。韩厥对晋侯说：“赵成季的功勋、赵宣孟的忠诚却没有后代，行善的人就会恐惧了。夏商周三代的美王，都保住了几百年的天命福禄，难道没有昏庸的君王吗？是依靠前代贤哲才得以免祸。《周书》说：‘不敢轻慢鳏夫寡妇。’这是用来彰明德行的。”于是立赵武为后嗣并归还他的田邑。

胡安国的《春秋传》说：根据《左传》，赵庄姬因为赵婴逃亡，向晋侯进谗言说：“原屏将要作乱，栾〇作为征兆。”晋国讨伐赵同、赵括，把他的田邑给了祁奚。韩厥对君主说：“赵成季的功勋、赵宣孟的忠诚却没有后代，行善的人就会恐惧了。”于是立赵武为后嗣并归还他的田邑。那么赵同、赵括没有罪，是被赵庄姬进谗言陷害，而栾〇加害他们的。

刘向的《新序》、邵雍的《经世历》都依据《史记·赵世家》记载此事，元代金履祥的《前编》，又沿袭修撰，几位大儒因袭承讹，遂成为定论。世人只知道屠岸贾杀害赵氏，而程婴藏匿孤儿复仇；后来又编成戏文，人们只认为是实事，却不知道可信的历史不如可信的经典；与其相信那些儒者遥远的传闻，哪里比得上相信圣人近代的言论呢？难道违背常理的话可以作为依据，而众说纷纭不折衷于圣人可以吗？《春秋》既然说：“晋国杀了它的大夫赵同、赵括。”胡传依据《左传》的话来注解，没听说过有屠岸贾这件事；如果以司马迁《赵世家》的说法为信，那么事情发生在晋景公三年，已经株连赵括、赵同、赵婴齐，并立赵武了，怎么到了十七年又诛杀赵同、赵括而立赵武呢？况且景公十七年，正是鲁成公八年，《左传》的话，正附合孔子的经文，《晋世家》是可信的，那么三年的事不是妄说吗？或许只记载诛杀赵同、赵括，大概符合《春秋》、《左传》，怎么应该又连同赵朔一起灭掉，而有立赵武的事呢？立赵武的事，《晋世家》没过一年，《赵世家》却长达十五年，司马迁自己也自相矛盾。各位儒者只依据《赵世家》的话，而不参合《晋世家》，所以错了。以《赵世家》论之，既然说屠岸贾不听韩厥的话，

译不请示景公的命令，那么韩厥难道不可以向国君禀告吗？后来韩厥对国君说：“我们的国君独自灭掉了赵氏宗族”，这似乎又表明景公是知情的。即使景公不知道成公的姐姐藏在宫中，岸贾听说赵朔在宫中搜寻，事态变得复杂纷乱，难道国君就可以独自不知道吗？如果权臣假传命令，上下没有人敢过问，这种情况本来就有。然而，这与经典相违背，在年代上出现差错，不仅与《左传》相矛盾，而且《史记》本传在情理上也自相矛盾。有人或许说：“金仁山不是有‘两件事’的说法吗？汪德辅不是有‘不可信’的言论吗？您不是说得太多余了吗？”我回答说：金仁山既然怀疑是两件事，那么就应当指出岸贾所灭的赵氏，并非赵朔的家族；赵同、赵括被杀，不应当再称立赵武，这样才不至于违背经典与传记。汪德辅既然说与经典相违背而不可信，又不能辩明它错误的原因，来告诉众人。唉！是非标准与圣人相差甚远，司马迁在这里征引了这些说法。

译卷三十四 诗文类

妇人诗词：从前在杂录中，看到广信路上有一位杭州妇人金丽卿的诗：“家住钱塘山水图，梅边柳外识林苏；平生惯占清凉国，岂料人间有暑途。”丰城路上又有一位写诗的妇人余叔柔的《浪淘沙》词：“雨溜风铃，滴滴丁丁，酿成一枕别离情。可惜当年陶学士，孤负邮亭。边雁带秋声，音信难凭，花须偷数卜归程。料得到家秋正晚，菊满寒城。”金丽卿认识林和靖、苏东坡，就已经不能出门用东西遮着脸了；余叔柔可惜陶学士，她的用意究竟在哪里呢？可笑，可笑。

评诗难：晏元献喜欢谈论诗歌，曾经说：“‘老觉腰金重，慵便枕玉凉’，算不上是富贵；‘不知笙歌归院落，灯火下楼台’，这才是善于描写富贵。”却不知道白居易认为这两句不是富贵人的话，而是旁观者看富贵人的话。所以黄鲁直纠正他说：不如“落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深”好。我认为“老觉”这一联，固然不如“笙歌”那一联；而说“笙歌灯火”是旁观者看富贵，也探求得太深远了；黄鲁直纠正的那两句，恐怕也是僧堂道院里所有的情景吧。晏元献为什么不自己想想他的句子：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”就可以了呢。至于“舞低杨柳楼心月，歌罢桃花扇底风”，富贵的气象，已经形容尽了。

南词难拘字韵：乐府古体，起源于上古，韵脚本来不拘束，文字有多有少；而且它的来历，又有《乐府诗集》等书可以考证。南词似乎大多起源于唐代，比如《千秋岁》、《荔枝香》，是因为贵妃生日，在长生殿演奏新曲两首，没有名字，恰好南方进贡荔枝，于是用这两个词命名。《念奴娇》，念奴是歌妓的名字，所以《连昌宫词》有“力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿”。《阿滥堆》，是鸟的名字，声音最美，唐玄宗取它的声音，又取它的名字，分别制成曲调。《菩萨蛮》，大中初年女蛮部落入贡，身上佩戴璎珞，号称“菩萨蛮”，于是制成此曲。《春光好》，是因为羯鼓催花，花开了而制成，可惜没有详细考证它在唐代的祖先。大概是因为唐明皇通晓音律的缘故，后来通晓音律的大臣，就各自以他为祖。所以《花间集》被称为填词的祖源，而所收录的自温飞卿以下只有十八人罢了。宋代陆游又说：晚唐诗歌格调卑陋，而长短句却独独精巧，后世莫及。正是指这个。又如《随笔》中辩明伊州、凉州曲都出自唐代，也是其中一个证据。

然而按照字句依循韵脚，叫做填词。现在同一个词牌名称虽然相同，但文字有多有少，韵脚有平仄不同的，无法辩明，正是因为没有像《乐府诗集》那样的书来证明它罢了。比如康伯可作《应天长·咏闺情》说：“管弦喧绣陌，灯火照，尘香旧。肠断萧娘愁归路，缓雕辔，独自归来，凭栏情绪。楚岫在何处？香梦悠悠，花月更谁主？惆怅后期，空有鳞鸿寄纨素。枕前泪，窗外雨，翠慕冷，夜凉虚度。未应信，此度相思，寸肠千缕。”又说：“管弦绣陌，灯火画桥，尘香旧时归路。肠断萧娘，旧日风帘映朱户，莺能舞，花解语，念后约顿成轻负。缓凋辔，独自归来，凭栏情绪。楚岫在何处？香梦悠悠，花月更谁主？惆怅后期，空有鳞鸿寄纨素。枕前泪，窗外雨，翠幕冷，夜凉虚度。未应信，此度相思，寸肠千缕。”然后一篇比前一篇多了二十个字。叶少蕴作《念奴娇·咏中秋》说：“洞庭波冷，望冰轮初转，沧江浩浩，万顷孤光云阵卷，长笛一声吹破；汹涌三江，银涛无际，遥带五湖过。酒阑歌罢，一般意味难道。回首江海平生，漂流容易，叹佳期难到。缥缈高城风露爽，独倚危栏倾倒；醉酌清樽，嫦娥应笑，犹似向来好，广寒宫殿，为余聊借蓬岛。”又说：“洞庭彼冷，望冰轮初转，沧海沉沉，万顷孤光云阵卷，长笛吹破层阴，汹涌三江，银涛无际，遥带五湖深。酒阑歌罢，至今鼍怒龙吟。回首江海平生，漂流容易散，佳会难寻。缥缈高城风露爽，独倚危槛重临；醉倒清樽，嫦娥应笑，犹有向来心，广寒宫殿，为余聊借琼林。”既换了韵脚，又换了字。这些都不知道哪一个是原本，哪一个是失调的，难道是没有祖源词来证明它吗？

至于《忆秦娥》，众人所作的都是仄韵，而孙夫人又有平韵的。《水龙吟》本来是首句六字，第二句七字，比如秦少游《赠妓》说：“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤。”陈同甫《春恨》说：“闹花深处层楼，画帘半卷东风软。”苏东坡《咏笛》说：“楚山修竹如云，异材秀出千林表。”而陆游《春游摩诃池》说：

译摩诃池上退游路，红绿参差春晚。而首句乃是七字，第二句反而只有六字了。《柳梢青》词牌开头三句，都是四字，且都用平声韵，如秦少游《春景》写道：“岸草平沙，吴王故苑，柳袅烟斜，雨后寒轻，风前香软，春在梨花。行人一棹天涯，酒激处残阳乱鸦，门外秋千，墙头红粉，深院谁家？”周美成《佳人》写道：“有个人人，海棠标韵，飞燕轻盈，酒晕潮红，羞蛾凝绿，一笑生春。为伊人恨熏心，更说甚巫山楚云，斗帐香销，纱窗月冷，着意温存。”而李易安《春晚》写道：“子规啼血，可怜又是春归时节。满院东风，海棠铺绣，梨花飞雪。丁香露泣残枝诮，未比愁肠寸结。自是休文，多情多感，不干风月。”这却是首句四字，第二、第三句总共八字，又是仄声韵。至于瞿宗吉辨析《渔家傲》，原本首句第二字都应由仄声起，而杨复初、凌云汉却用平声起，像这样的例子不一而足。如果依据周德清所说句中字可以增减的观点来论，这又说不通，这或许是南词与北曲的不同之处吧。

译依我看来，南曲只要音律和谐，平声仄声都可以；两句合成一句，或一句分成两句，虽然句法不同，但字数不差，妙处在于歌者上下纵横都能协调；首句不拘束，就像律诗的首联一样；但增减几个字，似乎不可以，何况增减二三十个字呢！像欧阳修的《春暮·摸鱼儿》：“卷绣帘，梧桐秋院落，一霎雨添新绿。对小池闲立，残妆浅，向晚来纹如〇；凝远月，恨人去寂寂，凤枕孤难宿。倚栏不足，看燕拂风檐，蝶翻草露，两两长相逐。双眉促，可惜年华婉娩，西风初弄庭菊。况伊家年少，多情未已难拘束，那堪更趁良景，追寻甚处垂杨曲。佳期过尽，但小说归来，多应忘了，屏云去时祝。”这首词前段第二句第三句多一个字，后段第五句又少一个字，而“那堪更”的“更”字应当是韵脚，“佳期过尽”的“尽”字是韵脚，现在都没有，恐怕这词绝对不该被选入，或许是这样。所以周邦彦的《念奴娇》或许可以，而康伯可的《应天长》原注十九句，那么前段肯定不对了，欧阳修的《应天长》又似乎比康伯可的少，不知为什么。

○元末僧人曾记载元朝僧人有诗说：“百丈岩头挂草鞋，流行坎止任安排；老僧脚底从来阔，未必骷髅就此埋。”另一首说：“残年节礼送纷纷，尽是豪门与富门；惟有老僧阶下雪，始终不见草鞋痕。”我认为当时忻笑隐、恩断江、无无极，都很有名，那时如果像这两首诗那样洒脱高远，难道能达到吗？可惜忘了他们的名字。后来进入我大明朝，又好像衍斯道成就莫大功勋，浚天渊超然入道，阐仲猷、勤无逸，都如此，起初都使异族臣服，其余防季潭、祥止淹、洽南洲、复见心、仁一初、禄天然、道竺隐、噩梦堂等人，有的以诗文闻名于世，有的因辅佐藩王有功，十大高僧的说法，难道是虚话吗？不知道亡国之时，怎么会有这么多僧人？有人说这些人原本不是僧人，进入大明朝，畏惧法律而改换身份。虽然如此，现在的时候，也少有这样的人。○更无一个是男儿“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。二十万军皆解甲，更无一个是男儿。”世人传说这首诗是花蕊夫人蜀国灭亡被送入后宫时，宋太祖询问而作的。《传记杂编》又记载为前蜀王衍投降唐朝时，兴圣太子作诗说：“蜀朝昏主出降时，衔璧牵牛系鼓旗。二十万军皆拱手，更无一个是男儿。”既然都是蜀国灭亡时的作品，词句又相似，正史没有记载，应当存疑以待考证。

○苏贾诗似东坡《梨花》绝句说：“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城；惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。”贾似道《寒食》绝句说：“寒食家家插柳枝，留春春亦不多时。人生有酒须当醉，青冢儿孙几个知？”然而两首诗意思相同且都精妙，但贾似道知道人生短暂，所以沉迷于葛岭享乐，不知道兢兢业业报效国家，不能以此意相比。苏诗，我认为既然说了“梨花淡白”，又说“一株雪”，恐怕重复相犯，而且看不出咏梨花的妙处，不如把“梨花淡白”改为“桃花烂漫”更好。

○沈园诗祖意宋陆游《沈园》诗，大概是因为前妻唐氏而作，事情记载在《归田诗话》中，诗说：“城上斜阳画角衰，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”又说：“梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。”读《北梦琐言》，唐代江淮之间，有妓女徐月英，她送人的诗说：“惆怅人间事久违，两人同去一人归。生憎平望亭中水，忍照鸳鸯相背飞。”似乎陆游诗的意思本于此。

○二僧诗累元末高僧，四明守仁字一初、钱塘德祥字止庵，都是有志于事业的人，遭遇时运不济，于是剃度出家而致力于诗歌。所以一初曾说：“有时从事于文墨，不是为了废弃道义沽名钓誉，大概是有不得已的原因。”止庵说：诗难道是我的事吗？只是用来装饰罢了。看这些就知道了。进入本朝，都被诏令到京城，后来在僧司任职。一初《题翡翠》说：“见说炎州进翠衣，网罗一日遍东西；羽毛亦足为身累，那得秋林静处栖。”止庵有《夏日西园》诗：“新筑西园小草堂，热时无处可乘凉；池塘六月由来浅，林木三年未得长。欲净身心频扫地，爱开窗户不烧香；晚风只有溪南柳，又畏蝉声闹夕阳。”都被太祖看到，对守仁说：“你不愿为我做官，是说我法网严密吗？”对德祥说：“你的诗说热天无处乘凉，是说我刑法太严吗？又说‘六月由浅’，‘三年未长’，是说我立国的规模小而不能兴礼乐吗？‘频

译“扫地”、“不烧香”，这是说我们担心人们议论我们肆意杀戮，却不愿意行善吗？”都给他们定罪，结果都没有得到善终。

译○ 述怀词

成化年间，仁和教谕聂大年，凭借诗书闻名于世。有人来求取他的书法，他大多用苏轼的《行香子》、马晋的《满庭芳》来应酬。这两首词，一首说不必深究学问，一首说做官也很劳苦，都不如隐居的乐趣。后来聂大年被召到京城，因修史而死。家贫无法收敛，似乎像是预先为自己说的话一样。这两首词也确实痛快淋漓，现在记录在草稿中。

《行香子》说：“清夜无尘，月色如银，斟酒时须斟满十分。浮名浮利，不要苦苦劳神，感叹人生如白驹过隙、石火一瞬、梦中身。虽然怀抱文章，开口又有谁亲近？姑且陶然快乐，尽显天真，不如归去，做个闲人，面对一张琴、一壶酒、一溪云。”

《满庭芳》说：“雪渍疏髯，霜侵衰鬓，去年还胜过今年，一旦老了，值得感叹又值得可怜。回想昔日青春美景，除非是在月下花前，谁知道，金章紫绶，多少事忧愁煎熬。清晨骑马出门，风刚猛烈，雨又凄冷；想那山翁野老，正高卧安眠，更有红尘烈日，也不到松林边。如何是好，吴松江上，闲了钓鱼船。”马晋字孟昭，在明初做官，是吴地人。

○ 释疑字样

一个字有两个不同的读音，而所指多为成语，确实不可不认识。所以在《玉篇》之前，作为奇字，特意记录出来示人，说是指点迷津。我认为有的两个字都要换音，有的只换一个字的音，其他书所载，比《玉篇》多得多，可惜不能记忆。现在把知道的，补充《玉篇》的不足，记录在草稿中，还等待日后增加。

星宿，番禹，款乃，泷水，乃俟Ι，句读，袒免，汨罗，〇〇，冒顿，可汉，阏氏，〇里，龟兹，曹大家，以上是《玉篇》中的。

月支，身毒，鲁般，樊於期，〇ぢ，郦食其，宁馨儿，仆射，姑射，无射，滹沱，疆场，盟津，国土，陶甄，〇缴，χ鼓，琅邪，邪谷纶巾，牺樽，率更，盘飧，矛盾，黄能，委蛇，於戏，尸解，船若，众生，落魄，隐几，野烧，毋丘，龙兑，方与，糊涂，远，涯，些，袄，扁，殷，溺，宿留，相挖，襄尺，揖厌，亡虑，倒景，耐可，诈谖，郎罢，隆准，休告，骨朵，阿谁，齐衰，扶服，曲逆，睚眦，谷蠡，墨<尸木>，康居，函谷。

○ 仇山村

山村先生仇远，字仁近，是宋咸淳年间的名士。宋朝灭亡后，落魄江湖，博通经史，颇有诗名，可惜未见诗集流传于世。至元年间，被推荐为溧阳教谕，转任宝庆路教授，没有赴任，改任将仕郎，杭州路总管府知事，退休回到钱塘老家；现在西城脚下，还有遗址存在。享年八十岁去世，葬在钱塘北山栖霞岭。我在抄本中见到他的《闭居十咏》，因此记录在草稿中，待云：阶前紫蔓金丝草，篱壁红垂锦带花；梓泽平泉易销歇，春留富贵与诗家。树隔残钟远欲无，野云漠漠雨疏疏；飞蚊尽逐南风去，父子灯前共读书。仰屋著书无笔力，闭门觅句费心机；不如花下冥冥坐，静看蜻蜓蛱蝶飞。莺花韦曲旧时游，老去闲情已五休；却笑东风无检束，又随飞絮过南楼。鸟爵喧啾未肯栖，狂风吹树影离披；屋边尚有斜阳在，更看山人一局棋。风挟浓云起炮车，捎窗雨脚乱如麻；山中茅屋应安稳，不问溪声送落花。新竹修修绿覆墙，读书门户亦阴凉；道人清福不肯受，却入西山看夕阳。翠袖佳人倚暮寒，双禽蹋破玉栏杆；空山月落春风换，直作罗浮梦里看。茶瓯纱帽惯迎宾，不是诗人即道人；细雨斜风君莫出，绿阴门外有红尘。珠帘玉栅绮罗丛，犹有承平京洛风；饮罢归来游骑少，一庭明月夜方中。

○ 王张临终诗

嘉靖丙午年秋天，杭州朋友王时雨（字澍）、张文东（字涞）去世。王是布衣，张是贡士，张刚三十多岁而王已经七十岁了，然而都凭借诗歌闻名当时，计算他们的才学，王远远不如张。临终时王有三首律诗，张也有三首绝句，王的诗近于理而张的诗言语放纵，难道不是在于平时的修养而不能论其才学，记录下来以告诫我的门徒。王的诗说：“青镜看余丑愈羞，瘦形真类活骷髅；有书数卷儿堪读，无力千钧德可修。生际太平今七秩，好还造化近新秋；瓦棺衣纸山人事，寄语儿郎莫笑尤。”“南北东西走市〇，独惭无补在人间；三春花鸟湖山丽，二雅风情日月闲。尘海游鱼今又古，庭槐战蚁去仍还；平生心事明如镜，便对阎君也好颜。”“三度饥年一病身，二毛疏落不胜贫；谁闻玉食层霄客，独念茅庐薄命人。推枕未寻深竹木，酌泉聊与净埃尘；静原世故真蕉鹿，强倚蓬窗独自吟。”

张的诗说：

译寄语谢过亲朋与儿女们，欢乐与怨恨此刻全都消散。从今收拾行装回家去，水自深流山自高耸。“身怀牵挂又背负重病，怎比得上飞鸟落入网罗。幸好得以超脱于尘世之外，小儿般的造化又能奈我何。”“我本是蓬莱的一位散仙，尘世缘分不断徒然牵绊。回想这三十三年的往事，云在青山间，月在天际上。”

译○求益薄养二帖 我的书室外面，有一座燕乐堂，朋友聚会讲学宴饮，就在此处。因为看到序录中记载古人关于“薄养”的言论，稍微加以增删，配合古人追求进益的事迹，在墙上张贴了两张纸：一张用来代替劝人求取益处的告诫，一张用来免除我待客简薄之罪。现在将其抄录在草稿中。

曹子建在《与杨德祖书》中说：“世人写文章，不能没有毛病，我常喜欢别人批评我的文章，如果有不好的地方，就及时改正。过去丁敬礼常写小文章，让我润色；我自认为才能不够，推辞不做。丁敬礼对我说：‘你何必有什么疑难。文章的佳丽，自然由我获得；后世谁知道审定我文章的人呢？’”又任昉担任王俭的主簿，王俭拿出自己的作品，让任昉点定校正。任昉因此改定了几处文字，王俭感叹说：“后世谁知道你审定我的文章。”从此终身敬重喜爱。我曾感叹这两件事，是通达之人的言论。每次对客人都作为美谈。如今世俗相承，所作的诗文，如果被别人诋毁，虽然没有表现在言语脸色上，但退下后恼怒的，都是这样。唉！现在的人有一点长处就愤愤自得，对照这些难道不惭愧吗？我曾希望学习而别人不屑教导，所以特意写在客座，用来代替劝人求取益处的告诫。

晋代陆纳担任吴兴太守，到姑孰辞别桓温。于是问桓温公饮酒几升？吃肉多少？桓温说：“年纪大了，喝三升就醉，肉不超过十块，你又怎样？”陆纳说：“向来不能喝酒，只能喝二升。”后来趁桓温空闲时说：“外面有微薄的礼物，来自远方郡县，想和公喝个痛快，以表达下情。”桓温欣然接受，当时王坦之、刁彝在座：等到接受礼物，只有一斗酒，半只鹿肉，主客都惊愕，陆纳缓缓说：“公饮酒三升，我只二升，现在有一斗，以备杯酌之余沥。”桓温及宾客都赞叹他的率直朴素。又宋代司马温公说：他的先公担任群牧判官时，客人到来，没有不喝酒的，或者三行、五行；酒从市场上买，水果只有梨栗，菜肴只有干肉蔬菜，人们都不非议。唉！这件事我在奉养自己、接待宾客的方法上，深有取法之处。现在的人崇尚简薄，就认为鄙陋，不知道这有什么益处？况且日常用度不细，所以我准备抄录一份放在燕乐堂，如果有大宾看到，也不会怪罪我待客简薄了。

○虾助诗 “层涛濡沫缀虾行，水母含秋孕地灵。海气冻成红玉脆，天风寒结紫云腥。霞衣褪色脂流滑，琼缕烹香酒力醒。疑是楚江萍实老，误随潮汐落苍溟。”右边虾助诗，是元代萨天锡所作。萨诗我家所藏，可以说是全了，也丢失了这首律诗，况且脍炙人口，特意书写下来。

○粗奔 过去王荆公创立字学，当面被东坡问起“粗”、“奔”二字的意义，于是不能回答。却不知道“粗”字，《说文》：“鹿行超远也。”假借为粗细的粗，是古文；“奔”字，《说文》，跑也。从三牛的，也是古文。大概古文虽然说出于仓颉，但那时不过是观察天地、人物、山川、草木从而形成文字，六书的义理很少；后来列国各自制定文字，又各不相同。看《通志》引证一代殊文，各国殊文就可以知道了。所以郑樵说：“先儒用义理来解说文字的，徒劳心力罢了。”这是古字可以用义理来理解吗？荆公号称识古文，不能回答又是为什么呢？

○禅月大师 僧人贯休，俗姓姜氏，字德隐，号禅月大师，金华兰溪人，生于唐末，以诗闻名。起初投诗给吴越王说：“贵逼身来不自由，龙骧凤翥势难收；满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞；他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯。”吴越王对他说：“诗很美，如果能改成四十州，当得相见。”大师感叹说：“州不可添，诗亦不可改。孤云野鹤，哪里的天不可飞呢？”于是拄着锡杖离去。到富春申屠山大雄寺的南边，砍茅草栖息。后来入蜀，以诗投给王建说：“河北河南处处灾，惟闻全蜀少尘埃；一瓶一钵重垂老，万水万山得得来。秦苑幽栖多胜景，巴俞陈贡愧非才；自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。”王建对待他很优厚，最终死在蜀地。有《西岳集》七卷，但也擅长画本教的像；只有罗汉最著名，多作古怪的样子，不像世间流传的；篆书也不合法度。近世只知道不肯改诗的事，其余知道的少了。

○百篇诗 唐代有日试百篇。宋太平兴国五年，赵国昌应百篇科，自陈请求考试。皇上亲自出五言四句说：“松风雪月天，花竹鹤云烟，诗酒春池雨，山僧道柳泉。”共二十字，作为五篇，每篇四韵。到晚上仅完成数十首，特别赐及第。《绀珠》所载如此，《中吴纪闻》却作孙某，时号曰孙百篇，不知为什么？

译有《萃忠录》、《青史袞钺》，已经失传。

译《七修续稿》原序

草桥郎先生所著的《七修类稿》，纵横古今，贯通诸子史籍及百家之言并加以折衷评判。唉，可以说内容非常丰富了。嘉靖丙寅年，先生年届八十，仍然每天整理群书，参互考订。有客人怂恿他编成续稿，还没来得及刊印，四方喜好新奇的人士就争相购买，唯恐落后。先生拿着书稿给我看，说：“曾经承蒙你教导我要修养德行、保养身体，我从事这种末流技艺，实在可愧。然而这点愚见，写篇序言来终结你的教诲，可以吗？”我听说古代喜好学习的人，会忘记吃饭、忘记忧愁，甚至忘记自己身体的衰老。大概因为他们向内探求的志向专一，所以成就的品格才伟大。现在看先生的书，对古今疑难义理的辨析详尽透彻；至于议论时事，忧虑深沉，言辞恳切。勤勉不懈，穷尽岁月，确实不知道衰老将要到来。唉，耗尽平生的精力，从事于广博见闻、著书立说的事业，也是非常艰难的。如果凭着他嗜学的用心，探究性命之理，反求诸己而在身心上有所收获，那么他的论著，必定会比现在更进一步。从前卫武公年过九十，仍然每天寻求规劝告诫的话来自我增益，所以《淇澳》这首诗，流传至今。先生精神完满坚固，可以比得上卫武公的长寿，难道还有卫武公那样的学问吗？后世有整理编次的人，一定会和《淇澳》的诗一起流传，毫无疑问。我不才，敢把这话附在序言后面。

赐进士出身亚中大夫云南右参政前奉敕提督两省学政钱塘陈善撰。

七修续稿 明 郎瑛

●卷一 天地类

○游阅古泉

记得年少时曾借别人的《癸辛杂识》、《齐东野语》两本书，看到它们内容彼此出入，不知道哪一本先著成。只是因为《野语》记载的大事多于《杂识》，而《杂识》卷帙又繁多，因此只录了《野语》。现在见到《杂识》，比旧本少了四分之一，像似道在江上丧师等事，都缺失了，而且没有刻板，懊悔当初没有录下。这次把原来录下的《阅古泉》一记附入《七修》，将来得以刊印，让人知道宋末元初，我们杭州的紫阳、重阳，都是韩侂胄的园林；而韩侂胄的宅第，正是现在太庙巷的地方；而韩的园宅，从南向北沿着西边环绕着两座庵观。现在文中的古迹，清晰可考。文章说：丁亥年九月，我同钱菊泉到天圣观拜访褚伯秀，于是同道士王磐隐一起游览宝莲山韩平原的旧园。山环绕着，都秀丽古朴，极像香林、冷泉等地；石头多有穿透的，山势险峻，互相依附，有的石头像玉色，听说工匠取来做环珥之类的饰物；中间有个石洞，幽深，泉水涓涓从里面流出。怀疑这就是阅古泉。洞旁有开成元年六月南岳道士邢令开、钱塘令钱华的题名，道士诸葛鉴元书写，刻在石上。又南边石壁上，刻有佛像及大字《心经》，非常奇古，不知道什么时候被火烧毁，佛像大多残缺。又一个洞非常奇特，山顶一块大石坠下，旁边一块石头承接着它，像……的样子。又前面一块巨石，不通路，凿了一个门，门上横着石梁。又有一个枯池，石壁间都是细波纹，不知道何年水涨到此处，那么现在的城市，都应当深在水底几十丈了，深谷变成山陵，不是寓言啊。其余的磴道、石池、亭馆遗迹，清晰都在，虽然草木残毁殆尽，但山色秀润可爱。大江横在前面，正看见潮水上涨像白练一样，下面俯视太庙及执政府在那里。山顶更觉奇峭，必定有可喜可愕的景象，因为脚力疲惫没有去。况且听说近来多老虎，往往白天出没无常，于是不能尽览此山的胜景。所以写下来告诉喜好游览的人。

上面的记是周密公谨所撰，周是宋末元人，阅古泉就是现在的青衣泉。记中说丁亥，是至元二十四年；说下视太庙执政府，这是宋朝官舍，见前文祀典官署考。想当初元军北归后，宋人官舍遗址还在。

○山水名数

《山海经》：禹说：“天下名山五千三百七十，占地六万四千五十六里，出产铜的山四百七十六，出产铁的山三千六百九十。”与《管子》相同。《管子·地数篇》：“大地东西二万八千里，南北二万六千里，其中出水的地方八千里，受水的地方八千里。”我猜想河流改道开掘，古今应该稍有变化，然而大致相差不远，否则就有望洋兴叹的感慨了。所以从各种书中摘出这些记载。

○丹霄绛河

天空的颜色是苍苍的，《翰林志》说紫霄。唐朝有丹霄楼，为什么呢？银汉天河，是白色的，却叫绛河，为什么呢？大概观天的人以北极为标准，仰观所见的，都在北极之南，所以称为丹、称为紫、称为绛，借用南方的颜色来比喻罢了。

○吴会

吴会，《韵府》、《滕王阁序》都指松江，《困学纪闻》指吴兴、会稽二郡，而且有范石湖的辩驳作为依据，这是对的。

○星石气之母

从前听先辈说：金生水。五种金属难道能生水吗？大概金就是天星，凡是看见天星就是晴天，看不见天星就是雨天，所以星对应金，金生水。我独自认为这未尽其理。所谓金生水，金是气的母亲，在天为星，在地为石；天垂示象，地赋予形