卷二 国事类

译国子监、回回监的监正，左右春坊的左右庶子，通政司的左右参议，光禄寺的少卿，太医院的院使，大理寺的左右寺丞，各府的同知，王府的左右长史，按察司的佥事。

译从五品：五军都督府经历，左右春坊左右谕德，六部员外郎，翰林院侍读学士、侍讲学士，尚宝寺少卿，司经局洗马，各州知州，盐运司副使。

正六品：尚宝寺丞，六部主事，太常寺丞，钦天监、回回监监副，太仆寺丞，行太仆寺丞，京县知县，太医院判，兵马司指挥，翰林院侍读、侍讲，国子监司业，中都国子监司业，大理寺左右寺正，左右春坊左右中允，都察院经历，各府通判，都司经历，断事官，长官司长官，詹事府府丞。

从六品：大理寺左右寺副，左右春坊左右赞善，光禄寺署正、署丞，左右司直郎，翰林修撰，鸿胪寺左右寺丞，光禄寺寺丞，应天府推官，顺天府推官，盐运司判官，布政司经历，理问所理问，各州知州。

正七品：五军都督府都事，六科都给事中，监察御史，京县丞，太常寺博士，典簿，通政司经历，大理寺左右评事，都察院都事，翰林院编修，行人司正，按察司经历，都司都事，都司副断事官，各府推官，各县知县。

从七品：中书舍人，六科左右给事中，行人司司副，太仆寺主簿，光禄寺主簿，应天、顺天府经历，翰林院检讨，各州判官，盐运司经历，布政司都事，理问所副理问。

正八品：各衙门知事，国子监丞，通政司知事，京县主簿，太医院御医，行人司行人。

从八品：翰林院五经博士，各府经历，各县县丞，按察司知事，布政司照磨。

正九品：各县主簿。

本朝文官四十六个品阶：第一阶特进光禄大夫、上柱国，是正一品，属于加赠的资衔，凡是加赠的资衔都不实际授任，特进光禄大夫是汉官名，柱国是楚官名，现在合称。第二阶特进光禄大夫，是正一品，属于升授的资衔。第三阶特进荣禄大夫，是正一品，属于初授的资衔，荣禄沿袭元朝旧有的资衔。第四阶光禄大夫、柱国，是从一品，属于加赠的资衔。第五阶光禄大夫，是从一品，属于升授的资衔。第六阶荣禄大夫，是从一品，属于初授的资衔。第七阶资德大夫、正治上卿，是正二品，属于加赠的资衔。第八阶资政大夫，是正二品，属于升授的资衔。第九阶资善大夫，是正二品，属于初授的资衔，资德、资政、资善三个名衔，都沿袭元朝旧制，只有正治上卿是新设的。第十阶正奉大夫、正治卿，是从二品，属于加赠的资衔。第十一阶通奉大夫，是从二品，属于升授的资衔。第十二阶中奉大夫，是从二品，属于初授的资衔，正奉、通奉、中奉三个名衔，都沿袭宋朝旧制，只有正治卿是新设的。第十三阶正议大夫、资治尹，是正三品，属于加赠的资衔。第十四阶通议大夫，是正三品，属于升授的资衔。第十五阶嘉议大夫，是正三品，属于初授的资衔，正议、通议两个名衔，都沿袭隋朝旧制，嘉议则沿袭元朝制度，只有资治尹是新设的。第十六阶大中大夫、资治少尹，是从三品，属于加赠的资衔。第十七阶中大夫，是从三品，属于升授的资衔。第十八阶亚中大夫，是从三品，属于初授的资衔，大中大夫的资衔沿袭唐朝制度，亚中大夫则沿袭元朝旧有的资衔，只有资治少尹是新设的。第十九阶中议大夫、赞治尹，是正四品，属于加赠的资衔。第二十阶中宪大夫，是正四品，属于升授的资衔。第二十一阶中顺大夫，是正四品，属于初授的资衔，中议、中宪、中顺的资衔，都沿袭元朝旧制，只有赞治尹是新设的。第二十二阶朝请大夫、赞治少尹，是从四品，属于加赠的资衔。第二十三阶朝议大夫，是从四品，属于升授的资衔。第二十四阶朝列大夫，是从四品，属于初授的资衔，朝请、朝议的资衔，都沿袭隋朝旧制，朝列则沿袭元朝旧有的资衔，只有赞治少尹是新设的。第二十五阶奉政大夫、修正庶尹，是正五品，属于加赠的资衔。第二十六阶奉政大夫，是正五品，属于升授的资衔。第二十七阶奉议大夫，是正五品，属于初授的资衔，奉政、奉议的资衔，都沿袭元朝旧制，只有修正庶尹是新设的。第二十八阶奉直大夫、协正庶尹，是从五品，属于加赠的资衔。第二十九阶奉直大夫，是从五品，属于升授的资衔。第三十阶奉训大夫，是从五品，属于初授的资衔，奉直沿袭宋朝旧有的资衔，奉训沿袭元朝旧有的资衔，只有协正庶尹是新设的。第三十一阶承德郎，是正六品，属于升授的资衔，沿袭元朝旧制。第三十二阶承直郎，是正六品，属于初授的资衔，沿袭宋朝旧有的名衔。第三十三阶儒林郎，是从六品，属于升授的资衔，沿袭唐朝旧有的名衔。第三十四阶承务郎，是从六品，属于初授的资衔，沿袭宋朝旧有的名衔。第三十五阶文林郎，是正七品，属于升授的资衔，沿袭唐朝旧有的名衔。第三十六阶承事郎，是正七品，属于初授

译资，沿袭隋朝旧制。三十七阶征事郎，是正七品，初次授职的资序，沿袭隋朝旧有的官衔。三十七阶征仕郎，是从七品，升迁授职的资序，更改隋朝旧有的官衔。三十七阶征仕郎，是从七品，升迁授职的资序，将隋朝征事郎的官衔改为征仕郎。三十八阶从仕郎，是从七品，初次授职的资序，也将隋朝从事郎的官衔改为从仕郎。三十九阶修职郎，是正八品，升迁授职的资序。四十阶迪功郎，是正八品，初次授职的资序，都沿袭宋朝旧有的官衔。四十一阶修职佐郎，是从八品，升迁授职的资序。四十二阶迪功佐郎，是从八品，初次授职的资序，都是新设置的。四十三阶登仕郎，是正九品，升迁授职的资序。四十四阶将仕郎，是正九品，初次授职的资序，都沿袭唐朝旧有的官衔。四十五阶登仕佐郎，是从九品，升迁授职的资序。四十六阶将仕佐郎，是从九品，初次授职的资序，都沿袭元朝旧有的官衔。

译○元顺帝宋脉 元顺帝是瀛国公的儿子，起初据余应第十六飞龙的诗作为证据，袁忠彻的事实以及何尚书等人的跋语，足以明白；更见于《两山墨谈》，以见宋朝仁厚的报应。我又认为我太祖北伐，元朝的后妃大臣都被俘杀，顺帝的儿子爱猷识理达腊唯独能够逃脱，这难道不是上天还留着宋朝的一脉吗？

○吕珍绍兴 绍兴，在建国初期被张士诚的将领吕珍占据。吕珍有古代良将的风范，后来被汤和围困很久，缺乏粮食而投降。吕珍有《保越录》，听说越地尚存，可惜没有见到。

○浙省倭寇始末略 嘉靖二十九年秋天，福建的林汝美、李七、许二，越狱下海，引诱日本倭奴与沿海无赖，在双屿结巢，横行水上，向浙江的宁波、台州发文书，自称奥主，向某地借银米交割，否则就引兵入境，官府和私人的财物都被抢空。当时徽州人王直、徐惟学，私下与外国船只勾结，往来宁波已经很久了。这一年，浙江巡按杨九泽，早就知道这件事，因为林文上奏说浙江近海属于边夷地方，请求设置重臣。皇上命令都御史朱纨在浙江开府，于是调福建都指挥卢镗，浙江都指挥梁凤等捣毁他们的巢穴，严禁下海。王直不能私下勾结，于是加入贼人余党，招来九州的外夷，联舟海上，暗中以鄞县人毛烈为子，仍然栖息在海岛上，叩关，索取财物。当时广东贼人陈四盼也屡次劫扰，官府无法治理，王直于是用计擒杀陈四盼请功，愿意乞求互市的法令，官府不允许。于是让外夷贼人突入定海夺船掳掠，移泊烈港。亡命之徒，跟随依附的人日益众多，从此华夷结为同党，贼人陆续而来，祸患非常严重，寇掠温州，攻破黄岩，陷落衢州，东南大震。

于是朝廷在浙江设置总督，兼制福建、直隶，调募各省村官、狼土等兵，随地剿杀。贼人则寇掠宁波、绍兴、温州、台州、杭州、嘉兴之地，以及苏州、松江、常州、镇江、通州、泰州，或数十、数百，多达数千，赤身跳哨，遍历山川陆地。少的则官军捕追，延害千百余里而后消灭，多的则漫散一方，晚上聚集早上劫掠，大肆毒害；也有的凭借险要结巢，辗转数月甚至多年，不时出来掳掠。官军反而遭受挫败，更加配备器械，这就像救火用油一样。所以所到之处村市都变成废墟。得志的贼人，满载遁去，失队奔劳的，被我们俘斩攻破追戮的，十之二三。这是三十五年前的事，而为首的贼人，其实多出于华人。

丁巳、戊午年来，贼势虽然还强，但我军智谋勇略的人，相继而出，所以贼人只是东掠西流，随地寇犯，慈溪、崇德，固然曾经被他们攻破，但都在第二天遁去，唯恐王师到来。因为先前谕令倭主，告诫侵犯我国土地。继而或者诱使他们投降，或者欺骗他们毒药，相机诡遇，陆续歼灭。又或者围迫故意放纵，舍舟渡海遁去，就在海洋的要冲，驾大船冲击他们，举火器攻击他们，十之六七必丧命。所以元恶授首，事无总领，势力于是败坏摧折。己未、庚申年来，毒流远于福建，到辛酉年才逐渐安定。

呜呼！十年之间，总制者三人，王公抒不久升迁离去，李公天宠不职被诛，唯独胡公宗宪随事应变，竟成功十之有三。然而参将以下武职而战死的，有一百七人。莅士文职，遇害乡官，生员义士，又有四十二人，军民之死，军需之费，不可胜纪。呜呼！中国全胜之时，倭夷无援之贼，一入我国，支撑不暇。大概因为太平日久，百姓不知兵，沿海防备松弛，兵粮两乏，所以豺狼众猛，猝然而至，则地方广远，告急者多而疲于奔调，帑庾空虚，设防都窘而难于办事。主兵不充，召募反强，则统御者难于行法。况且贼众势强，沉船破釜，有必胜之志；我军脆懒，临阵畏缩，有必走之心。所以指挥如陈善道，都指挥如周应祯、游击如宗礼，不是不骁勇，而援兵无人，可惜徒死。文职如知县王〇、参政钱绊，不是不效忠，而勇弱不伦，也徒毙。这不是理势之必然，而中国所以不〇吗。

呜呼！这虽然是人事之变，实乃天道使然。彰德知数吴伯通曾说：“辛亥至庚申，浙江当大杀戮，过此尚有十年小寇。”看今天果然如此，少又闻谣曰：“东海小明王，温台作战场；虎头人受苦，结末在钱塘。”当时不知何指，至此，王乃王直，虎头处字之首，浙惟处州召募者众，死者几万，王直戮于钱塘，事不彰彰了吗！虽然，天示者自我民行，已往者将来之戒，今之谋国者，何不审其所务呢。

○杭苏粮轻之故 尝见诸家纪吴越王横取厉民，降宋之日，赍图籍之臣，虑其赋重害民，虚言被风沉册于河。太宗令补阙王永往均吴

译越地的田赋，王永以钱代粮，按每亩五斗中取一斗上缴，因此至今杭州、越地的粮税较轻。如果吴郡的粮赋，则是天下最重的。宣德年间，得到郡守况钟上奏免除九十余万石的赋税，现在仍然每亩征收高达四斗。听说太祖抄没沈万三的财产，获得他的租簿，就依照租簿来征收粮税。所以王永、况钟，可以说是为苏杭立下万代阴德的人。

译○ 南北二岳

《周礼》记载：职方氏掌管天下的地图，以正南方的荆州，其镇山叫衡山，现在称为南岳，就是舜帝南巡到达南衡的那座山。汉武帝元封五年，巡视南郡霍山，祭祀天柱峰，于是因为南衡遥远阻隔，而此地也名叫衡山，便号称南岳。到了隋朝，又恢复在湖广衡山祭祀，至今没有改变。《周礼》以正北方的并州，其镇山叫恒山，现在称为北岳，就是舜帝北巡到达恒山的那座山。唐贞观年间，真定曲阳县的恒山忽然有飞石落下县中，朝廷因为此地也名叫恒山，于是顺势建祠作为北岳。五代时期天下分裂，宋朝疆域又达不到大同，因此沿袭祭祀至今。弘治年间，兵部尚书马公文升，详细上奏唐宋的旧事，认为如今京城在北方，向南行走去祭祀恒山是不合礼制的，应当恢复在浑源的恒山祭祀。事情下达给礼部，礼部尚书倪公岳原本是在曲阳祈祷后出生的，于是坚持认为志向必然可信，而且神灵已经飞到了曲阳。于是此事被搁置。《南园漫录》辩解说它既然能飞去，也能飞回。我却认为当时依据《舜典》，并且用南衡的事例来驳斥，倪公也难以措辞了。大概神灵无处不在，天子任命某座山为岳，那么某座山的神灵就是了。昨天读兵部侍郎徐养斋的札记，又说已经恢复了。可惜我身为草民，不知道是否真的如此。

○ 周城隍

先母曾经说：我的外祖父年轻时，亲眼见到城隍生日时，有道士被神灵附体，对众人说：“我不是旧神，我是本省宪使周新，诞辰是五月十七日，上帝因为我刚直，再次命令我掌管杭州的土地，当时另外塑了我的像，将旧神迁到钱塘保安里。”至今称为小城隍庙，所以在五月向神灵供奉祭品。查考周新是广东南海人，永乐年间担任御史，巡按京师、福建，升任云南、浙江按察使，处理重大事务，奏对详细审慎，廉洁明察刚直，铲除强暴伸张冤屈，常常审理冤魂无主的事件，在京城被称为“冷面寒铁”，在外地被称为“神明”。后来被权奸指挥纪纲诽谤，皇上恼怒他言语峻急直率，被害死。我认为刚直成为神灵固然如此，未必成为我们杭州的上神，恐怕是流言诬陷周公。昨天看到彭参政所作的周公传记，末尾说：“皇上曾经看见穿红衣的人站在日中，问是谁？回答说：臣周新。上帝因为臣刚直，任命为城隍云。”然后才知道外祖父的话不假，作传的人不知道他是杭州的司命神。因此记录下来以传告世人。

○ 国家银米数

曾经观看王阁老《震译长语》：记载正德以前天下征收的各项银两，每年共计二百四十三万两，而京师各省使用的数量，共二百多万两有余，似乎还多了。又记载正德以来各王府、官员、诸文武官、生员、吏役等的银米数千万石，而天下输入的粮食只有二千六百六十八万石。支出只说数千万石，似乎一时难以计算。看总计说是支出多于收入，所以王府、边军等都缺乏粮饷，其匮乏可知了。

于是看到嘉靖初年霍兀崖的奏疏说：从洪武至今，单以周王一府来说，禄米增加了数十倍，子孙日益繁衍。天下文武官员逐代增加，相比洪武年间增加了十万余员。土地没有开辟，而米粮收入有定数，这就是供应日益匮乏的原因。

上述两位先生忧国，一位记录在书中，一位体现在奏疏里。计算现在相比过去，六十多年了，朝廷大兴土木几次了，南北夷虏侵扰几年了，王府增加、军需费用，又不知增加了多少？事变层出不穷，即使有像两位先生那样忧国之心的人，也难以谋划了。因此借官俸，卖现爵，纳粟放度没有止境，税门算商违背常理地支出，不知道百姓日益困苦而国家更加穷困了。我想天下有可以兴办改革的事情，只在于在上位者善于处理且不偏私罢了。比如银矿可以开采，海鱼可以获取，西北荒地可以开垦，都是自然财富之类。比如南都金箔每天出产八十两，浙江西湖每天耗费数十金，都可以节省。变通一下，还有可以改革而不知难以言说的，当权者应当深思啊。

○ 国家戌元

《南园漫录》与《近峰闻略》，记载本朝戌元的事情，没有一个字不同，因为刊书《近峰》在后，人却是同时代。两人不是窃取者，末句似乎文理稍有阻碍。我如今补上两位先生前面所缺的，后面未知的，并改动了末句。

本朝洪武四年开科，是辛亥年，现在诸书认为是庚戌年，恐怕当时求才急切，两年连续开科。现在只有辛亥年的名录存在，所以有的系于安大全，有的系于吴伯宗，又有系于金铸的，到十五年壬戌张显宗，然而四人官职未曾听闻，必定最终也不显赫。甲戌张信侍读，丙戌林环，戊戌李琪，庚戌林震，都最终担任撰修。壬戌刘俨，最终担任礼部侍郎。甲戌孙贤，最终担任太常卿兼侍读。庚戌钱福，壬戌康海，都最终担任修撰。近甲戌唐皋，丙戌龚用卿，都最终担任修撰。戊戌茅瓒，最终担任吏部侍郎。庚戌唐汝楫，最终担任侍讲。壬戌徐时行。凡是戌年状元没有一人达到台辅高位，难道不是命数吗？然而罗公道德高出一世，名闻四海，也是道理不能胜过命数罢了。

○ 本朝火德旺

本朝的旺盛，不知道五行属于哪一行。

译推测太祖出生时，邻居家看见火光，洗澡时红色罗布漂浮而来。建国初期多有红巾贼，宝塔忽然变成红色，民谣说“穿朱衣的人做主人公”，国姓又是朱，恐怕是火德之兆。昨天看《双槐岁抄》也是这样记载的。

译○《双槐岁抄》《双槐岁抄》这本书，是南海县知县黄某所著，对于本朝的事情，记载最多且最详细，修史的人应当采录。比如孝宗母亲纪太后的死节之事，曹吉祥谋反之事，朵颜二卫的土地之事，河套墩台、蒙古、瓦剌以及元朝皇帝后裔之事，己巳年抵御虏寇各位将领的功劳，以及京军、边军马政的始末，可以说最为详尽。而琐碎的事情也不能一一列举。

●卷三 义理类○近诗作挽诗在唐代盛行，并非没有交情却流泪。祝寿诗在宋代盛行，逐渐施行于官府，也没有不同意见的人。近来这两种诗作，不论相识与否，互相征求，动辄成卷，是可耻的。李梦阳（空同）、何景明（大复）的文集中很少这类诗，这是他们超过常人的地方。送行，是古人所崇尚的，现在如果不是出于亲友相知的情谊，只是官府之间，那是势利。唉！诗的道义到这里就蔑视了。

○理论术的精妙者必定杀身，这是天道所不容的；利益多的害处必定跟随，这是人怨所导致的。地位到了极点就危险，功劳高而不被赏赐，这是损益的道理。只有谦虚简约才可以避免。有利无害，越追求越得到，大概只有学问吧？然而必定会贫穷，因为行仁义就不能富有。

○中国中国之所以称为中国，是因为天文四分七分的分野，都在华夏，所以称为中天。八方荒远辽阔，星象也难以观测，虽然与华夏同受天覆，却无法记载，难道仅仅是山川草木人物的不同吗。

○遇不遇扬雄与郑子真、严君平，同时相处，只有扬雄知道这两人的贤能，却不能跟随他们隐居，以致有投阁、《美新》的丑事。二程与邵雍（康节）最相知，却不能传授邵雍的先天之学，这不是既相遇又不相遇吗？只有孔子圣人不自以为圣，特意向老子问礼，老子得到圣人的言论而名声更加传播，可以说是相遇的美好。庄子与孟子同时，庄子轻视禄位言论玄妙，是深明老子的人，可惜孟子没有与他交谈。而庄子仅仅成就了自己学问的偏颇，孟子天生豪杰，所以能私下学习子思而传承道统。荀子见道的言论也常有，可惜又不遇到孟子作为依归，所以失之于性恶而流于弊端，导致有李斯的祸害。这些都是应当相遇而没有相遇，可惜啊！

○荆川四得唐荆川唐顺之曾说：“我的时文从薛方山那里得到，古文从王遵岩那里得到，经义从季彭山那里得到，道义从罗念庵那里得到。”这也是没有固定老师的意思吧？名声一天天兴起而学业一天天扩大，是有原因的。现在的士人有一点长处，就愤愤自得；进入仕途就擅作威福，不知道道理。可耻啊！

○诗言数目我曾认为诗只有四言、五言，到七言为止，这也是天地自然的道理。大概人承受天的理作为性，声音发出天地的灵气，天有四时、五行、七政，所以音有四声、五音，到七音为止，这是先天而不违背天的。昨天承蒙宗师冯少洲赐给《汉魏诗纪》，他的序言符合我的心意，又能推广诗人高下的缘故，因此录置草稿。

序言说：“我听说诗有中声，汉、魏得到数目，三四言短，六七言长，磅礴清浊，气运自然，人力不参与。所以删诗以前只有四言，汉、魏人变为五言，唐人变为七言。为什么说声音起于四，喉舌的低昂开阖，先天而天不违背。五音是天地的中数，所以五为中声；人情极于七，所以言有七。为什么说声音始于人的呼吸，四则优游简约，象太古之音。五则和谐，和谐则有节，历经七言，呼吸就竭尽，不能再增加了。所以声音的变化，诗自从沈约制定律法，束缚趣味，而灵品失色，其气象风韵自然落在汉、魏人之后。孔子说：‘兴起于诗’，所以高子固也。子贡悟也，鲁国的《纟〇》要思也。缺少这三者，诗不足以言兴，何况契合于鬼神呢。天生人才不齐，所以诗的体裁也各不相同，所以五材如同五味，合而和谐的是圣人，合而缺少一样的是贤人，其分多的是俊杰，其得一的是才人。所以它们发出成为声诗，能使人甘听忘倦，如同饮醇酒，一唱而三叹，能使人酸心流泪，使人长相思，使人起舞，使人泠然收敛鲜正色而坐。它们的滋味不同，然而又有淡如勺水，玄如太羹，如苦根涩节，使人吞之不得下咽，都是才之美使得不齐。大匠经过必定物色，采为明堂太庙金声玉振的府库，不遐〇遗，这关系到古人幸遇与不幸遇，都是天意。集今裒然多矣，茫茫乎回瞰千古，伙伙英贤，不啻太空一Ｂ６７耳。”

○七数天之所以为天，不过二气五行，化生万物，名叫七政。人之所以为生，也不过阴阳五常之气，行于六脉见之，名叫七情。天的道理只有七，而气至六日有余（气盈朔虚推算时刻），则为一候，所以天道七日来复。人身之气，只有七六日而行十二经络（一日行两经）有余。所以人的疾病，到七日而轻重判明。

○善恶不嫌同科杨素以武功显赫而多文藻，见于《文苑英华》的诗词。张飞以勇烈闻名

译（他）擅长文字，在涪陵州见到《刁斗铭》。这仅仅是他个人的技艺，并且别人也擅长。这比蚩尤制造五种兵器、李斯创制篆书、鲧修筑城墙、夏桀发明瓦片、秦始皇修建长城、隋炀帝开凿漕河还要厉害。况且那些人虽然不擅长（文字），但他们做的事却是万世之利，尤其是非常奇特的。这说明善与恶并不排斥被归入同一类。

译○ 食物四要 虽然有人说，那些只知饮食的人会被世人轻视，但饮食也是人生中的大事，况且老年人尤其应当谨慎对待。我曾看到一本书说：食物煮烂就容易咀嚼，食物热着吃就不失香味。我想再补充两点：食物洁净就能激发食欲，食物适量就不会导致厌腻，这样也就完备了。

○ 武穆不能恢复 秦桧再造南宋 先正邱文庄公〇 邱文庄公曾说：秦桧再造了南宋，岳飞未能恢复中原，元朝不应当被视为正统，许衡不应当在元朝做官。当时人们认为这是确切的论断。我听说过这些言论，可惜没有亲自探求其中的缘由。我的意思是，元朝既然是北方的夷狄，不应当在元朝做官、不应当视其为正统，这是显而易见的。岳飞之所以不能成功，如果说是因为权臣在朝中作梗，那么古人说：“将在外，君命有所不受。”况且从郾城到黄龙府，距离并不遥远，即使恢复中原后再向朝廷请罪，也为时不晚。如果说是因为钱粮兵器无处筹措，那么因粮于敌，是古人常做的事；解救百姓于倒悬之苦，就像大旱之望雨一样迫切。岳飞难道是因为忍让而不采取行动，使成功只差最后一步而放弃吗？不是的。岳飞是忠孝纯臣，看他甘愿受死而相信何铸的欺骗，他肯做一件妄为的事吗？邱文庄公大概是推究其情势而评论当时，知道恢复中原必然困难，并不是轻视岳飞。至于说秦桧再造南宋，这是从孝宗时期算起，计算犒赏军队的费用，只能支撑十三次战役，所以难以恢复。我又挖掘出一块铜牌，宽一寸长二寸，上面写着“临安府行用淮三百文”，这一定是南宋南渡后国家贫困，用来补救变通的物品，类似于交会钞引。孝宗时期尚且财力不足，高宗草创基业时，情况更是可想而知。如果急于用兵，只会加速国家的沦亡。所以南渡以来，虽然有很多良将，但皇帝常常被贼寇驱使，议和之后，敌人缓和，百姓得以休养生息，国家才有了长久立足的规划。因此，秦桧的心思虽然自私，但议和这件事却是恰当的，这难道不是鬼神暗中成全了宋朝的天下吗？邱文庄公大概是推究其事理而探究其道理，并不是偏袒秦桧。

○ 产物各异 天地极其广大，风土各不相同。所以出产的物品也不同，不能因为没见过就认为是怪异。王维画雪中芭蕉，人们就认为他违背了寒暑常理。近来知道广东有一种美人蕉，在雪中开花。又如林逋是杭州人，不知道鹧鸪不在树上栖息，作诗说：“云中叫钩”，这怎么可能呢？

○ 近日军 古代设置军队是为了防范祸患，现在设置军队却成了祸患。为什么呢？太平无事时，百姓出粮食供养军队，官府有财产资助军队，这是想借助军队在警报时守卫，盗贼发生时讨伐，以此来保卫百姓。保卫百姓，就是保卫国家。现在海贼为害多年了，没听说军队有一方守卫、一阵抵御的表现。守卫抵御的如果不是招募的本地百姓，就是调选其他省份的兵勇。所以被贼寇杀害的，不是地方的良民男女，而是远近招募的众人。这只有供养军队的祸害，而没有保卫百姓的实际效果，国家不也因此受损吗？

有人说：“你不知道国家有禁令吗？军队死亡百分之一的报告，尚且不允许，不得已而姑息宽容才到了这种地步。”回答的人说：“这是因为主将不体恤军士，立法的过错。现在也已经奏准不再执行了，况且军队是应当赴死的队伍，既然赦免让他们活下来，又得到供养，服役却不尽职。这是惩罚他们所以是恩惠他们，人人都轻率地犯法了。然而最终用法律来约束，又恐怕人情发生变化。现在的计策，大规模检阅军队，让军队和招募的兵勇比赛射箭扑击：如果军队胜过招募的兵勇，就把招募兵勇费用的一半加给军队；如果招募的兵勇胜过军队，就扣除军队粮食的一半来资助招募的兵勇。这样军队和招募的兵勇各自为了利益而精良了。有紧急情况，让训练精良的上阵杀贼，其余的应当减少。这样百姓不耗费招募的费用，国家不至于加倍常年的费用，虽然是为了百姓，但实际上是为了国家。

○ 鹊鹭虎猫 喜鹊到了七夕颈部的羽毛脱落，白鹭遇到白露必定离开巢穴，老虎吃人，在上半月则从上身开始，在下半月则从下身开始，这与猫咬老鼠相同。人身上的寄生虫，初旬头向上，中旬和下旬，头都向下。这些都记载在书中并试验于人，但其所以然的道理难以知晓。

○ 耳角鼻 《易林》说：“牛龙耳聩。”《谰言》说：“牛不用耳朵听，用角听。”《尔雅翼》说：“龙的耳朵像牛。”我想这一定是说角吧？所以龙类似牛，头相似而孔窍也相同，其性情顺健的，分阴阳。至于虎猫尤其相似，所以虎猫吃人鼠经过时，耳朵必定缺损如锯；猫的鼻子四季湿冷，只有夏至一时才温暖；虎的鼻子常热，只有冬至一时才冷。这是由于禀性阴阳的极致，而天地阴阳的极点，就相互变化罢了。

○ 字书经文 《玉篇》出现而《说文》废弃，楷书草书兴起而篆书隶书被抛弃，时文崇尚而圣经不明。世道变化如江河日趋下流，人们只乐于便利，惮于探求理义罢了。

○ 缪谥 “缪”字有四个读音：读穆音则作为谥号，读妙音则作为姓氏，绸缪则指事情，纰缪则指违背。绸缪、比缪、姓氏，人们知道并使用；穆音作为谥号，汉朝以上的人识别，所以关羽谥号为缪。现在的人只知道违背的意思，认为作为谥号不恰当，却不思考秦缪公、鲁缪公，《礼记大传》序以昭缪都是正确的。宋朝用缪这个丑谥给秦桧，所以晋朝想谥何曾，武帝不听从，肯用缪给关羽吗？看张飞谥桓就知道了。

○ 贫 贫穷是士人的常态，孔、孟不必说了，而庄周、颜真卿也都常常

译乞求米粮了，如果周公不确立言论，颜真卿没有大节操，那与平常人有什么不同呢？所以说：“贫穷没有比没听闻大道更贫穷的，卑贱没有比不知羞耻更卑贱的。”凭借贫贱来傲视他人，没有道德却轻视富贵，这是狂妄之人。

译与君子交往，不讲究外在的形迹是可以的；与小人交往，不讲究形迹也可以吗？然而世事多变，人际交往复杂，哪里能天天都和君子在一起呢？只应当先了解对方是怎样的人罢了，如果不先了解，难免不会受到小人的损害。朋友之间的交往，可以轻视吗！

相面的人家把人像某种动物的形状视为高贵，比如班超虎头燕颔，何尚之像真猿之类。又有把显贵的人说成是某种动物的精怪，比如杜预是蛇精，郭璞是鼍精之类。我认为万物中只有人最尊贵，反而要像某种动物才算是高贵吗？这是因为古今的术士看到显贵的人像某种动物，于是借用古人的例子来证明，以成就富贵的名声，把它写进书里，就成了固定的典故。至于说动物的精怪变成人，说他们尊贵，这大概还有些道理。因为动物既然成了精怪，获得天地之气的时间已经很久，必定能够投胎夺舍变成人，难道不是聪明杰出的人吗？所以皮日休的《相解》，和我意思相同但说法不同；朱新仲论述人的形体，和我说法相同但意思不同。在圣人那里是没有这种议论的。

关于本朝哈密叛乱的事情，《双溪杂记》所载张掖郡那条，可以说是始末是非最详尽的了。至于说到土地规模，来历以及反叛的原因，又应当连同《双槐岁抄》一起看。麓川夷人的事情，则应当观看《南园漫录》最为详细且真实，因为作录的人是本地的张尚书志淳，所以每件事都有年月日，修国史的人可以参考。

人各有长处。我曾经议论道学之士，不能建功立业；功业之士，不能写文章。欧阳公说得好：“刘晏、柳宗元在事业上没有什么称道的，姚崇、宋璟在文章上没有什么表现。”这是各有所专长。所以唐尧虞舜的时代，名臣各担任一个职务；圣人的门下，高徒各专攻一个科目。人如果不是尧舜，怎么能每件事都做到完美，只有圣人才能兼有。

势利导致过错。成祖皇帝命令楼琏起草靖难的诏书，恰逢方孝孺受刑的时候，楼琏唯唯诺诺地接受旨意，回家后愤恨叹息，自缢而死。宋朝林希起草苏轼被贬的诏辞，写完后掷笔叹息说：“坏了平生的名节。”楼琏不是不知道靖难的诏书不应当起草，而是因为畏惧死亡而且形势逼迫才接受的；林希不是不知道苏轼的诏辞不应当起草，而是因为利欲心切并且打算迁升宰辅才接受的。然而最终楼琏死了，林希名节败坏，这难道不是势利造成了他们的过错吗？何况那些微不足道的士人呢！

卷四 辩证类。东坡赤壁考：苏轼游览赤壁有三次，现在的人知道其中的两次，是因为有两篇赋。我曾经读他的《跋龙井题名记》说：“我被贬到黄州，参寥让人把题名给我看，当时距离中秋节还有十天，秋涛正涨，水面宽达十里，月亮从房宿、心宿之间升起，风露浩荡，我居住的地方距离江边不到十步，独自和儿子苏迈划着小船到赤壁，望着武昌的山谷，高大的树木苍翠，云涛与天相接，于是记录下来寄给他。元丰三年八月记。”现在古文《赤壁赋》的注释，说指赤壁的有三次，不就是指这个吗？根据两篇赋在元丰六年，这则是第一次游览。而且两篇赋的情景，不过是引申这几句话，略微增加了一些事情罢了。如果前赋好固然好，但引入曹操的事情，恐怕也不稳妥。晃补之因为“而今安在”这句话，于是错误地把赤壁指认为破曹的地方，后人因此纷纷辩论赤壁有五个，尤其可笑。完全不想想周瑜破曹的地方，在现在的武昌嘉鱼，自有“壁上周瑜破曹处”这几个字。东城之游，自然在黄州，《一统志》下面已经明白地注明了。而且文中说：“距离江边不到十步，望着武昌的山谷”，又说：“向西望着夏口”，可以知道了，况且武昌正当黄州东南。现在以前人的话为主，不深入思考仔细考证，是错误的。

孟子生年月日：《史记》不记载孟子的生卒年月，而孟谱说：生于周定王三十七年四月初二日，即现在的二月二日；卒于赧王二十六年正月十五，即现在的十一月十五，享年八十四岁。又说：孟仲子名㧑，是孟子的儿子。第四十五代孙名叫宁，曾经在峄山道人那里见到一本书，说：《公孙子》内有《仲子问》一篇，于是知道仲子确实是孟子的儿子，曾经跟随公孙丑学习，可惜忘记了那本书的名字。

书名沿袭：梁武帝撰写《金海》，王应麟撰写《玉海》，萧子范撰写《千字文》，隋朝潘徽作《万字文》，古代有《百家姓》，现在朝廷有《千家姓》，效仿并续写的篇章还很多。王充有《刺孟》，宋朝刘章作《刺刺孟》，柳子厚有《非国语》，刘章作《非非国语》，这些都是反过来纠正的意思，实际上很难。况且王充是辞藻胜过道理的，因为孟子而矫枉过正在当时是可以的；柳子厚以正理来纠正淫邪诬妄的言辞，刘章怎么能胜过他呢？可惜没有见到他的书。先正邵二泉有《日格子》，我曾经作《格格子》十几条，这是邵公一时没有想到的意思，也是死中求活，可以轻易议论吗？

春王正月：我年轻时怀疑《春秋》中的“春王正月”，以为是指夏历的正月建寅。为什么称王？如果是周历的子月；为什么说春？是说孔子修订经典，是百世的大典。所以用矛盾难明的言辞，来引起后人的疑问吗？于是向我的老师许竹崖请教，竹崖写成两篇论述。上篇断定是夏历，把“王”字写在正月之上，是孔子特意笔削其义，那么公羊氏所说的大一统，起初并不是

译这就是所说的遵循周王以建子之月为岁首的说法。大概是因为周历与夏历的岁首不同，但四季的次序难道可以改变吗？只是在朝觐、会盟、颁布历法、祭祀等礼仪上，按照周历的正朔来施行罢了。记录月份的次序，必定要以寅月为开始，否则如果以子、丑、寅月为春季，那么天气怎么会温暖？土壤怎么会解冻呢？下文通过《春秋》一书中的事例，反复辨析论证，并引用《汲冢周书》、《吕氏月令》，都采用夏历的正朔。而蔡沉又说：汉代沿袭秦历，也记载为六年冬十月，这就支持了“正朔改变而月份次序不改变”的说法。唐代武则天使用周历，将十一月改为正月，十二月改为腊月，夏历的正月改为一月，也不能以子月作为起始来改变四季。这可以说痛快淋漓到了极点，可惜该书被大火焚毁，我年老多病，又无法详细考证并著书立说，姑且在此记录下来。在“天地类”中曾经提到秦汉使用夏历，现在再赘述一下“春王正月”的含义。

译○六更鼓 旧闻宫漏有六更鼓，不知是哪个朝代的事。而《归田诗话》记载：汪水云叙述宋朝灭亡之事，有“乱点传筹杀六更”的诗句。《豹隐纪谈》记载杨诚斋的诗说：“天上归来已六更”，固然知道是宋朝的事，但不知为何会有“六更”的说法。后来见到《〇〇覃〇精隽》说：宋朝宫内五更鼓声绝后，梆鼓遍地响起，称为“虾蟆更”。此时宫门打开，百官入朝，这就是所谓的六更。就像佛教界的“攒点”，就是现在的“发擂”罢了。

○半夜钟 “夜半钟声到客船”，是唐代张继的诗，《学林新编》说是温庭筠的诗，这是错误的。欧阳修认为诗虽好，但没有半夜敲钟的道理。《王直方诗话》说金轮寺僧人谦因咏月而得到“清光何处无”的诗句，高兴极了而在半夜撞钟。我以为谦得到诗句而撞钟，是各自时候的事，张继难道没有依据就乱说，拿僧人谦的事来凑合吗？况且寒山寺与金轮寺本来不是同一个地方，真可谓在痴人面前不能说梦了。等到见到《中吴纪闻》辩驳说半夜的钟确实有，只是姑苏承天寺如此。我又以为龚明之既然是苏州人，而寒山寺原本不是承天寺，似乎也没有得其要领。又读《墨客挥犀》说：“古代有分夜钟，大概是在半夜敲打。”等到读《南史·邵仲孚传》：“每次读书，以半夜钟声为限。”于是想到唐代半夜也沿袭古人分夜敲钟的习俗，所以于邺有“远钟来夜半”，皇甫冉有“夜半隔山钟”，并非后世早晚敲钟可比。龚明之时承天寺尚且如此。

○夜行舡 夜行船，现在因为皮日休有“扌审酒三瓶寄夜航”的诗句，遂不考察其理，称为夜航船。如果是这样，那么“舡”字就重复了，只是因为“行”有杭音的缘故。况且《说文解字》说：“航，方舟也。”皮日休的诗乃是寄给昨夜之船，难道是寄给夜行船吗？《辍耕录》也错误地书写了。

○斗百草 风俗中斗百草的游戏，唯独在吴地盛行，所以《荆楚记》有端午四民斗百草的说法，不知道它的起源。昨天读刘禹锡的诗说：“若共吴王斗百草，不如应是欠西施。”于是知道起源于吴王与西施。

○重字双名 凡是重字，下面的可以写成两画，始于石鼓文，里面的重字都是两画。人名单用而不加姓于上的，始于二世诏书中的丞相斯、御史德。现在两画苟且简省写成两点，虽然可笑，还可以掩饰。近来名士中双名的，只写下其中一个字，不知道是名呢，还是不是名呢？完全不想二世诏书中李斯则说斯了，而冯去疾又何不说臣去疾呢？历代双名，古人都是这样。现在学古的人却是草率死法而没有学识，真可笑啊。又如凤凰、廊庙、鹦鹉三联字下，都可以省写；史书中用“元”、“二”的，指元年二年；宗室中用“间”、“平”二字，乃东平、河间二王封国，都可以省写。古代就有这样的，推而广之都是一个道理。

○三邵平 邵平有三个人：东陵侯是其中一个；《项羽传》中的邵平，广陵人，是第二个；齐悼惠王传中齐相邵平，不知道是哪里人，被魏勃欺骗以致自杀。意思不是东陵侯，因为东陵侯曾为萧何出谋划策，术数一定很高；淮阴侯还在他的术数之中，萧何看重东陵侯，魏勃怎么能欺骗邵平呢？况且时代也不同，必定又是另一个人。

○亡命为僧 曾经见到野史说：骆宾王在杭州灵隐寺做僧人，因为有宋之问的诗，而宋之问又认识他。黄巢做僧人，因为有“铁衣着尽着僧衣”的诗，张全义认识他，《癸辛杂志》记载，就是四明山雪窦禅师。徐敬业在衡山做僧人，《野客丛书》记载他改名住在括州的就是他。北朝姚泓，《丛书》又记载他做南岳僧，年九十，自称其名。蜀贼李顺，已经正法，《辛志》也这样说。景〇年间，广州巡检陈文土〇捕获真李顺，原来是僧人。意思都是平时修养相貌相似的人，危急时诡称其名，一旦临危，捕获者只想立功，不辨真伪，不知道真的人早已备好文牒，一时毁形，去之远而不可识了。

○关汉寿 《桑榆漫志》：关侯听从天师召唤，使受戒护法，乃是陈朝妖僧智觊、宋朝佞臣王钦若附会私言。至于降神助兵等怪诞之事，又被腐儒收录成册，怀疑为传疑。我以为既然做了神将，听法使了，解州显异，有记录依据。各种怪诞之事或是狡黠鬼魂假借，也难以断定没有。只是传说公谥号壮缪，被不学之人所怀疑，应当读为穆，如秦缪公、鲁缪公一样。我已在缪字下辩驳。谥法：“壮”为克乱不遂，“穆”为执义布德，这不是神的德行吗？玉皇显圣，罗贯中想伸冤公，就援引普净之事，又凑合《传灯录》中六祖以公为伽蓝的说法，所以僧家就妄以公与颜良为普安侍者。殊不知普净，是公的同乡，曾相遇以礼；而普安元僧，江西人（见《佛祖通载》），隔绝甚远，何相干涉？是因

译伽蓝是守护随从的神灵，普安因为姓氏相同，就将他视为监坛门神侍从之类的神灵。这尤其是对伽蓝极大的亵渎。

译○黄乌银《猗觉寮》说：汉代《食货志》记载黄金分为三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。孟康注释说：白金就是银，赤金就是铜。所以当时天下把白金称为银。后来又说：铸造银锡混合的白金。既然已经铸造了银，又铸造白金，怀疑这白金并非银，恐怕是白色的金。殊不知孟康自己是对的，而朱新仲不明白银锡混合铸造成为白金的原因。我已经在前面“事物类”中阐明了，但《本草》中有黄银、乌银，黄银被视为祥瑞之物，乌银被养生的人用来制作器具煮药，都说是辟邪的东西。我猜想黄银就是金，乌银或许是近世用药物烧制的东西吧？然而都没有辟邪的说法，怀疑是荒诞无稽的。后来读唐史，唐太宗曾赐给房玄龄黄银带，又说：“世间传说黄银鬼神畏惧它。”读孟郊诗集，有《赠炭价重双乌银》诗，就知道唐代确实有这种东西。后来读《演繁露》，才知道黄银是赤铜，它的贵重堪比银，只是颜色偏黄罢了。隋代有这种铜流传到唐初。鬼神畏惧它，就是古人说鬼神畏惧铜的缘故。乌银，我怀疑就是现在的倭银，大概是颜色像铅的缘故。但也恐怕蹈朱新仲的错误，写下来等待博学的人指正。

○送穷《四时宝鉴》说：高阳氏的儿子喜欢穿破衣吃稀粥，当时号称贫子，在正月最后一天死在巷子里。世人在这一天制作稀粥和破衣，在巷子里祝祷，说是要除去贫穷。所以韩愈《送穷文》说：“正月乙丑晦日”，姚合诗说：“万户千门看，无人不送穷。”至于寒食节竞渡的事情，只在这一天罢了。《猗觉寮》记载唐代人在正月下旬送穷，这就稍微有些错误了。

○非大圣人言《先圣大训》一书共四册，是杨慈湖辑录大圣人的言论而成的。我曾经接受方伯胡松公的命令，注明出处，有错误的加以考证。当时看到有些不是圣人的话，杨慈湖也收录了，无奈胡公离去太快，匆忙间忘记请教他，现在姑且记下几条，保存在草稿中，等待可以询问的人。

“毁乡校”一章是子产与鬲〇明的对话，又杂糅了《左传》的内容，孔子只有一句话的断语而已。“郑伐陈子产献捷于晋”一章，也只有孔子断语的几句话而已。“晋平公问祁奚羊舌大夫”一章，五人的行为，完全没有孔子的话。“陈恒弑其君简公”一段，虽然有夫子说“吾从大夫之后”，但都是左氏的言辞。不知道为什么要收录这些。

○榫氽曾听说吴地人刘大参，一向号称博学，有工匠问他“榫卯”的“榫”字，他随口回答说木字旁加卯就是榫。在座的客人用手指在桌上画说：“是柳子”，大家哄堂大笑。我们杭州的前辈夏大卿，同僚问他“氽”字，他戏说水字旁加去字就是。他的朋友信以为真，后来想到他欺骗自己，立刻说：“少年时见过《大乘》妙氽《莲花经》。”也同样哄堂大笑。至今传为笑柄。现在查《海篇》直音“榫”字下注：削尖木端插入孔窍叫榫。非常明白。而《字林撮要》又说：人在水上叫氽，人在水下叫溺。似乎都有依据。但我考证《说文》、《韵会》等书，都没有这两个字，恐怕是有音无字的俗字。虽然有依据，或许也是俗书罢了。

○鹤食物《谰言编》说鹤的食物从头顶咽下。恐怕未必如此。现在的人又说鹤吃蛇，用脚踩住蛇的七寸，等蛇尾缠绕鹤腿，然后用嘴铲断蛇，一段段吃掉。我曾经亲眼看见鹤刚见到蛇时，急忙衔住蛇尾摔在地上几十次，等蛇快要死时，啄食并吞下，鹤颈比平时粗了一倍，于是把头弯曲在翅膀下睡觉，过了一会儿就恢复原状了。不知道《谰言》是根据什么见闻，现在人的说法，又如此巧妙。

○西台御史唐代称御史在长安的为西台，以区别于分驻东都的，见于《剧谈录》。宋代都城在汴京，汴京称洛阳为西京，也称西台。本朝在西北方设置都察院，因为那里肃杀，也可以称为西台。这是三个朝代名称相同而实际不同。

○礻龠祭《礼记·王制》、《祭统》都说：“春季祭祀叫礻龠。”《诗经》也说：“礻龠祠〇尝。”只有郑康成认为：礻龠是夏季祭祀的名称。《说文》也说夏季祭祀，《尔雅》则说春祠、夏礻龠、秋尝、冬〇。朱子也是这样。我常常疑惑经文为何与各位公论不合。昨天读《困学纪闻》，王公只是记载了不同之处，也没有分别明白。我考证《通志》：礻龠是虞、夏时代的祭祀名称。所以《韵会》也说：是夏、商的礼仪。周代才开始称为祠、礻龠、尝、〇。郑、许二位公说是夏代的夏，而郭、朱二位公只解释周代的夏祭，各有所指，都没有错。后世不能深入考证。又根据朱子的注释，那么郑、许的解释为春夏之夏，似乎与礼经不同。况且礻龠祭，颜师古注：“煮新菜以祭。”王辅嗣说：“论及沼礻龠的毛，〇蘩的菜，可以献给鬼神。”都说祭祀微薄，所以《易经》说：“不如西邻的礻龠祭。”现在把薄祭称为夏，而尝新谷称为秋，似乎违背了字义。大概夏是万物盛长的时节，哪里适宜微薄呢？所以《韵会》说：“春季万物未成，其祭祀尚薄

译《说文》说：“尝，就是品味。”《左传》说：“开始杀戮牺牲以进行尝祭。”这都是指用牺牲进行尝祭的含义，并非指新收获的谷物。应当认为四时的礻龠祭、祠祭、礿祭、尝祭中，尝祭最为长久。

译○盂兰盆 七月十五盂兰盆的说法，都源自佛经中目连救母的故事，在这一天用各种美味盛在盆中供养佛陀，但人们不知道“盂兰盆”是什么意思。等到读《释氏要览》说：“盂兰”是汉语“解倒悬”的意思，似乎有救母的含义。但“盆”字又找不到依据，询问博学的人，也不知道。后来看到《老学庵笔记》，老人说：旧都（汴京）在中元节准备素菜祭祀祖先，用竹子编成盆盂的形状，里面装纸钱，用竹子托着；等到焚烧时，倒过来观察四方，以此占卜冬天的冷暖，称之为盂兰盆。这才知道风俗祭祀祖先，完全源于佛教的意思。因而考证《东京梦华录》也说：用竹子砍成三脚，上面编织灯窝，称之为盂兰盆。又卖素食、擦米饭祭祀祖先，用来报告秋收的成果，只是多卖《目连经》，演出其杂剧数段。反复思考，盂兰盆实际上起源于风俗，而目连救母的事恰好与这一天相符。而且佛教“盂兰盆”三字的读音又与它相同，于是讹传为盂兰盆。或者应当是“竽蓝盆”三字，也未可知。只是佛教与祭祀祖先的事日益兴盛，而风俗的事日益遥远且细微，所以不再知道前面的起源。连同《笔记》、《梦华录》抄录也错了。只是在三个字难以通解，因为得到了这个说法，就赘述在稿中。

○长夜饮 史书记载纣王依偎着妲己进行长夜之饮；又记载信陵君与客人长夜之饮，常有妇女在场，最终因酒病而死。据此，这是兼有色欲且通宵达旦的意思。陆游说不是通宵达旦，引用薛许《昌宫词》说：“画烛烧尽天亮又迷离，殿帷深密落下银泥。开门想要作清晨的散会，已经是明朝太阳向西。”这恐怕像古人十日饮一样，不是长夜饮的正义。

○衣钵 “衣钵”二字，始于佛教五祖将心印传给卢行者，称之为“传衣钵”。五代和凝参加科举，自认为会得榜首，后来却是第五名（其他书说是第十三名，不对）。等到他主持选举，看到范质的文章，特别惊异赞赏，就把第五名的位置给了他，对范质说：“想让你继承老夫的衣钵罢了。”后来范质历任官职都与和凝相同。因此科举场中称之为“传衣钵”。当时有诗说：“从此庙堂增添故事，登庸衣钵也相传。”等到后来冯京主持贡举，特别提拔彭器资为首，而彭后来的官职不如冯京。有诗说：“当时已自传衣钵，羞愧犹为食肉僧。”于是成为科举第次的说法。现在人动不动就用衣钵传言，错了。

○连山归藏 元代儒者胡庭芳作《易启蒙翼传》上中下外四篇，对易道大有功劳。至于辨明《连山》、《归藏》为伪书，论证几千言。我认为《连山》不见于《汉书·艺文志》，《唐书·艺文志》才有；《归藏》不见于《汉书·艺文志》，《晋中经簿》、《隋书·经籍志》才有，其伪可知了。至于言论不经，又何必辩呢。

○王陈论史之错 先辈王梦麟、陈水南，都是问学有见识的人，但在《晋史》一事上，都疑惑而不能决断，可以说是明于大而暗于小。苻坚入侵，号称百万大军，朝野震惊。谢玄都督前锋，派张玄向谢安问计。谢安都没有回答，于是命人驾车出游，于是与张玄下围棋赌别墅。王梦麟说下围棋的“玄”字上面，应当加上姓氏以作区别，不然，那么“玄”是张玄呢？还是谢玄呢？陈水南又说赌墅之下，记载者更说：平常谢玄棋品劣，这天谢玄害怕，于是成为对手。推论这个就可以决断下围棋的是谢玄（幼度）。等到引用谢玄传，吴兴太守张玄之也以才学显赫，与谢玄同年，时人称为南北二玄。那么所谓的张玄，难道是张玄之呢？还是另一个人呢？又《东莱详节》序：“谢安抵御苻坚，安然无惧色，命驾出游，与张玄下围棋赌别墅，到夜里才回来。不久侄子谢玄等打败苻坚，驿书送到，看完，便放在床上。”这一节前面说与张玄下围棋，后面说侄子谢玄等打败苻坚，那么下围棋的“玄”，究竟是张玄还是谢玄，几乎难以区别。倘若前面的“玄”果然是谢玄，那么“侄子”二字不应当后出，应当略微更剔。唉！推移先后，引证愈疑，不知道簪横在前面，迷而不见，何其暗耶！

谢玄既然派张玄，那么谢玄在军中；谢安没有回答而立即命驾出游，张玄必定跟随谢安而等待他的回答；于是与张玄下围棋，不是张玄是谁？看“遂”字就可以知道了，何必加上姓氏呢？史书自己明白而王梦麟不明白，反而说“不知道玄是张玄呢？还是谢玄呢？”已经可笑。陈水南因为王梦麟的疑惑而说：“赌墅之下，记载者应当更说”几十句话，那么陈水南也不知道谢玄不在谢安那里，又不认为张玄也可以与谢安对弈，看他的侄子既可以与叔叔下棋，盘游赌墅，张玄不可以与谢安下棋吗？又夹杂张玄之的事，意思恐怕下棋的是张玄之。真可谓纷纷籍籍，疑惑谬误愈远，载鬼一车。立传可以入他事以明本传之人，现在因为“玄”一字，引之以证谢安，不也可笑吗？至于详节之言，也自明白，所谓“侄子”二字既后出了，起初又有谢安派张玄问计，又何必论其张玄是谢玄，略微更剔呢？这只是因为谢玄能下棋，而他人不能，必欲

译把“皴”字归到幼度名下，岂不是非常可笑吗！○皴我曾经不知道画家所说的皴法是什么意思，去询问他们，他们只说：画树石需要皴法罢了。而“皴”字的含义我却茫然不知。于是我在《说文解字》中查找：“皴，细起皮也。”这才明白树石之所以要有皴法的原因。昨天读陆游的《笔记》，他因为不知道皴是什么东西，还引用了杨朴的诗句：“数个胡皴彻骨干，一壶村酒胶牙酸。”又引用《南楚新闻》中的话：“一〇〇膻根数十皴，盘中犹自有红鳞。”于是他说这些大概都是饼饵一类的食物。却不知道胡皴是牛下巴下的垂皮，对着它喝酸酒，杨朴是形容味道难吃。膻根，就是羊肉，又提起它的细皮对着鲤鱼，《南楚新闻》是形容味道鲜美。唉！陆游是一代诗豪，却连字义都不懂。所以古人说：做学问要了解六书。确实是这样啊！

译○仙俱尸解 常认为仙人没有飞升不死的道理，只是喜好奇异的人和他们的门徒往往借其名来欺骗世人，血肉之躯，怎么能长久存在呢？只是谷神不死，隐现随意，时间久了也会消散，比如吕岩在宋、唐时最兴盛，元代衰落，现在就没有了。昨天听说姚御史一元安葬陈抟的事，明白可以作为证据。陈抟，是亳州真源人，小时候曾有青衣老妇人来哺育他。得道后，隐居在华山玉泉院，后来又命令弟子贾德升在张超谷凿石室，完工后大笑，左手托腮而死，当时是元〇二年七月二十九日。现在嘉靖三十二年，姚巡按山西，会同副使张瀚、参政苏志皋拜谒岳庙，到了希夷峡，有陈抟的石像，道士讲述了前后的事情，又取出头骨观看。第二天，姚给苏写信，命令安葬头骨，当晚苏梦见希夷说：“把我安葬在背靠戴山、脚踏河流的地方。”后来找到了这块地，果然如此，梦中所见，很像石像。唉！陈抟确实是仙人，死亡有时，或许有人认为是他假托离去，那么骨头从哪里来呢？即使骨头也是假的用来谋利，又怎么会显现在梦中呢？梦又怎么会和石像相似呢？这是尸解明白了。

○岭梅 旧人咏岭梅“南枝向暖北枝寒”的诗句，用梅花比拟文天祥兄弟，恰当。现在的人就大概认为梅花分南北而为冷暖，错了。大概大庾岭上的梅花，南枝凋落，北枝才开。大概由南入粤北，靠近江的缘故。

○南园得失 张尚书的《南园漫录》，对于国事最直率，字义合理，记载本省的事很详细，但有重复的话。比如刘主事解释礼经，辨明子纠不是弟弟，永昌不是金齿，方逊志不是过忠言，如果不同而义则一也。或者时间久了忘记了吗？

○拥剑 鱼鬣为剑，因为它刺人，大概鱼游则树鬣，所以何逊诗说：“跃鱼如拥剑”，孟浩然诗说：“游鱼拥剑来”，《吴都赋》说：“乌贼拥剑”，明白了。《西溪丛语》以蟹的恃螯为拥剑，反而认为何、孟二诗为误，殊不知蟹有一种自名拥剑。现在感其名而又驾之于螯也。

○蓬莱仙弈图 冷谦，字启敬，号龙阳子，钱塘人，擅长音律术数之学。世有蓬莱仙奕图，说是冷至正六年端阳作，送给张三丰的。三丰，仙人。永乐二年，转送淇国邱国公福，并跋启敬来历。现在遗落吴下一家。往往见诸名人集中载事题诗，独都南濠文跋具载跋语，略言二人始末末真，也不知此图为伪也。曾听说太祖命真人张宇初访求三年，成祖又命尚书胡公氵荧天下物色，都不获见。曾思淇国乃成祖心腹功臣，三丰至而敢匿不言者耶？且跋中止言冷字而无名，谓冷武陵人，而不知本钱塘，能言元时之事详，而不知为本朝协律郎，知远而不知近，有是理耶？跋云：“观李思训画，遂得其法，勾出神品。”以丹青鸣于时，何刘伯温之诗与他书皆不言之，而独言善音律术数耶？就使三丰真得冷画，元末已死复生，孑身远游矣，岂复带画，永乐时送人耶？且跋曰：“冷在至正间，已百数岁。”若在洪武，必百数十岁矣，如此老尚为人臣耶？就使为之，可谓奇矣，如太公、伏生，人必言之，何不见于书耶？此必忄佥人假冷之名、张之跋、淇国之所遗，见其难得之物，货人重价。一时名人不察而纪其异，为之题咏也。予惜未见，特辨之，并考二人。张名君实，字全一，辽东义州人，别号玄玄，又号保和容忍三丰子，时人又称张刺遢。天顺三年，又来谒帝。予见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹而携笠者，上为锡诰之文，封为“通微显化大真人”。冷善鼓琴，居杭之吴山，锻泥为钉，以供衣食，中年卖药金陵。洪武元年与王伟、詹同等较正郊庙乐章，后有画鹤、盗金之事，遂隐不见。

○不知人名 史中言其数而无名，言其事而无名者，如高阳才子八人，名苍舒、〇贵岂攵、〇ρ、大临、〇降、庭坚、仲容、叔达。壶关三老，名令狐茂、言霍氏之祸者周生、迎佛骨之僧名大达。诗僧皎名画、五代赞宁，高姓也。

○谚多古书 谚有出处，予并原文载之前稿，已数十事矣。今读《困学纪闻》，又知其所记百二十事，重于吾者止三焉，则知世间何莫而非古人之所道欤？

○苏李诗 古诗十九首之下，即以苏、李接之，其亦五言始于二氏之说耶。夫十九首，诸家各指作者不同，蔡宽夫因而辨之。予意既名古诗，又何必拟章摘事，断为何人。昭明概

译用古代的篇名来编排，是恰当的。但是苏武、李陵的作品，各家选录取舍、拟定篇名，也各不相同，这一点应当加以辨析。为什么呢？因为苏、李二人的作品，有作于汉朝的，有作于匈奴的，情况不同。由于二人都曾陷于匈奴，在匈奴期间所作的诗篇，世人多传诵，后来或许集中有别种意图的作品，就被误认为是匈奴之作，这不可得知，于是各家大多以“自相别”为题。这是第一种讹误。自从晋初挚虞的《文章流别志》中收录了李陵的多篇作品，并非全是李陵所作，而昭明太子萧统的《文选》沿袭了这一做法，连同苏武的作品也只选取了七篇。从此以后，唐宋诸人，便将后人拟作的作品大多不予收录，久而久之不再流传，文集也一并亡佚。这是第二种讹误。后来这些作品零星见于其他书籍，有的选取一半，有的选取三分之一，又有的将一章录一半，两章合并为一章，彼此矛盾抵触，流传至今。这是第三种讹误。不知道苏、李二集的书目，班固的《汉书·艺文志》已经记载，而《通志》也有《骑都尉李陵集》二卷，并非只有“相别”之作，并非后人拟作，这是可以知道的。杜甫曾说：“李陵、苏武是我的老师。”苏轼在《跋黄子思诗》中说：“苏、李的作品天然而成，这两位先生推崇到了极点。”他们难道没有见识吗？因为挚虞的一句话，而后人不再传录，这不是很荒谬吗！我因此反复玩味，从杨升庵那里得到一篇，从《私臆》中得到一篇，旧本共有十六首，现在总共得到十八首。只是依据当今各家认为苏、李二人自相别作的观点，但也不知当时是何意旨，现在只是按次序分别编排。每章之下，略作辨证注解，写在草稿上，以便常常见到，可以拿给别人质证。

译骨肉亲情如同枝叶相连，结交朋友也是相互依存；天下四海之内都是兄弟，谁会是陌生的路人呢？何况我们如同连枝的树木，与你同为一体；过去像鸳鸯一样双宿双飞，如今却像参星和辰星一样永不相见。过去常常彼此亲近，现在却遥远得像胡地与秦地；只是想到即将离别，思念之情日益加深。鹿鸣叫时思念野草，可以以此比喻对嘉宾的思念；我有一樽美酒，想要赠给远行的人；希望你留下来斟酌饮酒，叙说我们平生的亲密情谊。

结发成为夫妻，恩爱互不怀疑；欢乐就在今天晚上，趁着良辰美景享受温柔。征夫怀念远行的路途，起身看夜有多深；参星和辰星都已隐没，就此告别离去。征战服役在战场，相见没有日期；握手长叹一声，泪水因生离死别而涌出。努力爱惜春天的花朵，不要忘记安乐的时光。

活着应当回来团聚，死了应当长久相思。

烛光映照清晨的明月，秋兰散发出浓郁的芳香；芬芳在长夜中散发，随风飘进我的厅堂。征夫怀念遥远的路途，游子眷恋故乡；寒冬腊月，清晨起来踩在严霜上。低头看江汉水流，抬头看浮云飞翔；好朋友远别，各自在天的一方。山海阻隔中原，相距遥远且漫长；美好的聚会再难遇到，欢乐却未尽兴。

以上三首诗，是苏武出使时告别亲友的作品。第一首给兄弟，第二首给妻子，第三首给朋友。各家认为告别朋友的是李陵，这或许不只有李陵，如果是送朋友尤其恰当，可惜没有原集可以考证。有人怀疑他不应当自称“良友”，自认为难以再遇，我见到阴铿《送别始兴王》诗说：“良守送承明，枉道暂逢迎。”古人自我期许，不像现在这样，这或许是可以的。旧本把《黄鹄》一章混杂在这里，看它的句意，都在匈奴之地。可以吗？所以我把它列在左边。

君子静静地坐着，光彩照人汇聚众芳；温馨多么庄重，因风飘动馨香。清谈震动东序，良辰在西庠彰显；于是命令奏起丝竹音乐，列席没有高声歌唱。悲意多么慷慨，清歌正在激扬；长哀发自华屋，四座没有不悲伤的。

红尘遮蔽天地，白日多么昏暗；微阴盛起杀气，凄风从此兴起。招摇星指向西北，银河倾斜向东南；叹息你穷庐之子，独行如同踩冰；短褐心中无绪，带断用绳子续接。倒水放在瓶中，怎么分辨淄水和渑水；巢父不洗耳朵，后世有什么称颂。

手携手走上河梁，游子傍晚去哪里；徘徊在小路旁，怨恨不能告别。行人难以久留，各自说长相思；怎么知道不是日月，弦望自有时候；努力崇尚美德，白头作为期限。

美好的时光不再到来，离别就在片刻；惶恐站在路边，执手在野外犹豫。抬头看浮云奔驰，忽然互相超越；风波一旦失所，各自在天的一角。长当从此告别，且再站一会儿；想趁着晨风出发，送你以残躯。

以上四首诗，是李陵在汉朝送别苏武的作品。苏武大概在天汉元年以中郎将出使，先前与李陵同为侍中，最亲密。第二年，李陵作为骑都尉伐胡，投降。所以首章说他在汉朝的事，次章描述他在匈奴地的苦，比喻及同行者，末句规劝祝福他。第三章即事言情，并及于己，正是朋友相规相勉的道理。第四章直言他的行意。四首似乎是在两个时间所作，前两篇或许在宴会之时，后两篇临行之际，这不可知了。东序、西庠，正在长安；蔽天冥冥，乃是匈奴之地；招摇，是主胡之星；穷应当是穹，游帐也；红尘白日二句，旧见于《古文苑》，注言下缺。现在杨升庵总得于《文苑英华》，载之《丹铅录》中，似乎也是我得到“寂寂”章。夫“寂寂”章的词韵，各家作为别苏武第二首“烁烁”章的结，然而岂独非其韵哉，接过极无下落了。但《丹铅录》中“穷”字也讹，又只言李诗而无题意。今次之而为送苏武之二章，正与苏武别李陵的“寒冬”、“严霜”同意，读者自知也。盖由诸家不明在汉在虏，概以二氏相别为题，乖戾如此。又疑“盈”乃惠帝之讳，犯之恐后人拟者，此又不知古人临文不讳之义也。李周翰以为凡赠出使，不当言其失所，并长别之言，曾原取之，非也。吁！是以疑其拟而取之者少也，夫止得数篇，又复去之可乎？况此亦古人箴规之道，非言其死也，观下文“各在天一隅”，前章“皓首以为期”可知也。长别者，特言其行意，观下文“立斯须”可知也，皆不可以辞害意。林实夫以“良时”章为答黄鹄者，刘履以为得矣，不知答黄鹄虽是长别，又当在极后，读者反复玩之自知。

三星闪烁排列，新月拳拳初生；寒凉应节而至，蟋蟀夜间悲鸣。晨风摇动乔木，枝叶日夜凋零；游子傍晚思归，塞耳不能听。远望正萧条，百里无人声；豺狼在后园鸣叫，虎豹在前庭行走。远处天的一角，苦困独自零丁；亲人随风散，历历如流星。三苹离不结，思心独自屏营；愿得萱草枝，以解饥渴情。

晨风鸣叫共林，萤火虫向东南飞；愿言所

译心中相思，直到日暮也不放下帘幕。明月照耀着高楼，仿佛还能看见你残留的光辉；燕子在夜间飞过空寂的庭院，依稀似乎又能再次飞翔；提起衣襟在路上徘徊犹豫，心神不定无法归去。浮云每天飘行千里，怎知我内心的悲苦；希望能得到琼树的枝条，来解除长久的饥渴。

译右边这两首诗，是李陵在匈奴初次遇见苏武时所作。起初描写当时的境况，诉说敌虏之地的苦楚，用以打动苏武的心，末句则表达自己思念亲人的情感；接着借物抒情，直言自己想归来而不能，又用琼树比喻得到苏武而感到欢欣。李陵本来是想劝说苏武投降，他深知苏武的心意，所以先大致叙述彼此的情谊，也就是史书中记载的置酒设乐与苏武欢饮。这两首诗看它们的结句，本是一层意思，如果中间插入“寂寂”那一章，不仅不合韵脚，与事情本身也不相契合。童童孤生的柳树，扎根在河泥之中；接连不断的游子，千个冬天穿着凉薄的衣服。离家千里之外，一身常常又渴又饥；寒夜站在清冷的庭院，仰望天河的边际。寒风吹透我的骨头，严霜割裂我的肌肤；心中常常惨痛悲戚，晨风也为我哀伤。瑶光星运行得多么迅速，只愿那芰荷生长得迟缓些；仰视云间的星星，忽然像割断了长长的帷幕；低头自怜，壮年时光即将衰退；依恋着光明的时代，悲怆之情难以长久承受。

右边这首诗是苏武在匈奴初次遇见李陵时所作，起初顺着李陵的话来表明自己的志向。芰荷是中原之物，最终却希望它却不得归去。像割断长帷那样，只是担心年华衰老而此心徒然长久怀恋罢了，这就是说语气和缓，但意志坚定决绝。

美好的聚会难以再次遇到，三年之久如同千秋；在河边洗涮长长的帽缨，想念你而怅惘悠悠。远望悲风袭来，对着酒无法应酬；行人怀念往来的道路，用什么来安慰我的愁绪；只有满杯的酒，与你结下深厚的情谊。

钟子期歌唱南方的音调，孔子叹息归去吧；战马在边境悲鸣，游子眷恋故乡。阳鸟归飞于云中，蛟龙乐于潜居；人生在世，贵在愿望得以实现。身无四凶那样的罪行，为何要困在天的一角；与其像筋力那样，一定要荣耀这卑微的身躯；不如趁着清明之时，在天子的大道上显名。凤凰在高岗鸣叫，有翅膀却不喜好飞翔；哪里知道凤凰的德行，贵在它出现得稀少。

右边这两首诗，是李陵见苏武心意不从，起初说长久才能相见，现在则恐怕难以再会了。“濯长缨”、“结绸缪”，是希望一同做官而相亲好；接着兴起古人的例子，借事物来比喻彼此，直言人生不过是想实现愿望，也就是史书中李陵说“人生如朝露，何必如此受苦”；而苏武说不要再提此事时所作。李陵大概以自己不归的原因，是因为违背了心愿而阻止他。

用酒送别出征的人，在亲人的宴会上迟疑徘徊；日暮时分浮云滋生，握手时泪水如雪珠般落下。悠悠的清川水，嘉鲂鱼得到了进献；而我在万里之外，结发夫妻不能相见；袖中有短书，愿托付双飞的燕子。

有鸟向西南飞，光芒闪烁像苍鹰；早晨从天北角出发，傍晚听到日南陵的消息。想寄一句话，托付在彩色的丝帛上；借着风附着在轻薄的翅膀上，送给心中蕴藏的热望；鸟说路途悠长，翅膀不能承受；想要跟随鸟离去，劣马不可乘坐。

登上那南山的角落，在淇水北岸送你；你向西南游历，我独自向东北飞翔。辕马回头悲鸣，五步一徘徊；双凫相背而飞，相距越来越远。远望云中的道路，相见时带来圭璋；万里遥相思，有什么益处只是独自伤心；随时爱惜景耀，愿你说不要相忘。

右边这三首诗，是李陵因为苏武回国而赠别的。都描写了苏武归去自己留在匈奴，离别之情之难，作为每章的末句。起初说不能见到妻子和亲友，接着说难以追赶同行，最后勉励他爱惜时光而不要相忘。汉魏诗以首章题为从军，与诸家不同，可惜不知来历。

黄鹄一旦远别，千里之外顾盼徘徊；胡马失去群体，思心常常依恋。何况双飞的龙，翅膀即将分离；幸好有弦歌，可以表达心中的情怀。请为游子吟唱，声音多么悲凉；丝竹发出清厉的声音，慷慨有余哀。长歌正激烈，心中悲怆而摧折；想要展开清商曲，念着你未能归来。俯仰间内心伤心，泪水落下不可挥去；愿做双黄鹄，送你一同远飞。

右边这首诗是苏武因为李少卿送别而回答他的。托物比兴，自喻为双龙。句意全在虏地之时。诸家将其收在继别妻与弟之后，似乎不合时宜。所以我把它放在这里。最后两句，刘克庄说：“固然知道李陵没有回去的道理，尚且想拉他归汉，忠厚到了极点。”

跋涉万里啊穿越沙漠，为你将兵啊奋击匈奴，路穷绝啊箭刃摧折，士兵灭亡啊名声已毁，老母已死，虽然想报恩将归何处？

右边这首诗是苏子卿临行时，李陵起舞而作的。史书说“泣下数行，与武诀”的就是这个。双凫都向北飞，一只凫独自向南翔：你应当留在这馆舍，我应当归故乡。一别如秦胡，相见何时能尽；悲怆切中怀，不觉泪沾裳。愿你长努力，言笑莫相忘。

古诗苏武又留别李陵的。因为李陵舞歌的情意，知道决难同行，于是也叙述相别的痛情，勉励他莫忘作为永诀。

卷五 诗文类 广陵散 《晋书》记载：嵇康曾经游历会稽，住宿在华阳亭，弹琴弹奏。忽然有客人到来，自称是古人，与他谈论音律，言辞清辨，索要琴弹奏说：“这是《广陵散》。”声调绝伦，于是传授给嵇康，发誓不传人，不说姓名就离开了。等到嵇康将在东市受刑，看着日影说：“从前袁孝尼曾经跟从我学习《广陵散》，我每次吝惜，现在绝传了。”海内至今

译没有不感到痛惜的。又《琴书》说：嵇康的《广陵散》原本有四十一拍，没有在世间流传。只有嵇康的外甥袁孝尼擅长弹琴，每次跟随嵇康学习，嵇康都不传授给他。后来嵇康在安静的夜晚弹奏，孝尼偷偷在门外倾听。到了尾声部分，稍微有停顿间歇。嵇康怀疑有人，推开琴走出门去，果然看见孝尼。孝尼只学到了三十三拍。后来孝尼领会了“止息”的意旨，续成了八拍，总共四十一拍。序言和引子在，但世间也很少听到。我年轻时曾学过琴，也听说它没有流传下来。嘉靖己巳年，我住在尚书顾东桥的书房里，看到有《神奇秘谱》三卷，是明代朱权所编纂，开头列出《广陵散》，总共包含四十四拍。序言说它原本出自隋朝宫廷，流传到唐、宋的皇家府库，共有六段，每段各有标题和曲谱。其余的曲子有六十多首，像世间所传的《颜回双清》之类极少。可惜曲谱大多难以抄录，现在只录下《广陵》这一曲，词名则具备，而音谱也略去了。曲名《广陵散》的原因，是因为当时晋朝取代魏朝之际，王陵、毋丘俭、文钦、诸葛诞，相继担任扬州都督，都有复兴魏室的谋略，都被司马氏所杀。扬州地名广陵，“散”是说魏朝的衰亡从广陵开始。以“止息”命名篇章，是因为音调哀伤使人痛惜叹息，“客称古人”指的是伶伦。这些都是其他书籍考证过的罢了。开指一段，小序三段，都名叫止息。

译大序分为五段（井里、申诚、顺物、因时、干时）。

正声分为十八段（取韩、呼幽、亡身、作气、含志、沉思、返魂、犭旬物、冲冠、长虹、寒风、发怒、烈妇、收人、扬名、含光、沉名、投剑）。

乱声分为十段（峻迹、守质、归政、仇毕、终思、同志、用事、辞卿、气衔、微行）。

后序分为八段（会止息意、意绝、悲志、叹息、长吁、伤感、恨愤、亡计）。○关于谜序，我旧时曾得到一箱残破的书籍，经过老鼠啃食和虫蛀之后，零散脱落得太过严重，只有序文尚可阅读，这是谜社的书，名叫《千文虎》。今年我七十七岁，又得到一本不完整的《谜社便览》，其中谜家的姓氏、书名、字母、门类，以及适宜与不适宜的格式，各种内容都完备了。我也抄录了它的序文，接在之前的序文之后。因为前序搜罗猎取本行的故事，可以说广博；后序推演解释隐语的意义，可以说精妙；两者不重复而各自得到其长处，足以完备这一家的典籍。所以收录在文稿中，希望谜社的君子们，借此去寻访求索罢了。然而前文遗漏了东方朔（曼倩）的《蚊谜》，后书遗漏了《玉连环》的名字。

《千文虎序》：所谓谜，就是隐语，大概是模仿诗歌的意义而创作的。周朝王道衰微，礼义废弛，所以各国的诗人歌唱各自国家的风俗。在上位者用诗歌教化在下位者，在下位者用诗歌讽谏在上位者，不想明白地说出来而寄托于事物。用委婉的文辞进行劝谏，说话的人没有罪过，听的人足以引以为戒。比如《关雎》端正后妃的德行，《桃夭》用来比喻夫妇，《〇〇》用来比喻兄弟，都是用心去推测其意，隐语因此而发端。自从东汉蔡邕（中郎）曾在夜晚经过曹娥庙，用手抚摸邯郸淳的碑文，于是写成八个字，刻在碑的背面说：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”后来杨修解释说：“两个字包一个字，绝妙好辞。”这就是谜的开端。后魏孝文帝宴请郡王，喝得酣畅时，观看妓女表演技艺，说出几句话命人辨析，说：“三山横，两人从，妓女白日行青空，屠儿斫肉与秤同，有人辩得赏金钟。”彭城王元勰说：“这是一个‘习’字。”宋代陶〇出使南唐，因此在官舍墙壁上写下十二个字说：“西川狗，百姓眼，马包儿，御厨饭。”宋齐邱解释它，十二个字包着四个字说：“独眠孤馆。”到了宋代延〇年间，苏轼（东坡）、黄庭坚（山谷）、秦观（少游）、王安石等人用隐字唱和的人很多，刊刻成四册叫做《文戏集》，在世间流传。金章宗喜好谜语，选拔蜀人杨圃祥为魁首，有《百斛珠》刊行。元至正年间，浙江行省掾朱士凯编集万类，分为十二门。为什么称为类？引用《孟子》说：“麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土堆，河海对于积水，都是同类。”摘选天文、地理、人物、花木等门类，四种相同的事物，所以称为类，号曰“揆叙万类”。四明张小山、太原乔吉、古氵尔钟继先、钱塘王日华、徐景祥，这些杰出的人士，分类品题，作诗包类，共十卷，名曰“包罗天地”。可惜战乱之后，版刻和书籍都已沦没，没有一个字留存下来。我的朋友贺从善，世代居住在钱塘，从小喜欢读书，靠行医来养活自己，也能作隐语，共有诗谜若干篇。后来学习的人以他为师，第二天登门拜访，袖中拿出一部集子，封面上写着“自知风月”四个字，于是问我：“这四个字是什么意思？”我解释说：“自知风月，就是独脚虎儿。”他说：“为什么取这个名字？”我说：“曾经听先辈说，再作三句以成诗，可惜只有一句更难于作谜，所以号曰‘独脚虎’。”从善说：“请鉴赏一下。”我看了一下，原来是《千字文》。用七个字包四个字，我说：不也很难吗？为什么呢，千字文缺了一句就不行，像鱼鳞一样排列，中间难以包容的字很多。看他的用心之处，抽黄对白，谐声假意，辘轳拆白，街谈市语，千奇百怪，应带款曲，灿烂辉煌无所不备。我对从善说：“为什么不刻版印行，以补充将来学习的人，使这一家的风味不至于泯灭呢。”从善说：“恐怕被儒者轻视。”我说：“轻视这个的，是腐儒。苏轼的才华，博学宏词，无所不览，尚且留心于此，何况后人呢？虽然说是得罪了圣门，也不妨害大义。吃蛤蜊自然要和懂味道的人说，这也足以抒发一时的怀抱罢了。”从善说：“好！”于是写下这些来记录它。《续编谜社便览序》：谜是什么？是隐语。是隐微的言语吗？回答说：“不是。”是隐僻的言语吗？回答说：“也不是。”为什么称为隐语？回答说：“所包容的范围广，所隐藏的意义深，正因为广而无穷，所以深而难知。”那无穷不是隐微，难知不是隐僻吗？回答说：“不是这样，隐微的，是圣贤性理的奥妙；隐僻的，是东汉谶纬的书。都不是这个意思。”那么我们儒者也有隐语吗？回答说：“石鼎联句的是轩辕弥明，序《参同契》的是邹〇，这是韩昌黎、朱晦

译庵将他的名字隐藏在谜语之中。”为什么（谜学）广阔而无穷尽，深奥而难以知晓呢？回答说：“（文献）如茧丝牛毛般细密，书籍堆积满屋、搬运累牛，这是字书的繁盛；（人们）道听途说，见识如井底之蛙、瓮中之鸡般狭隘，这是学识的拘泥。字义如同汉文之习那样，却有着高爽之屐般的超脱；才识如同杨修那样敏捷，却有着曹操那样的迟缓。”那为什么称为谜社呢？“如同里社之社，是众人的集会；如同莲社之社，是禅机的契机。”既然有谜社，想要探求那难以穷尽的奥秘，知晓那难以明白的道理，可以吗？回答说：“可以。”问：凭借什么可以做到呢？回答说：“详细记载在《便览》中，知晓其事的人观看它，劳心苦思，自然有办法充实自己的才学；引申类比，自然有办法延缓（即深入探究）其义理。”那么《便览》是由谁撰写的呢？回答说：“前代作者，多有遗留的集子。续编此书的，是江右的梧月居士；而作序的，则是雷封的卫阳子。”

译○鬼神确实能感应 嘉靖壬寅年七月，侄子庆的家中，偶然西屋檐下起火，随即扑灭。第二天火移到东边或南边，连续五天又发作。人们认为是五通神作祟，我祭祀后火就熄灭了。到了庚申年，杭州城大旱，河流和井都干涸，家人去几里外打水。因为祭祀井神，第二天就得到了清泉。诚心确实能感动神灵，果然如此。一并写下文章记录奇异之事，展示给我的后人。

《祭五通文》：从某甲子年至今某日，火灾共发生七次，烧毁瓦片，燎着屋檐，邻里惊恐忧虑，人们都说这是五通神所为。我认为神灵乃是五行正气，以生养万物为心，怎么会有违背常理、危害百姓，反而是神灵所为呢？或许是邪魅狂鬼，假借神灵之名，这是神灵的耻辱，神灵应当为百姓诛杀驱逐它们才是。人们又说：“鬼神没有栖息之地，疯狂悖逆地寻求祭祀。”我现在向神灵申明祭祀，选择吉日在庙中祭祀，神灵也体谅百姓之心，顺从正道而平息邪气才是。否则忠言不省，必将告诉城隍，上奏天帝，罪责必定有所归属，这难道是神灵的利益吗？请神灵明鉴，请享用祭品！

《祭井文》：父亲〇这口井，已有百四十年，神灵掌管它，泉水清澈，汲取饮用，施恩及于邻居。如今为何干涸，没有本源可称，恭敬地陈列薄祭，再次疏通再次汲取，希望神灵普遍化育，向上涌出清澈涟漪，源源不断，显神灵之权能。既保全泉水之名，也表达我的虔诚，神灵恩惠永远依赖，传之于简册。

○诗句用古 我曾依韵和顾尚书自寿诗数首，其中一首的颈联有“酒尊花圃闲留客，清簟疏帘看弈棋”。后来顾尚书说：“诗可以偷意，可以偷句吗？”于是指着簟帘之句，我才发觉，回答说一时忘记那是杜甫的诗句了。过后想到东坡《赏花》诗说：“仙花不用剪刀裁，国色朝酣卯酒来。太守问花花不语，为谁零落为谁开？”乃是用了《南部新书》中严惮诗：“春光冉冉归何处，更向花前把一杯。尽日问花花不语，为谁零落为谁开？”难道东坡故意用这两句吗？固然终究不佳，偶尔如此也不算是大失。

○瀑布诗 我曾咏瀑布，有“青天有日雪常落，白昼无云雨自飞”的诗句。客人路过讥讽说：“这又是一个徐凝。”我因此续写一首绝句：“界破青山原好句，裁成体用任人讥。”因为徐诗固然似粗直，不至于像有人所讥讽的那样。客人又说：“瀑布固然如此，以徐诗作为诗意，特别不犯预先偷句的讥讽吗？”我说：“从前东坡送人守嘉州诗：‘峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。谪仙此语谁解道，请君见月时登楼。’然而却全用李诗二句，足成其意，特别不是偷吗？况且后二句也觉粗直，东坡又怎么能有唐人的蕴藉呢？特别是一时取巧，自成一体，不害其为诗也。”

○宋宫观潮图诗 曾在先辈叶南屏家，见到元人《题宋宫观潮图》诗，都雄富雅健，感慨悲壮，因此借回录之。

杨维桢诗云：“八月十八睡龙死，海龟夜食罗刹水；须臾海劈龛赭门，地卷银龙薄于纸。艮山移来天子宫，宫前一箭随西风；劫灰欲冼蛇鬼穴，婆留朽钱犹争雄。望海楼头夸景好，断鳌已走银角岛；天吴一夜海水移，马蹀沙田食沙草；崖山楼船归不归，七岁呱呱啼轵道。”练川严恭拿出《宋宫观潮图》索我的诗为首唱，并且说：“得到奇语，始可抗浙江之奇观。”接着派遣金露浇渴颖饮酣，为之吐锦橐句。时至正廿年秋八月初，杨维桢在玄白亭，试奎章龙香实剂。书奉凤〇朱者，王〇需珑也。

○又 张仁近 神〇酋怒决沧溟水，浪沸波腾亘天起；巨灵擘山山为开，玉龙卷雪从东来。腥风撼地坤舆剖，长江万鼓雷霆吼；雄威欲吞吴越军，强弩三千皆缩手。金堤既成事已非，钱塘江上开皇畿；雕阑玉槛照东海，贪看秋潮忘黍离。中原不复民易主，百万貔貅宿沙渚；倚楼望潮潮不来，六帝同归一邱土。人间废兴何代无，谁能耽乐思艰虞；良工不解写无逸，丹青却作观潮图。

○又 张宪 磁州夜走泥马驹，卧牛城中生绿芜；炎精炯炯照吴会，大筑钱塘作汴都。玉殿珠楼连翠阁，七宝帘栊敞云幕；生移艮岳过江南，不数东京旧欢乐。茂树盘盘迷绿云，龙飞凤舞峰峦奔；玉床下压大江小，海水正入东华门。木屡花开秋可数，ヨヨ灵鳌振天鼓；海开一线截江来，雪壁银城尽飞舞。吴商楚贾千万艘，黄龙战船头尾高；岂无海道走中土，长驱逐北乘风涛，烟霞苍苍绕城郭，屋瓦鱼鳞互参错；百万骄民事醉醺，坐使中原压羊酪。因循六帝不复分，西风八月凭江楼，〇赞宫人饮白骨恨，洪波不冼青衣羞。邦基削尽师臣逐，

译轵道的人稀里，子婴在哭泣；绣着胸纹、颈上刺青的踏浪少年，回首谁能替君王报仇雪耻。庙子沙头高高竖起大旗，天吴缩着脖子不敢奔驰；行人指着塔谈论杨琏真珈，三十六座宫殿里秋草枯萎衰败。

译至正二十一年秋八月十六日，我从姑苏来到云间，寄居在延庆寺的方丈室，云谷讲师拿出《宋宫观潮图》征求题诗。我曾记得父老们说，宋朝灭亡时，丞相伯颜驻扎军队在沙滩上，潮水三天没有到来。又记得：庚午年正月十四日清晨，有雷声从北高峰飞到故宫塔顶，火燃烧了两天不灭。抚摸着画卷回忆往事，不禁感慨万千，于是写了一首七言长诗，恰逢宋仲温到来，便让他书写下来。

○又 杨基 君不见十五湖上的月亮，十八江上的潮水，君王连日沉醉，击鼓更吹箫。箫声忽然如同从天上落下，大内临江建起飞阁，绣户朱楹十二栏杆，嫔妃年年观潮作乐。潮水确实可以确定，早晚来朝宗，人心却不如这样，而不思念两宫。两宫未雪耻，屡次下达班师旨意，白马素车的神灵，为何不命令天吴，撕裂并吞食大奸臣的骨髓；奸臣的骨髓不可食，国耻不可洗刷。嗟叹你江上的潮水，虽然雄壮也可增加；潮水对人无益，看潮徒然损耗精神。横冲直撞的铁骑到来，三日飞埃尘土，历数固有归宿，你潮水为何不仁，致使鸾凤雏鸟，戚戚悲叹残春。春光浩荡无主，花落随暮雨，回首几度秋风，旌旗又如许。又如行，君勿悲，古来在德不在险，一杯之潮安足奇。

右边四首诗没有太大高下，可谓匹敌，四集或有或无，听说其卷今亦亡失了，又怎能永远流传其诗呢？感慨之间，录入《七修》。维桢字廉夫，号铁崖；张宪号玉笥，字思廉，都是会稽人；仲温名克，长洲人，凤翔同知；杨基字孟载，号眉庵，吴人，仁近疑为崆峒生也。

○四言咏物 四言古诗与咏物之体，其义相似。诗家第一难者是古诗，模拟太深，未免蹈袭风雅；多涉理趣，又似铭赞。如咏物太着题，则粘皮带骨而卑陋；稍出格，则捕风捉影而空疏。较之歌行，相去远矣。

○铁氏二女诗 铁铉，湖南邓州色目人也，革除间参政，因忤成祖被诛。二女金儿、玉儿，发教坊司，女誓不受辱，而色长陈仪特护持之。仁宗即位，命官至教坊查审放出，皆令适人，因而各上诗一律谢恩。长诗曰：“教访脂粉冼铅华，一片坚心对落花；旧曲听来犹有恨，故园归去已无家。云鬟半绾临妆镜，雨泪空流湿绛纱；今日相逢白司马，樽前重与诉琵琶。”其妹诗曰：“骨肉伤残旧业荒，一身何忍去归娼；涕垂玉箸辞官舍，步蹴金莲入教坊。览镜自怜倾国色，向人羞学倚门妆；春来雨露宽如海，嫁得陶郎胜阮郎。”或云少女原许阮主事，后朝命配陶某，故云。

○吊颜诗 沛县知县颜伯玮，庐陵人也，太宗靖难师过沛，颜死节焉。太师杨士奇过沛，悼诗曰：“平生金石见临危，就义从容子亦随；千载山河遗县在，一门忠孝史官知。故乡住近文丞相，先德传从鲁太师；欲酹荒坟何处是？离离芳草泪空垂。”学士刘球和云：“父子捐生总蹈危，精魂常与日光随。县南荒垅遗民识，地下丹心故老知。双节名家先世德，四忠同郡后贤师；古今载笔皆公道，共使清名百代垂。”予另有《萃忠录》一帙，铁、颜之事备焉，今见二诗，并记于稿。

○马践犬 《芥隐笔记》：欧阳与同院学士出游，遇马践犬，死于道。公试书其事，同院曰：“有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。”公曰：“使子修史，万卷未已也。莫若‘逸马杀犬于道’。”《扪虱诗话》又载此事，为穆修云：“马逸，有黄犬遇蹄而毙。”张景云：“有犬死奔马之下”。沈存中云：“奔马践死一犬。”以为浑成过穆、张也。予以二书所纪，必一事也，乃因前人之议，而后人复拟以较胜耳。文意固似欧阳者，然据其时，则穆在先矣。《芥隐》之言，恐亦帘视壁听者耶，亦未为古。五十年前，予同编修金美之、知县顾润夫、员外王荫伯共论此事，予戏曰：“‘马逸践犬死’，可矣。何数贤之议如是哉？”金戏予曰：“可惜当时无汝。”予徐曰：“欧、穆何可当也，但以一言论之耳。”顾曰：“然。”今偶见二书不同，思三君俱卒，识之。

○碧〇诗 吾友丰考功坊《纳凉碧〇》诗曰：“鉴湖洲上晚凉归，散发披襟送落晖；鸣雨乍收微雨续，黑云轻载白云飞。水风度筱偏流座，山月穿松故拂衣；倏忽阴晴堪一笑，年来世事已忘机。”此诗流丽畅逸，而第七句关锁处，即景生情，警拔深契云卿家法。好事者以为雨时

译难道有那一天吗？这是在毫无过错的地方硬找过错罢了。我曾经认为杜甫的诗句“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”，也可以用来作为议论的话题。因为桃花在二月凋落，柳絮在四月飘飞，鹭鸶高高飞翔，鸥鸟贴近水面掠过，黄鹂只是在树林间穿梭而已，怎么会有同时飞翔的道理呢？这不过是列举眼前某一时刻发生的事，不能拘泥于通常的道理。

译○ 雁燕四律

谢宗可写过《白雁》诗，顾文煜也写过；袁景文写过《白燕》诗，瞿宗吉也写过；这些诗广为流传，其中谢、袁的作品最为著名。我曾经一并找来阅读，恐怕难分高下，咏物的极致，真可说是同一水准。现在的人只知道谢、袁，所以一并收录，供有眼力的人鉴赏。

谢宗可说：“翅老西风绝点瑕，秋江难认宿芦花；云边字缺银钩断，月下筝开玉柱斜。影乱飞鸥回远浦，阵迷宿鹭落平沙；声声唤起苏郎恨，为带胡霜染鬓华。”

顾文煜说：“万里西风吹羽仪，独传霜翰向南飞；芦花映月迷清影，江水涵秋点素辉。锦瑟夜调冰作柱，玉关晓度雪沾衣；天涯兄弟离群久，皓首江湖犹未归。”

袁景文说：“故国飘零事已非，旧时王谢见应稀；月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。柳絮画檐香入梦，梨花深院冷侵衣；赵家姊妹应相忌，莫向朝阳殿里飞。”

瞿宗吉说：“脱却乌衣绝点瑕，银屏珠箔旧生涯；玉京老去妆初改，王谢归来鬓已华。避雨有时粘柳絮，梦云何处认梨花；飞琼不向瑶台去，却入寻常百姓家。”

这四位：顾字光远，姑苏人，官至郎中；袁是云间人，官至侍御；瞿名佑，钱塘人，官至教授；都是明初的名儒。只有谢宗可是元朝人。

○ 神童对

曾经听说何仲默参加科举考试时年纪最小，他的哥哥背着他进场，御史看见后随口出一对曰：“弟骑兄作马”，何仲默随即应答曰：“子证父攘羊”。

又有一位阁老袁元峰，十岁时，县里在清道观审问里役，他随父亲来到道观，毫不畏惧地站在众人面前，知县见他像个成年人，便问他是谁家孩子，他父亲急忙回答，知县问：“学过对对子吗？”回答说：“正在学。”当时有两只鹤飞鸣，知县于是出对曰：“三清殿上飞双鹤”，袁元峰立刻应答曰：“五色云中驾六龙”。县令惊喜，给他果子吃然后退下。过了一会儿，学谕抬酒来喝，县令说起此事，学谕说：“恐怕他正读这首诗，所以就把‘车’字换掉了。”众人说：“也难，也难。”于是再次召见，对他说：“投子四方开六面”，袁元峰立即回答：“丈夫一德贯三才”。众人于是惊愕。这真可说是神童。

○ 恰字

“恰”字有三种含义：适然的样子，用心，以及莺声。杜甫的诗里都具备，如“野航恰受两三人”，应当解释为适然的样子。“恰有三百青铜钱”，是用心之义。“自在娇莺恰恰啼”，则是声音了。《猗觉寮》没有察觉此意，反而引用《广韵》说：“恰恰用心，啼非止声也。”难道不是不懂字义而错误地以偏概全吗？

○ 唐宋用字之别

陆提学举之有诗句云：“岩边桂树团丹雾，石上苔花阁绿云。”王荫伯将“团”改为“生”，将“阁”改为“动”。陆提学听说后很高兴。律诗的妙处在于用活字，看“生”之于“团”，“动”之于“阁”，就可以领悟唐、宋诗的区别了。

○ 破题

曾经听说有人因为俚语，或者因为事物，滑稽的人以此为题而作破题，虽然没有惊人之才，也能得到游戏的三昧。录下来作为闲谈，不还是胜过胡言乱语吗？

有人云：“仰足观于天文，俯难察于地理。”“月子湾湾照几州，几人欢乐几人愁。”运行于天的，未曾有远近的不同；感动于人的，不能没有悲喜的差异。

“看看月上蒲萄架，那人因甚不来也；最苦一双凤鞋，闲在绣帏下。”破题云：“时至而人不至，君子疑其人之有所拘；物偶而人不偶，君子伤其物之无所用。”

楼屋破题云：“占天之有余，补地之不足。”

父子东厕，父子座席。破题云：“事之至急也，不择地而施；居欲其安也，必严分以处。”

三月大雪，不久雷鸣又雹。破题云：“阴极而凝寒，欲驱其寒，必有物以丽诸天；阳极而生怒，欲杀其怒，必有物以投诸地。”

○ 俗语本诗句

现在世人所说的俗语，多是诗句，如“十指有长短，痛惜皆相似。”曹植诗。“何人更向死前休”，韩愈诗。“林下何曾见一人”，灵彻诗。“长安有贫者，宜瑞不宜多。”罗隐诗。“以色事他人，能得几时好。”李白诗。“世乱奴欺主，年衰鬼弄人。”“海枯终见底，人死不知心。”“举世尽从愁里过，谁人肯向死前休。”“仔细思量底模样”，都是杜荀鹤诗。“事向无心得”，章碣诗。“但有路可上，更高人也行。”龚霖诗。“忽事敌灾星”，司空图诗。“一朝权在手，看取令来时。”朱湾诗。“自己情虽切，他人未肯忙。”裴说诗。“但知行好事，不要问前程。”冯道诗。“团团似磨驴”，苏轼诗。

译“真个有天没日头”，出自宋代神童的诗。“在家贫亦好”，出自戎昱的诗。“睡到人间饭熟时”，出自本朝钱宰的诗。“月终斋满谁开素，日暮一炉麸炭火。”出自白居易的诗。“田妇有嘉献，泼撒新岁余。”出自韦应物的诗。之前的稿子中已经摘取全篇的有六个人，现在为了节省篇幅，只列出他们的名字。

译○风水《易经》说：“俯察地理。”《诗经》说：“观察其阴阳。”《尚书》说：“于是占卜涧水之东、〇水之西，只有洛水流域适宜居住。”这说明古人必定要明了阴阳，并且想要与天道相协调。直到晋代陶弘景、郭璞出现，才专门有了地理风水之说，宣扬葬地的重要性。此后纷纷立论，这就更加低下了。士衡（陶弘景）曾说：“这种气先于天地而常存，后于天地而固有。气盛则化生，气衰则腐朽；安葬以承接它，于是就能长久。”这也是论述其中的道理，想要安顿人的体魄。郭璞（景纯）则混杂于相术之中，所以在葬事上说：“木石骸骨得到气，遗体受到荫庇，安葬是使气返回入骨，以应和其所生之处。”考察士衡之后，四代拜公（指陶弘景后代），郭璞遭害，王敦的祸事不久就应验了。这大概是因为依据道理的人获得了回报，主张术数的人招致了祸害。看秦、汉以前，圣哲帝王层出不穷；晋、唐以来，著书择地，术数虽然精妙，但富贵长久、子孙众多，何曾超过三代呢？上天生育人类，不靠人力，像我们的大圣张真人，没听说他祖先的葬地如何，历经世代又有谁超过他呢？

有人说：“像您所说的那样，土地没有吉凶，亲人安葬在沟壑，各位先贤空谈，而朱熹、蔡元定的话也不足轻重了。”我回答说：土地必定要选择吉地，安葬必定要尽善尽美，怎么可以一切托付给无用之事而不闻不问呢？但只选择宽厚聚气的地方，没有水泉、蝼蚁之类，就是吉地了，安葬已经尽善了，祖宗神灵必定也安宁了。他们安宁了，我们也安宁了，又何必深究众多相合克应的说法，以求取富贵利达呢。所以朱熹说：“子孙安葬祖考遗体，必定要表达谨慎、庄重、诚敬的心意，作为安固久远的打算。”程颐说：“土地美好，那么神灵安宁，子孙昌盛。”

我曾经比喻人的坐卧，得到合适的地方就心安魄静，可以长久，可以观赏快乐，可以生育。欧阳玄说得好：“建造房屋首先要考虑卧室，选择墓地首先要安抚亲人神灵。”这只是想要他们安宁罢了。现在却托付给术士，只求子孙的富贵利益，这难道是孝子慈孙的本意吗？况且人家子孙大多不成才，父母亲自教导尚且不能听从，何况想要枯骨来荫庇他们呢？如果只求美好的土地，虽然未必完全符合各种法则，只取山水的形势，凭借气脉的凝聚，所谓精光偶尔显露于一分之处，然而登山之际，形迹指陈，也未必能完全得到。何况要听从那些野师俗巫，迁就谬误之言，以构成什么格局，以图谋未来的利益，多么愚蠢啊！而且想要报答爱亲之情，窃取山川的灵秀，以致子孙富贵，这已经违背道理了。违背道理而遭受祸害的，十常八九，这是自然的道理。怎么说呢？世间的术士，得到陶书的人推崇陶，得到郭书的人推崇郭，得到杨曾之书与各书的人，纷纷藉藉，真伪混杂，世间缺乏圣贤，最终难以辨别。因此淫巫瞽叟，遍布天下，在蒙昧仓促之际，托付他们以遗留祸害，往往可见。这是因为不惟求其理而惟求其术，惟求其术而又不精。谢子期曾说：“世间万事想要顺遂，只有风水金丹需要逆。”这是因为生气周遍于天地，浸灌于一身。善于养生的人识得生气的根源，凝聚于一身；善于葬地的人识得生气的止息，想要聚集于一穴。窃取生化的机微，哪里容易得到呢？一旦错解其旨，怎么会不导致短寿招祸呢。然而名卿士夫，专门相信其术，迷惑而不返，是贪心使之然，可叹啊！

○又刘文安公说：“土地只因为术数，那么通晓术数的人得到吉，懵然不知术数的人得到凶，这土地哪里足以作为后土，而能作为万类的母亲呢？上天只听从土地的驱使，那么葬吉的人不再因为他的恶而降下灾殃，葬凶的人不再因为他的善而降下吉祥。这上天哪里足以作为上帝，而能作为群伦的父亲呢？”我又曾说：只有天理可以概括地，地的利益不可以违背天。所以谚语说：“未看山头土，先观屋下人。”天生善人，必定得到吉地；人坏而求诸地，道理上没有的。所以谚语也说：“主人有福寿，良师辐辏；主人当衰，盲师投怀。”何莫而非天也。

以近事验证，我们杭州邵氏之家旧了，到公明而有声场屋，徒有名而未第，生二子，俱登进士。公明说：“如果我家葬地好，不该隔我而发其子；如果不善，我曾安饱，现在子孙绳绳，又多富贵，岂不是天生二子，因有以得其地利呢。”如果以术者言之，必以邵氏之墓善矣，是公明之言反为谬戾者，必有所归也。又尝验之吾家葬地，俱当五害；伯叔五人，俱富于财；因以墓不佳而寻师求地，遂无虚日。先君说：“你们都有儿子而我独无，你们都宜择而我当守其先，葬余妻而与己焉。”继而吾母老而余亦知地之不佳也，意其二百余年之墓，三代不可迁矣，因吾母而迁二亲，宁不动其遣骸而求富贵，吾心安耶？因亦卒葬焉。然而葬前母时，先君无子；葬吾母时，余

译也没有儿子。后来考中进士的余氏，我又有了三个儿子。在一百五十年的时间里，伯父叔父墓上的树木虽然已经长得很粗了，但都缺乏子嗣，这难道不是轻信淫邪巫术和盲眼老者的过错吗？推究起来，这难道不是由人造成而由天决定的吗？

译至于阴德的说法，也是术士所不废弃的。所以卜氏曾说：“吉祥的风水宝地由神明掌管，善良的人必定得到上天的佑助。”又说：“一定要想求得滕公那样的佳城，必须积累孙叔敖那样的阴德。”这又是出乎意料的议论，最终也归结于天命罢了。

●卷六 事物类 ○舞马世人只知道唐玄宗有舞马，却不知道在此之前就已经有了，而且是非常罕见的马。《山海经》记载海外大栾之野，夏后启在这里舞弄九代马。宋大明五年，河南国进献赤龙驹，能够拜伏且善于舞蹈。唐中宗景龙年间，《文馆记》中有舞马的记载。又《异物志》说：大宛有能听懂人语、通晓音律的马，看这些，自然有一种特殊的马，其由来已久了。《广川画跋》认为马与现在不同，有的有角有的有距，红尾巴白鬃毛，亲眼见过它的图画，却没能描述出它的真实样子。我读唐史，明皇教习百匹舞马，分为左右两部，因此称为“某家骄”，给马穿上绣有花纹的衣服，络上金铃，混杂着珠玉装饰，舞曲称为《倾杯乐》、《升平乐》，共有十几种曲子；选用姿容秀丽的乐工数十人，穿着淡黄色的衫子，系着文玉带，站在马的前后左右，铺设三层板床，有时让壮士举起一张榻，音乐响起马就舞蹈，床榻飞舞，俯仰腾跃，都合乎节奏。所以张说的诗说：“试听紫骝歌乐府，何如骐骥舞华阳。”杜甫的诗说：“斗鸡初赐锦，舞马更登床。”徐积的诗说：“绣榻尽容骐骥足，锦衣浑盖渥洼泥。”这些都是证据。

○喷嚏《诗经》说：“愿言则嚏。”注释说：你心里想着我，我就打喷嚏。现在人打喷嚏就说有人议论自己，难道没有根据吗？所以汉代有《嚏耳鸣杂占》十六卷，苏东坡有“晓来喷嚏为何人”的诗句，由来也很久了。昨天看到《柳氏旧闻》中关于打喷嚏的一件事，虽然不是正经的解释，但附赘上去也可以引人发笑。唐玄宗友爱各位兄弟，一天与宁王一起饮食，宁王呛了喉咙，喷出的食物沾上了胡须。宁王渐渐感到不安，玄宗也不高兴，黄幡绰在旁边，说：“不是呛了喉咙，而是喷了皇上。”皇上于是高兴起来，因而戏弄他说：“幡绰是佞臣吗？”黄幡绰又说：“臣知道皇上想念臣，臣就是‘愿言则嚏’啊。”皇上更加高兴。

○鱼袋金花帖子鱼袋始于唐高祖，取李淳风鲤鱼得众的谶语，又沿袭古代鱼符的意义，所以制成鱼袋，用来收藏符契，悬挂在腰带上。有金、银、绯、紫四种，根据官职等级而定。开元以后，敕令规定没有战功不予授予，历代沿袭。宋代仍然根据品级确定这四种。金花帖子是报告进献上奏的人名，也始于唐代，到唐文宗时废除，宋代又恢复使用，似乎在南宋时不再使用。然而考察其制度，用黄纸涂金，在上面大字书写姓名，下面有两个知举官的花押，仍然用白纸做套子装起来，也在上面题写姓名，登第的人随附家书在里面。

○痘疮痘疮，是胎儿在母体时受到母亲的热毒秽气而形成的，遇到阳气生长的时候发作，所以医书记载人体有三秽液毒的说法。又说：“痘因热毒而生。古今以来，婴儿出生时，就挖出口中的秽血；未进食时，喂饮黄连汁，使胎粪一同排出。以治疗痘疮的根源，最为合理。因为婴儿在胎中食用秽物，啼哭出声秽血就排出了。庞氏认为天行痘疮，汉、魏以前的经方没有记载，建武年间征讨虏人而感染传来，称为‘虏疮’，这是荒谬的胡说。人生出痘疮，本是常理，壮士征讨虏人却感染给小儿，依据可信吗？既然说是‘天行’，又说‘虏疮’，不也自相矛盾吗？虏人不生痘疮，因为他们不吃五味，东汉方书没有记载，正说明古人饮食清淡，不像后世那样膏腴厚味。考察椒蒜，从西汉通向东夷开始才有美酒佳肴，到唐代才兴盛，发端于晋代，唐代以后明显了。况且痘疮在富贵者中多重，贫贱者常轻，尤其可以看出是由于母亲所食而造成的。至于有不长痘的如我的母亲，严重长痘的如我的朋友陈敬亭的儿子，这又是原本受到的毒气有轻重之分，不是常态了。

○妇女杀贼正德年间，流贼刘六等抢劫山东。一天经过东平州，州中有姑嫂三人，躲避贼人刚回来，一个贼落后，见她们姿色美丽就驱赶进入树林，玷污了大姑和嫂子，将要玷污小姑，小姑等他上身，两手交叉按住贼的脖子，大声号叫，嫂子于是跨坐在贼背上，大姑抽出贼的刀砍断他的脑袋致死，报官后准予按赏格奖励。嘉靖壬寅年，北虏入侵山西汶水，两个贼来到一个村子，有姑嫂二人急忙躲避，姑姑下到枯井，嫂子被贼抓住询问，恰好还有一个女儿在哪里，回答说在井中，贼以为有东西跟着下去了，一个在上面一个在下面用筐把女儿拉起来，看没有东西，呵斥站在井边，想要玷污，刚要起身，贼用力，姑嫂趁机顺势一起推贼落入井中，土石随之落下，两个贼都死在井里。传遍四方。我听到这两件事而感慨杨铁崖薛花娘的乐府不是虚妄。只是人们患得患失没有心机罢了，东平的事，亏得小姑成就大功；汶水的贼，虽然得到时机，实在多靠勇气。

○盐天地之元所，寓之于水，所以水能承载大地。然而水体轻清的则上浮而淡，重浊的则下沉而咸，所以说海咸河淡。盐井

译有的深达五六十丈，东南地势低洼，煮海水制盐，容易形成且产量最广，这就是所说的盐碱地滋润着下渗的水泉，水味咸涩，淤泥积聚而成盐罢了。像山西的忻州、崞县，平原一眼望不到边，都像霜一样，当地居民刮取并熬煮它来制盐，这是因为靠近滹沱河，地势也低洼的缘故。沙漠中有盐泽，河东有盐池，不也是这种情况吗？我常嘲笑陈水南说：“太谷、榆次，地势高却出产盐；而且在几丈之间，又能种植作物且长势特别茂盛，这不能用常理来解释。”他完全没考虑到，如果地气充沛，地下泉水不外泄，那么打井就会从高处喷涌而出，种植作物也会茂盛。只是盐池里凡是物体下面都结成盐，其中的道理确实难以明白。可惜我没有到过那里，亲眼考察那些事情，来推究其中的道理罢了。

译○ 从葬 沙板 以人殉葬，见于《黄鸟》之诗，是秦穆公的事。等到读《史记·秦本纪》，秦武公葬在雍地的平阳，陪葬的人有一百七十七人。又说：“到秦献公元年才停止。”由此可知从武公以下，十八位君主，都记载有殉葬之事，这种习俗由来已久了。只有《黄鸟》诗明显提及的，是因为爱惜三位贤良，而且殉葬者多达一百七十七人的缘故。后世的帝王，心里或许也有这种念头，或者只有一两个宫人，人数少而没有传闻。棺材用沙枋，大概兴起于宋代以后，因为听说古代坟墓被发掘，没有用沙枋做棺材的，只有志石、五金之类。等到读程明道文集记载，安葬曾祖，多年寻求不朽的木材。后来因为咸阳人发掘东汉时的墓，柏木棺材还在；又有人在寺庙平整土地时得到古棺，外面包裹着柏木；某地修筑城墙得到古柏木，坚硬润泽如同新的一样；并且想到柏木的纹理，详细考察地下的情况，因此用它来安葬七具棺柩。根据这些，可知南宋以前是没有的。可惜没有人用柏木和沙枋一起埋藏数十年来做试验。○ 古镜 世间的古镜，多出自北方的古墓，人们知道并珍视它们，却不知道墓中出土的原因。查《汉书·霍光传》，霍光去世，赐给东园温明。服虔注解说：东园是出产镜子的地方。我恐怕“温明”是镜子的名称。又查《癸辛杂识》说：世间在大殓之后，用镜子悬挂在棺材上，大概是为了照亮尸体、取光明破除黑暗的意思。根据这两本书，可知镜子在墓中，由来已久，而且取义也很明白。想来发掘一座墓得到不止一面镜子，似乎古人送葬时都赠送镜子，就像现在人送嫁妆箱子一样。

○ 树虫 旧说桐树梓树的虫子，在树下擂鼓，虫子就会自己掉下来。我以为鼓声宽缓使脾脏舒缓，声音气息既然在下面震动，那么细小的物体，就因声音气息而解体，随之坠落，这是合乎道理的。《癸辛杂识》说桃树枝条上生出黑色小虫，用多年的木灯架挂在中间，虫子纷纷落下，这不知是什么说法。

○ 华亭两县丞 嘉兴儒学陆汝霖，字澍，学问丰富且精通时文，名声很大，门生多做官，他怀着志向被拔为贡生，离开后仍入国子监等待选官，带病参加殿试。当权者怜惜他的才华，试卷虽然没写完而特别选为华亭县丞，因为那里地方美好且靠近。奈何到任二十天就死了。湖州顾某，是董编修前妻的弟弟，步行带粮到京城相见，后来娶了姐姐，姐姐是吴冢宰的女儿。女儿因为姻亲都做官，唯独他可以穿布衣吗？告诉丈夫恳求父亲，一定要给他官做，当时有捐纳粟米的例子，加倍捐纳竟然得以入选。两家因此缴纳银子，竟然选为华亭县丞。在任几年，而富贵超过常人。唉！以明经俊秀，辛勤一生，却不能享受一天的尊荣；以布衣白丁，凭借别人的财势，而一旦拥有终身的富贵。人生难道不是命运吗？

○ 摺叠扇 摺扇，从成化初年高丽进贡而来，朝廷命令仿制以答礼，又书写格言赐给群臣，百姓于是仿效制作。所以《水东日记》说：起源于本朝。人们都这么说。不知道北宋已经有了，所以苏东坡说：“高丽白松扇，展开宽尺余，合拢只有两指宽。”正是说的这个。又见于《猗觉寮杂记》蒲葵扇条，丰坊也说：家里有赵彦所画的摺扇，陆俨山也有杨妹子所书的绢摺扇，似乎都是用绢做的。所以古代有纨扇、羽扇，而没有纸扇的说法是对的。黑骨泥金，却兴起于日本，而中国用金来装饰罢了。

○ 二窑 哥窑与龙泉窑，都出自处州龙泉县。南宋时，有章生一、章生二兄弟，各主持一个窑。生一所烧制的是哥窑，因为他是哥哥的缘故；生二所烧制的是龙泉窑，以地名命名。它们的颜色都是青色，浓淡不一，它们的足部都是铁色，也浓淡不一。旧听说有紫足，现在很少见了，只有土脉细薄，釉水纯粹的最贵重。哥窑则多断纹，号称“百圾破”。龙泉窑至今温州处州人称为章窑，听说国初先正章溢，是他的后裔。

○ 杨曹仙佛 我的老师杨长史的父亲杨冲，是杭州府学的生员，皇帝喜好仙术。一天，在路上遇到穿麻衣的人说：“有客人寄信在府上，你知道吗？”回家果然得到信，打开信封，则是唐代仙人张平叔的一帖拜帖。以为乃是仙人降临，追求得更加迫切，人们称他为痴人。过了一年又遇到他，拜恳想要跟随。麻衣人说：“你缘分浅难以成功，功名也不大，科举在后，记住不要泄露。”忽然失去了他。后来在赣州做教谕。麻衣人又到了，家人因此询问他，杨冲说了原委，不久去世。

外甥孙曹岳，断奶后吃素，一心向佛。一天晚上，梦见僧人拿着拐杖像地藏王一样，让他捧着拐杖环绕，顿时升起越过屋顶，曹岳害怕而惊醒。后来又梦见他。今年二十三岁了，仲冬又梦见这个僧人说：“在横河桥等待。”天亮后不说话，家人找到那里，果然看见一个老僧坐在台阶上，曹岳拜他想要跟随。僧人说：“我要长往湖湘去了，你可以跟随吗？”曹岳恳求离去，于是同登夜航船。第二天到饭馆，僧人洗脸，看见他的十个指甲蜷缩寸许，入水伸长尺五六，人们都惊骇。吃了几口饭就停止，曹岳把饭钱给店主，僧人说：“可以扔掉。”曹岳爱惜没有答应。还同到苏州，僧人又说：“扔掉钱吗。”曹岳又不答应，并且想家流泪。僧人说：“

译“你的缘分浅薄，你的缘分浅薄。”指着旁边的小船说：“可以借它回去。”当时顺风，一天一夜就到了杭州。试着观察这两件事，就知道神仙和佛果真是存在的，只要诚心祈求，未必不会灵验，但能否成功则是命中注定的。

译○三高人 永乐初年，溧阳的徐尚书因为暗中为建文朝廷起草文书而被抄家，满门被杀。他有一个年幼的女儿，被发配入乐籍，色长陈仪暗中眷顾她，不让她受污辱。后来遇到赦免，陈仪为她嫁人，她当时还是童女。听说钱铉的两个女儿能作诗，也是陈仪成全她们脱离乐籍成为良民。天顺年间，泰州人马士松，是个贫寒的读书人，一向与学士徐有贞交好，徐有贞被石亨等人诬告，说马士松知道内情。马士松受尽酷刑，却没有一个字牵连徐有贞，徐有贞感激他，答应把女儿嫁给他为妻。事情过后，徐有贞违背婚约，马士松始终没有怨恨愤怒的话。又昌平侯杨俊，也被石亨构陷杀害，有个妓女高二，在杨俊被杀时生祭他并收殓尸体。唉！在士大夫中，权实（指马士松、杨俊等）的行为是人难以做到的，而娼妓乐妇，又能做常人难以做到的事，真是罕见啊。以前不知道高二的名字，现在见于《客座新闻》的记载，连同陈仪、马士松的事一起记录在草稿中。

○燕燕 燕燕，是水鸟，所以名叫玄鸟，简狄在水边吞下它的卵而生下契。《淮南子》说：“燕子入水变成蛤蜊。”《尔雅翼》说：“求雨的人把它投入水中，泉水枯竭就会上涨。”人吃了燕肉就不能渡河，明显说明它属水。它来去都避开社日，不在戊己巳日，取土筑巢，在巢上写戊己字就会飞走，都是因为土克水的缘故。《埤雅》记载了这些事却不能阐明其中的道理。顾况的诗说：“燕燕在巢中，缀缉维戊。”这大概是错的了。白居易为它作序，又说：“不在甲乙日衔泥。”这可以说是既犯了驽马的错误，又犯了蛤蟆的错误了。○蚊白鸟 白鸟有两种，一种叫蚊，见于《夏小正》“丹鸟羞白鸟”的注，就是蚊。另一种叫鹭，见于杜甫诗“黄鸟时兼白鸟飞”的注。苏东坡诗“不恐飞蚊如立豹”，立豹也是蚊，见于《齐东野语》的引用。《吴兴志》有豹脚蚊子，也见于《大戴礼》。

○浮炭 陆游《笔记》说：陈师道贫穷，看他的手札，每次问酒务官托买浮炭。浮炭，是投入水中能浮起来的炭，所以今人叫麸炭。这是错误的。看这个，错误已经很久了。只是事情小，人们不辨别罢了。○不灰木 空青 苏合香丸 我有一把刀柄，是不灰木做的，但不能点灯。后来见《格古要论》说：“用石脑油蘸着点灯。”才知道像空青必须贮藏在古铜器中，每月用水湿润它，才不会枯死。苏合香丸收藏用荷叶包裹，然后不干，道理相同。

○八骏 周穆王八骏的名字很久了，唐太宗八骏有图有事迹，我都记载在正稿“事物类”中。成祖八骏，曾听说刘呆斋有咏诗，现在得到《名岁抄》说龙驹、赤兔、乌兔、飞兔、飞黄、银褐、枣骝、黄马。看它们的名称，既不同于前两种，没有事实依据，而又都中箭受伤，恐怕也是后人因为数都是八，而文饰流传的吧？

○眼镜 年轻时曾听说贵人有眼镜，老年人看书，小字看大，出自西海，虏人得到而制造，送给中国，作为世间的宝物。我猜想恐怕就是《文选》中所谓的玉珧海月。等到读《临海异物志》，记载海月像镜子，白色正圆，有腹无口，眼睛可以炙烤食用。又《纬略》引用郭璞《江赋》，晋安《海物异名记》、《侯鲭》等录，明确玉珧的地方都不说制造镜子的事。后来与霍都司子麒谈论，霍送给我一枚，质地像白琉璃，大小像铜钱，红骨镶嵌成两片，像圆灯剪一样，可以开合折叠。问从哪里来，就说：“以前在甘肃任职时夷人进贡得到的。”我非常高兴，把它放在眉间，不如人们说的那么好。每次怀疑而问人，丰南禺说：“是用活的大车渠的珠囊制造的，常养在怀中，不让它干死，然后才能照字。”我猜想是从西番来的，然而西番少有车渠人，养也不一定如此。得到它已经二十年，珍视它却没有用处，不就像老鼠藏金吗？写出来传播，博识的人一定有告诉我。○古今人形不同 古人丰伟长大的，书中有记载，如三国姜维死时，剖开胆像斗那么大；宋张世杰死在海中，获得尸体焚烧时，见胆像斗那么大。那么那个人多么长大，又没有记载在书中。由此知道古人比今人自然长大。昨天四都乡人挖地，得到像斗那么大的骷髅，人们都惊骇，这一定是宋、元人。所以听说利州有武则天像，长七尺；成都有孟蜀后妃祠堂，都极其修长伟岸；福州大支提山，有吴越王紫袍，寺僧登上椅子举起衣领还拂地。由此知道古今人形不同。

○王钱门对 以前听说弘治年间，吏部尚书三原王公恕门上写着：“在朝廷任职的以馈赠到门为耻，在外地任职的以贿赂入都为羞。”嘉靖年间，藩司参议扬州钱公〇业可门上写着，让所属衙门寺观张贴。对联说：“宽一分，民受一分，见〇鬼神；要一文，不值一文，难欺吏卒。”我听了感叹，这就是王尚书的对联。两位公如果不是心事光明，怎么能门联如此呢？所以王尚书近世冢宰难以企及，而钱公忤逆当权者，不久离去。然而两副对联近人不知道，前一个是真西山奏疏，后一个是古语，可惜忘记了。

○大蜘蛛 小时候读《酉阳杂俎》记载：蜘蛛大如车轮的

译因为怪异之事不足以令人相信。等到听都少卿南濠说，弘治年间，登州山中有蜘蛛与龙搏斗，龙被蛛丝困住，后来有火龙来焚烧蛛丝，蜘蛛无法抵挡，于是被龙取走珍珠离去。蜘蛛死后，黑水从山上流下，尸体直径一丈六尺。我于是既相信又怀疑。又读《双槐岁抄》记载：成化七年，苏州盘山有蜘蛛与龙搏斗而死的事。友人吴两江也说：家中客人上江丞某人，住在山间，一夜之间因龙来取蜘蛛的珍珠，山中树木全部折断，洪水涌出数里，全家遭难。这才知道天地之间，奇异的事物和事件，不能因为没见过就视为怪异。

译○香台百咏《香台诗集》，是我杭州开国初期瞿宗吉所作，仿效《玉台新咏》、《香奁集》而各取一字命名，分为初、续、新三集，每集都是百首咏诗。瞿公在自序中说，这些诗是在十天内完成的。我得到了瞿公的手稿，每读一次就赞叹他学识渊博、才思敏捷，近来很少有人能与他相比。昨天读了《覃精隽》，又知道先辈徐百龄为之作注，张天锡为之作序，可惜没有刊印本，不知道他的子孙是否还藏有手稿，因而更加惋惜。有人说：“博学敏捷固然不错，但他的题咏不出闺房之内，赏玩不过风月之事，恐怕不是庄子所说的雅士所为。”这完全没考虑古人曾说：“咀嚼灵芝而咽下甘露，情感在内心涌动；拔出鲸牙而舀取天浆，梦境游历于外界。自然可以与懂的人谈论。”布帛和豆粟，固然是人间的至宝；而海味和蔬菜，难道是可以缺少的吗？心中反复思量，便写在这稿纸上。

○戴进传永乐末年，钱塘画师戴进，跟随父亲戴景祥被征召到京师。他的笔法虽然不凡，但因有父亲在，名声尚未显赫。后来他回乡专心研习画艺，于是名扬天下。镇守福建的太监福进献四幅画，并将戴进推荐给宣德皇帝，但戴进尚未被引见。宣德皇帝召画院的天台人谢廷循来评判这些画，起初展开春、夏两景，谢廷循说：“这不是臣能比得上的。”到了秋景，谢廷循便起了忌妒之心而不再说话。皇帝注视着他，他回答说：“屈原遇到昏君而投江，现在画中屈原面对渔父，似乎有轻慢之意。”皇帝没有回应；又展开冬季景，谢廷循又说：“七贤过关，是扰乱世事的事。”皇帝勃然大怒说：“福可以斩首！”当晚，戴进和他的徒弟夏芷在庆寿寺僧房饮酒，夏芷便灌醉了和尚，偷走了度牒，剃光了和尚的头发，连夜逃跑，回到杭州隐居在各大寺庙。他绘制了许多道佛画像，所以如今花藏、潮鸣等地，仍有很多他的手迹。我的朋友张川家中，也有几十幅天王斗圣图。后来谢廷循派人四处查访，戴进听说云南黔国喜欢画，于是前往躲避。正值岁末，他拿着门神画到黔国公府去卖，当时石锐被沐公看重，石锐看到他的画，说：“这不是普通工匠能画出来的。”询问得知戴进是同乡，便供养他，但始终不让他超过自己。又过了几年，谢廷循死了，而少师杨士奇、太宰王翱都喜欢戴进的画，戴进回去时已经老了。

戴进温和愉快，人们乐于与他交友，凡是亲友生活困顿的，他常画几幅送给他们，人们争相购买。他点染色彩，巧妙得胜过自然造化，铺陈远近，宏大深远而雅致清淡，人物山水较前人另创一格，对于各家画法没有不能掌握的。王、杨两位公，常称赞他的画应当与古人相抗衡，他去世时七十五岁，是天顺六年秋天。他字文进，以字行世，号静庵，又号玉泉道人。戴进去世后，以画名显于世的人，不下数十人。如李在、周臣的山水，林良、吕纪的花鸟，杜堇、吴伟的人物，上官伯的神像，夏少卿的竹石，高南山的花木，各自得其一支的妙处，像戴进这样兼美众善的，又有谁呢？他确实是画中的圣人，如今得到他一片纸的人，如同拥有洪璧一样珍贵，他去世后又会怎样呢？唉！他技艺精湛却不被赏识，辗转间被争名夺利者所忌妒，最终死在穷途末路，难道不是他的命运吗？然而后世著名的画家，没有谁能与他并列，这难道不是道理不可歪曲的证明吗？贺御医为他写墓志铭，因避讳时局而不详细，只说他是被技艺所忌妒。我经过横春桥，看到他的坟墓淹没在苍茫之中，祭祀断绝而将要被人发掘了。悲叹他的遭遇，于是搜集他的事迹，写下这篇传记。草桥子说：韩愈曾说：“根系茂盛则果实丰硕，油脂肥沃则光芒闪耀。”戴进曾奔走南北，动辄万里，隐姓埋名握笔作画，经历多少春秋，没有利禄来束缚他，生死醉梦于绘画事业，所以学问精深而事业显著，事业显著而名声远播，似乎可以与天地共存亡了。究其当时，不过是一个画工而已。唉！世上那些眼前显赫、以富贵骄人的人，名声随身体消亡，不知自己树立了什么，看戴进难道不感到羞愧吗？

●卷七 奇谑类○佛睛黑石广西全州无量寿佛寺中的佛像，就是无量真身，他的眼睛和指甲，与活人没有区别：眼睛看东西能转动，指甲年久也会生长。湖广永州浯溪的岸边，有一块黑石，比其他石头小，仔细看是暗然的；用溪水洗涤它，浯溪的景色就全部显现在其中，如同镜子照映一样。好事者把它抬回家，用水洗了几天，就和普通的石头一样了；再把它抬回原处，光泽又像原来一样了。盐卤混杂在其他水中，只要记住原来的痕迹，用饭甑盖在上面，掠去表面的水，到原来的痕迹处，则取走的都是其他水，而盐卤全在里面。或者用甑簟隔开也可以，用其他东西就难分辨了。这些都是道理无法推究的。

○碑楼徐武宁王的坟墓，在钟山皇陵的右边，神道碑是我太祖的笔迹。碑因为高大，建了楼来容纳它，石阶以上，登上去的人必定生病，人们不敢去。我曾听说过，昨天朋友李见石的儿子登上去，果然如此。难道不是太祖在天之灵不容许人在上面吗。

○水石变异春秋时期，石头在晋国说话，历代很少见到。陕西庆阳府天上落下石子，大的如鹅卵，小的如鸡头，都发出人言。春秋时期，水在谷洛争斗，也是罕见的。正德年间，直隶文安县的水忽然僵硬

译树立起来，高度大约五丈，大小也差不多。（见于《实录》）

译○老人 钱希白在《洞微志》中记载了鸡窠老人像小孩一样的事，我曾觉得奇怪而不相信。昨天听说会稽的季通判原本说：嘉靖甲午年他在宝庆任职时，因公务前往所属的新宁县，距离县城还有五十里，住在山中的百姓家里。堂前架着一个柜子，上面放着一个木匣，里面有位老人，身高大约一尺多，站立时露出头部，声音叽叽喳喳像燕子叫。询问后得知，那是他们家远祖，年龄已经一百八十岁了，能谈论元朝的事情，每天不吃东西，有时只进一盂水而已。季通判是个质朴诚实不妄语的人。根据这个记载，与鸡窠老人不吃不喝的说法相符，看来确实存在这样的事。人老了身体萎缩，是因为气血衰退；气血衰退而声音低沉，这是常理。但是骨头怎么能缩短，食物怎么不进入却能长生？这似乎与天年一百二十岁的说法相违背了。天地间自有一种由间气所生的人，就像《辍耕录》里记载的人腊那样，又像《笔谈》里记载的吕缙叔临终时像小孩生病那样。

○血水 嘉靖甲寅年三月，宁波慈谷县灌浦郑家，忽然地面裂开流出血来，全家惊恐慌乱。到了傍晚，田埂间到处都是血。当地官员上报朝廷。第二年四月，倭寇攻陷该县，缙绅军民死伤无数。又过了一年六月，倭寇到达杭州北门外，大肆焚烧抢掠，过了五天才离开，也有死于刀兵之下的人。甲寅年秋天，那地方的新河、坝河水也全都变红了，难道这些都是血水所预示的灾祸吗？

○异妖 以前听做官的人说：某地某都司家里，早晨起来看见厅堂壁画上有一位王者，几辆车子马匹，男女侍卫又有几十人，晃晃荡荡跳跃着，顷刻间下来坐在厅堂上，奔走应答，像真的人一样。主人惊讶地出来，又怀疑又告诉说：“尊贵的客人从哪里来？为什么来看望我？”王者说：“我不是鬼祟，只是暂时路过借宿，不打扰不侵犯，没有喧哗没有恐惧，我应当对你有益。”一时间妇女进入内室，仆从有的在厨房做饭，有的去市场买东西，有的在庭院服役，除去车马行李，各自放在合适的位置。把主人一家赶到空房间里，柴米家具，与他们共同使用。往来的达官贵人，都是不认识的人。过了半个月，对主人说：“某人蛮横，亏欠你的钱财，我替你追讨。”写帖子让人传唤说：“三天内不来偿还主人，就要焚烧某处的房屋。”那人害怕被怀疑，某地的房子被烧了。赶紧筹办钱财急付给主人。第二天，告别主人，冉冉升空而去。我认为那是做官的人欺骗自己罢了。

嘉靖三十七年三月，宁波象山县梁家，忽然来了一位老妇人，四个媳妇两个女儿，嘴上说借宿他家，都看不见，只有一个年轻媳妇看见并迎接她，问：“尊贵的客人素不相识，住在什么地方？”老妇人说：“你家公婆外出缺乏主持家务的人，特意来依靠你们，世代是宅子的亲戚。”媳妇跑去告诉公婆，公婆怀疑是鬼祟，急忙准备牲醴来祭祀驱邪。老妇人生气地说：“我不是带来灾祸的鬼祟，为什么要杀生吃我？”让媳妇煮熟了端上来，饮食谈笑起居像活人一样，妇女们都像国色天香，老妇人虽然年老，但容貌仪态也很修洁，半个月后才离开。用这个证明那个，相信确实有这种事。

然而鬼没有形体和声音，忽然变化是有的，即使是五行的妖怪，也不像这样。至于秦始皇时候，素车白马、拿着璧玉与客人交往的怪异现象。王莽时候，池阳无数小人，有的骑马，有的步行拿着东西。刘歆认为是人变，都属于帝王德行不极的缘故，现在又不是那种时候，难道是《幽怪录》所说的世间人鬼各半的说法吗？

○李伯时天马图 宋元之间，外国进贡三匹马，李伯时喜爱并画下了它们，画卷完成后马都死了。听说出自《空青集》，但我并不相信。昨天看了《云烟过眼》，周公谨详细地记载了这件事，马的名字、毛色、形状、数量，来历的日期，又引用曾纡的题跋来证明。题跋说：“元庚午年，我来到京师，在〇池寺见到鲁直九丈。鲁直对我说：奇怪啊伯时，画天厩的满川花，放下笔马就死了，大概神骏的精魄，都被伯时笔端取走了。这确实是古今奇事，应当作为灵异的话记录下来。十四年后，正值崇宁癸未年，我因党人身份被贬到零陵，鲁直也被除名迁徙到宜州。经过潇湘江上，我和徐靖国、宋彦明谈论伯时画死满川花的事，指出是我亲眼所见。我请九丈实践前言记录下来，鲁直笑着说：只差这一件罪过了。两年后，鲁直死在贬所。又过了二十七年，我担任浙漕，正值绍兴辛亥年到嘉禾，和梁仲谟、吴德素乘船拜访真如寺的刘延仲。刘延仲拿出这幅图，打开画卷宛如往昔。低头回想四十年的忧患，只有我独自存活，几乎像是另一个人了。于是详细叙述始末，让后来的人知道伯时这段奇事，也是鲁直遗留的意思。”根据这个，确实有这件事，真可称为奇异。又曾听说画肖像的人说：“凡是画病人的肖像，画得像的话病人大多会死。”难道这也是在绘画中收取他们的精魄吗？何况李伯时技艺极其精湛，就通神了。所以世间传说龙眠常常画一条龙，正当风雨时点上眼睛，龙就飞走了。《云烟过眼》没有刻本，而抄写的人多错误且内容少，我因此略微改正几个字，记录在草稿中，或许能传给别人，希望不辜负李、黄、曾三位公子的意思。曾名纡，字公卷，空青是他的号，官至中大夫。

○透光镜 周公谨记得鲜于伯机有一面透光镜，对着太阳照射，背面的花纹都能看见。

译凡是凸起的地方，它的影像都是空的。我曾经为此赋诗。又说郝清夫也有两面镜子，一面只能透过一半，一面透过的影像不太清晰。这些记载在《云烟过眼录》中。我认为这一定是铸造时有所不同，所用的铜料和药剂非同寻常，大概就像唐代扬州进献的水心镜一样，乃是神妙的造化罢了。据此来看，周穆王的火斧，能照亮暗室如同白昼；秦始皇的方镜，能照见人的五脏。《双槐岁抄》说：成化甲辰年，宿州开垦田地时得到一面镜子，能照见农家男女在墓中的人物，农夫惊异之下将其打碎，情况也是相同的。

译○尚书梦 我有一天晚上梦见尚书玉华胡公来探望我。第二天，轮到中翰叶柳亭值班，叶款留我在闲暇时，拿出一本册子给我看，原来是胡公留下的告别诗。我因此告诉他我昨晚的梦。如今看到这些，难道不是命中注定吗？翻阅册子又看到尚书梅林胡公的题跋，叶柳亭说：这尤其有命中注定的说法。二十年前，三茅山的道士梦见胡公立祠的地方，有一块丰碑上写着“尚书位”三个大字，那是胡公科举及第的年份，上天已经注定他平定夷狄的功绩和建祠的事了。我们彼此又感到惊骇。唉！梅林胡公的功业宏大，恩德在杭州，命中注定会出现在道士的梦中。而胡盛公的诗，叶柳亭的款待，这样琐碎的小事，也出现在我微不足道的梦中，难道不是谚语所说的“饮食啄食都有定数”吗？贪婪追求富贵的人，对此可以引以为戒。

○郭季 郭子仪三十年没有穿缌麻丧服，这在史书上有记载，是很奇怪的。我的朋友季太守郭本，虽然不是郭子仪那样的显赫家族，但手指也能数得过来，三十年家里没有死人，也很奇怪。

○祈雨 嘉靖癸亥年，杭州因为祈雨，府衙派景隆钱道士去富阳县龙门山取龙。距离县城几百里，山路崎岖，荆棘丛生茂密，衣服和身体都受到了损伤。到了那里，当地乡民也为了求雨，已经在潭中抓到一只青蛙，供奉在庙里了。道士焚烧符牒拜祭潭水，也抓到四只虾和一只青蛙，装在瓮里带着走。途中辛苦，不免与同事的人抱怨，认为为了这一只青蛙耗费了这么多钱粮人力，到了杭州如果没有雨，可以煮了吃。顷刻间雷雨交加，淋湿了全身，咫尺之间都看不清。晚上查看瓮中的两样东西，已经没有了，感到惊骇，只得仍然到龙潭拜求。庙里的僧人说：“形势所迫，不可能得到了。”又用官法威胁，僧人不得已，把青蛙供给了道士。到了杭州，果然下了雨。将要送还青蛙到潭中时，查看瓮中，又没有了。我过去听苏都少卿说，同年陆景福任宁波知府时，从天井山取金钱的事也是这样，意思是在正稿“辨证类”中，论述龙是神物，不像程子所说龙只是野兽，人可以捉来玩赏，这是不对的。现在更加相信这些了。

○尸行 明成祖时，都御史影清犯驾被处死，用草填充尸体，悬挂在长安门。那天晚上，成祖梦见影清拿着剑绕着宫殿追逐皇上。第二天皇上经过长安门，忽然绳子断了，尸体行走，手指好像犯驾的样子。夜里做梦有这种事，绳子断了也有这种事，尸体行走手指，是什么东西驱使的呢？

○周费二梦 曾经听说大宗伯周公洪谟乡试考中上京时，船到维扬，夜里看见一个人对他说：“我就是你的前身，你前程远大。”周公说：“你是谁，却说这样的话？”回答说：“我是鹤山人丁某的朋友。”忽然不见了，好像做梦一样。后来周公在南京做官，写信询问扬州太守三原王公恕，王公很惊讶，询问郡里，果然找到了这个人，是建文年间蜀王府的教授，再询问他的相貌也相同。江西阁老费公宏乡试考中时，无锡金廷辉为主考官，阅卷夜里疲倦，恍惚看见一个少年，作揖告诉他说：“人不是尧舜，怎么能每件事都完美，希望赐给推荐提拔。”惊醒好像做梦，心里觉得奇怪于是就把这份试卷放在案上。第二、三场又梦见这个少年又来，像以前那样说，于是就寻找号舍取了他的试卷。公布结果，费公的年纪正是少年，相貌也相似。主考官问他梦的事，他不知道。我曾经这两件事在胸中往来，丁某的神灵已经托生，而费公又不知道，那么神化这件事的是谁呢？认为鬼神特意借用了他的灵异，为什么相貌如此相似呢？认为是好事的人做的吗？那么周公曾经自己有诗说：“生死轮回事杳冥，前身幻出鹤仙灵，当年一觉扬州梦，华表归来又姓丁。”金主考官是少卿都南濠的年家，都南濠亲自对我说的。这个道理终究不能穷尽，这果然是三魂七魄的说法吗？