（卷首）
严复集 [清]严复
严复，原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。
目录
论世变之亟
原强
附：原强修订稿
辟韩
原强续篇
救亡决论
论治学治事宜分二途
论译才之难
原进
西学门径功用
界说五例
斯密亚丹传
孟德斯鸠传
原败
教育与国家之关系
宪法大义
《蒙养镜》序
原贫
天演进化论
论社会为有机体
天演论序
吴序
自序
译例言
天演论上
导言一 察变
导言二 广义
导言三 趋异
导言四 人为
导言五 互争
导言六 人择
导言七 善败
导言八 乌托邦
导言九 汰蕃
导言十 择难
导言十一 蜂群
导言十二 人群
导言十三 制私
导言十四 恕败
导言十五 最旨
导言十六 进微
导言十七 善群
导言十八 新反
天演论下
论一 能实
论二 忧患
论三 教源
论四 严意
论五 天刑
论六 佛释
论七 种业
论八 冥往
论九 真幻
论十 佛法
论十一 学派
论十二 天难
论十三 论性
论十四 矫性
论十五 演恶
论十六 群治
论十七 进化
附：《天演论》手稿
赫胥黎治功天演论序
译例
卷上
卮言一
卮言二
卮言三
卮言四
卮言五
卮言六
卮言七
卮言八
卮言九
卮言十
卮言十一
卮言十二
卮言十三
卮言十四
卮言十五
卮言十六
卮言十七
卮言十八
卷下
论一
论二
论三
论四
论五
论六
论七
论八
论九
论十
论十一
论十二
论十三
论十四
论十五
论十六
论十七
严复集 [清]严复
论世变之亟
呜呼！观今日之世变，盖自秦以来未有若斯之亟也。夫世之变也，莫知其所由然，强而名之曰运会。运会既成，虽圣人无所为力，盖圣人亦运会中之一物。既为其中之一物，谓能取运会而转移之，无是理也。彼圣人者，特知运会之所由趋，而逆睹其流极。唯知其所由趋，故后天而奉天时；唯逆睹其流极，故先天而天不违。于是裁成辅相，而置天下于至安。后之人从而观其成功，遂若圣人真能转移运会也者，而不知圣人之初无有事也。即如今日中倭之构难，究所由来，夫岂一朝一夕之故也哉！
尝谓中西事理，其最不同而断乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则。盖我中国圣人之意，以为吾非不知宇宙之为无尽藏，而人心之灵，苟日开瀹焉，其机巧智能，可以驯致于不测也。而吾独置之而不以为务者，盖生民之道，期于相安相养而已。夫天地之物产有限，而生民之嗜欲无穷，孳乳寖多，镌日广，此终不足之势也。物不足则必争，而争者人道之大患也。故宁以止足为教，使各安于朴鄙颛蒙，耕凿焉以事其长上，是故春秋大一统。一统者，平争之大局也。秦之销兵焚书，其作用盖亦犹是。降而至于宋以来之制科，其防争尤为深且远。取人人尊信之书，使其反复沈潜，而其道常在若远若近、有用无用之际。悬格为招矣，而上智有不必得之忧，下愚有或可得之庆，于是举天下之圣智豪杰，至凡有思虑之伦，吾顿八纮之网以收之，即或漏吞舟之鱼，而已暴鳃断鳍，颓然老矣，尚何能为推波助澜之事也哉！嗟乎！此真圣人牢笼天下，平争泯乱之至术，而民智因之以日窳，民
译严复集 [清]严复
严复，原名宗光，字又陵，后来改名为复，字几道，是福建侯官人。
目录
论世变之亟
原强
附：原强修订稿
辟韩
原强续篇
救亡决论
论治学治事宜分二途
论译才之难
原进
西学门径功用
界说五例
斯密亚丹传
孟德斯鸠传
原败
教育与国家之关系
宪法大义
《蒙养镜》序
原贫
天演进化论
论社会为有机体
天演论序
吴序
自序
译例言
天演论上
导言一 察变
导言二 广义
导言三 趋异
导言四 人为
导言五 互争
导言六 人择
导言七 善败
导言八 乌托邦
导言九 汰蕃
导言十 择难
导言十一 蜂群
导言十二 人群
导言十三 制私
导言十四 恕败
导言十五 最旨
导言十六 进微
导言十七 善群
导言十八 新反
天演论下
论一 能实
论二 忧患
论三 教源
论四 严意
论五 天刑
论六 佛释
论七 种业
论八 冥往
论九 真幻
论十 佛法
论十一 学派
论十二 天难
论十三 论性
论十四 矫性
论十五 演恶
论十六 群治
论十七 进化
附：《天演论》手稿
赫胥黎治功天演论序
译例
卷上
卮言一
卮言二
卮言三
卮言四
卮言五
卮言六
卮言七
卮言八
卮言九
卮言十
卮言十一
卮言十二
卮言十三
卮言十四
卮言十五
卮言十六
卮言十七
卮言十八
卷下
论一
论二
论三
论四
论五
论六
论七
论八
论九
论十
论十一
论十二
论十三
论十四
论十五
论十六
论十七
严复集 [清]严复
论世变之亟
唉！观察当今世道的变迁，大概自秦朝以来，没有像现在这样紧迫的了。世道的变迁，没有人知道它产生的原因，勉强给它起个名字叫“运会”。运会一旦形成，即使是圣人也没有办法施加力量，因为圣人也是运会中的一种事物。既然作为其中的一种事物，说能够把运会拿过来加以改变，是没有这种道理的。那些圣人，只是知道运会趋向何方，从而预先看到它的最终归宿。正因为知道它趋向何方，所以顺应天道而奉行天时；正因为预先看到它的最终归宿，所以先于天道行动而天道不违背他。于是裁成万物、辅助万物，使天下达到最安定的状态。后来的人跟着观察他的成功，于是好像圣人真的能够改变运会一样，却不知道圣人起初并没有做什么。就像如今中国与日本的交战，追究其来源，难道是朝一夕的缘故吗！
我曾经说，中国和西方的事理，最不同而且绝对不可融合的，莫过于中国人喜好古代而忽视当今，西方人致力于当今以胜过古代；中国人认为一治一乱、一盛一衰是天理人事的自然规律，西方人认为日日进步没有止境，已经兴盛就不可能再衰落，已经安定就不可能再混乱，是学术政治教化的最高准则。大概我们中国圣人的意思，认为我并非不知道宇宙是无尽的宝藏，而人心的灵性，如果每天加以开导，其机巧智慧，可以逐渐达到不可测度的境界。而我独自把它搁置而不作为要务的原因，是因为养育百姓的道理，期望在于互相安顿、互相供养罢了。天地间的物产有限，而百姓的欲望无穷，繁殖逐渐增多，消耗日益扩大，这终究是不足的局面。物资不足就必然争夺，而争夺是人道的大患。所以宁愿以知足为教，使各自安于质朴愚昧，耕种劳作以侍奉他们的长辈上级，因此春秋推崇大一统。大一统，是平息争夺的大局。秦朝销毁兵器、焚烧书籍，其作用大概也是如此。降及到宋朝以来的科举制度，其防止争夺尤其深远。选取人人尊信的书，让他们反复深入钻研，而其道理常处在若远若近、有用无用之间。设立标准作为招引了，而上等智慧的人有不一定能得到的担忧，下等愚笨的人有或许能得到的庆幸，于是把天下的圣智豪杰，乃至所有有思虑的人，我用张开八极的大网来收罗他们，即使漏掉了吞舟的大鱼，也已经曝露鳃鳍、折断鱼鳍，颓然衰老了，还能做什么推波助澜的事呢！唉！这真是圣人牢笼天下、平息争夺消除动乱的至高之术，而民智因此日益败坏，民