卷上

译灭亡却足以自立。而从其功效来看，好像这些事物只是上天特别厚待并选择而使其生存下来的，这就叫做天择。天择，是在自然中进行选择，虽然在选择却没有人去选择，就像物竞中没有争斗，但实际上却是天下最激烈的争斗。达尔文说：“天择，就是保存最适宜的事物。”既然万物都在争夺生存，而上天又选择其中最适宜的来保存。一争一择，变化的事情就发生了。

译○卮言二

自从事物更替变迁，而恰好遇到特定的环境，它的开始没有起点，它的结束没有终点，绵延不断，层层显现、交替迭代，这就叫做世变，这就叫做运会。“运”是用来阐明其迁移流动，“会”是用来指称所遭遇的值遇，这个道理古人本来就已经阐发过了。但是古人认为天运循环往复，周而复始，现在所看到的，对于古代来说是重复的规矩；以后再次到来，对于现在来说也是重叠的准则，这却是大错特错的。从我们这一派看来，事物变化的趋势，都是由简单逐渐变得繁杂，由细微形成显著。运的规律本来如此，会的情况却大不相同。假如从今日所见的一株草，远远追溯其初始，将会看到每一代变化的形体，都有踪迹可寻。等到最初的一种形态，就无法确定它是动物还是植物。所有这些运行的道理，正是造化之机所以生生不息的精微所在，如果能够静心观察，处处都可以察觉。小的极至爬行倒生的生物，大的放乎日星天地；细微的则是思虑智识的无形，显著的则是国政民风的沿革，要说其根本道理，都可以用一句话概括，称之为天演。这种学说发端于上古，而在近今百年大行其道。大概是格致之学（科学）明晰了，而时时可以加以实测的缘故。

自古以来，人们持有一种说法来谈论天，各家尊崇一种道理来论述变化，比如有的说开辟以前，世界是混沌的，幽暗杂乱，等待剖分之后轻清之气上升，重浊之气下沉；又有的说抟土造人，咒语造昼，降及一花一草，蠕动飞行的生物，都是从元始之时，有一个真正的主宰，发挥张扬，号召安排，从无生出有，忽然间成就；又有的说上天出游游荡，时时都在鉴察；赐福降祸，冥冥之中实际掌握着赏罚，这些说法虽然并非没有根据，但无奈对于事实却毫无佐证。采用天演的学说，那么竺干西域诸教宗所谓的创造神异之说就都不成立了。现在那拔地而起的树木，生长于一个微小的种子；垂天之翼的大鹏，出于一个细小的卵。它们推陈出新，逐层更换形体，都是前后衔接而来，又有不易不离的道理运行在其中。有因果而无创造，有常规而无奇异。假如宇宙必定有一个真正的主宰，那么天演这件事，就是这个主宰的功能。只是它在发挥作用的时候，后果前因，同时具备，不能在机缄已经开启、洪钧已经转动之后，再另外有所施设和主宰其间。因此天演这件事，不仅仅见于动物植物两类草木禽兽之中罢了。实际上圆形的地球之中，一切民物的事情，大宇宙之内，从日局诸体，直到不可计数的恒星，从本源的未始有始以前，到极致的莫终有终以后，没有一样不是天所演化的。所以这件事极其深奥繁杂，断不是一本书所能穷尽的。现在只是就生理民治一事，粗略地谈谈，写成卮言十几篇，用来贯通其大义罢了。虽然举隅而三反，大概读者如果对此有所心得，那么掌握秘密机枢的钥匙，其应用也是无穷无尽的。

○卮言三

现在称事物的数量说万，这是大概的说法，事物何止万种呢！而人居其中一种。人，是动物中灵秀的，与不灵秀的禽兽、鱼鳖、昆虫相对；动物，是生物中有知觉运动的，与无知觉运动的植物相对；生物，是事物中有物质而具备肢体器官的，与没有肢体器官的金石水土相对。所有这些都是有物质的东西，加上没有物质的声热光电动力，万物的品类就完备了。总而言之，不过是气质罢了。所以人，具备气质的形体，有枝干器官骸骨知觉运动，而形上的精神寄托其中使其灵秀，这就是人之所以超出万物而最尊贵的原因。然而人虽然尊贵，他被气质所囚禁束缚，被阴阳所张弛，排激动荡，被驱使而不自知，那么与所有有生命的种类，没有不同的。

有生命的生物生生不息，而天的命令好像说：让生生不息的生物，各自像其所生，而又代代为微小的差异。而且周遍生物一身之外，牵系天地，所有与生命相待的资源，因为爱恶拒受的不同，常常好像偏袒其所适宜的，而排斥其所不相得的。既然生命趋向于微小的差异，而风水土谷，供养其生命的资源，又常常在其中有所偏袒，于是适宜的亨通，不相得的困顿；适宜的长寿，不相得的夭折。每天计算不觉察，每年比较有余，渐渐地不相得的将要灭亡，而适宜的独自保存其种族，这就是天之所以进行选择的原因。而且这件事不止于此，生命这件事，繁殖而逐渐增多，相乘而繁衍，实在不知道它的尽头，而地力有限，那么供养生命的事情，常常有制约而不能超越。所以通常法则雌雄结合而生生不息，祖孙再传，人口三倍。用有限的供养生命的资源，奉养无穷的人口，事物既然各自爱惜其生命，如果不出现争夺，将如何获得呢！不一定在事情上争夺，固然常在形体上争夺，假如说谦让，效果与争夺相同。这就是物竞天择存之论，之所以断然不可改变的原因。所以从反面来寻求，假如含生之伦，种类都相同，绝无少许差异，那么天演的事情，无从兴起。天演，是以变动迁流为事的。假如与生命相待的资源，寒暑燥湿水土，对于异种没有偏袒，那么天择的事情，也将消亡。其结果是，桔柚可以生长在北方，狐貉也可以居住在南海。假如供养生命的衣食，常常与生命相协调

译在无穷的境界中，那么物竞的论调，也就没有施展的地方了。为什么呢？因为争斗本来就是起源于资源不足。既然如此，天演既然兴起，这三条原理便不可偏废。没有变异、没有选择、没有竞争，只要具备其中任何一条，就不是我们当今所居住的世界了。

译○卮言四

前面所说的，都是取譬于天然之物。天然并非别的，凡是未经人力修治施设的，就是天然。现在试着设想一块土地，或者在深山孤岛之中，或者在极远边疆之外，从开天辟地以来未经开垦，或者以前曾经开垦，但荒废已久，如今放眼望去全是蓬蒿，没有路径，荆棘丛生，无法梳理。那么人们将会说：多么荒秽啊！这块土地。然而要知道，这些蓬蒿荆棘，既然不借助人力而自然生长，便是最适宜于此地的物种，是上天所选择的。忽然有一天，有人铲除了秽草，砍伐了恶木，四周筑起围墙，纵横开辟十亩之地；又种植美好的花卉，栽种优良的竹木，在广阔的土地上培育兰花，种植上千棵柑橘，凡是此地原先没有、而主人所喜爱的，都拿来培植其中。像这样便形成了十亩园林，围墙以内的所有东西，与围墙以外自然生长的，固然截然不同了。这不仅沟渠田埂、栏杆扶手，都蕴含巧思，就是一草一花，都经过精心构思。实在不能说草木是天然之功，而围墙房屋唯独算是人事，即使说它们都属于人为，也是无可厚非的。但这园林既然借助人力才建成，尤其必须依靠人力才能持久，势必时常加以保护，每日从事修剪，这样园林的美观，才可以期待长久保持。假如废弃而不治理，那么经过一段时间后，外面高耸挺立的，必定倒塌而日渐低矮，中间清澈流畅的，必定浑浊而日渐堵塞，飞鸟啄食，走兽践踏，虫豸蛀蚀，莓苔加速其枯萎，而原本适宜于此地的蔓草荒榛，有的顺着缝隙交织缠绕，有的借着飞散的种子传播种植。不出一两百年，将只见地基尚存，蓬蒿满目，旧主人辛勤劳作的功绩，渐渐不可见，那些青青的野草，又战胜而独自存在，遗忘了适宜种植的作物。这是尽人耳目所及的事实，难道不是这样吗！这个比喻，想要阐明什么叫做人为。十亩园林，正是人为的一个例子。大抵上天生养人类，周遍全身的，叫做力，叫做气；安住于内心的，叫做智，叫做神。智力同时施展，用来离合万物，从而成就上天所不能自行完成的，叫做事，叫做业，叫做工，叫做艺。而一言以蔽之，叫做人事。从土制的刀石、瓦制的酒器，直到如今的铁舰电机，精粗截然不同，都是人事。人事，是用来补救天然之功的不足的。虽然如此，如果揣测其根本来说，难道只有那莽莽荒荒、自生自灭的，才出于天生，就连这些草木亭台围墙，凡是我们所辅助裁成的，又何尝有一样不是由于上天的力量。人的巧思足以胜过天然之功，固然不能说这种说法都是虚妄的，但只是这长着横眉、头顶秃发，用手攫取、用脚行走的，也是上天所赋予的，而且岂只是形体如此？所谓运用智虑作为才能，制定行为作为德行，凡是一切不同于草木禽兽的，一一都秉承常理法则，无法逃脱天命而独自尊贵。由此来说，那么即使有出类拔萃的圣人，建立百姓从未有过的事业，如果从禀受本性、降下真情来说，都与昆虫草芥同类。贵贱不同，终究是天然演化的包容，以及天理的流行罢了，这固然是三十年来，西洋研究物理之家的公论。

○卮言五

于是质疑的人说：如果真的像您所说，天行与人治两者，同于天演了。名学的道理，事情不相反叫做同，功效不互相破坏叫做同。前篇所论，两者相反相毁明显了，像矛刺盾，互相抵触，两者果然背道而驰而不可调和。像这样，难道名学的道理，有时也有不足信的吗！

回答说：以上所阐明的，处处都征验于实事。如果名学必定认为相反相毁的不出于同源，天行与人治不能同为天演，那么错误的将在名学。因为道理征验于事实，事实如此，不可歪曲。园林台榭，说是人力所成可以；说是天机的发动，只是诱导内心，假借这个人的巧力而成，也没有不可以的。只是人力施加之后，那么天行，时时处处，想要毁坏其成功，务必使恢复旧貌而后已。假如治理这园林的人，不能常常留心，那么经过一段时间后，其成绩必定归于乌有，这又是众所周知的事实。现在比如河中的铁桥与沿河的石头堤堰，两者都是天然材料与人巧，互相资用而成物的。然而狂风早晨吹过，则机关暗损；潮头晚上上涨，则基脚微摇；而且冷热涨缩，则榫卯不得不松动；雾凇暗中滋生，则锈涩不能不增长，更不用说开合动荡之日有损伤的了！因此桥必须每年勘验修理，堰必须时常培土修筑，这样才可以得到利用而长久。所以借助人力以成事的是天，凭借天资以立业的是人。然而事成业立之后，天与人势不相容，如果一定要使之回归本源、返归初始而后快。这不独前面所举的一二件事如此，小的如种植畜牧的微末，大的如修身齐家治国平天下的事业，无处不是天与人互相争夺的境界。其本源虽然同一，其末流却分岔。听者怀疑我的话吗？那么请看拉弓，拉弓的人的两只手，枝向左而屈向右，力同出于一人，而左右相距。由此可知天行与人事的相反，其本源又有什么不可以相同的呢？同原而相反的，固然是用来成就

译这是那些发生变化的事物。

译○卮言六

天道运行与人道治理，两者常常相互对立而不能相互成就，这是确定的。然而人道治理之所以能取得功效，恰恰在于它与天道运行相反，这就是“补天”的说法。为什么这样说呢？因为天道运行以万物竞争为功效，而人道治理则以使万物不竞争为志向。天道运行，触动化育万物的机制，设定必然的环境，万物各自争夺生存，适宜的就能自立。由此自立者日益强大，强大者日益昌盛；不能自立者变弱，弱小的就灭亡。天道只是悬设最可信的法则，听任万物自行达到罢了。至于人道治理则大大不同，确立它所希望的事物，并尽自己的力量，促成那些适宜的事物来辅助它，使它能自我保存，从而可以发展壮大且长久。现在请再申述前面的比喻，天道运行以种类繁衍无穷为特征，往往在方寸的土地上，其肥沃的土壤和雨露，仅够供养一株植物的生长，却放任不止数十上百株植物在其中萌发，竞争求取生长，又用旱灾、霜雪的严酷，来锄除弱小的而培植强大的。等到一株独自留存，这株不仅坚韧胜过平常，而且必定具备与环境推移适应的能力，又或许蒙受天幸，才能在后来的岁月里幸存，从细弱长成参天大树。竞争生存的艰难，就是这样。至于人道治理的事情，又是怎样的呢？现在天道运行所保存的，必定是保存最适宜生存的，但是这最适宜生存的，从人的角度来看，不一定是最美好且适用的。因此人道治理的兴起，也兴起于人的有所选择。譬如草木，必定选取那些喜好且有利的事物来种植。种植之后，必定使地力宽裕有余，防止虫鸟蛀蚀伤害，防止牛羊践踏；干旱就灌溉，霜冻就覆盖，爱护培育，期望长成而后停止。为什么呢？因为人们本来就认为这是美好有利的缘故。如果它的果实花叶，符合主人的心意，那么爱护培育就会相互促进而更加长久，又如果天时地利人事不大大不同于开始，那么人的力量，也可以为这棵树所长期保持，这就是“人胜天”的说法。虽然如此，人战胜天也是有限的。现在假设所治理的花园，处于大河的岸边，一旦草料供应不继，担心被河水淹没，不用说在这个时候，主人救死尚且来不及，树还谈得上什么？即使日后水退地干，而平沙无边，纵然主人精工种植，除了黄茅芦苇之外，什么能生长？又假设如地质学家所说，北半球又转为冰原，那么桃李楂梨，都属于无法种植，这就是“天胜人”的说法。这两种情况都是不可预知而又可知的。天人相互战胜本来就是这样，然而人道治理虽然辅助促成，保存其善的，也必定借助天道运行的力量，然后才能达成事情，获得所期望的。因为万物竞争相互砍杀，虽然人道治理无法完全遏制。也正因为不能完全遏制，人道治理才日益进步而没有穷尽。确实因为天演精微，在于万物生长必定各自像其祖先，而又常常趋向于细微的差异，因为有差异，人选择而兴起。所以种植的人，其果实花叶，有未尽符合心意的，他就依次选择好的种子，而每天摧折坏的种子。万物竞争依然如故，只是以前的竞争，是竞争适宜于天；现在的竞争，是竞争适宜于人。它们保存是一样的，而所以能保存的原因不同。像这样积累而上，坏的日益消减而好的日益增长，将会看到种枣栗的，可以使果实像瓜一样大；养蚕桑的，可以使茧像瓮一样大。这都是年月间的事情，不需要神仙的法术。所有这些叫做人择。人择的实施，必定学问格致的事情精通然后才可以。唉！这真是今日谋求国家富强的秘术，千万不要对卤莽的人说。

○卮言七

天演学说，如果再用开垦荒地的事来阐明，它的道理将更加真实而容易看见。试假设英吉利有数十上百人，因为在本国谋生困难，愿意前往新地开垦，于是满载一船，前往新洲南岛达斯巴尼亚的地方。新洲就是澳大利亚，其南面有个小岛，名叫达斯巴尼亚。当他们弃船登岸，耳目所接触到的，水土动植物，各种族类，以及冷暖燥湿，都与英国大不相同，而没有相同的。于是这数十上百人，披荆斩棘，开辟草莱，焚烧山林沼泽，驱赶猛兽虫蛇，不让它们与人争夺土地，方圆百里之内，俨然成为城邑了。又为他们播种英国的谷物，种植英国的果树，引进英国的犬羊牛马，使它们在其中游息繁殖，将会看到百里之内，与百里之外，不仅人种迥然不同，而动物植物的类别，也大大不同。所有这些，都是人所做的，而不是天所设定的。所以这件事与前比喻的园林，虽然大小相差悬殊，而其道理则是一样的。然而人事确立了，而那土地的天道运行依然如故，万物竞争也依然如故。以一朝的人事，突然出现在数千万年的天道运行之中，与它相抗衡，或许小胜而仅仅保存，或许大胜而日益开拓，或许失败而泯灭无遗，那么就以此数十上百人的人事如何来断定。如果他们通力合作，而常以公共利益为期望，养生送死的事情完备，而有以安顿他们的身体；举措赏罚的政治清明，而有以平抑他们的气性，那么不数十年百年，可以蔚然成为国家，而土著的物种产物民物，凡是可以驯服顺从的，都可以逐渐变化相安，转而为人所用。不然，如果这数十上百人，懒惰粗鲁，愚昧不仁，不能相互友爱帮助，转而消耗精力于相互攻伐，那么客主之势既已不同，

译那些原本就生长在那里的旧物种，将会因此获利，而灭绝的灾祸，就在早晚之间了。即使那些随同而来的庄稼、瓜果、牛羊，有的因为无处依托而消亡，有的进入那里后与旧物种一同同化。不出几十年，将只看到山高水深，而开垦荒地的事就荒废了！这就可以说他们不能使自己处于最适宜的环境，而不被上天所选择罢了。

译○卮言八

从开垦荒地到建立国家，其所以如此的原因，前篇已经简要地论述过，将在本篇中充分阐述其道理。现在假设在这成百上千的民众之中，有一位超群出众的人，他的聪明才智超出众人，就像普通人超出牛羊犬马一样，有幸被众人推举信服，拥立他为君主，以期人治必然伸张，而不被自然规律所压倒。那么，这位圣人的施政措施应当如何呢？回答说：他也只是效法园丁治理园圃罢了。圣人对待他的百姓，就像园丁对待他的草木一样。园丁希望草木繁茂，凡是能危害草木的，无不铲除消灭；圣人希望治理兴盛，凡是对百姓不利的，也必然要灭绝禁止，使它们不能与百姓形成竞争生存的局面。因此，作为草创时期的君主，对于杂草、猛兽、戎狄，必然有焚烧、驱赶、抗击的措施。他所任用的通达之人，以及所选拔来辅助治理的人，只取贤能者。这也如同园丁对于果实花叶，所培育的，一定是可口悦目的。况且既然希望百姓调和智力，以与外部竞争，那么百姓就绝不能互相争斗而自我削弱。于是探求并找到争斗的根源。认为争斗常起于不足，于是为他们制定恒产，使百姓各自有维持生计的条件，不要总是恐惧被强横和狡诈的人兼并。取一国的公是公非，来制定刑罚与礼法，使百姓各自认清界限而不互相侵夺，太平的治理由此奠定基础。用人力对抗自然规律，其形势固然常常有所屈从。屈从则教化不能进步，而民生因此凋敝，这必须提供适宜的条件来辅助，然后事业才可以长久宏大。因此，百姓屈从于寒暑雨晴，就为他们提供衣服宫室的适宜条件；百姓屈从于旱灾水涝，就为他们提供蓄水渠道沟洫的适宜条件；百姓屈从于山川道路的险阻而转运艰难，就修筑道路、桥梁，设置漕运、舟车。设置蒸汽电力等各种机械，用来成倍增加人和畜力的功效；设置医学，制造药品，用来救治百姓的瘟疫夭折；设置刑狱禁制，用来杜绝百姓中强弱愚智互相欺夺；设置陆海军队，用来抵御异族强敌的侵侮。凡是这样的设施，都是因为民力有所屈从，而提供适宜的条件，务求使百姓依赖自然的东西日益减少，而可以自我依靠的东西日益增多。况且圣人知道治理他人的人，本来也是被治理者所赋予的。凶险狡诈的百姓，得不到廉洁公正的官吏；苟且懦弱的民众，不能兴起神武的君主。所以希望达到极致的治理，必须在民力、民智、民德三者之中寻求根本，因此又设立学校庠序。学校庠序的制度完善，然后智仁勇的百姓兴起，智仁勇的百姓兴起，就有作为群体力量和策略的凭借，然后国家才能一旦富裕就不可贫困，一旦强盛就不可衰弱。

唉！治国达到这样，也就足够了。然而观察其施政的方法，与我们园丁培育草木的方法，难道有什么不同吗！假使地球之中，有这样的一国，那么百姓和乐安详，凡是国家所有的，都能满足欲望供给需求，所谓自然规律和物竞天择的残酷，在这个国家都不可见，只有人治特别兴盛，百姓处处有可自我依靠而无畏惧，甚至降到草木禽兽这样微小的事物，都是百姓娱乐性情、适用生活的凭借，有其利而无其害。又因为学校兴盛、刑罚适中、举措公正，所以百姓中坏的人日益减少，好的人日益增多。直到有一天汇聚成极致的治理，将各自知道职分所应当做的，与本性所原本具有的，通力合作，互相保持，以日益进步到教化没有边际的极致，像这样的国家，古今时代所未有，所以称之为乌托邦。乌托邦，是没有这样的国家，认为只是想象中存在罢了。然而假使后世果真有这样的国家，其达到这样的境地，必然不是听任自然规律的自发，也不过是尽力于人治以弥补自然，使物竞天择泯灭，而生存者都由人为选择然后可以，等到极致时，自然规律与人治，融合而化，作用不同而功效相同。

○卮言九

人治的功效，如前篇所形容的，可以说达到了极点。假使真有这样的一天，然而一定说其兴盛可以长久保持，这又是不敢肯定的说法。因为天地最大的德行是生养，而含生之伦本来无不繁殖而逐渐增多。乐于男女结合而爱护所生出的子女，这是有教化与无教化的百姓所相同的。当治理尚未进步时，死于水旱的有，死于饥寒的有。至于兵祸刑罚疾疫，在没有教化的国家，其使百姓死亡的情况尤其严重。所以大战之后，景物萧条，有无异于新建立的国家，流徙而死在沟壑的人众多了。等到新君主出现，物竞天择平息，百姓获得喘息之所，休养生息聚集人口，各自繁衍子孙，不出几十年，民气恢复了，百年以后，户口数量，小邑也自翻倍。用有限的地产，供给无穷的滋生，不足则争斗，干戈兴起，周而复始，循环没有尽头，这就是天下之所以一治一乱的原因。那么治理越兴盛则百姓越安宁，百姓越安宁则其繁衍越快。何况百姓的德行智力都兴盛，凡是自然规律对人事造成的危害，都有办法挽救并战胜；百姓的恒产

译因此，那些用来侍奉长辈、养育晚辈的人，又各自有明确的界限而不互相侵夺。像这样，经过十几代、几十代之后，必定要出现像耶稣那样神通广大的人，能够用两个馒头让四千多人吃饱，这才可以。否则，既然人类各自争夺生存，其趋势如果不走向争斗，还能走向哪里呢？一旦争斗，物竞就会兴起，天行就会发挥作用，所谓太平盛世的极盛局面，就会呈现出难以维持终日的危险态势。所以，人为的治理是用来平息物竞的，而物竞恰恰产生于人为治理的大成之中，这确实是天道人理的必然规律，明显得像太阳月亮必定有升有落一样，不能用美好的言辞来粉饰，以此来欺骗自己。

译假使前篇所说的首出庶物的圣人，在那新造的乌托邦之中，有如此的一种境界，这当然是他预先知道的，本来不必多论。然而我们这些小人物，试着推测他用来挽救和转移的方法，那么可以说，他的方法不外乎两条途径而已。一条是任凭百姓繁衍，直到人口过多、粮食不足的时候，然后再谋划处置的办法；另一条是衡量国家的粮食来制定生育标准，设立结婚、收养的限度，使百姓不至于出现人口过多的时候。从前一种方法来说，就是现在英国与德法各国所采用的，但这件事不过是把密集的地方迁往稀疏的地方，从这边汲取注到那边，以邻国为壑，终究会有穷尽的时候，穷尽则大的争斗仍然会兴起。从后一种方法来说，且不说限度极难确定。即使微积分的学问，格致（科学）的事业，日益精密，而限度可以明确地确立，但执行法律的方法，又从哪里产生呢？这又是极难的事情。于是议论的人说：这不难。天下的事情有乍看似乎不仁，而实际上是天下最仁爱的。现在人口过多，必然导致争斗，争斗必然有所毁灭，而毁灭的未必都是不善的人。那么何不在这个时候，先去除不善的人而保存善的人。圣人治理百姓，与园丁治理草木，其道理本来就是相同的。园丁对于果实花叶，过于茂盛就删减夷平罢了；拳曲拥肿，就拔除罢了。正因为如此，所以他所培养的，都是美好的花朵珍贵的果实，而品种日益进步。去除不成材的而培育成材的，治理国家为什么不像这样呢。病弱、愚昧、残疾、丑陋、盲聋、狂暴的人，不必全部杀死。让他们鳏居、寡居，使他们没有后代，不也可以吗？让居住在我国土地上并繁衍的，一定是强壮俊美、圣明智慧、聪明贤哲的子孙。这真是大治所期望的，又何必担忧人口过多。主人回答说：是的，是的，愿意与客人更详细地讨论。

○卮言十

近来天演学家将择种留良的方法用于种植和畜牧之间，而繁盛硕大茁壮的效果，如同拿着左券（保证书）一样必然得到。于是认为，人是生物的一宗，虽然灵蠢不同，但血气的躯体，传衍种类，所谓生当像其祖先，而又代代趋向细微差异的，与动植物各类，没有不同的。这种方法既然用于草木禽兽而大见成效，那么施行于人类，也将日益有功。这个说法，虽然似乎吓人，但执掌其事而选择其效果，则确实有必然性。只是这选择与保留的事情，将由谁来负责呢？以前在开垦田地建立国家的开始，假设有主治的一人，所以说他的前识独知，必然出于人人，就像常人的出于牛羊犬马一样。大概必须这样，然后才可以独行而独断。如果真是这样，那么无论像亚洲各国，只要聪明的人做元首，做君主做老师，而天下没有敢超越意志的至尊；或者像欧洲天听民听，天视民视，公举公治的议院。或独或聚，圣智同样优秀，然后托付让他主治也可以，即使托付他这选择与保留的事情，也没有不可以的，然而纵观这三大洲大小六十余国之间，而上下其古今的记载，这独知前识，出于人人，就像人道出于牛羊犬马的，究竟是谁呢？

择种留良的方法，其用于种植畜牧而大有功效的，因为所选择的是草木禽兽，而选择它们的是人。现在用人选择人，这有什么不同于上林的羊，想要自己成为卜式（善于畜牧的人）；汧渭的马，想要自己成为伯翳（善于驯马的人），多见其不知量而失败罢了。而且想要实行这道，是操选政的人，不仅具有前识如神明，又必须极其刚戾忍决的资质然后才可以。刚戾忍决固然不难，暴君酷吏，确实擅长做。即使现在欧美各国，号称民主，而实际上聚集数十百万人的众，称天而行，以凌驾一切的，也都能做到。唯独先觉的事情，则分限于天，而不可以人力勉强。那么这不仅求于一人为难，即使合一群之才力来思考，也不可能得到。很久以来合群愚不能成一智，聚群不肖不能成一贤了。而且从来人种难分，比起飞走下生，或许相差数倍，每有孩提之子，其性情品格，父母视之为庸儿，旁观目之为劣子，温温未试，不比于人。等到磨砻世故，变动光明，事业声施，赫然惊俗，国蒙其利，民载其功。我固然知道聚百十少年于此，使天演家凭其能事，恣为抉择，使判某也为贤为智，某也为不肖为愚，某也宜室宜家，某也当鳏当寡，应机立断，无或差讹，用以择种留良，事均树畜。来者不可知，若今日之能事，则尚未足以企此也。

以上于丁酉四月望日删节 复自记

○卮言十一

聪明前识，首出庶物的神人，既然已经渺不可得，那么这择种留良的方法，无法施行于民政之间，前论所陈述的，昭然如日。所以以人代天，其事必有所底，这是无可如何的。推究这百姓所以相系相属的缘故，其理至为微妙难思。使未得其人，而欲冒行其术，则不特于治理无所复加，且虑

译如果这种学说真的实行，那么他们的群体将会离散。人之所以不同于禽兽，是因为人能够结成群体。只要深入思考人之所以能够结成群体的原因，其中的道理就明白了。虽然如此，上天所创造的万物中，能够结成群体的，并不仅仅是人类而已。试略举几例：禽类中能够结成群体的，如雁和乌鸦；兽类中能够结成群体的，如鹿和大象。至于像美洲的野牛、非洲的猴子，那更是特别显著明显的例子；昆虫中能够结成群体的，有蚂蚁和蜜蜂。所有这些，都是因为能够结成群体，才能在物竞天择之后得以生存。现在我们就从蜜蜂的群体来考察，它们与人类结成群体是相同还是不同呢？或许这都值得深入思考，从而阐明天演论的道理吧？

译蜂群的组织，仔细考察它，竟然真正符合上古三代的社会规范，也是当今欧洲主张以平均财富来治理国家者的最高制度。那些主张以平均财富来治理国家的人说：财富分配不均，是动乱的根源。所以一个国家的百姓，应当通力合作，做事各自看其擅长，供养各自满足其欲望。而在上位的人，考察并消除贫困与空虚，使每个人都能得到满足，没有人敢兼并掠夺，这样之后才可以谈论治理。这种道理，就是蜂群的道理。蜂群有蜂后，蜂王是雌性，所以称为后。蜂群中的雄性懒惰，而从事劳作的有一半是雌性。采花酿蜜的蜂都是一半雌性，而雄性不做事，世俗误以为是雌性，称为蜂姐。在一个蜂巢之内，按人口分配食物，各自尽到自己的职责。天刚亮就起床，吸取花胶携带花粉，制成香甜的蜜，用来共同维持蜂群的生存，并与万物竞争。这虽然是昆虫飞行动物的行为，但考察它们做的事，以及探究它们赖以生存的道理，那么与前面所论述的开垦土地建立国家的人类治理，事情难道有什么不同吗！它们组成群体，受天然机能的驱动而不自知，各自追求功效，从而互相供养。各自有职责分内应当做的事，却从未争夺权利中应当享有的部分。这种和睦相处的状态，是有思考吗？是有情感吗？我无法知道。如果从可以知道的角度来说，也不过是最粗浅的知觉运动罢了。然而假设用蜂来谈论蜂，假如其中有劳心的人，有劳力的人，那么劳心的必定是那些雄性且不做事的懒惰蜂。因为它们有空闲，它们所有的精神智慧计谋，必定是上天所放纵的，都是生来就具备的，而不是通过学习得来的，或者通过领悟进入的。那些劳力的必定是那些半雌性的蜂，凡是那些整天忙碌终身勤劳，从事酿造积蓄之事，而所分配的食物，又仅仅勉强够自己生存，这些细腰蜂，也必定安心去做，而没有计较审度。无论是遵循墨家的兼爱之道为人，还是遵循杨朱的为我之道为自己。为什么呢？因为它们都是从破裂的蜂房中长出翅膀而来，各自趋向自己的方向，曾经没有人教导它们，或者学习它们，而能力已经各自具备了。那么蜂群的形成，不是人为设置的，而是上天造就的，这就很明显了。而上天之所以造就这个群体是怎样的呢？回答说：给予万物生存的欲望，辅以自动的机制，然后用物竞来陶冶，用天择来锤炼，使相似而代代变迁的物种，自我规范于最适宜的状态，以保存其种族，这是从无穷远的过去开始，积累逐渐变化的功效，以达到这样的结果。等到它形成之后，于是自然而然地都生存下来，却不知道为什么会生存；同样自然地都得到，却不知道为什么会得到。那些动物学家对于不同种类的蜂，从孤立悬挂的蒲芦果蠃，逐渐到群聚的蜜蜂，逐步分析区分，阐明它们之所以逐渐不同的原因，知道这是天演中的一件事。

○卮言十二

人类有群体，起初也是受天然机能的自然驱动吗？也是上天设置的，而不是人为的吗？大概群体起源于众人，他们聚集而不分散，道理与禽兽没有不同。回答说：是为了完善彼此为生养保持的事情罢了。起初不过是夫妇、父子、兄弟的结合，结合久了联系的情感更加牢固。等到人口日益增多，那么彼此为生养保持的事情也就更加完备。像这样的群体，结合来与外部竞争，无论是与人竞争，还是与兽竞争，都将无所畏惧，而有办法自我保存。大概只有消除内部的争斗，然后才有力量强大，从而战胜外部的争斗。这是人类与飞行动物、爬行游泳动物的群体，道理相同而没有丝毫不同的地方。

那么人与虫之间，最终没有不同吗？回答说：有。鸟兽昆虫对于群体，因为出生而接受形体，爪子、翅膀、牙齿、角，各自保持其能力，可以专一而不可以多样，就像那些蜂一样。雌性的雄性的，一旦接受其成形，那么器具与身体都具备，专心致志地趋向一个职位，以终其一生，以效用于其群体罢了，又哪里知道其他的！假设有知识，那么知识只有这一种罢了；假设有欲望，那么欲望也只有这一种罢了。为什么呢？因为形体确定了。在一个蜂巢之内，新的蜂王不产生，那么就根据其形体来做事情，各自振奋其职责，以应对其群体的需要，互相依赖而不可以偏废，又哪里需要用争斗呢！至于人就不是这样。他们接受的形体虽然有大小强弱的不同，他们赋予的本性虽然有愚智巧拙的差别，即使是情感知觉，也确实有不可以整齐划一的。然而上天本来没有用固定的名分来限制他们，使他们截然只做一件事而不能企及其他的，说这个可以做士，必定不可以做农；说这个终究是小人，必定不足以成为君子。这是人与鸟兽昆虫不同的第一点。而且凡人的性情，与生俱来的，有大同的地方，说喜欢甘甜而厌恶痛苦，说先考虑自己而后考虑别人。所谓先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的人，世上确实有这样的人，但无奈这不是本性。人类的祖先也很遥远了，起初是禽兽，不知道经过百万年成为山都木客，又不知道经过多少年成为毛人猺獠，由毛人猺獠，经过数万年的治理教化，而逐渐有今天，这不必深深忌讳。从禽兽到成为人，是天演的事情。其间物竞天择的作用，没有时刻停止，而之所以能与万物竞争生存，战胜而种族兴盛，有他们最适宜的缘故。他们最适宜的是什么？回答说：只是独善其身自我经营罢了。自我经营就是自私。自私这一说法，是从无穷远的过去以来，人类种子，从禽兽具备这个，逐渐成为人，直到今天，

译而根本还在的。先民说：人的本性是恶的。又有人说：人是孽种，自从出生以来，就带着罪过。这些话都有依据，不能完全说是错的。因此凡是活着的人，没有谁没有欲望，没有谁不追求满足这些欲望。起初能够战胜万物，被上天所选择，是因为这个。后来用来互相残害，被上天所惩罚，也是因为这个。为什么呢？自私自利盛行，那么群体之道就衰息了，这是人与禽兽昆虫不同的地方之一。

译○卮言十三

只顾自身利益的人必然过度追求自由，自由过度就会侵犯他人，侵犯他人就会引发争斗，争斗就会导致群体涣散。所以说：只顾私利之风盛行，群体的道理就会消亡。然而，天地本性中，万物中最善于结成群体的，没有比人更突出的了。既然如此，那么人从天性中所获得的，必定有制约这种自私的因素，这样之后才能产生群体的功效。因此，追溯终始，探究人之所以能结群，与物之所以能结群，必定有极大的不同，不仅仅像前面所说的那两点而已。万物没有不爱惜自己的后代的，否则它的种族早就灭绝而无遗，这是人人都知道的道理。唯独爱子女的情感，到了人这里特别深厚。又因为人子女出生后，依赖父母抚养保护的时间，比其他动物最长，所以父母用爱尤其深重，将所爱之情推及到所不爱之人。那么，爱护幼小，就是仁爱的根本。而爱护幼小的行为，又似乎是从自私的私欲中产生的，由私欲生出慈爱，由慈爱生出仁爱，由仁爱战胜私欲，这就是道理之所以难以测度的原因。更有奇异的是，只有人道善于把自己比作他人。凡是别人的事情，别人的情感，都不能冷漠对待，而不在心中有所触动。这就是所说的“感应而随即通达”。研究生物的学者说，模仿形貌的事情，只有人能做到，禽兽不能绘画，不能画像，至于仪容举止、声音语调，凡是模仿的事情，其他万物或许也能做到，终究不如人类独特绝妙。不仅如此，即使在情感想象细微隐秘之处，也都相互感应通达，不能矫情地脱离群体，使人自是人而我自我。所以说：一个人对着墙角哭泣，满座的人都为之不快乐；小孩调笑，凶悍的人也会为之破颜欢笑。遇到快乐的事就笑，说到悲哀的事就难过得流泪，触动于不知不觉之中，发自于无法控制之时。

有人说古代有这样的人，全世界称赞他，他并不更加勤勉；全世界非议他，他并不更加沮丧。我听过这种话，却没见到这样的人。假设今天有见识深远、高明的人士，他的意气仿佛要把世人看作尘垢秕糠，突然在路上遇到一个童子明显地傲慢轻贱他，说他的内心毫不触动，我尚且不敢相信。过去埃及的哈曼一定要逮捕摩德开，把他吊死在高竿上，可以说是过分了。然而凭借亚哈随鲁经略国家的重任，那个犹太人在他眼中算什么，却漠然视之，他的遗憾之情还是人情啊。再查考：这件事与西汉李广杀死霸陵尉的事极其相似。没看见那些畏惧清议的人吗？刑法国宪，未必害怕，却小心翼翼地以乡里间的品评挂怀，美丑毁誉，极其没有定准，而礼俗形成之后，则全国不能背离它的范围。人宁愿忍受饥寒之苦，不忍舍弃生命，而羞愧之情一起，计短的人甚至自杀，凡此都是感应通达的契机，也是人之所以与禽兽大不相同的地方。感应通达的契机神奇，这样群体的道理就确立了。因此，治理教化越是开明，人与人之间的联系越紧密，紧密所以民气越和谐，而之所以和谐，又是因为忧乐公同而感应通达广泛。别人的所作所为，常常用我的好恶来衡量，而我的所作所为，也用别人的毁誉来考察。从童年到老年，凡人与自己的一言一行，都与好恶毁誉相附而不可分离，最终，不能产生一个念头，而没有好恶毁誉的区别，由此而有是非，也由此而有羞恶。所以人心的常德，都基于能够相互感应通达而后产生。于是人心之中，常有事物作为主宰，称之为天良。天良，是保全群体的主宰，用来制约自私的私欲，不使它过度使用而败坏群体。

○卮言十四

群体之所以不涣散，是因为人心有天良，而天良发源于人道善于相互感应。它的开端起于极细微之处，而它的功效终于极宏大之处，这就是治理教化。治理教化，固然也是天演中的一件事。它的作用在于厚植人类的生存，扩大人类与万物竞争的能力，用以在天行酷烈之际保全自己。所以治理教化虽然原出于天，但不能说它不与天行相反。然而自从礼法刑罚的作用，都是为了平息忿怒而平定争斗，所以治理教化进步而天行日益消退，也就是治理教化进步而自私的私欲日益减少，自私减少到极点，那么人类与万物竞争的权力，也未尝不因此一同衰退，这又不可不知道。所以比较而言，那么合群，是用来平定群体内部的事物竞争，也就是用来抵御群体外部的天行。人只有凭借自私，能在万物中独自伸展，而自私过度，那么他的群体就会淡薄，因为合群而有治理教化，治理教化进步而自私减少，克己仁让的风气兴起，然而自从他的群体又不能与外物无争，所以克己太深，而自私完全泯灭的，他的群体也未尝不败亡。没有平坦而不倾斜的，没有前往而不返回的，道理确实如此，无可奈何。现在东西方谈论道德的人，都说终身可行没有比恕更好的，平定天下没有比絜矩更好的。东方人说：自己不愿意的，不要施加给别人。所求于朋友的，先施加给别人。西方人说：施予别人如同自己所欲爱。又说：设身处地，待人如同自己期望别人对待自己。凡是这些话，都是所谓的金科玉律，贯彻上下的。然而这是名言，哪里可以议论。而且普通人实行，有必然不能完全符合其程度的。虽然如此，学问之事，与名教稍有不同。名教重视利害，学问审察虚实。所以谈论道理贵在真实，而不存心于言语的美丑，如果从实事而言，那么恕道与自存的道理，固然

译确实存在那些不能相互依附的道理。大凡作恶的人，没有谁不想逃避惩罚，这是人心所共有的。现在如果有偷我财物的人，让我处于盗贼的位置来谋划，那么不如不抓捕也不惩罚。现在如果有打我脸颊的人，让我设想打人者的处境，那么左脸被打后右脸不再被打，就已经非常幸运了。如果这样的话，这种说法如果真的实行，天下虽然有金科玉律，却不会有民众的契约和国家的法律。拿着这种道理去与万物争夺生存，或许魂魄能被上天所选择，但身体却先无法在世上生存了。因此，恕道作为一种原则，可以实行一半，而不能全部实行；可以用在民众与民众之间，而不能用在国家与国家之间。民众还有国家法律，来为他们主持公平并给予正义。至于国家，如果我宽容而对方不宽容，那谁来为他们主持公平并给予正义呢！所以，完全摒弃私利而纯粹无私的人，他们的群体往往也没有不失败的。

译○卮言十五

右边这十四篇都阐释天演的义理，可以逐一复核。第一篇，阐明天道的常态与变异，而其作用在于物竞与天择。第二篇，标明天演的大义，阐明它是万物变化的根本。第三篇，专门从人道方面论述，用“异”、“择”、“争”三个字，来说明治化之所以进步的原因。第四篇，取园丁治理花园作比喻，阐明天道运行与人道治理必然相反。第五篇，说二者虽然相反，却出自同一本源。只是天道运行则放任万物相争，而保存适宜生存的；人道治理则促成万物达到适宜的状态，以求获得所期望的结果。第六篇，天道运行既已消减，物竞也就平息。然而万物有类似祖先却又与之不同的本性，所以人道治理可以规范万物，使其日渐向善而不自知，这就是治化之所以最值得倚靠的原因。第七篇，再以开垦土地、建立国家的事，来说明治化的正确方法。第八篇，假设人口日益增长，而有圣贤作为君主治理，其道固然可以以园丁为师。第九篇，证明这种方法最终会穷尽，穷尽则天道运行复兴，人道治理最终废弃。第十篇，论述救治的方法，只有除草留苗，而以人除草，这种方法决不可用。第十一篇，说群体出于天演的自然，有能够结群的自然规律，而物竞作为炉锤，人之初结群，与昆虫鸟兽没有不同。第十二篇，说人与物的不同。一是才能没有不同，二是自私自利没有节制。这两者都是争端的工具，而败坏群体的凶恶品德。然而起初却未曾不用这些来在混沌蒙昧之时自我保存。第十三篇，论述能够结群的根本品德，始于能够感知，终于天良。人有天良，群体之道才稳固，由此可以看出择种之术不可用了。第十四篇，阐明自私自利虽然凶恶，也在于如何使用，而克制自己到极点，未必没有伤害。所以恕道的运用，有时也会穷尽，而古今百王的治理，不能一天废除兵刑。

统观这十四篇的论述，就知道人择的事，可以在草木禽兽中实行，断不可在人群中实行。人群，本来是克制自己、仁爱谦让而后建立的。择种之说实行，暂且不说智慧不足以倚靠，即使足以倚靠，也会使恻隐仁爱之风日渐衰微，而群体因此涣散。假设有国家的人，遭遇人口过多的祸患，就认为要想使我的群体向善，不如顺从天道运行的法则，去除愚笨不贤与弱小的人，而保存贤智与强壮的人，像这样，那么凡是体恤病弱、抚养残疾的政策，都与其治理相违背而不能实行，直至医药治疗之学可以废除，而男女的结合，也将像聚集公母牲畜那样，破坏夫妇的伦理而后可以。狭隘酷烈的治理加深，而慈惠哀怜邻里的意思减少。几代之后，风俗遂成，这群体的善恶不可知，而所倚靠以相互维系相互保全的天良，其存在的不是很少吗！所以说以人择求强，其效果反而得到弱。人口过多的祸患，难以图谋到如此地步。虽然如此，现在天下不是一家，五洲的人民，不是一个种族。物竞的水深火烈，时世太平则隐于通商做工之中，世道变迁则爆发于战争纵横之际，这是天择的事，所眷顾而保存的是什么？而群体之道所凭借以进退的又是什么？国家将倚靠什么，而能在物竞之余自立，虽然其理确实奥妙繁复，不是这区区卮言所能穷尽，深察世变的人士，应当思考而在言外自得啊！

此处适宜附后案，著述斯宾塞尔“治进自不患过庶”的宗旨。

○卮言十六

前篇说治化进步，则物竞不行固然如此。然而这不过是天道运行的物竞罢了。什么叫天道运行的物竞？救活死者尚且不够，人民争夺食物。这虽然消减，而人道治理的物竞，依然如故。什么叫人道治理的物竞？趋向利禄，求取超过别人。只有物竞长存，而后主治者可以掌握砥砺的权力，以磨砺天下。主治者，或者是独揽全权的君主；或者是数位贤人监国，如周朝的共和；或者是合全国之权，如泰西的民主。其制度虽然不同，其权力实际上相等，也各有推行的利与弊。总之其群体的治乱强弱，看民品如何，主治者反而是次要的。然而既然叫主治，就都有教化引导其群体的能力，而其方法，不外乎道、齐、举措与刑赏之间。主治者设立一个标准以求人，说必须这样我才尊显爵禄，使所享受的权力与利益，优于常人，那么天下人都奋起其材力来思考，以求符合其标准，这又是不可逃避的道理。起初是竞争，最终是习惯，习惯既成，那么即使是天子也不能与万物角胜。后来的衰败者逐渐至于灭亡，前面的利益者，适成其弊端。这引导人民取舍之间，所以大可畏惧。天演的事，某端常孕育于极细微之处，而为常智所忽视。等到蒸成为风俗，浸透性情之后，见到其弊端，才谋划所以反对其方法。操一根芦苇以阻挡狂澜，洒一杯水以救车薪，这亡国乱群所以相继出现。群体既涣散，则人道治理已失其权，即使是革故鼎新者，也不过勉为其时之最宜，以听天道运行的抉择，这就是所谓人群天演。

赫胥黎说：人群天演，其作用与动植物之天演都不同。事功的转移容易，而民

译人的性情气质变化很难。拿今天的英国和都铎王朝相比，从亨利七世到女王伊丽莎白一世是都铎时代，起于明成化二十一年，止于万历三十一年。那么国家政治和民间风俗相差就很远了。而我们百姓的骨血性情，却好像与最初没有什么不同。文人莎士比亚所描写的，莎士比亚是万历年间的词曲家，他的著作被各国诵读珍视，与现在的人不仅声音笑貌相同，他们互相攻击、互相感应、互相不合的情感，也没有什么差异。如果说民风的进步，一定要等到教化达到极致，天性完全泯灭之后才能见效，那么从伊丽莎白一世到维多利亚女王，这两位女王相隔三百多年，战争很少，没有炽烈施行的天性。况且所谓优生优育的方法，虽然不全部采用，也偶尔有实行的。刑罚并非不恰当，百姓中得罪群体的，有的流放，有的处死，有的终身禁锢，因为懒惰卑劣者的后代低下，所以救济贫困的法令说：凡是依靠官府供给的人，男女不得同居，所有这些做法，都是为了让不贤良的人不能留下后代，以危害群体。然而这些事情最终没有显著成效，这是为什么呢？大概这样的事，从全国来计算，涉及的范围狭窄，这是第一；犯罪的人、失业的人，事情常发生在中年以后，所以刑罚尚未施加在他们身上，这些凶恶懒惰的人已经结婚生子了，这是第二。况且这种方法的局限不止于此，世上不幸触犯法网的人，以及没有生计而懒惰游荡的人，他们的性情种类，不一定都是不贤良的。大概人至于死囚贫乏的地步，其弊病虽然常在性情，但大多是因为所处的环境。英国谚语说得好：粪便在田里就是肥料，在衣服上就是不洁。那么不洁的其实是肥料放错了地方。所以豪门贵族视金帛如粪土，用来宣扬他们的恩惠；而中产之家，却因此陷入饥寒交迫。刚猛坚毅的性格，成就了将帅的威名；投机取巧的奸诈，造就了商贾的丰厚。但如果使用不当，刀锯牢狱就会紧随其后。那么那些受刑无赖的人，不一定都是天性不贤良，而常常是由于人事的不幸，这是显而易见的。行为放荡、失去生计，对种族有什么责怪呢？现在才知道断绝他们的后代，使他们不能留下子孙，确实是错误的。况且常常有人种性情非常偏颇，却因为婚配得当而合适；有通过调和其偏颇，而生下的孩子大不相同。所以即使就英国一国而言，五百年的治理成效，几乎达到绝尘而驰的地步，但其百姓的气质性情，还没有可以指出的进步。而欧美两洲的竞争炽烈。天演是熔炉，天择是冶炼，日益进步的，是在学术、政治、工商、战争之间。唉！这真可以说是奇观啊。

译○杂说十七

况且如今在群体中竞争的人，并不是为了生存的根本条件而竞争。如果真是这样，那么衣食足以抵御寒冷饥饿，房屋足以遮挡风雨，就没有其他事情了。如今的竞争，不是为了生存的根本条件，而是为了富贵优厚罢了。战胜的人居于上位，吃着精美的粮食和肉类，骑着良马，驱使着群体中的众人；战败的人居于下流，其中特别困苦的，甚至无法维持生计，有时还会陷入刑网。如今把英国全国的民众计算起来，那些像这样战胜的人，在一百人之中，几乎只有两个。那些赤贫犯法的人，在我看来，也不过只有两个，恐怕议论的人认为太少了。我现在认为一百人中有五个可以吗？那么前面所说的天行残酷，在这个群体中看到的，总计起来，不超过二十人中有一个罢了。这二十人中有一个的人，深陷在苦难之中，每天遭受寒冷饥饿的灾难，包裹他们身体的，都是粗陋不洁的东西，不足以维持他们的生存，嫁娶没有节制，繁衍容易，与猪圈牛栏相同。所以他们的儿女，虽然因为贫穷暴露而大多不能养育，但他们的出生率通常还是超过死亡率的。虽然如此，那些贫贱的人，本来常常自成一类。这二十人中有一个的人，本来不能在二十人中十九个人那里，拥有选择提拔或废弃的权力。那么群体的不善，并不是他们的罪过。假设现在有牧人，在一千只羊之中，挑选出最差的五十只羊，驱赶到贫瘠不长草木的荒野，任凭弱者自死，强者自存。然后才把后来存活的人，赶回羊群，一起饲养，这样的牧人是怎样的牧人呢？这不是过分夸张的比喻，而是不足以说明情况的比喻。为什么呢？如今我们群体中的赤贫犯法者，还不是最弱极愚的种类，就像那五十只羊一样。况且如今在富贵优厚中竞争的人，要怎样才能够获胜呢？用经道的道理来说，必定是精神强固的人，必定是勤奋足以成就功业的人，必定是智慧足以考虑事情，忍耐足以完成事情的人，又必定是那个人不是非常不仁，然后才有外物的感召信服，而常常得到同类的帮助，这就是他们获胜的常理。

然而世间有这样的民众，在群体中竞争，却不一定能够取得胜利的，又是为什么呢？大概世间治理最大的不幸，不在于贤能的人在下位而不能上升，而在于不贤能的人在上位而没有理由下降。门第、亲戚、援助、财贿、惯例，以及主持治理的人举措不明而自私，这些都具有阻止下降的力量。好比沉重的浑浊之物，附着了气囊和木皮；又像不会游泳的人，带着救生圈，这就是它们浮起来的原因，而不是它们真的能够顺流逆流、浮沉自如以自我提升。假如一旦去掉所附着的这些东西，那么所有因为愚笨不贤而处在上位的人，都将像水中的泥沙，本性亲近下方，最终一定会回到它们该去的地方。而物竞天择的事情，将使一个群体的民众，像一壶水一样，用火加热，其中无数的微小尘埃，温暖的自然上升，冷却的随即下降，循环流动，直到温度均匀相等才停止。所以任凭天演自然发展，听任效果自然到来，那么一个群体的众人，那些战胜自存，成为这个群体主要部分的，本来不一定是最适宜的，都将各自有所适宜，以自我与群体相结合。他们的数量既然多，他们的合力自然雄厚，他们的繁衍自然广泛。用多数战胜少数，是天道的规律，又何必担忧前面所指出的二十人中有一个的莠民呢！唉！这真是善于治理群体的最高方法啊。

如今一个国家的事情，从外部来说，有邦交；从内部来说，有民政。邦交民政的事情，必须由聪明、强固、勤奋、智慧、忍耐、坚毅而仁爱的人来操持。然后国家强大而民众富裕，这是天下共同知道的。按照我的方法，不贤能的人自然下降，贤能的人自然上升。邦交民政，必定得到适宜的人作为主导，并且与时偕行，流动而不阻塞，这不仅仅是富强，而且有促进群体进化的效果。这本来是人事中可以依靠并取得成效的。何必选择良种保留优良，效法园丁治理草木；又何必听任命运推移，自我勉励于天行的最适宜然后才算是善于战斗！

○杂说十八

前面几篇谈论园丁治理花园，有两件事：一是设置适宜的环境以成全万物的生长；二是去除恶种而保留善种。这从人为治理的事情来说，前者是保民养民的事情，后者是善群进化的事情。善群进化的事情，园丁的方法绝对不能实行，所以不能用人力达到。而古今治理，不过是保民养民罢了。而后者的事情则实行于教化民众之间，在于取用民众共同具有的明德，固有的良能，而日日更新扩充它，作为群体共同享有的快乐利益。古代治学，形气道德之家，分为两类，现在合二为一。所论述的虽然是道德治化，但所使用的方法则是格物学家所用的，用来推验证明形下事物的。始于实测，继而推求，终于试验。凡是政治所施行的，都用这种方法，来考核衡量它，由此知道政治的阻塞通畅，以及能否得到所期望的效果。天行物竞，本来无法在天地之间断绝。假如五洲有一天大一统，书车统一文字车轨，刑赏出自一门，人群大和，而人外的争斗仍然像原来一样；

译过度繁衍带来的灾祸，是无法逃避的。人类祖先当初，因为只顾自身利益、缺乏仁爱而独自凌驾于万物之上，经过代代相传，这种恶的本性依然留存，婴儿刚出生时，就已经蕴含着无穷无尽的自私本性。私心一天不消除，争斗就一天不能平息；争斗一天不能平息，自然界的生存法则就依然起作用，就像太阳照耀大地一样，是毫无疑问的。假使后来的民众，能够获得纯粹的公理而没有私欲，这去除私心的过程，是上天造成的呢？还是人为造成的呢？以我今天的智慧，确实不足以预先知道，然而有一点是清楚的，那就是现在的民众，既然已经结成群体而不再孤立生存，如果私心过度膨胀，那么不仅一定会危害群体，而且最终也会伤害自己。为什么呢？因为依托于群体生存，而群体必然无法容忍这样的人。因此，成就自己并成就他人的道理，一定在于克制愤怒、节制欲望，爱护他人、压抑私心。这件事确实并不令人快乐，但实行它所带来的美好效果，却不仅仅停留在令人快乐的层面。

译如今从人类天生的禀赋来看，凭借自身的智力，通过教化使道德齐一，可以每日进步到无尽的福祉，这大概是没有疑问的。然而，从人类运用智力和仁爱来看，即使是圣贤也不能没有过错；从自然运行的常态常常与人的治理相反，而时时想要毁坏人的成就来看；从人类不能没有怨恨，而常常觊觎那些不可能期望得到的东西来看；从人类局限于形体和气质的束缚之中，而知识必然不能超越去窥探天道最奥妙的地方来看。像这样却说：人道必定最终有一个极其完美完备的时候，有善无恶，有乐无忧，只需要等待时间，那种境界必定会到来，这是真理中必定没有的，也是人道之所以值得怜悯叹息的原因。而现在坚持前面这种说法的人，为什么这么多呢？这件事就像几何学中双曲线的渐近线，可以每日趋向于最近，但最终不能相交。虽然如此，既然生而为人，那么现在可以做的事情也很多了。自古以来，凡人类所做的一切事情，都是为了补天辅民。已经达到的不要毁坏其成功，尚未达到的不要懈怠于自我进取，那么治理和教化就会与日月一起更新，也有前人梦想到的事情，前人的事迹都在，明显可知。像这样来保持它，像这样来推行它。然而形体和气质内部的事情，都像抛物线一样，到了极点，不能不反转。反转之后，宇宙之间，又逐渐变成自然运行的事情。人的治理逐渐退去，失去权力，我们何必去担忧京垓年代以外的事，担心海水太少，而用眼泪去增加它呢！

丁酉年四月十七日删节 复识

这一天俄罗斯使者胡王到达紫竹林，以海军公所作为官邸，我在案上听到炮声，知道他已经到了。

附识。

○卷下

○论一

道越是向下就越明显，即使在极其微小的事物中，穷尽它的本性而万物的本性也就穷尽了，穷尽它的道理而万物的道理也就穷尽了，在于善于运用我们的知识罢了，哪里需要深入幽暗之处，然后才算是伟大呢？现在看豆荚两半合起来作为外壳，一个房室里有几粒种子，昏暗不明不满一捧的东西。如果种植不违背它的本性，雨水足以滋润它，阳光足以温暖它，那么不久，它内部蕴含的力量就会施展，它外部增益的物质就会吸收；开始萌芽，接着生长，不久茂盛，不久成熟，时时蜕去旧的成为新的，人们没有察觉，察觉了也不觉得奇怪。看到不寻常的就惊讶，看到习惯的就认为不值得考察，这就是终身遵循却不知道它的原因的人众多的原因。凭借一粒种子的微小，不久就有根茎枝干花叶果实，这不是一早一晚的事情。它积累功效勤劳与人事的经营裁制不同，但实际上并不曾不同。一个花萼一个花托，极其微小的尘点，它的形状法则模式，如果仔细观看，它的结构连接，离娄历鹿，穷尽精妙极尽工巧了，又都有不可改变的天道法则，这就是所说的极其复杂而不可混乱。一棵植物的种植，分析它的身体就分为器官，合并它的器官就成为整体。根干用来吸收土壤的精华，枝叶用来吸收空气；颜色不是虚设的，草木有叶绿素，然后得到日光能分解碳于碳养二。形状不是徒然的，和谐地通力合作，都是为了成就这个事物的生命而已。这是天工，只是无为而成，有真正的主宰而得不到它的迹象。现在一个事物的形成，它的形制巧妙细密既像那样，它的功用美好完备又像这样，然而天却好像不太爱惜的样子，茂盛的样子，逐渐凋零了。光辉的样子，逐渐枯萎了。损伤黄落，荡然无存。存在的仅仅像往日所收获的果实，再次用来包含那将要发生尚未发生的生机，用来显示太极无极的能耐，真是神奇啊！它创造生物不可测度有像这样的。

现在看易道周流，消耗和休息交替使用。所谓万物一圈，没有哪里不遇到的。没看见小孩抛土块吗？在空中形成轨迹，势如垂弓，这叫抛物曲线。复按：这条线是极窄椭圆的两端。假如物体不被地球阻隔，就会绕行地心，回到抛出时的本处，形成一个椭圆。它的两个焦点，一个是地心，另一个在地平以上。从它的深渊即顶点平分，那么前半段扬升而上行，后半段倾斜而下降。这显示天行从虚空而休息，由休息而充盈，从充盈而消减，由消减返回虚空，生理所经历的，与这相同。所以天演，像网像扇，开始以一本，散成万殊，以一本包含万殊的能力，以万殊极尽一本的极致；又像江河一样，开始在昆仑发源，接着流出梁益、下荆襄，洋洋浩浩，趋向而回归大海，而兴云致雨，就又返回宗始。以简易潜伏变化的契机，这叫储能；后来逐渐繁盛殊异，极尽变化的极致，这叫效实。储能和效实，合起来说就是天演。这宇宙之内，仰观俯察，近取自身，远取外物，有生无生所不能超越的。

额拉吉赖图周时希腊人说：世上没有所谓现在。有过去，有未来，而没有现在。譬如在长流中洗脚，抽出脚再放入，已经不是前面的水。为什么呢？这滚滚流水，不曾停留。刚说一件事是现在，它的现在已经变成古代。而且精细地说，难道只是说话的时候吗！当它涉及思考，所谓的现在，已经过去了。现在然后知道静止是未察觉的运动。平静是不喧闹的争斗。当它被发现，目击道存，都要靠群力交推，屈伸