（卷首）

译莲花、无为等教派，起初都是怀着信心追随佛陀的人。先前的儒者说：精妙之处不超过我们儒家，这话还可以讨论；但如果荒诞不经，我不相信，那确实是不可改变的真理了。如果不明白佛理，与老妇人盲目磕头、瞎烧香有什么区别！愿意周济贫困的亲戚，或者帮助他人婚嫁，或者代为缴纳官府的赎金；却不做法事，不修建庵堂道观。（总共只有一个佛，寺庙已经很多，何必再建：近来私自建造、私自剃度的人很多，将来必然会有僧人难以生存、庵堂全部被毁的忧虑。留心佛法的人，不能不知道。）愿意对人讲述眼前的报应，愿意听人讲述报应的事情，（眼前的事情报应明显容易看见，不必说活阎王、过阴人等事，反而会增加人们的不信任。）即使不能奉行《感应篇》、《功过格》，每天也能体认自己行为的善恶。（愿意看《感应篇》，愿意稍微体认《功过格》，不必数黄豆黑豆，这种人已经有一些好处了。）私塾里的小学生，有诵读《四书》小注的声音。（前辈没有不读小注的，近来反而把读小注的人视为迂腐。子弟到老不明白书旨，都是从不明白小注开始的。读小注的子弟，后来优秀的没有背离经道的忧虑，次等的也能避免考场中出怪题，东问西问。）不把疾病当作试验医生的对象，愿意将已经验证有效的药方，或者抄写或者刻印施予他人。（不告诉医生得病的原因，让他们暗中摸索，这是取死之道。施药方固然胜过施药，但若能配制几种药，常常施予他人，尤其好。）亲自送破旧衣服的亲友到门外。（在座的人中间有，亲自送到门外，就以为羞耻了。对待失意的人，不难施恩而难有礼。这话需要体验。这类事情最伤人心，也让人容易看透你的势利心肠。）接受别人的贺礼，即使是一把扇子、一丝丝线，没有细微的不答谢。（富贵的人接受贫贱人的礼物，认为理所当然，这是大大折损福气的地方，也是大大招致怨恨的地方。要知道这些是从典当卖来的。）不磨去祖父的图章，刻上自己的名字。（以此类推，凡事不更改可知。）有人赠送祖父诗文，能举出他的姓名，学习他的篇章。（这也是孝子，也是风雅之人，这样就能为祖父报答恩德可知。）不戏弄父亲的朋友中的贫友。（既然知道他是父亲的朋友，又轻视他是穷人，而且有戏弄他不如自己的朋友的情况，孝子慈孙，一定不是这样。）里面的声音不传到外面（言语不必说了。）坐定后不询问新闻。（省却无数纠缠。）守门人回绝卑幼贫贱的亲戚，只怕伤害他们的意思。（守门人能这样，不知道费了主人多少苦心。）白锺程幼洪（邑）说：读坦然周先生的《吉祥》四十则，在细微处防止嫌疑，在萌芽时杜绝祸患；对外施行家政，对内端正女德；长幼都有法式训诫，上下都适宜；言语选择行为修养，建立功业减少过错；荡涤梳理，瑕疵净尽。确实是教家的良规，检身的宝鉴。《易经》说“闲有家”，《礼记》说“严内则”，都以齐家是端本澄源的要务，先生窥探其深意了。顺从吉祥，只有顺从才吉祥，观察行为考察吉祥，其回旋是大吉，所看的一定吉祥，这才是吉祥的征兆，吉祥止止，则是止而不迁的意思。我希望凡是有家的人，各抄写一通放在座右。

译新建徐世溥说：癸酉年以后，天下的文化治理趋向兴盛。像赵高邑、头无锡、邹吉水、海琼州等人的道德丰节，袁嘉兴的穷究事理，焦秣陵的博学多识，董华亭的书画艺术，徐上海、利西士的历法，汤临川的词曲，李奉祀的本草学，赵隐君的文字学，下至时氏的制陶，顾氏的冶炼，方氏、程氏的制墨，陆氏的攻玉，何氏的刻印，都可以与古代的作者同样光照天地。然而万历五十年间没有好诗：在王世贞、李攀龙那里流于泛滥，在袁宏道、徐渭那里显得轻佻，在锺惺、谭元春那里变得纤巧。

南昌陈弘绪说：嘉靖、隆庆以来，科举八股文中剽窃的陋习，流入了古文写作。一两个负有盛名的士人，喜欢用秦汉文风来欺世，字斟句酌，荡然无存，不再知道什么是真正的古文。我对此感到忧虑，于是推崇唐、宋各位大家，极力挽回颓势，无非是认为摹仿秦汉的弊病，或许会导致舍弃文章的整体气韵而专门追求字句，而唐、宋各位大家，就不会在字句之间刻意用力。齐人先祭祀配林而后才祭祀泰山，晋人先祭祀虖池而后才祭祀黄河，像韩愈、欧阳修这样的人，本来就是通往秦汉文风的路径啊。

徐巨源常说：现在天下的文章声气，可以说是兴盛了；虽然如此，但日中则昃、月满则亏，有道的人不会居于这种极盛之位，日后必定有人因文章触犯法令，几十里内不敢互通书信。不久，娄东复社果然出现了违逆之言。有见识的人说徐巨源有卓识。

象山王子长（梴）说：考察宁王朱宸濠叛变时，当时请求密旨，捐弃赤诚之心，奋不顾身的，只有孙燧、许逵两位公罢了。事情已经平定，朝廷根据朝中公议在庙中祭祀他们；后来纷纷指责议论，于是把许逵排在左边，孙燧排在其次。做人臣侍奉君主，不幸遭遇变乱，尽力而死，心安而死，死就是本分。还有什么可说的！又在死后议论说谁比谁贤能，岂不是大错特错吗？有人说，许逵想要先发制人，而孙燧却暗中行事。回答说：宁王朱宸濠蓄谋已久，一旦起兵，本来是他仓促未定的计谋，哪里有什么可以先发制人的道理呢？国家优待宗室藩王的礼遇，严密的法典都在，万一轻举妄动，而他中途停止未发动，岂不是不仅不能熄灭战火，反而像浇油助燃一样吗！当时孙公只致力于平息群盗以剪除他的羽翼，修筑城池、整治甲兵以巩固我们的保障。就是这样罢了。有人说：许逵站立着骂不绝口而死，比孙燧更壮烈吗？回答说：人臣的道义，尽力而死，心安而死，死就是本分。哪里在于骂与不骂呢？张巡、许远睢阳之守的慷慨，对于本分有什么增加；文天祥从容就义的从容，对于本分有什么减损，他们的趋向是一样的。况且听说孙公年过六十，刚被捆绑时，群盗吴十三等人一向怨恨他，大多对他痛下杀手。大概还没到死所，就已经拉折了他的肋骨，虽然遭受极端的酷刑，但孙公仍然仰卧不屈服，不是意志坚定、气节完整的人能做到吗。两位公，生前相互统属，死后相互许配，却无故交换位置来对待他们，实在担心孙燧不服而许逵不安。聚在一起吃饭于同一堂上，却使一个不服、一个不安，这难道是通达昼夜之理的做法吗？这个议论很公正，究竟位置如何安排不知道。张巡、许远的死，当时也有异议。如今双忠亘古如生，而那些摇唇鼓舌的人究竟去了哪里呢！韩愈《张中丞传后叙》说：小人喜欢议论，不喜欢成全别人的美名。古今都是一样的。

艾千子说：弘治年间，邪说兴起，劝告天下士人不读唐以后的书，骄横之心、盛气凌人，不再考察韩愈、欧阳修等大家立言的宗旨。又因为所持观点狭隘，中间没有实学，相继选取司马迁、班固的话，摘取他们的字句，分门别类编纂，因循附和。太仓、历下两位书生，秉持李梦阳的说法而又超过他，坚持得越坚定，流弊越广泛；后辈相习成腐儒剿说，至今未止。南城圭峰罗文肃公，在邪说刚兴起的时候，矫正世俗自我端正，极力追求古代大家的体裁，当时认为直逼柳宗元。天下后进之士读公的文集，才知道刻苦磨练写文章，不袭用陈词滥调，不认为韩愈、柳宗元浅薄可以作为师法对象的，都是公的功劳。（文肃公集最初刻于盱郡，再次刻于南国子监，武进淇澳孙公也有选本，近来他的玄孙栗士又在家中复刻，较各刻本稍完备。）艾千子说：麻城周伯誉，名世遴，生于时文软靡剿袭之时，学者无不记诵八股文，苟且迎合一世：伯誉独自依据古代经术的宗旨，并辅以欧阳修、曾巩以下百家传记的长处。楚中听闻风气之先的，从伯誉开始。死时年仅二十七岁。梅惠连已经为他刊印诗文及制艺，王屺生常携带他的诗文，流通于江淮吴越间。然而在伯誉稿本未流行时，谈节父在吴门刻印，作为两进士稿流行于世，两进士的名声，随即喧嚣甚嚣。原本谈节父的意思，因为伯誉未知名，想以进士身份抬高伯誉罢了；后来都知道是伯誉了。

兰阳王王屋，初名泽久，字春脚，后更名厈。母亲李氏怀孕时，他在腹中啼哭。生来敏捷，善于诙谐戏谑，乡里人大多认为他是狂士。在乡试中举，戊辰年赴京会试，估计自己的文章必定入选；某公正分考《春秋》，某公正与宦官交往，公不想出自其门下，论文中故意使用诙谐语，开头说“我私下观察天下之事云云”；中间论述鬼神处，突然说：如果认为没有，那么慧娘敲裴生的门，丽娘入

译这是柳生的居室。撤去荆棘之后，某人果然在科举考试中夺得了柳生的头名，等到阅读柳生所写的策论，才开始有了“病狂丧心”的评语。后来某人最终因受宦官牵连获罪，乡里的人才知道柳生并不是疯子。辛未年，柳生仍然凭借《春秋》在士人中夺魁，被任命为滋阳县令。柳生急于展现自己的才能，又恰好性情刚直鲠介；恰逢王孙在集市上肢解人尸，柳生执杖责打，案件审理，立刻触怒了各位王孙；王孙们结党陷害他，巡按御史不加查察，公然弹劾柳生，用囚车将他秘密拘禁。柳生虽然只做了二十天的县令，但颇有惠民的名声；他被逮捕时，数千名士人百姓拉着车辕痛哭，白日变得昏暗，阻挡着缇骑，从卯时到申时都无法前进。甚至有身患痼疾的孤苦贫民，拄着鸠杖、穿着鹑衣，也尽力拿出金钱投入囚车中作为饯别。并且围成一圈向缇骑叩首说：“不要苦待县令，县令清廉贫苦，做官不过几天罢了！”一边哭泣一边跪拜，缇骑们都为之流泪。柳生被关入刑部监狱，濒临死亡，依靠爱惜柳生的人极力争辩，才勉强免死，被贬谪到睢阳卫。柳生三十四岁时，因愤恨失意而死。他生前自己撰写了墓志铭，模仿韩愈为人作铭的风格。

译如果已经刻好，就拿来自己刻印，世人共同通达此理。公著有一卷诗，两卷文。诗风清婉有致，文章则极力追摹韩愈、柳宗元的风格。假使他能多活几年，其进步不可限量。我怜悯他的志向，为他作序并在秣陵刊印。

倪文正公在《元祐党碑》题跋中说：此碑自崇宁五年被毁碎后，流传的版本就很少了，如今得以见到，仍像钦慕宝录一样珍视。当毁碑时，蔡京厉声说：“碑可以毁，但名字不可隐藏。”唉，哪里知道后人想要不毁此碑的愿望，比蔡京更强烈呢！各位贤人除了司马光、苏轼等几十位之外，其余二百多人，史书没有传记，如果不依靠这块碑，从哪里知道他们的姓名呢？所以知道选择福分的方法，没有比与君子同遭祸患更大的了；小人的谋算，没有不最终造福君子的。我总共两次见到这块碑，内容各不相同。碑被毁碎之后，按理不应再有拓本，一定是当时命令各郡县分别立碑，或许还有保存下来的，所以碑文的格式不统一罢了。

（陈椒峰玉基说：先生的话真伟大啊，然而先生如果不更加详细审慎，一概认为党人都是贤人，我不能不加以辩驳：我曾考证党人之中，如吕公著、韩维，起初是替王安石宣扬声誉的人；曾布、章惇，阿谀权贵以求仕进；李清臣首先倡导绍述之说，从而开启祸端；黄履策划垂帘听政之事，排挤吕大防、刘挚使他们离去；安焘在蔡确、章惇之间摇摆不定，无所匡正；叶祖洽在对策中，说祖宗多有因循苟且的政策，陛下革除旧弊而建立新政，于是获得第一名。像这样的人都能列入党人之列，这难道真的都是党人吗！先生因为尊崇过度，没有详细审慎，由此看来，他们果真贤德吗？这就是我不能不辩驳的原因。至于程颐、苏轼、刘挚、梁焘等君子，固然杰出地被称为贤人；然而如果当时他们能同心协力，共同谋划国事，那么朝廷上下之间，必定会有赫然振兴的局面；为何互相掣肘，分为洛党、蜀党、朔党，各自按类别区分，致使蔡京得以借为口实，最终竟与章惇等人并列成为党人，这不是太可惜了吗！）

袁石公在秦中主持科举考试后，颇为后悔自己年轻时的作品，诗文都纯正地出于正道。死时年仅四十四岁。防风茅止生在秣陵刻印他的遗稿，此稿确实胜过他以前的刻本。止生的一篇序言，也非常确切恰当，对石公毫无避讳。我旧藏有一册，在大梁遗失了；如今再寻找，已经不可得，而止生的原序，《石民集》中又不收录，不知是何缘故？近来见到石公全集，偶尔有收录的，但终究不能完备，也不如单行本更好。

叶文通，名昼，无锡人，读书很多，有才情。留心佛道二家之学，所以行为诡异，考察他的生平，多像何心隐。有时自称锦翁，有时自称叶五叶，有时称叶不夜；最后改名梁无知，意思是梁溪无人知晓他。当温陵《焚》、《藏》书盛行时，坊间种种借温陵之名流传的，如《四书第一评》、《第二评》、《水浒传》、《琵琶》、《拜月》等评点，都出于文通之手。文通自有《中庸颂》、《法海雪》、《悦容编》等集；如今流传的，只有《悦容编》罢了。文通在甲子、乙丑年间游历我们梁地，与雍丘侯五汝戡倡导成立海金社，联合八郡知名人士，每人刻印一集以流传。中州文社的兴盛，从海金社开始。后来误娶一美女，被其夫殴打致死。文通气息微弱，还在县令面前鸣冤，可惜没有人替他辩白此事。侯汝戡说，他的遗骸至今还漂泊在雍丘城外。

故老传闻：罗氏写《水浒传》一百回，各以妖异语作为引子；嘉靖时，郭武定重刻此书，删去引语，只保留本传。金坛王氏《小品》中也说此书每回前各有楔子，如今都不流传了。我见到建阳书坊中所刻的各种书，为了节省纸板，求其容易销售，各种书多被删削。此书也是建阳书坊翻刻时删落的。六十年前，南京、苏州、杭州三地书籍未盛行，世间所流传的，只有建阳本罢了。即使如今童子所习的经书，也还是那里的本子，其中错讹很多。最近己亥年科举考试中《春秋》题出错，以至于形成书面报告。宋代科举考场中，也因题目字错，导致士子喧嚷争执。都是被建阳书本所误，古今事情相同如此。所以我谓建阳的各种书，尽可以烧掉。（又《涌幢小品》记载：姚祐，元符初年任兢州教授，堂试诸生，出《易》题“乾为金坤亦为金”。大概是福建书籍刊板错乱，坤字为“釜”脱去两点，所以姚误读作“金”。诸生怀疑，于是上请，姚又凭主观臆断解说；诸生以实情告知，姚取官本查看，果然是“釜”字。于是升堂自罚一贯钱，他不护短到如此地步。闽中书籍都出自建阳书坊街。）

顾春，是吴地的庠生。娶俞氏，曾涉猎书史，有妇道。顾春患痨病不起，叫来妻子嘱咐她好好侍奉公婆，抚养子女，言辞恳切，又反复再三。妻子说：“一句话应当终身奉行，何必再三！”于是悄悄握住剪刀，用锋利的刃刺入左眼，流血满地，断气后又复苏。丈夫责备说：“为何如此：

译回答说：“这不是国君应有的诚信。”于是便断绝了关系。沈周（石田）有诗记载这件事。

译佛经中有“眼睛以睡眠为食物”的说法，何元朗见到苏东坡手写的《赤壁赋》中，“而吾与子之所共適”一句里的“適”字写成了“食”，后人认为这出自佛经，不知道是不是这样？

吴梅村说：大司马白谷孙公，是代州人，身材高大，刚直爽朗，勇武超群。他率领秦地军队时，打算凭借岩关坚守以作持久战；朝廷下文书催促他出战，他不得已才出兵。当时天降淫雨，粮草接济不上，大军大败。潼关失陷，他独自横握大刀，冲入贼寇阵中战死；随从骑兵都溃散了，没能找到他的尸体。孙公出兵时，自己料定必死，回头对张夫人说。夫人说：“大丈夫报效国家罢了，不要担心我！”西安城破，她率领两个女儿和六个妾室投井自尽，挥别八岁的儿子让他离去。儿子翻墙躲避贼寇，掉进百姓家中；有位老翁，好好给他穿衣吃饭。两年后，孙公的长子孙世瑞脚底磨出厚茧，进入秦地，找到了夫人的尸体，容貌如同生前。老翁把儿子还给他，两人互相搀扶着回去，看见的人无不流泪，这是因为孙公向来对秦地百姓有恩德。孙公死后，天下大势便一去不返，然而他的失败是因为被迫出战，加上大雨导致粮草断绝，这本来就是天意，不能专门责怪孙公。孙公的参谋助手，只有监军道乔公，凭借明经科被奏请任用，能不辜负孙公。潼关失陷时，乔公在同一天战死。乔公名叫元柱，是定襄人。

张菉居说：诗风四次变化，成为天下人议论对象的有七个人，秦、齐、吴、豫各有一人，楚地独占三人。然而第一次变化时的李梦阳、何景明，第二次变化时的王世贞、李攀龙，还不失为盛世气象。变化到公安派、竟陵派，就太晚了。我们豫地当初第一次诗风变化时，有一个人崛起并左右着北地诗坛，声如金石相击，至今仍在词坛上振奋激昂。王世贞、李攀龙树立旗帜，公安派矫正偏差，豫地唯独不参与，是不想参与。竟陵派兴起时，新野人马仲良，与钟惺同为庚戌年进士，自创新的声调，与吴门人亦房唱和。他的诗挖掘性灵，清新警策、秀丽奇异，足以改变一代诗风。王世贞、马仲良的名声，应该与钟惺、谭元春并列。然而世人只口头称颂钟惺、谭元春，不及王、马二人；那么对于马仲良来说，不幸的是他的诗没有流传天下，被风气所归附；还是幸运地没有列入诗风变化的行列，反而得以避免世人的诋毁呢！

距离汀州八十里，有个地方叫蓝田，属于石城县。那里有座山，名叫蜡烛峰，圆润秀美异常。山腰环绕曲折，一条路像带子一样。路上出产糯米，混杂在砂砾中，颜色像被火微微烤过，而纹理清晰分明。乡人患心病的，捡来吃下就痊愈了。我曾游览此地，命令几个小仆役，每人捡拾满满一把，几乎捡完了，转眼再看，又像串珠一样满满当当。真是奇异的事。

苏桓说：顾东桥先生起初任开封知府，对抗宦官，于是遭到谗言诬陷，被逮捕到京城。因为他在任上清廉仁惠，案件久久不能定论。世宗皇帝秘密派遣使者到开封核实，只查出多装诗卷这一件事。顾公在公堂上回答说，当时流寇横行，确实与巡抚都御史泽等人赋写凯歌，有所装潢；如果这是不法行为，那么都御史也是不法的。宦官的谗言于是未能得逞；只削去两级官阶，外放任全州知府。当时横泾先生刚考中进士，顾公从全州寄信给他，叙述祖宗的恩德，阐明谦虚谨慎的训诫，共一千多字。又抄写在全州所作的《定志篇》，以及十几首诗；行楷端庄刚健，颇得王羲之、王献之的笔法。我今年从新建来，从横泾先生的曾孙梦游处，得以见到这封信。感慨地看到前朝的法度，宦官想诬陷一个郡太守却做不到；又看到世宗皇帝能为一个太守承受诬陷，派遣使者核实；并且赞赏他当时的方伯、廉宪、御史、都御史，没有一个人欺心媚上，来附会这件事，最终陷害顾公；又看到顾公任太守时，能与都御史赋诗取乐，不像如今上下隔绝，分别如同君臣。而顾公了解弟弟的明智，教导家道的原则，都可以无愧于古人。顾公官至大司寇，横泾先生官职仅是宪副。

听老人说：南京旧院中有色艺俱佳的，有的有二十或三十个姓氏，结为手帕姊妹；每逢上元节，用春盘盛着菜肴果品互相比赛，名叫盒子会。凡是得到奇珍异品为胜，输的人罚酒敬胜的人。其中有所私情的，也来带着金钱资助集会，整夜饮酒，持续一个月才停止。沈周有盒子会词。我二十年前，常见金陵举行盛大的集会，略有些这种风气。如今旧院已长满茂草，风流云散，精华枯竭；稍有色艺的，都被武人挟持带走，这种集会再也看不到了。

虎林昭庆寺僧舍中，有高则诚创作《中郎传奇》时的几案，在按拍的地方，痕迹深约一寸。则诚名濬，是永嘉平阳人，旅居虎林的崇儒里，博学多闻，在元朝做官，最终担任福建行省都事。弟弟高诚，字则明，也有文名。相传高皇帝召见高则明，高则明因病推辞，使者将高则明所作的《中郎传奇》进献，皇上看了说：“五经四书，好比五谷，不可缺少；这部传奇乃是珍馐美味，在祭祀宴饮之间，也不可缺少。”我认为这也是后人附会的话，高则诚的词确实工巧，使者恐怕终究不敢把这类书进献上去。我又看到《续文献通考》将《琵琶记》、《水浒传》列入经籍志中，虽然是稗官小说，古人也不废弃；然而罗列不严谨，怎能流传久远！

倪文正说：梁鸣泉公五岁时在父亲怀中，就请求当天拜师学习。父亲骗他说：“今天破日，不宜。”公说

译用来破除我的愚钝，难道不是很好吗！父亲非常惊讶诧异，常常对人说：我现在知道项橐、黄童，并不是什么神童了。

译我们邑人王公半庵，名惟俭，字损仲，官至工部侍郎。他天性聪慧，喜爱学习，喜好收藏夏商周三代的铜器和玉器。曾经得到一只汉代玉觥，是世间罕见的，因此用“宝觥”来命名书斋，每天在其中吟咏啸歌。王公常说，历代史书中，没有比《宋史》更繁琐冗杂的，想要删减润色它，以成为一代的史书。书刚写成一半，王公就去世了；汴水奔腾，连同那未完成的稿本一起都丢失了。我出生得晚，没来得及见到王公，只得以结交他的儿子雁泽。后来在吴门市上，得到王公的诗文各一卷，我为其作序并刻印，归还给雁泽。王公的诗文都不苟且创作，慎重自娱，所以留存的不多，但也没有不值得传世的。王公起家于山东潍县的舍人，我初次参加选拔的前一天，梦见王公掀开帘子看着我，自己说是同邑的王半庵。第二天我恰好得到潍县县令的任命。王公治理潍县多有威严和恩惠，他离任时，潍县百姓感念他的恩德，建立祠堂祭祀他。我到任的第二天，就去祭祀王公，因为王公到潍县任职时刚二十多岁，邑中至今称他为小王公。雁泽名温叟，是邑庠生，有品行。

商丘陈叟，名百万，生长在嘉靖、隆庆年间，享年一百九岁。曾经登过宾筵。没有儿子，有两个女儿。我的朋友云间周宿来茂源路过商丘，作《一百九龄陈叟歌》赠送给他。

楚地有张君燧，对陈士业说：广南有个韦姓土官，自称是淮阴侯的后代。当钟室之难发生时，淮阴侯的门客某人，藏匿了他三岁的儿子。知道萧相国一向与淮阴侯交情深厚，门客去见他，隐约暗示淮阴侯没有后代的意图。萧相国仰天叹息说：“唉，太冤枉了！”泪水不断流下。门客见他是真诚的，就把实情告诉了他。萧相国惊讶地说：“你能藏匿淮阴侯的儿子吗？中原不可居住了，赶快逃往南粤赵佗那里。”于是写信给门客，把儿子藏在赵佗那里。说：“这是淮阴侯的儿子，你好好对待他。”赵佗把他当作自己的儿子抚养，并封他在海边；赐姓韦，取韩姓的一半。如今他的家族世代在海边豪强，有酂侯所遗留的书信，尉佗所赐予的诏书，刻在鼎器上。陈士业说：我常奇怪赵佗以椎结箕踞的君长，轻视粤中没有值得交谈的人，遇到陆贾才惊起站立；现在从韦君的事情来看，赵佗确实是人杰啊！只是可惜淮阴侯的门客，保全了孤弱的孩子，最终却没有在天壤间显扬他的姓名，可悲啊！

有人责难陈士业说：你记载韦土官的事很奇特，但怎么与史书记载相矛盾呢！长乐钟室的祸难，萧相国实际上是欺骗了淮阴侯。司马迁说：吕后用萧何的计谋诛杀淮阴侯，大概是实录。萧何对自己狠心却在其门客面前称冤，不是太荒谬了吗？回答说：是也不是，萧何欺骗淮阴侯，完全是出于吕后的谋划，萧何也是惧怕祸患而迫不得已罢了。吕后谋划而萧何不从，高帝的猜疑，就不会在请求增加封地和设置卫尉的那一天了。况且召平不也说吗：皇上在外征战而您在内留守，没有遭受箭石的危险，却增加封地设置卫尉，只是因为淮阴侯新近谋反，怀疑您的心啊。增加封地设置卫尉不认为是报功，而认为是被怀疑，召平也知道诛杀淮阴侯的事，与相国无关。自古功臣冤死的很多，而淮阴侯最为冤屈；后悔没有采用蒯通计策的一句话，淮阴侯的心事昭然若揭。司马迁用“反”字加在他身上，不是为吕后隐讳，是为高帝隐讳。

德州程正夫说：顺治癸巳年正月十八日夜，风非常猛烈，恩县祁村陂中，冰块直立成山，宽四丈，高二丈左右，峰峦秀丽挺拔，溪壑回环，一条石阶曲折相通；观看的人远近带着干粮，每天多达千余人祈祷祭祀。遍查各种书籍，古代没有这种异象，不知道是什么祥瑞。我考察正德年间，文安县水忽然僵立，那天天气极寒，忽然冻成冰柱，高五丈，周长也如此，中间空心旁边有洞穴。几天后流寇经过文安，百姓躲进冰穴，依靠它保全性命的很多，正是这类情况。

胡菊潭先生说：蜀地新滩，巨石横亘水流，空船越渡。从前有个行脚僧，发下宏愿，想要凿石为梁，以便利渡河。江神夜里告诉他说：“这是上天用来养活此地穷苦百姓的，如果按你的约定，百姓就活不下去了。”于是停止了。因为放船剥运，都依赖当地人的劳力。

朱竹，墨菊，我起初也只是在纸笔间寻求；后来在延平山中亲眼见到朱竹，数顷琅玕，红如火齐。又《类典》中记载：汉代永寿里出产墨菊，颜色如墨，古代用它的汁液写字。才知道世间原来有这些，只是没见到罢了。各赋二诗记录：“高情直与晚枫邻，傞舞安知醉有辰；旧族传为绛县老，孙枝近作赤城人；潇湘泪尽终余血，淇澳花繁不是春；曾在龙门柯畔立，支离更见爨中身。”一。“乱擗桃花映客酡，斜批鹤顶间青萝；翻新竞比红儿曲，截笛留吹赤帝歌；酒酝宜城光未定，冠裁薛县色全讹；遥看岩下斓谝处，或是秋深桕叶多。”（右朱竹）。“寂影模糊陶令门，玄霜冉冉借秋痕；雨中送酒衣偏白，雾里看花眼倍昏；永寿寒寻苍玉乱，南阳晓映碧潭浑；就荒三径归来後，只觉长松独自存。”一。“把得寒英色未伦，夕餐只认鞠通身；篱边月落情无

译无奈霜中灯影摇曳，显得格外清新；不识黄金般的菊花真正灿烂艳丽，只怜爱青女独自横列成队，潇潇一夜重阳雨，原本是对着羲皇以上的人。（右边是墨菊。）

译某位吏部官员，一天夜里有小偷潜入家中。宅子里的门锁得很严密，小偷没偷到什么东西，只偷走了两只鸡翅膀便离开了。吏部官员原本住在城里，第二天早上县里的典史来了，接着知县来了，再后来知府也来了，询问丢失了多少财物，表示愿意登记造册追查。吏部官员假借丢失了金、银、锦缎、布匹等贵重物品的名义，让官府依法追捕。几个月后，在边境抓获了其他盗贼，盗贼身上有很多珍宝，郡县官员都知道这些不是吏部官员的东西；然而暗中迎合他，叫吏部官员的家仆来辨认，家仆全都认作是自己家的东西，于是将财物没收充公。又有一位吏部官员，忘了他的名字，吏部官员起初住在城里，因为选择风水好的地方而搬到山里居住，所住的地方荒凉偏僻。一天中午坐着，小偷假装成某位官员来拜访，吏部官员正要出来迎接客人，小偷就抓住他的手，红巾下露出刀刃，左右随从喊声如雷，把他家积蓄的财物全部抢光后离去。第二天，郡县守巡官员都来了，询问丢失了什么，吏部官员说：“我家没有什么东西，只丢了一张破毡子罢了。”然而郡县守巡官员畏惧他的权势，不敢不依法追捕。过了十天一个月，抓住了盗贼，各种贵重器具都在，盗贼也自己承认是吏部官员的东西。叫吏部官员来辨认，吏部官员竟然用之前的说辞，拒绝接受。艾千子说：“辨认属于自己的东西和辨认不属于自己的东西，是人性的常理。两位吏部官员，一个为了名声，一个为了利益，以至于不敢承认属于自己的东西却要去冒领不属于自己的东西，真是可悲啊！”

《续文献通考》记载：罗贯中写了《水浒传》，他的三代子孙都成了哑巴。这本书还没有严重伤害元气，尚且受到这样的报应；现在那些写各种宣扬淫乱、诱导欲望的书的人，又会怎么样呢？真可怕啊！

《水浒传》相传是洪武初年浙江人罗贯中写的。又相传是元代人施耐庵写的，田叔禾《西湖游览志》又说这本书出自宋人之手。近来金圣叹从七十回之后，断定是罗贯中续写的；于是极力诋毁罗贯中，又伪造了施耐庵的序言放在前面，这本书就归施耐庵所有了。我认为世上哪有写这种书的人，当时敢暴露自己的姓名呢！存疑就可以了。断定是施耐庵写的，不知道根据是什么。

古代文人起初坚持自己片面的观点，与人争辩得毫不相让；等到见识越来越高，心态越来越谦卑，没有不彻底反省后悔的。刑部尚书王世贞，起初与太仆寺少卿归有光讨论文章颇有不同意见；等到归有光从南京回来，从归有光家里求取画像，请娄子柔题写说：“千年来只有您，继承韩愈、欧阳修；我难道兴趣不同，只是时间久了才感到悲伤。”又王世贞一向不喜欢苏轼的文章，而王世贞的小儿子王时向娄子柔说：父亲晚年时，曾经读过苏轼应诏写的文章，回头对他说：“这些只能作为策论罢了。我编的《晋楚录》文章，怎么能比得上呢！”又传说王世贞临终时，床头还有《文忠集》的书卷。又王世贞常在《陈白沙集》后面题写说：“陈白沙的诗不合规范，文章不合体制，又都不切题，但他的妙处，有超越规范、体制和题目之外的地方。我年轻时学习古文，很不契合；晚年才开始后悔，偶然读他的作品，有时疲倦时读起来精神振奋，不喝酒却陶醉其中，不知道为什么会这样。”王世贞又常在《西涯乐府》后面题写说：“我从前对李宾之先生拟古乐府，批评他太涉及议论，过于剪裁抑制，认为十首中得不到一首好诗；现在看，奇异的旨意创造，名句层出，纵然不能配乐演奏，自是天地间一种文字。如果只求符合《房中》、《铙吹》的曲调，选取字句断烂的作为模范，认为乐府就是这样，岂不是西施的皱眉、邯郸人的步态吗：我写《艺苑卮言》时，年纪不到四十，正与李梦阳等人崇尚古代贬低当代，此长彼短，没有定论。至于戏仿《世说新语》，比拟形似，既不恰当，又显得浅薄；流传世间已久，不能再隐藏，姑且随事改正，不要让后人多受误导。”钱谦益说：“嘉靖、隆庆年间，推崇李梦阳而排挤李东阳的，是王世贞的职责；至于说李东阳开启何景明、李梦阳，就像陈涉开启汉高祖；等到他晚年，气势逐渐平和，志向逐渐务实，旧学问消亡，霜降水平，自己后悔年轻时的错误，又后悔不能改作。在评论《西涯乐府》时，多次表达心意。”现在谈论艺术的人尊崇王世贞的《艺苑卮言》，当作金科玉律，严格衡量，恐怕失之毫厘；哪里知道王世贞晚年自己后悔，把他的话当作土块唾沫。刻舟求剑的人，知道剑已经掉下去很久了，没有不茫然自失的。综合看王世贞先生所说的，与钱谦益先生所论，后人见识不明、选择道路未定的人，他们的议论怎么能不谨慎呢！

李梦阳《黄河水绕汉宫墙》这首诗，集中没有收录。有人认为结尾有“只今谁是郭汾阳”一句，是唐代的事；李梦阳自己认为不读唐代以后的书，恐怕给后人留下口实，所以自己删去了。先辈过于矜持名声，议论多拘泥如此。然而今天随手拾取，没有什么不能入诗的，看这个也应该稍微知道警戒了。

李子田说：《金山志》，唐代孙鲂诗：“万古波心寺，金山名日新；天多剩得月，地少不生尘；橹过妨僧定，涛惊溅佛身；谁言张处士，题後更无人。”而李翱诗说：“山载江心寺，鱼龙是四邻；楼台悬倒影，钟磬隔嚣尘；过橹妨僧梦，惊湍溅佛身；谁言题咏处，流响更无人。”李翱，唐代的名士，不

译应登只登过一座名山，竟然如此模仿同时代的人，或许是编书的人弄错了吧！○李习之不会写诗，诗集中仅有两首，也不出色，从未有过这篇作品。这肯定是编书的人误收进去的。

译水土之气，上升成为天；大地有形体而天空没有形体，这就像火一样，烟在上面，灰烬在下面。所谓天，就是玄妙的气，洁白光亮罢了，没有其他东西。见于杨泉的《物理论》，这话最为确切。然而说水土之气上升成为天，尚且觉得有些滞涩，滞涩在“为”这个字上；应当说水上的气，上升到天，才符合洁白光亮没有形体的道理。

常山人梁慎可维枢说：薛公薛瑄，因为崇尚气节而违逆了宦官，因此丧命。薛公去世后，抄没他的家产，没有几百两银子的财产，天下人没有不悲痛的。薛公曾经说：天下太平无事时，所重视的只有一位宰相；天下有事时，只重视一位兵部尚书。明朝兼具这两种才能的人：前有马钧阳，后有杨蒲州。李国群，字休徵，江西南昌人，是张林宗先生的老师。他年幼时聪颖特异，博学能文，通过例监的身份在兖州做官，因为写诗被罢免官职。贫穷不能回家，寄居在夏镇，每天的生活费用都难以供给。购买他文章的人，有时给他几两银子，得到后立刻就散掉了。他所著的《濡削选章》、《河工诸议》、《松门山房十部集》流传于世。

一位一甲进士问莲池大师：“世间什么样的人造孽最深？”莲池大师说：“像你们这些考中一甲、位列七篇之首的老先生造孽最深。”那人惊讶地说：“自我揣度生平，未必会到这种地步。”莲池大师大声说：“谁说是你自己做的：凡是倚仗权势作威作福的人，上帝降下监察，全都归罪于你们这些一甲进士。”于是士大夫们叹息感慨，找不到解脱的方法。明卿独自说：“内心没有恶念，五官谁敢作恶！所担心的是自己确实有恶行却借口亲戚关系，反而打开了脱罪的门户，这才是上帝深深愤怒的原因。如果早晚检讨过错，勤勉地积累德行，那些倚仗权势作威作福的人，神明显赫，难道能逃脱吗！”

张菉居说：“燕京市场上有一条龙身，方形鳞片，钩状爪子，长约六尺，头角俱全，是宫中进贡的物品。”查考方形鳞片古代未曾见过，记录下来以备博学之人了解一斑。

我小时候跟随父亲亲手抄录诗稿，见到牛左史的《周藩王宫辞》五首。诗虽然不多，但足以代替《梦华录》几卷的内容，因此刻印流传。当时只知道左史是武功人，而不认识他的名字。后来致信牧斋先生，载入《列朝诗选》中。先生说：“左史名叫恒，嘉靖乙未年进士，有才名，常被刘绘推崇。”左史原诗录在后面：

春殿牙签万轴余，香匀风细绿窗虚；侍儿临罢诚斋帖，函出先呈女较书。（一）

萧萧修竹映池寒，分汲银瓶灌牡丹。报道花朝开内宴，竞持金剪绕朱栏。（二）

夜来行乐雁池头，侍女分行秉烛游。唱彻宪王新乐府，不知明月下樊楼。（三）

丛生桂树後山幽，花石犹传後代留。宫媪引来岩际望，蔡河春浪拍天浮。（四）

吹台南下令婆坟，忆昔从王掌秘文。今日绮罗何处是，野花啼鸟自纷纷。（五）

画小像的人，推崇福建人曾波臣曾鲸。波臣以南京为家，但我未曾见过他本人。近来则推崇莆田人郭无疆郭巩、虎林人谢文侯谢彬。两位画家的笔意秀美婉转，没有匠气，不仅逼真地描绘出神情罢了。记得金陵人说过：戴文进，永乐年间初到金陵，朴素的被子被挑夫拿走，文进借酒家的笔，画下挑夫的样子给众人看；挑夫都说：“是我。”去追踪他，得以找回没有丢失。吴小仙春天和人一起游览杏花村，口渴，向老妇人讨茶喝；第二年再次经过那里，老妇人已经去世，小仙提笔追画她的像，她的儿子看到后，悲痛不已，请求后收藏在家中。又传说小仙小时候，开玩笑给启蒙老师的妻子画像，老师愤怒地责骂他；后来妻子去世，多次临摹都不像，最终用小仙的画来祭祀。近来我的朋友陈章侯，偶然仿照陶渊明图给我画像，看到的人认为郭、谢两位画家也比不上。这三位公都不以画肖像闻名，但落笔就奇妙如此！至人确实不可测度。

永州知州某人，有母亲年过八十，估计不能见到儿子就死了，剪下一缕头发寄给他，而某人在州任上依然如故。唐公有怀当时任太守，听说后厌恶他，极力请求罢免他。上级官员说：“他一向没有大过错。”唐公说：“一缕头发就够了，还有比这更大的过错吗！”最终罢免了他。有怀是荆川公的父亲。

杨升庵常常诋毁解春雨学士的字像镇宅的符咒。近日画家竞相称吴小仙、张平山为外道。萧伯玉常说：他家正固先生的传记，是春雨的楷书，精妙绝伦；与他先父长史公的字，虽然奇特飘逸，也不失法度。而我在南都从顾东桥先生的从孙友生家，见到小仙为东桥先生所作的山水画，细腻润泽无与伦比；父亲所藏的平山《韩熙载夜宴图》，整幅画都有夜气，细腻秀美没有一点尘俗之气，都不像平常所见。才知道世人妄自诋毁前人的书画，都是没有见到真本罢了。发表议论不可不慎重。

《小品》中记载：有向显贵推荐艺士的人，那人本来平易，显贵虽然礼遇他，但未曾询问他的特长。临行时，那人说：“承蒙您的喜爱，有小技艺愿意在您面前显露。”于是索要白纸作为围棋盘，随手画线，没有毫发差错。显贵

译令人惊叹。○正统年间，周伯器年已九十，正在编修《杭州志》。他在灯下书写蝇头小字，用界笔画出黑色的栏线，不折纸作为样板，却丝毫不差。○章友直，字伯益，以篆书闻名，官至翰林待诏。同僚们听闻他的名声，心里并不信服，都希望能亲眼见识他的笔法。伯益让人每人贴上几张纸，画了两幅图，其中一张纸上纵横各画十九条线，构成一个棋局；另一张画了十个圆圈，构成一张射帖。那笔迹的粗细、结构的疏密，没有丝毫差错。众人赞叹信服，再次拜谢后离去。○古今的绝技，也有如此相像的情况！

译荆南旅居麻城，在忠、淳年间有一只鹦鹉，看见长老寿普到来，忽然鸣叫说：“望慈悲！”长老说：“你这小畜生，是谁教你说话的！”鹦鹉从此不再出声。麻城人把它放走，它径直飞到僧人身边，叽叽喳喳地表示感谢。僧人说：“应当高飞，以免再次坠落。”鹦鹉又请求指点，僧人让它诵读佛经八年。僧人到了桃源，有一个小孩来道谢说：“我是麻城人的鹦鹉，承蒙方便，如今在萧家转世为男子了。”查验他，腋下还有翅膀的羽毛。○有一位在福建做官的人，带着两只鹦鹉回到江西。两只鸟早晚相依，如同兄弟。做官的人把其中一只送给陈子右，韩子人谷也得到了一只。陈、韩两家本是亲戚，往来没有间隙；鹦鹉时常互相问候：“哥哥好！”不久，陈子斋中的异物扑杀了鹦鹉，陈子非常悲痛，既打扫地面来安葬它，又告诉韩人谷作诗吊唁它。诗写成后，人谷拿给家里的鹦鹉看，鹦鹉就在架子上跳跃说：“哥哥死，哥哥死。”悲伤惋惜得无法忍受，于是绝食，第二天也死去了。两位主人广泛征集名家的文章，为它们作志传。江西、三吴等地的词人，都有作品，于是汇集成一本书，命名为《羽声合刻》。邓子左为它作序，序文也凄恻动人，万物本来就有如此多情的。又我们梁山货店里的鹦鹉非常聪慧，东关口市肆里有只料哥，也能说话。两家带着两只鸟相比试，鹦鹉唱了一首诗，料哥随即应和，声音清越不相上下。料哥再次挑逗它说话，它却一字不答。人们问它原因，料哥说：“那鸟声音比我差，但狡猾胜过我，一开口就会被它偷学去。”臬司有个爱子，病重，买鹦鹉来娱乐他，商人用笼子装着献给臬司。鹦鹉悲愁不进食，自己唱道：“我本是山货店中的鸟，不认识台司衙内的尊贵；最伤心的是怀念旧主人，难以用巧语博取新恩。”留了五天，苦苦请求回去，于是把它送回山货店，它垂下脖子气绝而死。这是万历年间的事。我的《同书》中记载了古代鹦鹉做梦的两则故事，已经奇绝；鹦鹉能作诗，更是前所未闻。诗被选入《列朝诗集》中，尤其奇特。然而每次告诉别人，大多人不相信。后来阅读《逸史》：唐武则天养了一只鹦鹉，名叫雪衣，能通晓《心经》，后来把它关在金丝笼里。一天武则天戏弄它说：“能作偈语求解脱，就放出你宠幸你。”雪衣好像高兴跳跃的样子，一会儿高声吟诵道：“憔悴秋翎似秃衿，别来陇树岁时深；开笼若放雪衣鸟，常念南无观世昔。”武则天高兴，立即打开笼子。过了几天，雪衣在玉球纽上坐化。武则天悲痛，用紫檀木做棺材，把它葬在后苑。鹦鹉作偈语，顿悟正果，尤其奇异。

元人写杂剧，专门崇尚规格，长短既有定数，曲牌名称也有次序。今人任意增加，前后互换；多的连篇累牍，少的只有几阕，古法荡然无存了。只有我的门生邗江王汉恭，名光鲁，所作的《想当然》，还保留着元人的体裁。它的曲子分开看是小令，合起来看是大套，插入宾白就成了剧，离开宾白也成了雅曲。不像今人全靠宾白来敷演。又常见槜李李君实所作的《礼白岳》，分开看各是一则，合起来看共是一记；而诗就连接在其中，分开看是诗，合起来看诗也是记。诗文相互映照，使山水的神情，无处躲藏其间，真是合作。今人写游记，意在谋篇，终究难以逐境描写；章法固然贯通，境地终究不分明。而且记自是记，诗自是诗，使读者通过记来回忆诗，拿着诗来寻找记，笔墨间隔，神情不连贯，没几行就打哈欠想睡觉了。所以我认为王生的剧，李公的记，都可以作为今人的法度。《想当然》托卢次楩的名字流传，实际出自汉恭之手。

相传黄山毕公，服用温肭脐，起初颇有疗效，久了得了沙淋病，沙都变成狗的形状，头尾略具。又传润州某公，补剂中多用败龟板，将近十年颇为健康，晚年患蛊膈病，于是拜见白飞霞；飞霞诊视良久，说：“这是痕迹，您难道吃了龟板药吗！现在满腹都是龟，我的药能驱逐它们；至于骨节腠理中的，不是我的药能做到的。”于是给他几粒赤丸，服下后，排出如豆粒大的龟升余，得以稍宽。不到几个月死了，换床时，查验小便都有细虫，仿佛龟形。物得到气而传递如此，可畏啊！

福建才俊辈出，聪慧特异之士很多，能作诗的十之六七。壶兰以下，间或有拗字，会城以上，则完全是正音。彬彬风雅，也算兴盛了。只是晋安一派，流传未止，守林仪部、高典籍的论调，如同金科玉律，凛然不敢触犯，动不动就作七律，如出一手。近来颇有尤异之士逸出其间，但终究不胜守旧调者多。○八闽士人，都能作小楷，而会城人尤其工巧；这是两浙、三吴所没有的，不用说江北了。只是舍弃古法不遵，而专门学林处士宠。处士正书模仿欧率更，而间以黄庭之意行之。处士意在以劲婉驿骑两家；而学者专尚其妩媚，千腕一律，屡见不鲜，连处士也成为人们的笑柄了。凡此皆是我在福建的憾事。至于兰过岭始芬，书十年即腐，

译这是自然规律的制约，不是人的力量所能做到的。

译元武伯英咏《烛剪》的一联诗说：“啼残瘦玉兰心吐，蹴落春红燕尾香。”后人都艳羡称颂它。李君实认为伯英的诗句没有韵味，改为：“吐残月魄蟆颐动，蹴落花须燕尾香。”后来又改为：“朱樱颗坼金虫堕，绛树花残玉燕斜。”自己说这样繁复华丽。我认为“蟆颐”二字不雅，“玉燕斜”终究不如“燕尾”恰当。伯英的上句咏烛，下句咏剪，不必字字都扣住烛和剪，才算工巧。

李君实常说精墨是松脂凝结而成，又经过炼化轻扬，渣滓浊物全部去除，像膏脂像露水，润湿笔毫之余，偶尔用来吮吸，灵奇之气，透入人的窍穴，久而久之自然改变骨节，澄澈炼化精神阴气，称为墨仙。这不是虚妄的话。世人说沉迷书画的人必定长寿，这是有道理的吗？我戏称鞠通嗜好吃墨屑，于是能奇妙地契合琴理，治愈人的耳聋眼盲，这一定是服食的一种。滕达道、苏浩然、吕行甫都喜欢喝墨水，不只是为了作诗押韵，正是想借此得仙。北齐策问秀才，下等的喝一升墨水，不只是惩罚他们粗劣，正是想借此妙药，开阔他们的灵心罢了。

李赞皇与白传不和，终身不肯看他的词翰，怕一看就回心转意。宋延清乞求他外甥刘希夷“花落花开”的诗句，答应却不给他，愤怒地用土袋压死他。现在读诗文的人，痛痒毫无感触，想求那些能用土袋压人、乞取佳句的人，正不容易得到；何况是打开箱子就回心转意的人呢！

萧伯玉说：马季房的诗：“黄茆白雾三千嶂，瘦马单衫十八盘。”秣陵旧院的诗：“绣幕莺花三月雨，画梁燕语六朝春。”本来就很佳妙。

陈士业说：唐人的文章，散失灭亡而没有流传的很多。那些不值得流传的且不说，至于那些卓然见于韩愈、柳宗文文集的，像韩愈所称道的侯喜，柳宗元所称道的吴武陵，一个认为他的文章很古奥，一个认为可以追及西汉；两位先生的著作，必定有大大超过常人的地方，现在他们的文集都没有保存下来。欧阳修的《艺文志》，记载有吴武陵诗一卷，而其他书目的记载，都没有。至于侯喜的作品，即使欧阳修的《艺文志》也没有看到他的名字，只有记载在《文苑英华》、《文粹》中的仅仅没有断绝罢了。两人被韩愈、柳宗元推崇的文章，如此彰明较著，而他们的文集都不免散失灭亡，其他湮没无闻的，又哪里说得完。宋代的古文，始于穆伯长；伯长矫正杨亿、刘筠骈文华丽的习气，极力以韩愈、柳宗元为宗师，其后于是有苏子美等人典雅的文章出现。而尹师鲁、欧阳永叔一致变革为古文，都是伯长开创的。然而伯长不只擅长古文；先天之图，秦、汉以来未揭发的秘密，邵康节从伯长处得到；太极之图，周公、孔子未尽的蕴藏，周茂叔也从伯长处得到：这是宋代的文统与道统，都从伯长倡导。伯长的文章，必定不是无关紧要的作品，现在他的文集竟然也没有见于世间。马端临《文献通考》，有《穆修集》三卷，而近日焦弱侯太史，也将其列入《经籍志》，与马端临的卷数正相符合。那么他的文集本来不曾亡失，只是没有好事的人为之流传布散罢了。唉，古文存在于今日很少了！藏书的人家，秘藏它而不给人看；刻书的人家，寻求它而不能立刻得到：两者不相谋合，那么古文终究没有流传布散的日子。可叹啊。

徐世溥说：诗文的流传，有幸与不幸。有幸而出自童子，那么流传的十有八九；有幸而出自妇人女子，那么一脱口，没有不流传的。现在妇人能诗的，大概很少了，因为她们是妇人，所以人们不要求完备，不抱很大期望，于是连她们粗陋的作品也一并记载。古代太史采集诗歌，以观察民风，从羁旅穷困的士人，到平民妇女儿童的歌谣，没有不采集的；以现在衡量，必定出自男子的十有八九，而出自妇人的只有一二。孔子删《诗》，定《国风》，妇人的诗竟然十居六七，难道当时妇人大多能诗，而男子不娴熟吗；还是因为女子所以重视，因为男子所以轻视呢！后世太史采集诗歌的职责废除，而民间女子没有听说有诗的，除非依托于贵族，书写于驿站，拾取于道路，失身于妓家而赠送给远方的人：缺少这四种情况，即使有《谷风》的怨恨，《死麕》的贞洁，也没有途径得以流传。所以后世有贵姬和贱妓的诗，而没有士人庶民妻妾的诗，这就是古代多而今代少的原因吧。

宛丘王氏，十五岁嫁给我，就能写诗。如《溪上》说：“小雨匀溪縠，閒花落钓丝。”《题顾绣大士像》说：“月融全昧指，烟动强名丝。”《咏侍儿纤指》说：“剔花春影腻，浣砚墨痕织。”《夜坐》说：“秋心增半夜，雨气满孤灯。”《小女牵衣问大母平安》说：“牵衣怜弱女，学语问高堂。”《贝叶庵春日》说：“承花閒布席，拜月自开帘。”《闻警》说：“薄命怜虫臂，全家在虎牙。”《避暑柳下》说：“半榻间随高树叶，一林独听晚蝉声。”《围城

译《某诗》说：“我这残破的身躯如同鼠雀，怎敢妄言撼动大树的蜉蝣。”《哭父》说：“脉望虫生前宁愿做蛀虫，苍松死后也不愿成为废材。”《戏题三姊画弥勒像》说：“勉强露出笑容却毫无着落，当面相逢时称你为未来佛。”《七夕》说：“一夜缠绵仿佛亿万年，仍胜过人间白头偕老而死。”这些诗都富有情思意趣。她的诗有二百多首，小词几十首，我想流传它们，却又想自己烧掉。她说：“我害怕日后被列在那些卖弄技巧的佛门弟子之后，混迹于污秽的女子之中。”大概自古以来刊刻诗集，僧侣之后紧接着就是名媛，而贞妇、烈女、才女、世家大族之女的诗，大多与青楼妓女的诗并列。她每次提到这事，都引以为憾。我赞赏她的志趣，记录下来收藏起来，不敢付印，连同她的名字，也不忍心显露。

译杨谷是茂才，上元县尹用繁重的劳役役使他的父兄，杨谷前去申诉。县尹因为他年高而轻视他，用写诗来试探他，杨谷提笔写成“草中射虎心空在，天上屠龙事已非”的诗句，县尹改变脸色向他道歉。

吴扩，字子充，层山人，搬家到秦淮。《崔驸马山池》一诗写道：“平阳池馆接青霉，阆苑瀛洲路不遥；帝女巧将霞制锦，仙人常以鹊为桥；楼前叠石云生座，洞里探梅雪满条；词客惯来陪赏洽，月明酣听凤皇箫。”李于麟将其选入《诗删》。子充就是元日赋诗怀念介溪阁老的人。

盛仲交游览祈泽寺，从佛龛中得到一张破旧纸张，上面写着一首律诗：“研池满座落花香，墨透纤毫染汉章；静卧衲衣云似水，高悬纸帐月如霜；桮浮野渡鱼龙远，锡振空山虎豹藏；幸对炉烟坐终日，煮茶清话得徜徉。”友人褚偩呈给雪庭法师座前清览，洪武辛亥年暮春书写于清隐小轩。周吉父说：褚偩字本中，不知道是金陵哪里的人。

马融《围棋赋》：“横行阵乱，敌心骇遑，迫兼其虽，颇弃其装。”按“雒”，音义与“岳”相同。棋心及四角，各占据中间一子，称为“五岳”，意思是不可移动。就是现在所谓的“势子”，只是现在黑白子各两个，分别占据四个角落罢了。中间一子应黑应白，必定另有法则；古今棋道，也自然不同。近来余集生中丞创制了圆棋盘，然而其下法与方棋盘也没有太大差异。

圆观，是李源歌“三生石上”《竹枝词》的人。《甘泽谣》、《神僧传》都写作“圆观”，苏东坡写作“圆泽”。

现在的人演《武三思素娥》杂剧，粗俗荒唐，看了让人喷饭。然而确实本于唐祠部郎中袁郊所作的《甘泽谣》。有人说：《甘泽谣》另有书，现在杨梦羽所传的，都是从其他书抄撮而成，是伪本。有人说：杨梦羽本未出时，已有抄《太平广记》中二十余条作为《甘泽谣》流传的，那么杨梦羽本又是赝书中的重复之物了。

江淮称群鹳盘旋飞翔为鹳井，见于《酉阳杂俎》。近来听人说：鹳在巢中衔土做成臼，舍水贮之以饮雏鸟，名叫观井。甘蕉听到雷声就生长。孔雀听到雷声就怀孕。鼋的肠子连着头部，所以倒悬它，头部就垂在地上。

吃叶子的有丝，吃土的不停息；吃而不喝的是蚕，喝而不吃的是蝉，不喝不吃的是蜉蝣。○孔雀尾端一寸，名叫珠毛。○鹤左右脚里第一指，叫兵爪。都见于《酉阳杂俎》。

《左传》：庄公寤生，惊姜氏。杜预注：“寤生，难产也。”没有说详细情况。宋朱申注：“武姜睡觉时生庄公，到醒来才知道。因为他在醒睡之间出生，所以武姜受惊。”焦弱侯《笔乘》记载吴元满说：根据文意“寤”应当是“逜”，音同而字讹。“逜”是逆的意思。凡是妇人产子头先出的是顺，脚先出的是逆，庄公大概是逆生，所以惊姜氏。我凭臆测论之，现在北方难产者落地无声，像熟睡一样，用火气薰接他的脐带，或者从旁敲击镜子来引他的声音，才能醒来，叫做草寐，十只有一二能生全，颇使人惊。“寤”字原本没有讹误。传言庄公寤生，不是说武姜寤生，如果像鲁斋注那样，就应当说武姜寤生了。鲁斋注固然可笑，硬改“逜”字，也属牵强，不如杜注难产，所包范围更广。《水经注》说：“徐君宫人怀孕而生卵，认为不祥，丢弃在水边，孤独母有犬名叫鹄仓，得到卵，衔着回来，独母认为奇异，覆盖温暖它，于是成了孩子，生时仰卧，所以取名为偃。”按“偃”，就是寤生的意思。

《广韵》藻载：鹤头书，古代用来招隐士。按萧子良《古今篆隶文体》说：鹤头书与偃波书，都是诏板所用，汉朝称为尺一简。后人因为唐诗有“鹤书犹未至，那出白云来”，于是说古代用来招隐士。如果其他诏板，都不使用这种字体，又好像独创这种字体来招隐士，就太拘泥了。

卢奂多次担任大郡长官，如果有无良恶迹之人，必定严厉断案。仍然将所犯之罪，刻石立在本人门首，再犯处以极刑。民间畏惧，绝无犯法者。所以民间称他的石头为“记恶碑”。右见《天宝遗事》。○就是现在州县送恶人牌悬门之始。

金日磾母亲死，诏令在甘泉宫图画，妇人图形仅见此。

呼延赞有胆勇，粗犷轻率，常言愿死于敌。偏文其体为“赤心杀贼”，至于妻孥仆使都这样。诸子耳后别刺字曰：“出门忘家为国，临阵忘死为主。”盛冬以水浇孩幼，希望他们长大后能耐寒劲健。他的儿子常病，赞割股做羹疗之。见《宋史》。割股疗儿，真是大罕事。

译自身作为祭品，向洪水祈祷，洪水没有知觉，淹没之后才停止。百姓感念他的仁德，建立庙宇来祭祀，唉，真是令人哀痛啊，却没有记载在史书中。”以上是五代晋朝赵元佐所作的《羊使君庙赞》。○庙宇在什么地方，羊使君叫什么名字，可惜没有流传下来。

译世俗崇尚九月九日，称之为上九。茱萸到了这一天，气味浓烈成熟，颜色变红，可以摘下它的果实插在头上，据说能驱除邪气，抵御冬寒。以上见于《风土记》。○“上九”这个词，自从没有人使用。

婆利国人擅长投掷轮器，其大小如镜子，中间有孔，外围锋利如锯；远远投掷向人，没有不命中的。以上见于《南北史》。○这也是军中快捷便利的兵器，投掷的方法也不难讲解。

《南北史》记载：耿珣制作了马上的刻漏，古人称赞其精妙。○马上的刻漏确实是军中所需，如今却失传了。

高彪在东观校书，后来升任内黄令，皇帝敕令同僚在上东门为他送行，并诏令在东观绘制高彪的画像，以鼓励求学之人。以上见于《东汉书》。○在东观画像，是文士的荣耀。

唐代刘元济升任著作佐郎，从鲁哀公的第十三世孙开始，接续战国时期，编写了《鲁后春秋》。○《春秋》本就难以继承，这本书正遗憾失传，鲁哀公之后的十三世，采撷史料怎能突然如此丰富！

象舞，是周公的乐舞。南方人驯服大象，在夷族地区作恶，成王命令周公率兵追击，到达海南，于是创作了三象乐。以上见于《文选》《西征赋》注。○周公南征之事可见于此。

曾经在朋友的书案上见到《易解》，是近代贤人所著，忘记了作者的名字。其中有一种说法，认为坎卦和离卦是由乾坤二卦再次交索而得到的。虽然坎、离代表中男、中女，但实际上却是嫡男、嫡女。这个义理非常精妙。大概画卦是从下往上，必定以中间为尊位，所以即使是震卦的长男、巽卦的长女，也不能与坎、离争夺重要地位。如果用五行的道理来考察，五行虽然都是天地的功用，但不如水火那样完备；所以震、巽都处在木的位置，而坎、离就应当对应水火；那先天八卦中乾在南、坤在北的位置，后天八卦直接由坎、离占据，也是因为坎、离穷尽了乾坤的功用。这与帝王将皇位传给嫡长子有什么不同呢！有人说：伏羲画卦的时候，未必就有嫡庶之分，也未必如此严格。不知道上古虽然没有嫡庶之别，但嫡庶的道理已经具备；就像上古一切制度尚未完备，而后世的宫室、杵臼、官名、物数，一一都显现在星象之中，在轻清之气上浮的初始，必定已经预先昭示了。

天地间只有水火二物：木是火的起始，金是水的起始。而水火又只是一物，大概是一物呼气必定吸气，张开必定闭合。而其呼吸开合的转折关窍，就是土。大热之后，转而大寒，如果没有土来滋养休息，不能完成这种过渡；而土实际上并非外借，又是大热尽头无法延续之处，自然有了这种休息。现在思考人身只有心、肾二物，相互消长，而肝木则引导肾水向上滋养心火，如同膏火之间有灯芯传送；所以说，肝就是干，就像根本有枢纽一样。肺金则抑制心火向下栖息于肾水，所以肺主收敛气；气，是火上升的表现；然而从水向上达到木火，其势头顺而易，从火曲折进入金水，其势头逆而难；逆而难的不是再借助土就不能成功，所以肺金虽然制约心火，也必须心思稍微闲逸，符合土的静重，然后才能收敛其浮散之气。

离为火，火是阳精，按理卦属阳，反而中间虚为阴。坎为水，水是阴精，按理卦属阴，反而中间满为阳。由此可知坎、离大概是阴阳交替传承。现在观察水气清冷，却滋养木而生出火，难道不是坎中的阳吗？火气炎烈，却伏藏金而生出水，难道不是离中的阴吗？然而水终究能滋养木，而火必须借助土来伏藏金，这又是顺逆的说法。虽然如此，土不仅对火有功，也对水有功，大概土性中和，火热则滋润其润泽而伏藏金，水寒则借助其温暖而滋养木，所以土虽然居于中央，但实际上旺盛于四季。即使是木舒展而为火，金收敛而为水，哪一样不是滋养于土呢。唯独位于中央，是从它最重的角度而言的。如果就后天八卦而言，离火之后，接着是坤土；坎水之后，也接着是艮土，又是举出与水、火并重的角度而言的。

既济、未济，是由坎、离组合而成卦。然而坎上离下为既济，而中间互卦为未济；离上坎下为未济，而中间互卦为既济。大概火上水下不能有生物的功效，而中间连接以木，则水将上行，而火也下降；水上火下可以有成物的功用。如果不是中间隔开以金，则火将上行，而水也下注。这样既济不至于变为未济，而未济终究可以变为既济，金木的作用也不小啊。

揲蓍的方法，是圣人神道设教而制定的，而世人遵守它，好像真有鬼神，层层地告知某卦、某爻。圣人也乐于得其意而使用，实际上并非如此。为什么呢？《易》的全部道理，一卦一爻都可见，圣人原本就根据当时的消长，位置的当否，而推演事势所必然到达的结果，于是就有吉凶悔咎的占卜罢了。何况从一卦、一爻推究其变化，又有不可穷尽的呢。所以人应对事务，任意举出一卦一爻，没有不能预先判断其吉凶，决然不会出错的。比如乾卦的初九，象为潜龙，占为勿用；假如在想要争讼时筮得此爻，即使情真理直，或者所处地位卑弱

译（处境）难以施展抱负，暂且停止行动，不要轻举妄动。倘若反省自己确实没有委屈，且形势又允许前进，那么龙既然已经不再潜伏，为何还要说“不可有所作为”呢？这样才算是真正善体“潜龙勿用”的含义。由此推论，仅凭这一爻，就能断定天下无穷无尽的事理。君子身处安乐之中从容玩味，正是这个道理。只是愚昧的人难以理解，容易滋生懈怠玩忽之心，不借助神道，不足以唤起他们的敬畏与信服。所以圣人设立揲蓍占卦的方法，好像有鬼神在告知他们一样，使人振奋鼓舞而不知疲倦。究其根本，在揲蓍占卦时，虽然出现了某一卦、某一爻，也必定需要筮人为普通大众解释譬喻；只有让那些深通《易》理、通达变例的人与之交谈，那么在抱着蓍草问《易》的时候，其实与君子身处安乐之中从容玩味时并无不同。

译儒者对于一切吉凶征兆的议论，都以事理来裁断，而不采纳谶纬术数之学。然而世间流传的郭景纯、管公明等人的占卜验证方法，却有并非事理所能推究的。如今时人习见的《六壬》等书，所载无论是一个物品的名称，还是一件琐碎的事情，没有不能通过术数推测而吻合的，而且往往也有应验的，这是什么道理呢？这些术数随意举出一个物品，或者就其所处的时间，以此起卦推演。既然随意举出一个物品、一个时间就能吻合，那么必定是再换一个物品、换一个时间也没有不吻合的；难道天地之大，运会之远，都因为偶然的一问，就与之相触相合，怎能全都协调呢？如果说所遇到的那个物品、那个时间，必定不是偶然的，难道真有使之如此的主宰吗？鬼神对于所问的事物，一一预先安排造作，使其一定举出这个物品，正值这个时间；又启发其灵心，引发其见识，使其必定出于此，然后才能应验，这不也是劳苦而难以应付吗？这真是不可理解的。不得已用“天机”二字含糊带过，天机是什么来历呢？请让天下人仔细考究这个天机。

京氏《易》六十四卦的次序，是今日占卜家所效法的；虽然未必符合伏羲、文王的旨意，但也自有其道理。因为《易》以变化为功用，所以首先以八卦开始，其下第二卦第一爻变，第三卦第二爻同变，第四卦第三爻同变，第五卦第四爻同变，第六卦第五爻同变，到了第五爻，变就停止了；不能再前进，于是退而转化。转化即在第五爻，就复归为第五卦了。所以隔一爻而后转化，因为隔了一爻，所以称之为游魂。第七卦承接上卦而转化，是其第四爻；第八卦则举下卦的全体，合而一同转化，因为其下体复归本卦，所以称之为归魂。总而言之，到底不变的，是上爻；一变就停止的，是五爻；一变再转化的，是下四爻。这大概也都是天地自然的数理。

《易》有七、八、九、六，而爻只系以九六的，是举隅的意义。所以在乾坤二卦中发出其例，说用九用六，是用其变。也有用其不变的：《春秋传》中穆姜遇艮之八就是。现在就拿艮卦来说，二爻独自变化就称之为六；其余爻都变而二爻独自不变，就称之为八。由此可知乾坤也有用七用八的时候。乾爻都变，而初爻独自不变，说初七潜龙勿用是可以的。坤爻都变，而初爻独自不变，说初八履霜坚冰至也是可以的。古时变的是常，古时不变的是反。所以圣人系以九六，就像近日占卜家有重交单拆，不能以定名。举重交以包单拆，这是临文不得不然的，读者固然不可以执一。○《国语》：“晋公子筮得贞屯悔豫皆八。”注：“震下坎上为屯，坤下震上为豫，得到这两个卦，震在屯为贞，在豫为悔，八指震，两阴爻在贞在悔都不动，所以说皆八。”又：董因对公说：“臣筮之，得泰之八。”注：“乾下坤上为泰，阴爻不动，其数皆八。”

天是阳，是积聚的气，包裹在地外；地是阴，是积聚的形，浮在天中。所以人身卫气在皮，荣气在肉；肺、肾统气，居心、脾、肝之外；心、脾、肝统血，居肺、肾之中。眼睛的白睛居外，黑睛居中，血属阴而气属阳，阳在外而阴在内。

人身全体象太极。负阳抱阴象两仪。头、身、足像三才。心、肝、脾、肺、肾象五行。肺、心居上，脾居中，肝、肾居下，其顺序符合乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的位次，象八卦。八卦中土居后，五脏中土居中，居中以统四，就像居后以统前；居上为阳，分则尊，尊者逸；居下为阴，分则卑，卑者劳；居中则亦尊亦卑，亦逸亦劳。所以肺居上而不用；心为君主，无时不用，而实不自用；脾司意想，肝司谋虑，肾司技巧：这三者则无时不用，有君臣的意义。心、肺属阳，阳主施；肝、肾属阴，阴主受；脾统阴统阳，不施不受。所以肝受肺夫之气以有胆，胆代肺金以司断，所以决断就用胆。肾受心君之气以有命门，命门代心火以司动；所以撮吸呼召就用命门，有夫妻父子的感情。又肝为阴之阳，所以肝胆分而其体犹合；肾为阴之阴；所以左水右火判而体为二，心、肺、脾则一而不分，这又是阴阳奇偶的区别吗！

鼻子是肺的窍，却知道心的臭；舌头是心的窍，却知道脾的味；耳朵是肾的窍，却知道肺的声音；眼睛自知肝色；脾好像无知：它的道理在哪里？《难经》说辛金生子，所以声音入肾窍；丁火生酉，所以臭味入肺窍。如果真像这样，那么乙木生午，舌头应当辨色；癸水生卯，眼睛应当出液；现在推之于舌头和眼睛却不然，这不是确切的论断。愚以为

译五脏相互连接，位置相近的脏腑会接受彼此的气机。肺靠近心，所以鼻子能辨别气味；心靠近脾，所以舌头能辨别味道；脾居于中央统摄四方，不局限于单一五行属性，它靠近肝且克制肝，被克制的肝不接受这种克制，反而将气色返还给肝，所以眼睛能辨别颜色；肾位于最下方却反过来向上通达，上通于肺，所以耳朵能辨别声音；肾的津液无处接受，附着于牙齿并寄居于脾，所以从口中出来。《蠡海录》认为阳金死于子位而阴金生于子位，所以耳朵能辨别声音；阳火死于酉位而阴火生于酉位，所以鼻子能辨别气味；但在解释舌头辨别味道之处却无法贯通，这也不是确切的论断。

译苏东坡讥讽扬雄喜欢使用艰深晦涩的言辞，来掩饰浅显易懂的见解，这极其中肯地击中了他的要害。然而，那些拘泥于成见的人甚至认为扬雄用《太玄》比拟《周易》，用《法言》比拟《论语》，有僭越经典的罪过，这也不足以让扬雄心服。圣人的言论，偶然形成一种体例，流传给后世，有什么妨碍被诵读效法的人所模仿呢！《左传》本源于《尚书》，四言诗本源于《诗经》，后人的文章，沿袭前人规模的情况何止有限！至于文辞有繁简之分，体制有多样的变化，那是随着时代发展而逐渐增加的罢了。就像尊崇经典、辅佐圣人，没有人能比得上朱熹，而《资治通鉴纲目》一书，完全模仿《春秋》，并且以周威烈王作为开端，作为直接继承《春秋》正统的人，这又怎么解释呢！所以说不足以让扬雄心服。如果因为拘泥于模仿抄袭，毫无生气韵味，开启了后世拟托滥觞的源头而指责扬雄，嘲笑他还可以，但说他僭越经典，知道为文坛平反的人，一定会为他减轻罪责了。那《易林》也属于模仿《周易》，而文辞深奥奇异，被后世所推重，也没听说因此被定为僭越经典的罪过。○苏洵作《春秋论》，说孔子把天子的权力给予鲁国，自己不曾行使；而司马迁、班固的史书，有是非评判而没有赏罚权力，这是史臣的体例应当如此。到了最后说，后世效仿孔子作《春秋》的人，我感到困惑。说他们奖赏人的功劳，赦免人的罪过，废除人的宗族，断绝人的国家而贬低人的爵位，都是天子的权力，而不是其他经典可以比拟的，何况是进退天子的爵位称号呢，照这样说来，那么朱熹僭越经典的罪过，似乎比扬雄更重。这话不对。

我曾经独自坐在一间屋子里，看见几案上的铜炉，只有火，没有烧香，却纷纷扬扬好像有烟气，微微的香气不时扑鼻而来。于是仔细察看，原来是炉子有盖子的，盖子上凿花使其玲珑空洞，烟从缝隙中出来，年久烟多，熏积在盖子上，有一块比铜钱还大一点的痕迹。颜色像漆，下面的一面润泽像油脂，有光泽，用火在灰烬中加热，熏蒸黑脂的地方，就像烧香一样；只是比香篆稍微细一些，在氤氲之间，清冷的雾气隐约可见。凝视良久，袅袅如轻纱；追随着看它，却没有了。香气类似沉香，刚点燃未大火时，异香芬芳，超过浓烈。原来黑脂的地方都是香的精液所凝结，所以特别奇妙异常。由此领悟到香臭之气到达鼻子，虽然本来没有形体，都有好像可见的东西缓缓而来；因为它的清气分清虚，运行速度快，而人不用眼睛看罢了。

古人说，唐代诗人有八百家；宋代洪迈收集万首唐绝句，只见到五百家；如果今天流传在世的，不过二百家罢了。虞山先生曾经对我说过：丙戌年在京城，从灰烬中检出宋刻唐诗数册，是宋人赵氏所汇集，分门别类，没有不齐全的。自序说他家藏唐人诗集千家，汇成此书，计算全书可以五百多册。虞山所得，不过天文等一二类，其中多未见过的诗。比如薛涛，世人只传她的绝句罢了，这里记载薛涛的律诗很多。其他可以类推。那本书是明仁宗在东宫时阅读的，上面有监国之宝。后来先生绛雲楼发生火灾，连同这几册书，也不可再见到了。世上奇书秘籍，不流传的何止有限，而腐烂的文集，无稽的纪录，滥恶的时文，鄙俚的词曲，反而有流传的，也可叹息啊！

近代人的著述，凡是博古、鉴赏、饮食、器具之类，都有成书；唯独没有谈到营造的。宋人李诚有《营造法式》三十卷，都是徽宗宫室的制度，如艮岳、华阳等宫的法式。听说海虞毛子晋家有此书，共六册，法式都有图，款识高妙，界画精工，竟然有刘松年等人的笔法，字画也得到欧阳询、虞世南的体势，纸板黑白分明，近世所不能及。子晋翻刻宋人秘本很多，可惜不让此书流传开来。

樊宗师的文章诘屈聱牙，古今所惊骇，现在只传他的《越王楼序》、《绛守居园池记》一二篇而已。韩愈为他写墓志，称他有文章三百多卷。生平的著述也很多，却最终没有流传。句曲张菊人大令，曾经在河北旅店人家的破箱子里，见到樊宗师文章一册，是抄本；虫穿蚁蚀，半都朽烂，凭意思推演，大抵都是序记类的文字。诗文必须平畅典则，才能流传久远，像樊宗师的作品，不流传也是应该的！

河北有层山，山非常灵秀，山峰之上，立石数百丈，亭亭直立，竞相争高，远望尖耸，好像攒聚的图样托在霄汉之上。其下层岩陡峭耸立，壁岸没有台阶，悬崖之中，多石室。室中好像有堆积的书卷，而世间士人很少有到达的。因此称为积书岩。岩内时常看见神人往来，大概是穿着鸿衣羽裳的士人，修炼精气、服食丹药的人罢了。（《水经注》）。虞山先生有津逮轩，毛子晋《津逮秘书》，都本于此。

卷二 《桓谭新论》说：天下神人有五种：一是神仙，二是隐沦，三是使鬼物，四是先知，五是铸凝。○按“铸凝”似乎是黄白术。

范阳卢

译其母杨氏，撰写了《天宝回文诗》，共计八百一十二字，循环往复没有尽头，如同寒暑交替变迁；应对变化没有定法，可谓阴阳变幻莫测。○这又是一位苏若兰啊。

译宋知州郑建撰写《吴兴郡城记》说：秦朝时这里是下菰城，又是项王的旧城；晋代郭璞想把郡治迁到东迁，他的女儿也精通地理，劝告郭璞不要徒劳，应当在旧址上酌情增减，这样可以永远没有城池残破的忧虑，郭璞听从了她的建议。起初郭璞想迁城，在东迁的地方立标志，总是被飞鸟衔走；恰逢他女儿又进言，于是确定在现在这个地方。这位女儿号称迁城小娘，跟随郭璞在庙中受祭祀。○按：许负是女性相士，这里又有女性地理学家了。也很奇特。

《野客丛谈》辨析苏东坡“应记侬家旧姓西”一句，认为“姓”字是“住”字，大有意味。不论“旧姓西”多么可笑，如果像苏东坡所说“应记侬家旧姓施”，又有什么意味呢：改正一个字，苏东坡在九泉之下应当会赞赏，所以非常痛恨翻刻的讹误书籍以及见识浅陋之人的妄加注释。

汉代尚书令黄香说：日食都从西边开始，月食都从东边开始，没有从上下中央开始的。这条记载见于《南齐志》。○这可以用来考证日月交会的度数。

卢文进在金陵对客人说：以前被契丹俘虏，常在郊外打猎，遇到白天昏暗如同黑夜，星辰灿烂可见。惊骇地询问当地人，他们说：“这叫笪日，有什么奇怪的！不久自然会恢复。”过了很久，果然如他们所说。当时正是正午。这条记载见于陆游《南唐书》。○我认为这就是日食，当地人不知道，所以称为笪日罢了。笪是竹帘，应当取覆盖遮蔽的意思。有人说：海上大鱼经过，于是能遮蔽太阳，名叫笪日。

“另有穷困潦倒、仕途坎坷，迷失道路、狂妄不羁的人，骨董虽然短小，技艺却能长久”。这条记载出自刘朝霞《献玄宗幸温泉赋》。○现在卖古器物的人，名叫骨董，有人认为源于苏东坡的骨董羹；不知道苏东坡这两个字的出处。刘赋中“董”字写作“懂”，体味其文义，似乎是骨格的说法，又与骨董无关。○方密之说：古器物的“骨董”，应当写作“匫董”。见于《说文解字》，有很详细的解释。

先圣的后代，自从先圣被封为文宣王，而继承爵位的人称为文宣公。文宣，是谥号，不是子孙可以继承的；宋仁宗至和二年三月，采纳太常博士祖无择的建议，改为衍圣公，至今没有改变。

唐玄宗开元二十二年三月，任命方士张果为银青光禄大夫。起初张果自称有神仙之术，相州刺史韦济推荐他，皇上派遣使者持玺书，迎接他进入禁中，授予这个官职，号称通玄先生。后来去世，好事的人认为是尸解，皇上因此喜好神仙。○这就是俗话所说的张果老。有人说张果是尧时的蝙蝠精，可笑。

裴景升担任尉氏县尉，考核期满，刺史皇甫亮说：裴尉怎么能让他没有上等考核！为他写的评语说：“千里之内没有代步的马，三个月缺乏聚集粮食的资金，清心苦节，由此可知；不表彰这个人，无法用来示劝！”○县尉受到特别表彰，仅见于此。癸未年，推举天下廉正卓异十人，我与陈大樽、夏彝仲各位一同被推举；最后一人，是休宁县丞。县丞姓何，是蜀中人，有异于常的政绩，当时人称为什么青天。直指使平抑米价，百姓大哗，围住城门不让离开，县丞一句话就平定了。汪文烈极力称赞他。后来部门中既不升迁也不罢免，而另外选派一位官员到来，百姓闭门挽留县丞，县丞不肯，想要前往徐公（徐人龙）军前效力，百姓设置箱子凑集金钱，来送他启程，顷刻间得到三千金。县丞坚决不接受。众人说：“蜀中残破，您没有家可归；倘若所去之处不合心意，愿意在此养老。”于是拿着前面的金钱，置办田地购买房屋等待，县丞后来不知下落。

《相雨书》说：黄河上有三种云，相连如同洗澡的猪，三天必定下雨。按：《相雨书》现在不传，仅存这一句。

所以观察追逐的人看他返回的时候，而观察行走的人看他结束的时候。所以舜杀弟弟，周公杀哥哥，仍然是仁德；文公种米，曾子架羊，仍然是智慧。见于《淮南子》。○舜也没有杀弟弟；种米、架羊，终究不明白。

菊花有一种名叫雁来红，形状类似鸡冠，秋天时茎叶都变红。见于《古文苑》《捣素赋》注。○现在所称的老少年，正是雁来红，原本没有花，为什么名叫菊。

汉宣帝因为保护之恩，追赐掖庭令张贺谥号阳都哀侯。○这是宦官获得谥号的开始。

延佑初年设立进士科，礼部侍郎张养浩主持贡举，进士前来拜谒都不接纳。只派人告诫他们说：“各位只要想着报效朝廷，何必劳烦道谢！”如果做官的人都效仿这位君子，省去后来许多纷扰。

京口鹤林寺的杜鹃花，春天开得最盛，仙人殷七七让它在九月重新开放，与春天没有区别。这九月开花的事，可以替代东篱菊花了。鄱阳李宾王说：郭林宗作《玉管通神》，有四句说：“贵贱看他的眉宇，安危看他的皮毛，苦乐观他的手足，贫富看他的颐颊。”这条记载见于《高斋漫录》。○这是相法书。四句话也很好，何必托名郭林宗！只书名《玉管通神》，郭林宗就死无葬身之地了。方术书往往有这种情况，可恨！

贾谊《新书》：炎帝，是黄帝的同父母弟弟。各自拥有天下的一半，黄帝推行道义，而炎帝不听，所以在涿鹿之野交战。○相信这话，将被孤竹

译可笑。古代学问中的歪曲蒙骗，像这样的事不止一例。

《史记》记载：樗里子脖子有肿块却很有智慧，当时的人称他为智囊。另外，杜预也有肿块，我在《同书》中记载过这件事。现在的人把“智囊”当作美称，这就强行给人加上脖子有肿块的意思了。

译吴中陈徵君说：东坡的草书《醉翁亭记》，是学习怀素的笔法。旧时有石刻拓本，现在才开始怀疑它是伪作。后来看到《濯缨亭笔记》，说绍兴方氏收藏这件真迹，被士人白麟摹写，赝品很多，往往能卖到很高的价钱。○现在我的家乡鄢陵刘氏收藏的石刻拓本，后面有新郑高相国的题跋，断定是白麟临摹的本子。

《竹谱》说：竹子在八月，俗称为小春。暑热将去，寒气将来，气候到了而凉爽，所以叫小春。往往树木开花，草类结籽，竹子得到这种气候，根延伸而通达，也称为鞭行。鞭头长出笋，俗称为伪笋。○按：麦子以四月为秋，竹子以八月为小春，关于竹子的记载是可以采用的；“伪笋”这个词，也很新颖。

槜李人陈无功撰写《庶物异名疏》，共有二千四百五十二条，可以称得上广博。我的意思是，外国语、佛经语，都没有固定的汉字，何况多次经过翻译，尤其多有差错讹误，不如删去，才称得上典雅。《广韵》藻部中所收录的很多，也并非全都完善。

古逸书如《穆天子传》、《汲冢周书》之类，凡是缺字都写成“囗”。武王《几铭》说：“皇皇惟敬，囗囗生垢，囗成囗”，也是缺文，锺惺、谭元春把“囗”看作“囗”字。谭友夏说：“四口字叠出，妙语不以为纤巧。”钟伯敬说：“读‘囗山成囗’三字，令人悚然骨惊。”不知道《几铭》与四口字有什么关系！足以让人发笑。

卓初荔挺，是莆田的生员。我被逮捕入京，初荔挺辗转数千里，率领福建父老叩击宫门为我辩冤，被权势阻隔，最终没能上达。当初初荔挺出发时，我多次阻止他，初荔挺说：“击鼓来救日食，日食难道能靠击鼓来挽救吗！也不过是表达我扶阳的诚意罢了，事情成功与否何必计较！”我在诏狱中，旧时长汀县令石渠王君，名明翰，年已七十，从恒山徒步来探望我，拿出一两金子为我祝寿，并且对我说：“我每次看见皇上幸临海子，就在破屋中远远望拜，喃喃地为你辩冤。”我说：“徒然自苦罢了，怎么能上达！”王君说：“从前有鹦鹉飞集陀山，山中大火，鹦鹉远远看见，入水沾湿羽毛，飞起来洒向火中，天神说：‘你虽然有志意，但有什么用呢？’鹦鹉回答说：‘我常寄居在这座山，不忍心看见罢了！’天神嘉许感动，就灭了火。我也是鹦鹉翅膀间的水罢了，怎么知道不能感动天神，为我灭火呢？”我感激两位先生的话，为之流泪。附记在这里。

倪瓒《万壑朝天图》临摹顾虎头；《万竿烟雨图》仿佛郭河阳；《万丈空流图》临摹荆浩；又常和他的妾轻雲，泛舟锡山，作《万壑争流图》。又见痴翁写九峰雪霁，作《万峰飞雪图》。又有《万卷诗楼图》、《万林秋色图》、《万松叠翠》、《万横香雪图》，总名叫《十万图》，各有云林自题跋，大概是为陶九成作的。现在藏在阳羡陈定生家，侯方域作《云林十万图记》。

相传冯开之先生宠幸一个姓艾的妾，妾刚洗完澡，当时佛手柑刚到京城，急忙揣一枚给她；妾接过后，随即扔掉。先生知道她心意已不在自己，于是把她赶出阁房。我在秣陵，看见佛手柑刚到，一个老年客人买了几枚，快跑着献给李姬丽贞；李姬点头，命婢女拿去。过了一会儿进入李姬房间，只见宣盘中层层叠叠几十枚，鲜艳硕大，比客人送的十倍还多。客人于是非常沮丧。在座的人说这个姬女的狠毒，更超过冯姬；我说冯姬直截痛快，大胜这个姬女。

徐巨源说：古诗，是《风》的遗存；乐府，是《雅》、《颂》的遗存。苏武、李陵、《十九首》，演变为黄初、建安，成为选体，流变为齐、梁俳句，又演变到唐代近体，而古诗完全消亡。乐府演变为趋艳，杂以《捉搦》、《企喻》、《子夜》、《读曲》之类，流变为诗余，流变为词，诃变为曲，而乐府完全消亡。乐府消亡而用词曲作为《风》，古诗消亡而用近体作为《雅》。古代《风》采自民间，《雅》、《颂》歌于朝庙；后世《风》演变到近体，而应制使用，《雅》演变到词曲，而倡优习用。那么古今《风》《雅》、《颂》，贵贱的用途，反而极端不同了。

《杂志》中记载：常开平每次出兵，夜里必定御幸一个妇人，天亮就砍下她的头带走，然后临阵对敌。○我说开平或许偶尔做一次，后人误传罢了。每次御幸一个妇人，就砍下她的头，哪里有那么多的妇人供他宰割呢！这种事不应该随便传播，恐怕枭勇的武弁借为口实。现在的枭勇武弁，用称病来互相告诫，不妄杀人；冬天不修墙，怕伤蛰虫，这些事一定不肯相信。用这种事来说，一定认为大英雄应当如此，或者反而产生效法之心，我们笔头，不可不谨慎。

杨升庵《丹铅总录》，汀州上杭县有刻本。宦官合者远近都从县令那里取书，县令向民间索取，用绵侧理纸印刷，用绫锦装订，每部民间出二两多银子，而官府动辄取十数部

译又不支付报酬。百姓有因此倾家荡产的。我到达汀州，一天晚上发文命令县令销毁其副本，为杭州百姓永远杜绝此害。这部文集吴门、虎林都有善本，这个版本勉强分类，错字如落叶般多，缺失的地方尤其多；而且年代久远，刻板都已模糊不清，间或有一字无法辨认。在福建做官的人起初也不知道刻板模糊到这种程度，暂且也按惯例取用，回去后便用来包裹纸帛罢了。恐怕后人不知道，以为我毁坏了升庵的书，所以在此附记。

译钱牧斋先生说：我曾经说过，自宋代以来，学习杜诗的人没有不推崇黄鲁直的；评论杜诗的人，没有不推崇刘辰翁的。鲁直学习杜诗，不了解杜甫真正的脉络，即所谓前辈诗人飞腾超迈，余波绮丽华美的那种境界；而是模仿杜甫横空出世、气势排奡、奇句硬语的风格，认为这样就得到了杜甫的真传：这就是所谓的旁门左道。辰翁评论杜诗，不识杜甫大家的气度，即所谓铺陈终始、排比声韵的那种格局；而是点缀那些尖新俊冷、个别字词，认为这样就得到了杜甫的精髓：这就是所谓的一知半解。弘治、正德年间学习杜诗的人，生吞活剥，把剽窃抄袭当作家常便饭，这是鲁直那种隔日疟疾式的毛病；其中狡猾的人又反过来讥讽西江诗派。近来评论杜诗的人，钩深抉异，把鬼窟窿当作生计，这是辰翁那种牙后慧式的毛病；其中狂傲的人甚至把箭矢射向杜甫本人了。

杜诗“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”，虞山先生解释说：别，是分别；裁，是裁去；分别并裁去伪体，以亲近《风》《雅》，文章的流派区别，可以说区分得很清楚了。又必须转而向多位老师学习，依次相承，不要效仿那些嗤笑轻薄的人，而甘心落后于前贤。

杜诗“晴天养片云”，吴季海本作“养”，其他版本都作“卷”。钱虞山说：晴天没有云，而在山谷中养育一片云，那么崖谷的深峻就可以知道了。山泽多藏育万物，山川生出云气，都符合“养”字的含义。“养”字看似新奇而实则稳妥，所以为佳句。如果以尖新作为取诗的标准，这一个字却不知给诗家增加了多少魔障。

杜诗“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”，钱虞山说：张辅在《葛乐优劣论》中说，诸葛亮大概要与伊尹、吕尚争高下，岂止是与乐毅为伍！后魏崔浩著论说：诸葛亮不能与萧何、曹参相提并论，认为陈寿贬低诸葛亮，并非失实。杜甫这首诗把伊尹、吕尚、萧何、曹参相提并论，是为了伸张张辅的论点，而压制崔浩和陈寿这一派。

王百谷以诗文名震海内三十年，到他哭祭袁相国的墓，为王仲子辩白冤屈时，其品行道义有值得称道的地方。有这样的父亲，他的儿子也无愧了。然而他的小儿子王留，字亦房，略有才情，却走入魔道，依附我们同乡马仲良等人，窃取名声于世。我在会馆中，看到他的诗刻种种，没有一句话提到他的父亲；同时那些为留写诗序的名士，体谅留的心意，也不敢一字提到他的父亲。如果百谷生前受辱于世，留不屑做他的儿子，所以推远他。诗文即使不同调，何至于在人伦上如此自欺欺人！所以我说道：万历年间因门户之见而忍心推远其父的，是某人；因诗文之见而忍心推远其父的，是王留。按法律论，王留应当首诛。王留有诗句说：“竹为槐羽翼，衣作扇仇雠。”又说：“暑令天不韵，酒作夜常规。”又说：“树将风太匿，烟与月何仇。”又说：“温退虫多口，凉多鸟孑身。”这是什么话！只怕百谷不愿有这样的才子儿子。

遵岩先生序沈青门诗说：“您谦恭谨慎，风度温和；您所写的边关诸诗，意气激发，不局限于声律之外。如同弹铗想邀公子之车，叩门必得美人之首。整衣想追随虚左之迎，还带着矜持之色；持盘招他人歃血，慢慢说出谩言。又如睨视秦庭之柱，不辞碎首；击筑燕市，发上冲冠。使人读之，凭轼而有击毂之争，隐几而有按剑之怒，这又是为什么呢？难道是因为落魄无用，虽然寄托于隐逸；而雄心侠气，还不能自我释怀，时时表现在这里吗！”可以说是善于形容了。

天下的更鼓，开头没有前两点，末尾没有后两点，不知所谓；世人认为始于宋人“寒在五更头”的说法。然而宋人认为这是谶语，避开它是正确的，后人为什么又沿袭呢？况且“寒在五更头”，去掉后两点是对的，去掉前两点又是什么意思呢？我常累计五更来算，从一到五，是十五；累计一更的点来算，从一到五，也是十五；合计五更的点，共七十五；加上更数，共九十。九十，是阳数，夜里用阳数，这是阳数而阴用。阳数而阴用，疑似阳了；阴疑似阳必然交战，是因为嫌没有阳。去掉前两点，天德不可为首；去掉后两点，地道无成而代有终。那么不去一而去二是什么意思呢？回答说：去一是去阳，去一则将以二开始，以四结束，是以偶数开始，以偶数结束。阴阳大数而独以偶数开始以偶数结束，还是如同没有阳。所以去掉前二，去掉后二，既不令其疑似阳，而又以奇数起以奇数终，又默寓扶阳抑阴的意思。前人立意之微妙，真是厉害！而“寒在五更头”的说法是不恰当的。我存此疑很久，因此妄论以质询同人。

我的年友长山王子凉斗生，写诗喜欢用聱牙诘屈的语言，多不自解。曾写《潜岳解》，出示给陈大士。大士对我说：“子凉昨天把《潜岳解》给我看，很久不得其解；后来悟出是五言古诗，

译于是逐字诵读，才找到韵律，但只要错漏一个字，就必须从头再读。”我说：“我读子凉的诗，比先生快；子凉的诗共七百五十字，我竟把它当作七百五十句来读，一上手就明白了。”大士大笑。

译《吕览》说：帝乙有三个儿子：长子是微子启，次子是微仲衍，三子是纣，他们是同母兄弟。微子、微仲出生时，母亲还是妾，后来进位为皇后才生了纣，所以说他们是同母的庶兄。后来箕子劝立微子，太史依据礼法争辩说：有正妻所生的儿子，妾所生的儿子就不能立为继承人。于是立了纣。○太史能在立太子之日争辩，却在册立皇后之日不争辩，这是为什么呢？不把妾提升为妻，齐桓公也是知道的。太史做得对，箕子就不算错吗！总之，这些说法都不敢轻信。

扬雄淡泊少欲，不与时人争名，靠卖文自给，文章不凭空赞美，很多人因此厌恶他。等到他去世，他的仇家取出《法言》，提笔添加说：“周公以来没有汉公这样的美德了，勤劳则超过伊尹”等等。抄写流传于世，至今没有人能辩白他的本意。见《潜居录》。○这种说法与其怀疑，不如相信。从《美新》就可以知道了。冯元成认为《美新》是刘棻所作。

程于止说：旧说闰年少蝉，试验之后确实如此。

苏武子说：武宗时，东院梁氏弹筝最为精妙，家世擅长声乐，充任宫廷供奉。天启甲子年二月间，我同刘君去拜访她，已经没有弹筝的人了。刘君年轻时，豪放闻名于局中，等到进入梁氏家，回忆起庭院路径，感慨当时的情景。过了不久，问那家擅长弹筝的三姑去世多少年了？一个丫鬟回答说：“客人从哪里知道我的三姑呢！现在九十多岁了，还能吃饭，然而二三十年来，内廷静修，教坊乐部都荒废了。当时喜好新声，三姑的筝久已蒙尘。每当家人小聚，风月闲适美好，姑母悲伤时偶尔弹一次，急促的节拍哀怨的音调，听者失去喜悦。”刘君因此请求见三姑，希望弹几曲；推辞再三，便在座位右侧列开帷帐，演奏一曲。洪亮时如鲸鱼惊骇，舒缓时如鸾鸟接续，更时时听到断弦的声音，结束后，如同风雾烟雨，共同发出清冷的声音。座中听客，寂静地叹息。后来田玉环也以善弹筝闻名，但不是梁氏所传，大抵都是姑苏、太仓间的琵琶声，兼有仪征、扬州里巷所唱的陈、隋曲调。一抑一扬，高亢如云零露，伫立听很久，靡靡之音悲哀而思念。那时刘弱也弹筝，只是听梁氏的筝有词有说，田氏只有词；又弹时吟唱胜过弦音，不知道的人以为是在弹琴。刘弱弹筝，则竟唱《甘州》、《桐城》等歌。北风凄劲，戍卒秋怀，把臂宣骄，也自哀激。以此谱入筝声，不知是否合适；但连弦并拨，雨霰惊飞，倒柱寂然，山花未发，也是近世所未有。唉！筝也是技艺罢了，嘉靖、隆庆年间所传的，世上已不存在了；游侠如刘君，也再不可得，长安风景如何呢！记下昔日所闻，才经过几年，梁妪已去世，田、刘适人，回想向来的音响，渺茫难以触及，悲伤啊，后来想听此技艺的人！

万历戊申年，江南大饥荒，当时湖郡太守陈筠塘，以义劝借士大夫；茅止生十四岁，刚考中秀才，慷慨地捐献谷物万石。郡守惊讶，回答说：“这是先人的遗意。”倾尽家中的储藏，不够这个数，抵押凑足三千以补足。义侠之名满天下，而嫉妒者的口舌也由此兴起。原来止生的父亲侍御二岑公，从辛卯年就开始囤积谷物以等待饥荒，发誓说：“自己吃的人如同吃自己的肉。”止生名元仪，初入金陵，作午日秦淮大社，赋得《午日题诗吊汨罗》，两岸的楼台亭榭，以及河中的巨舰扁舟，无不邀请；四方的词人墨客，以及曲中的歌妓舞女，无不聚集；分朋结伴，递相招邀，倾国出游，无非是赴止生之社的人。止生的名字，于是大噪，至今以为美谈。

叶谦斋说：长安市肆壁上画一人，抚鬓倚树而立；一道士题诗在上面说：“一自离家入道门，始知身内有乾坤；眼前几见冰山化，不及先生倚树根。”这是说看破宦局了。

我的老师孙北海夫子常说：“诗文之事，没有比容易更妙的，没有比老更难的了。”又说：“我们读书，即使不能穷尽理奥，也决不可从事禅悦，以助长颓势；我们作诗文，即使不能极力追求大雅，也决不可袭用瞧聱，以堕入恶道。”

李子田说：杜诗持正侃侃，自为一体，而暗中开启宋人以理为诗的意思。如张舍人送他织成缛缎，本是好意，便言及奢侈生祸，引李鼎、来瑱为鉴，并把他的缛缎还给他，这类情事很奇异。杜之所以为杜，而不是所论于唐风的。钱虞山说：按《唐国史补》严武少以强俊知名，等到去世，他的母亲说：我知道免于宫婢了。史称他累年在蜀，肆志逞欲，恣行猛政，穷极奢靡，赏赐无度。公是时在武幕中，所以借此讽谕，暗中僭服之不祥，数奢淫之召祸，举李鼎、来瑱以深戒之；朋友责善之道，可谓至矣。不然，辞一织成之遗，而侈谈杀身自尽之祸，不疾而呻，岂诗人之意乎！

李子田说：杜诗《期严明府》云：“匣琴虚夜夜，手扳自朝朝

译“金吼霜钟彻，花催蜡炬消。”金吼就是霜钟，花就是蜡炬花。杜甫喜欢倒装字序，并没有其他深意。刘须溪却说他擅长弹琴，金吼霜钟是兴起琴音的，这是为什么呢！

译陈明卿说：看到善行不欢喜，看到恶行不愤怒，这是君主应有的态度。写文章也是如此。容易欢喜也容易愤怒，是下等的文章；不欢喜也不愤怒，很难说得清楚；看到善行不欢喜，看到恶行不愤怒，谁能达到这种境界呢！《六经》就是这样。至于可以欢喜却并非无故而喜，可以愤怒却并非无故而怒；假装欢喜却也像真的，假装愤怒却也像真的，这是《史记》的写法罢了。

我的家乡有很多郭公砖，形制不一，以长而大的为珍贵。江南人喜爱它，把它当作琴几。荥泽、荥阳尤其多。郭公不知道是什么时代的人，听说嘉靖元年，会城的巡抚命令亓百户修筑月堤，偶然发掘出一座古墓，砖上有朱红色的字说：“郭公砖，郭公墓，郭公逢着亓百户；巡抚差尔修月堤，临时让我三五步。”亓百户把它呈给巡抚，巡抚说：“让他十几步，哪里只是三五步呢。”家父告诉我说：“这种砖过去只以空心命名，后来认为适合做琴几，于是就用琴来命名。”修堤之后，就竞相称它为郭公砖了。

《夷坚志》，是宋代洪迈所著。兰溪胡元瑞在《笔丛》中说，这本书有一百卷，现在流传世间的只有十分之一罢了。元瑞曾经得到秘本，后来把它给了同乡的章无逸。常熟毛子晋家也有宋版书，从甲到癸的编号计算有一百卷，与无逸所收藏的相同。无逸是个贫士，子晋去世，估计没有好事的人为他刊印流行了。○洪文敏这本书，从甲到癸，编集为二百卷；又有支甲到支癸，一百卷；三甲到三癸，一百卷。第四集只完成了甲乙二十卷，洪迈就去世了，全书大概有四百二十卷。元瑞所拥有的是支甲和三甲，得到一百卷，是全书的四分之一。这本书是旧抄本，每集各有小序，像随笔的体例。不知道子晋家所藏的，与这个相比有何异同？

弇州旧藏《汉书》，是从吴中陆太宰家中得到的。宋版宋纸，字画端正庄重，是赵文敏的旧物。卷首画有文敏的像，标签上的字出自文敏之手。弇州也在后面画了一幅像。弇州去世后，钱虞山用千金得到它，后来又卖给了四明的谢象三。虞山自己说：这本书离开我的日子，实在让人难以释怀。李后主离开国家，听教坊杂曲“挥泪对宫娥”那一段凄凉景色，大致相似。又说：京山李组柱字本石，曾经对我说，如果得到赵文敏家的《汉书》，每天焚香礼拜，死后就应当用它殉葬。我深深惭愧于他的话。

王文恪《震泽长语》说：《家语》现在的版本，是被近世妄庸之人删削过的，只有王肃注的，现在版本中没有的多都具备。汉代《艺文志》记载《家语》二十七卷，颜师古注说，不是现在所有的《家语》。福建徐兴公家里有王肃注的，中间缺了二十多块板；何尚书孟春注的《家语》流传于世，自己说没见过王肃本。毛子晋家也有宋刻王肃注的，与兴公藏本稍有不同。遗憾不能把徐、毛两家的本合在一起校对刊印流行。

春申君因为李园，把李园的妹妹进献给楚王，最终被李园所杀。唐代张祜诗说：“薄俗何人议感恩，谄容卑迹赖君门。春申还道三千客，寂寞无人杀李园。”杜牧诗：“烈士思酬国士恩，春申谁与快冤魂？三千宾客皆珠履，欲使何人杀李园！”近来吴郡林若抚诗说：“豫让心衔国士恩，斩衣犹可快冤魂；春申亦有三千客，至竟何人死棘门。”都不足以判定三千客的罪责。李园既然进献妹妹生了儿子，当时朱英劝春申杀李园，春申不听；并且说：“李园，是个软弱的人，我又和他交好。”不久死在棘门，这是春申的计策失误了，客人怎么能成功呢！徐兴公有诗说：“食客三千尽在门，各穿珠履耀平原。冤魂地下多遗恨，不许朱英杀李园。”差不多为三千客卸去了罪责。

林若抚说：明初宋氏题邮亭壁歌，《彤管遗编》、《明人诗抄》都采集收录，却不知道这首诗是白振子昌所作，见于《琼〇清啸集》。名叫《戍妇行》，起初不是出自宋氏之手。白振，吴江人，自号钓鳌叟；明初到金陵，进献《紫金山》、《金水河》两篇赋，受到宠遇。他的七言歌行擅长此道。若抚是吴人，这话有根据。

李诗：“纪叟黄泉里，还应酿老春，夜〇无李白，沽酒与何人？”林若抚说：唐人把酒称为春，既然说酿老春，又用酒字，不显得重复吗！常见古本作“沽却与何人”，是对的。若抚自认为足以破除千古之疑。我认为却字终究不自然。太白诗，即使再用几个酒字，也自然不妨碍。

白乐天《琵琶行》：“千呼万唤始出来”，杨用修改“始”字为“才”字；并且说作者也一定心服。徐兴公说终究“始”字妙。况且“才”、“来”同韵，尤其碍事。我说用修是害怕后人作恶谑罢了，不是说“才”字胜过“始”字。

用修说《诗》古注“见睆黄鸟”，见睆，是颜色，不是声音。下句“载好其

译“音”字，认为它是重复的，将其训释为“色”，古代的注释是可以信赖的。严粲在《诗缉》中说“见睆”是指羽毛的鲜洁，而解说《诗经》的人又说是指目光流转顾盼。考察这两个字都从“目”部，后一种解释更为合理。

译毛晋家中藏有宋版许慎《说文解字》，与当今世上流传的版本大不相同。许叔重的旧本，是按照字形笔画来分部编排的。全书从“子”部开始，到“亥”部结束，共十五卷。现在的版本则是依据沈重韵书的韵部进行编排，又将部首分类归入其中，这是宋代李焘修订徐锴本后的结果。汤圣弘曾拥有元代刻印的许慎原本，可惜毁于火灾。

《汉书》记载尉佗进献了桂蠹两种器物，查考《楚辞》说：“桂蠹不知道在哪里停留啊，蓼虫不知道迁移到葵菜上去，”那么这比尉佗进献要早得多。如今却听不到有这种器物存在。

《艺文类聚》记载《博物志》说：子路和子贡经过郑国神社，社树上有一只鸟，子路去捕捉这只鸟，神社之神牵拉拘禁子路，子贡劝说神灵才停止。○子贡善于言辞，于是被称为能说服神社之神，荒谬竟到了这种地步。现在《博物志》中也没有这一条，删去它并不错误。

《吕氏春秋》记载神农教导说：士人有一年不耕种的，那么天下人或许就会遭受饥饿；女子有一年不纺织的，天下人或许就会遭受寒冷。所以丈夫亲自耕种，妻子亲自织布。○这是许行主张并耕所依托的论据。

陆机（字士衡，封平原公）撰写《子书》没有完成，我的门生中有在陆军中服役的，说陆君临终时说：“穷困与显达，是时运；遭遇，是命运；古人看重著书立说，以此作为不朽，我所作的《子书》没有完成，以此作为遗憾罢了。”我说仲长统撰写《昌言》没有完成就去世了，后来董袭整理编次它；桓谭的《新论》，没有完备就去世了，班固替他完成了；现在才士为什么不帮助完成陆君的《子书》！以上见于《抱朴子》。○查考《昌言》还有留存下来的；《新论》只有班固续成的《琴道》一篇，现在散见于群书中几十条罢了；平原公的《子书》，没有一句话流传下来。

《拾遗记》说：“尧帝时有只支国，进献重明鸟，形状像鸡，鸣叫声像凤凰，能搏击投掷猛兽虎狼，使妖灾不能为害，用琼膏喂养它。国人有的刻木头、有的铸金属做成这种鸟的形状，放置在门户之间，那么鬼魅就退避伏藏。现在人们元旦在窗户上画鸡，就是它的遗像。”查考《岁时记》：“正月初一，贴画鸡，现在京城人剪下来插在头上，中原地区画下来悬挂在厅堂，宦官尤其喜欢在石头上画大鸡，元旦时张挂起来，大概北方地区把‘吉’称为‘鸡’，俗话说是室上大吉。可以让人笑一笑。”《拾遗记》莫非是因为元旦贴鸡，而虚构出重明鸟吗。东方朔《占岁书》：初一鸡，到初八谷，那天晴朗，所主之物繁育；阴天则有灾。如果元旦适宜贴鸡，那么初八为什么不用所主之物？《艺苑雌黄》又说：元旦在门上画鸡，初七在帐上贴人，其余日子不刻牛、羊、狗、猪、马之类，初二只施行人、鸡，大概元旦谨慎开始，初七重视人。画鸡谨慎开始的說法，更加不可理解。梁代刘孝威《正旦春鸡赞》，只是摘取鸡的事情罢了。“祇支”或写作“条支”。

《博物志》：“袁安旧时的印绶，不具备丙丁纹样，于是招募能制作丙丁纹样的人；六安都尉留应能制作，印绶制成，赐给帛五十匹。”○丙丁是什么纹样呢？有人说纹样像火焰，所以叫内丁。然而火焰的纹样，也不难制作；为什么只有留应能制作！这必定有奇异之处。

蔡邕《独断》说：皇帝巡狩校猎回来，公卿以下官员，陈列在洛阳都亭前的街道上，皇帝车驾到达，公卿下拜；天子下车，公卿亲自辨认脸色；然后回宫。古语说：在车上就下车，只有这个时候施行。下车，公卿亲自辨认脸色，是因为巡狩校猎回来，这个时候不符合古语。宋代皇帝车驾回来，宫门有勘契勘箭的制度，又宋代宰相吕端，卷帘审视后才下拜，都是这种情况。

李白《峨眉山月歌》，峨眉山、平羌、清溪、三峡、渝州，一连串使用。王维《九成宫避暑》中间四句：“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中，帘下水声喧笑语，檐前树色隐房栊。”衣上、镜中、帘下、檐前，一连串使用。孙逖《赠韦侍御诗》：“忽睹雲间数雁回，更逢山上一花开；河边淑气迎芳草，林下轻风待落梅；秋宪府中高唱入，春卿署里和歌来。”雲间、山上、河边、林下、府中、署里，一连串使用。沈佺期《过巫峡》说：“使君滩上草，神女庙前雲，树悉江中见，猿多天外闻。”滩上、庙前、江中、天外，一直并用。骆宾王《送郑少府入辽》说：“边烽警榆塞，侠客度桑乾；柳叶开银镝，桃花照玉鞍；满月临弓影，连星入剑端。”六句一样的句法；而且榆、桑、柳、桃连用。又《过任处士书斋》说：“网积窗文乱，苔深履迹残；雪明书帐冷，水静墨池寒。”四句一样的句法。在古人都不以为嫌忌，现在人使用它，不知道如何揶揄了。然而仔细讨论它，只有《峨眉山月歌》一气浑成，绝无痕迹，反而似乎应当使用许多地名。其余一说破便觉得身份减小了。虽然诗歌的佳处正不在此，然而终究不如不触犯为好。

杜光庭有一只白犬，名叫吠

译云光庭用麻油涂抹狗的脚掌，再用丝织品包裹起来。他说：“我听说用油涂抹狗脚，一天能跑万里。○今天喜欢打猎的人，为什么不用这个方法试一试呢。”

译骰子朱窝，是宋代冢宰朱河所创制的，本名叫除红。现在的人误把“河”字当成了“窝”字。李君实说本名叫除四，似乎没有见过朱河所著的《除红谱》。谱中的名目，与现在的朱窝也有细微的差别。张林宗先生曾重新刻印过它，汴京一带常用来行酒令。

苏武子说：熊谦夫擅长医术，常说世上的医生诊脉，大抵以腕骨为基准：正对腕骨的地方叫关脉，前面叫尺脉，后面叫寸脉，虽然成千上万的医生，大率都是这样。但我曾经考证：从鱼际到高骨一寸的地方叫寸，既然叫关，既然叫尺。在尺脉之间的一指宽处叫肾之余，依据这个来观察疾病，审察强弱，验证生死，就像看待权衡之于物体一样。谦夫是南昌人，属于东坛熊氏家族。

才能相同不如独自擅长，所以有离开去学塑像的人，专心画火的人。正统年间，张益与夏昶是同榜进士，等到见到陈嗣初、王孟端，都喜欢写文章画竹子。后来夏昶见张益写的《石渠阁赋》超过自己，就不再写文章；张益见夏昶画竹精妙绝伦，也不再画竹。“〇”字凡是书写都作“昶”，在文渊阁抄写佛经，皇帝见到他的字，喜爱它；问他的姓名，特意把“日”移到“永”字上面，现在沿用了这个写法。

谢在杭说：现在的文书中，从一字到十字，都使用同音笔画多的字，以防止伪造。其中壹、贰，音义都相同；肆、伍、陆、玖、拾，音同义异；叁字字书中没有，大概是把“参”字稍微变化而来。古语说：“勿贰以二，勿参以三”；《考工记》说：“参分其股”；《汉书·地理志》说：“参分横一”；那么“参”也可以作为三字。柒字也没有，查束皙赋“朝列九鼎之奉，夕宿⒛娥之房。”“⒛”就是古七字。“太玄七政”，也作“⒛政”，为什么不作“⒛”字！捌字见于《急就章》，是一种农具。

苏州毛弼，活到一百岁；孙子毛澄，考中状元。有关部门为他们建立了人瑞状元坊。

鹿伯顺有个叫来宽的使者，同辈三人，打算同时结婚，三个女子住在家中也都相邻。婚期已定，来宽脸色忧愁地说：小人丧父，服丧期未满，希望推迟几个月，以满足私情，不敢与两人同时成婚。主人嘉许他的心意，不忍强迫。后来女子的父亲生病，久病危重，想赶紧嫁女儿，委托两个邻家的女子向主母转达；主母告知了鹿公，鹿公把话告诉来宽；来宽又流泪诉说父母生生死死的痛苦说：倘若她的父母一定要嫁女儿，我就暂且跟随主母起居吧。后来女子出嫁，主人的父母也终究不忍强迫他，让他与一个寡妇同住，来宽搬回他原来的住所，以远离女子的居室。唉，现在读书的人，还有隐瞒丧事去当官的；趁着新丧就商议娶亲的，又比比皆是。面对鹿家的仆人能不汗颜吗！

华亭撰写《杨忠愍墓志铭》，叙述王元美、徐中行等公办理他的丧事，大概是因为这些人倚重杨忠愍。不久，吴国伦给江司马写信说：检查《忠愍集》列入子与的名字，不是实录。忠愍在乙卯年冬天服刑，子与当时正在江北决断囚犯，不参与此事。在郊外哭祭并料理后事的，只有国伦与元美、子相三人罢了。而华亭写《忠愍志》，遗漏子相却提到子与，已经是考据失误；现在怎么专门归功给子与呢！李子田说：这些人在当时最称莫逆之交，由此看来，真是莫逆之交吗！

《避暑录话》：神仙出没于人间，不能说没有，但区区寻求遇见他们并学习的人，都是妄人。神仙本出于人，谁不可以成为神仙；不先求自己成仙，而等待别人让自己成仙，道理哪有这样的！现在乡里的善人，见到不善的人尚且耻于与他接触，哪有神仙而轻易向妄人求教的！古今谈论常遇仙，必定是天下第一等人；但未必都传授给他道法，然而有时预先告诉人祸福，使人有所避就；有时给他药饵，使他长寿康健。不是见到他，是他自己以同类相求罢了。唐人多说颜鲁公是神仙，近世传说欧阳文忠公、韩魏公都是神仙，这还有什么可怀疑的呢！

乔文衣说：我们家乡的贫民，冬天劳作，害怕寒冷冻僵手，就挖地窖居住。先父极其贫困，当时苦于寒冷，也挖了一个地窖，严冬在其中读书，夜里没有火但砚台不结冰，温暖如春台。给地窖题额为阳春窟。我看见都城的贫民，因饥寒而死，名叫倒卧。秋夏没有，冬天最严重。可见贫民之死，不是死于饥饿，都是死于寒冷。不见街头日夜哀号的人，都是每天乞讨几文钱，得以进入火房，可以救活一夜的性命。那火房，是都城百姓建造的，像坊店一样，有几文钱就可以进入，没有就不能。究其根本，是房间倒是房间，哪里有火：夜里经过其间，喊冷的声音，惨不忍闻。愿与仁人君子，广泛建造几处，让贫民都住在其中，名叫阳春院。那些病弱年老、年幼无力的人，白天行乞晚上有归宿，既可以不死，那些强壮有力、四肢无恙的人，手不冻僵而各种劳作都可以做，也可以自食其力。在天下推行，在万世推行，应当没有死于寒冷的百姓。○京师的火房，就是乞丐的头目经营的。凡是做头目的，都是大滑头，家产累千金，妻妾饮食，大致与素封之家相同。

译每个城门设置一两处火房，遇到大风雪时，就用来安置聚集的乞丐，按人头每天供给两碗稀薄的粥；而在晴天，也按人头收取他们乞讨所得的钱财。众乞丐听从他们的指挥，没有敢违抗的。过去那些充当官府眼线的人，大多是从这类人中挑选出来的。

译俗语说霜被雾吃掉，就会下雨。“食”这个字非常奇特。

梅衡湘评论李龙湖说：这位老人怎么能诋毁呢！只应当把他捧在莲花座上，早晚礼拜，来消耗他的福报罢了。萧伯玉说：如果都像世人的看法那样，推崇福报固然不能这样，消减罪过也不能这样严重啊！

严子陵的墓在怀庆城东七里。严州安葬，又是谁呢？

詹去矜说：京城穷困的市场里，有一根古铁条，垂下来约三尺长，宽两寸多。形状像革带的一半，中间空心而外面锈蚀涩滞，两面鼓起的钉子隐约凸起，不太能辨认清楚。拿着它想换几十文钱，人们都不理睬离开。积累了一年多，有几个高丽使臣，在旁边看了很久，问这铁条价格多少？卖铁的人谎称：“五百文钱。”使臣立刻拿出五百文钱给他。那人犹豫不决，就诡辩说：“这本来是我邻居的东西，等我问问主人。”过了一会儿，使臣又来了，卖铁的人说：“刚才差点弄错：主人说非五金不可。”使臣立刻割让五金，没有为难的神色。那人却又大话说：“你们错了，我们市场的行话，举大数来说，五金大概是五十金的意思。”使臣说：“我确实不吝惜五十金，只是不能反悔。”卖铁的人私下想：一根废铁夹条，加价到五十金，假使失去这个买主，连乞讨几十文钱也得不到。于是说：“我用这个换取您更多的金子，保证没有后话；您幸好告诉我：这是什么名字？”使臣请求先定下约定，然后才告诉您。当时围观的人渐渐增多，使臣于是拿出五十金给卖铁的人，而把像带子一样的东西交给他的随从，骑马快速离去。估计他们走远了，才开始告诉大家说：“这名叫定水带，从前大禹治水时，得到这带子九条，用来安定九州，平定水土，这是九条中的一条。如果带回我国，价值累积巨大，岂止五十金而已呢！”又问：“得到这个有什么用？”使臣说：“我国航海，常常苦于海水咸，不能饮用，一旦把水带投入其中，即使咸卤立刻化为甘泉，可以没有病痛地汲取。因此非常珍贵啊！”市场里有好事的人，跟随到高丽馆，请求试验；于是命令汲取苦水几石，混杂盐搅拌，投入水带，水沸腾冒出几十个鱼眼泡；不久，捧水喝，甘甜清冽胜过山泉。于是各自叹服离开。卖铁的人说，闯军攻陷京城时，从老宦官那里得到，大概是前朝皇宫里的物品。唉唉！自从经历变故以来，凡是天府的奇珍异宝，流散人间，默默无闻的，哪里能数得尽；唯独这带子被高丽使臣赏识，顿时声价百倍，不胫而走传到海外。事物的显赫与隐晦，本来自有时候啊！大禹的定水带，为什么能流传人间？不像彝鼎那样，看图就能识别，高丽使臣从哪里知道的呢？这与《太平广记》所载西商偷盗佛面珠的事颇为相似，为什么异域的人这么多慧眼呢。查《涌幢小品》记载：华亭市中小常卖铺有一件东西，像桶却没有底，不是木也不是竹，不是铁也不是石，既不知道它的名字，也不知道它的用途。好几年，没有经过询问的人。一天，有个海船老商人，看见它惊愕又有喜色，抚摸把玩不停。问它的价值，那人也很狡猾，料想老商人一定有用，随意索要价值三百缗。商人高兴，偿还三分之二，于是取走交给它。于是叩问说：“我实在不知道是什么东西，现在已成买卖，势无反悔的道理，幸好告诉我，”商人说：“这是至宝。它的名字叫海井，平常航海，必须携带淡水随行，现在只要用大容器装满海水，放置这井在其中汲取，都是甘泉。平生从番商那里闻名，却未曾遇到，现在幸好得到它。”我查朱文肃公著《涌幢小品》在万历己未年，詹去矜（锺玉）所记，在文肃公四十年后，他根据文肃所记而敷演无疑。然而即使文肃所记，也未必真有此事。文肃又说：《范石湖集》记载海中大鱼，脑中有窍，吸海水，从窍喷出，就都是淡水。怀疑海井就是这鱼脑骨。我说这也是臆测。

叶瞻山树声，担任台谏官，多次抨击，大都是高官退职时，务必剔除根株。以节气自喜，而向来不想居党名。常说：我所知道的只是君子小人而已，不因为门户的缘故而把君子当君子、小人当小人。人人都像先生，怎么会纷纷聚讼。

范箕生《程烈女传》：烈女是郾城人，十七岁，许配给安氏，不久，安氏儿子死了，烈女悲痛欲绝。然而常常制作鞋子，非常精巧。母亲怜惜而抚慰她说：“你丈夫已经死了，做什么鞋子！”烈女就刀断所制的鞋子，一天再制作，就不精巧了。人们问原因，烈女叹息说：“死人的鞋子需要精巧吗！”人们不能猜透她的意思。等到安氏儿子下葬，请求亲临丧礼坚决；父母不允许，托辞做饭，假装入室休息，就穿着先前制作的鞋子自缢了。打开门，黄气轮囷四处堵塞，不能辨认烈女所在，很久才散去。过了七天，脸色红润像活人，汗水累累像珠子一样。郾城令庐吊赠襚焉。四方来观看的人门庭若市。范子说：先父守许日，陈君呜郊省大父于榻前，为予言烈女死，其父盖以为诟。或破涕为怒，加攩扌必云。唉唉，氓之蝱々，一至是哉！然

译如果不这样，烈女那种由上天赋予的、独自保全的品性，就无法彰显出来了。虞将军说：“灵芝草没有根，甘美的泉水没有源头”，这话确实可信。

译句读改正当从的有：《论语》：“点（句）尔何如”；“至大至刚以直句养而无害，则塞乎天地之间”。《礼记》：“男女不杂（句）坐不同（句）柂枷不同（句）巾栉不亲授（句）”。《左传》：“蔓（句）难圆也，蔓（句）草犹不可除”；“晋公子骈胁欲观（句）其裸浴（句）薄而观之”。《史记•卫青传》：“人奴之（句）生得无笞骂即足矣”；《帝纪》：“与父老约（句）法三章耳。”只一点断，不须讲解，而古人之语意自出。信乎学者贵有师承也。“若伤人乎不（句）问马”；“卒为善（句）士则之（句）野有众逐虎”。又倪文节公谓：“勿忘”、“勿助长”，上云“而勿正”，古说既不通，伊川以“而勿正句心勿忘（句）”，亦不通。味“正”“心”二字，元是“忘”字传写失真，以一字分为二字故耳。盖养浩然之气，必当有事而勿忘；既当勿忘，又当勿助长可也。叠下“勿忘”，作文法。“二嫂使（句谓使女）治朕栖。”“夏礼（句）吾能言之（句）杞（句）不足徽也，殷礼（句）吾能言之（句）宋（句）不足徵也，文献不足（句）故也（句）足（句）则吾能徵之矣。”“人皆谓我毁明堂。毁诸（句）己乎？”《书》：“舜生三十（句）微庸三十（句）在位五十载，（句）陟方乃死。”《诗》：“彼茁者葭，一发五豝。吁嗟乎（句）驺虞！”此王质《诗总闻》读法。“虽蔬食菜羹瓜（句）祭。”（《礼记》瓜祭上环）淳熙句读：“《书》云（句）孝乎惟孝（句）友于兄弟，（包注：孝乎惟孝，美大孝之辞。”）“甚矣吾衰也，久矣（句）吾不复梦见周公。”“予不得视犹子也（句）非我也夫（句）二三子也。”“所求乎予以事父（句）未能也（句）所求乎朋友先施之（句）未能也。”皆与今本迥别，学者宜详考之。

虞山云：《左传》：“公入而赋（句）大隧之中，其乐也融融（句）姜出而赋（句）大隧之外，其乐也泄泄。”杜注曰：“赋”，赋诗也。以“赋”字为句，则“大隧”四句其所赋之诗。锺伯敬不详句读，误认为《左传》叙钗事之辞，抹之曰俗笔。殊可笑。

京山郝仲舆（敬）曰：《孟子》文字快利，其中有一字为一句者，行云流水，读过人殊不觉。如《七八月之间，旱（句）则苗槁矣。”“知（句）足以知圣人；汙（句）不至汙其所好。”则怒悻悻然见於其面，去（句）则穷日之力而後宿哉！”“许子何不为陶冶？舍（句）皆取诸其宫中而用之。”“百官族人，可句谓曰知。”“女子之嫁也，母命之，往（句）送之门。”“是（句）皆已甚，追（句）斯可以见矣。”“凡有四端於我者，知（句）皆扩而充之矣。”“使浚井，出（句）从而揜之。”“迎之致敬以有礼，言（句）将行其言也。”“逃墨必归于杨，归（句）斯受之而己矣。”又淳熙句读“揖让而升，下（句）而饮。”（王注：射于堂，升及下，皆揖让而相饮。）

《名画记》：公孙大娘善舞西河剑器浑脱。张旭见之，因为之草书；太白有“公孙大娘浑脱舞”句。老杜序内云：“公孙氏舞剑器浑脱（句）浏漓顿挫，独出冠时。”锺伯敬不知是舞名，作为赞舞，评云，“‘浑脱浏漓’六字，作事作文之妙尽此。”虞山讥之。

《论语》：“夏礼吾能言（句）之杞不足徵也；殷礼吾能言（句）之宋不足徵也。”

（按宗长洲王楙曰：《礼运》：孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。则此读为是）。

《樗斋漫录》曰：问人之年，若二十则曰弱冠，盖不习句读，将两句作一句读了。《礼》曰：人生十年曰幼，学。亦两句读。论年则幼，在礼则当学矣。二十曰弱，冠。年虽幼，在礼当冠矣。三十始壮，在礼当有室矣。四十曰强，而仕矣。五十曰艾，在礼则服官政矣。六十曰耆，在礼可以指使人矣。七十曰老，而傅。八十、九十曰耄，在礼不加刑矣

译都应当断为两句，现在的人却把它们连成一句，这是错误的。

译学政到孔庙拜谒时，一位生员讲解《孟子》中“阴堂”一章，读道：“人都说我毁坏了阴堂（句）毁坏了它（句）已经了吗？”学政拍案称赞说：“一读之下语意已经明白，不必再讲解了！”

鹧鸪的叫声，听起来像“行不得哥哥”，又有人说像“句辀格磔”。唐代韦庄的诗说：“懊恼泽家非有恨，年年长忆凤城归。”“懊恼泽家”，也是鹧鸪的叫声。

《太平广记》记载：灵隐寺建造北高峰的塔时，有一只寺院的狗，从山下衔着砖石，到岭上，嘴巴都流出了血；人们怜惜它，于是系着绳子传递到它的背上，塔建成后，狗死了，寺院的僧人把它葬在寺门八面松下。现在《灵隐寺志》没有记载这件事。

永嘉刘参戎思祖，是一位儒将。擅长写诗，与匡山僧人性谆交好，让画工画下自己与性谆对坐的画像，题为《逢僧话图》，到处请人题诗咏赞。华亭章台鼎的一首绝句说：“支许祖逢尽日留，萧萧寒玉数竿秋；青天碧海无兵气，閒杀嘶风五色骝。”

罗隐著《两同书》十篇，《广秘笈》收录了它，首先记载了《吴越备史》中罗隐的本传。海盐姚叔钭祥又采集罗隐的轶事附在后面。然而唐末闽地进士沈崧为罗隐撰写了一篇墓志铭，文辞非常典雅华丽，姚叔钭祥没有见到。

卷三

陈大士说：“隆准公、大耳儿，祖孙相隔四百年，都能在天下一展抱负，推究其原因，没有别的缘由：百次失败而志气不折损罢了。”陶荆州喜爱将领朱伺，海战总是取胜，有人问他缘故，他说：“我只是能忍耐罢了。两军相对，勇怯相当，几乎支撑不住，而再忍耐片刻，这必然会有变化。我能忍耐，对方不能忍耐，所以胜负的定数不会改变。”将这两方面合起来看，天下的事，必定是有志气且能忍耐的人获胜。

我们梁地的吹台在城南，是师旷作乐的地方。梁孝王改为繁台；班固的《汉书》称吹台为平台；谢惠连在这里作《雪赋》，又名雪台。“繁”音婆，现在还有繁塔。我的同窗生员中有繁居正的，是台下人。魏国有繁钦。又《述异记》说：“蠡台，梁孝王在菟园中建造，因为它的形状像螺蛳。”现在不知道在哪里。然而繁台上有塔，从下往上，确实做成螺蛳形状，与其他地方的塔制不同。蠡台或许就是繁台吧！

《天中记》记载：密县有慈亭。{弦心}，意思是急迫。我在密县的超化寺读书两年，每次询问亲友熟人，都不知道那个地方。

《汉书》：汉代建立尚书百官府，名叫南宫，大概是取天上南宫太微的象数。现在只有礼部可以称南宫，为什么呢？

《刘宾客嘉话》：公常在贵人家见到梁昭明太子的胫骨，微微发红而润泽。难道不是奇异吗。称公的，就是刘宾客。灵运的胡须，昭明的胫骨，是相对称的。都是文人死后的困境。

《葆光录》记载：处士朱婴，性情高古，善于弹琴，去掉指甲，发出肉声。有位公子不喜欢，朱婴变了脸色说：如果喜欢这声音，为什么不敲鼓：现在弹琴的人大多不蓄指甲，但弹筝，则系上义甲；难道当时弹琴的人都用指甲取声吗！不然，为什么去掉指甲被视为奇异：拿羯鼓来为我解秽，正是不喜欢肉声的人。

汉代的杨终，字小山，担任校书郎，受诏删减《太史公书》为十余万言。那么《史记》曾经被删定，不是原书了。更不知道删去了什么，或者删本与原本并行，后世只流行原本罢了。

我家在江右，各位兄弟到金陵，称柿饼为椑乾，金陵人常常笑话他们。查考前《地理志》：梁侯园有乌椑八九棱。椑，就是柿子。那么所称呼的正是对的。

梁柳恽曾经赋诗未成，用笔敲击琴，座客用筷子应和，柳恽惊讶于那哀怨的韵律，又改为雅音。后来传下的击琴从用笔敲击开始。弹棋，击琴，正是相对称的。现在都不知道是什么事了。现在人作索句图，如果作以笔敲击琴，更多意态。

《东观汉记》：庐江献鼎，诏令召郑众问：“齐桓公的鼎在柏寝台，见于什么书？《春秋》、《左传》中鼎的事有几件？”郑众回答情况，被任命为郎中。这是六朝文士隶事的开始。

坡仙说：孔文举说，座上客常满，樽中酒不空，我就无事可忧了。这首诗很得酒中趣味。等到见到陶渊明说，偶尔有好酒，没有晚上不倾倒的，顾影独自饮尽，悠然再次醉倒，便觉得孔文举多事了。我在莱潍作无事堂，常说：有客时学北海，无客时学渊明。意思只是饮酒罢了，不知道的人以为地近盖公堂，有所仰慕而为之。我更加惭愧了。后来一位县令到任，说：县里可以没有一件事吗！命令撤去它。诺生于鸣歧藏于家。

艾南英说：王世贞前后《四部稿》及其外集，多记载嘉靖、隆庆时事，臣曾经读他的书，私下认为世宗肃皇帝的英武，威福操纵，无所旁贷，而王世贞对于他的大诛赏，一则说是相嵩，再则说是世蕃；这是把他的君主看作汉献帝、孺子婴了。王世贞父亲死于国法，公论已经明白，不是真的怨恨毒害于人

译媚时相而求取赏赐抚恤，于是只知有时相而不知有君主。真是太过分了！汉武帝穷兵黩武进行征讨，使海内空虚耗损，司马迁依据事实直书其事，并非因为李陵遭受腐刑的缘故，而对君主怀有怨恨。阅读司马迁的著作，汉武帝不失为好大喜功的君主；阅读王世贞的著作，天下后世将如何看待世庙（嘉靖皇帝）这位君主呢！王世贞向来有文名，又擅长剽窃《史记》、《汉书》的皮毛，用来粉饰时政；喜爱他文章的人，既沉溺其中而不加审察；读书人生长在乡野，来不及见到嘉靖、隆庆年间的故老，以审知是非的真实情况；而当时著述编录的人，不过是依据近代文集，随声附和，而王世贞的文集又最为著名。臣因此敢于在其后写道：近代文士中因修怨而无君者，是太仓的王世贞；因横议而非圣者，是温陵的李贽。

译梁玉立说：太和先生，姓王，是真定人，不太识字；然而聪明敏捷、富有智慧，有人有疑问就去请教他，他立刻就能剖析清楚；有争讼纠纷，先生只要说出一句话，对方没有不词穷理屈、连连认错谢罪的。只是他的名字没有流传开来，远近听到的人，只称他为太和先生罢了。当时邻近的郡县有一桩重大案件，经过多次审理，嫌疑无法决断；朝廷派来的使者发公文命令郡守重新审讯，郡守翻阅案卷日夜劳累，却找不到一点头绪。老吏对郡守说：“真定有位太和王先生，虽然是平民，却有审案断狱的才能，不能随意招唤，何不依礼聘请他。”郡守于是装饰车马，派官吏去拜访先生。先生说：“我是穷乡僻壤的鄙陋之人，懂得什么，况且承蒙太守召见，岂不让人惊骇视听！”使者再次请求，先生才答应。到达后，郡守弯腰行礼，备齐宾主之礼，将原委告知。先生让郡守只管提审，请求自己在屏风后面旁听。郡守于是坐在厅堂上，双方陈述完毕，先生便指出：某囚犯的某句供词中有破绽，由此仔细查勘，真假立刻就能分辨。郡守于是重新取出之前的案卷仔细审视，一审讯犯人立刻招供，正如先生所说。案件上报，朝廷使者感到惊异，发公文褒奖赞美，都认为是郡守有才能，能决断疑难案件。郡守很高兴，尊先生为上宾，用金钱酬谢，先生推辞不接受，于是依礼送他回去。先生回家后，不自夸自傲，在乡里悠闲自得，以平民身份终老。又经过几代，方山公以及他的儿子绍山、思山两位，先后考中进士。如今他们家族在中山地区衣冠显赫。史氏清标说：我观看太和先生断案的事，深感感慨。州郡官吏争相像猛禽一样严酷断案，以获取显赫的声誉，只担心功名不是自己得来的。士人即使才华卓越，名声不出乡里，就默默无闻地埋没了。先生以平民身份决断重大案件，在长官的庭堂上奏效，名声传遍河朔地区，多么伟大啊。而郡守慎重对待刑狱，能不独断专行；老吏又能举荐贤才来成就郡守的名声，都有古人的风范。难道只有先生杰出值得传颂吗！虽然如此，我仍惋惜郡守能屈尊礼待先生，却不立即向朝廷使者推荐，让天子知晓，使先生能充分发挥才能。汉代崇尚德行义理，州郡有才能贤德闻名的人，上级可以征召为功曹掾属，往往多次升迁直到公卿列侯。后人受限于资历资格，像先生这样廉洁公正的人，不能担任张释之、徐有功那样的职务；却以平民身份终老。唉，这也足以证明世道的变迁了！

东坡在渊阴《饮酒》诗“颜生称为仁，荣公言有道”后题跋说：“正饮酒时，不知什么原因记得这么多事？”我认为正是记得这么多事，才不得不饮酒。

刘子威喜欢写艰涩拗口的文章，吴地的人推崇信服他，没有人敢落后。袁卜士景休，字孟逸，常常向人挑摘他文章中钩棘难懂、文义错误的地方，以此嘲笑他。子威听说后大怒，向县尉告状，县尉将他抓来鞭打。县尉斥责他说：“你还敢嘲笑刘侍御的文章吗？”景休仰头回答说：“我宁愿再受几十鞭子，终究不能改变口舌，胡乱谄媚刘侍御！”县尉放了他。吴地的人因此更加嘲笑子威。见虞山《诗人传》。每次读到这个，我总是忍不住发笑。

石林老人《避暑录话》说：“我的亲戚中有人做光州太守，得到一只古铜鸠，大半手掌大小，低着头收敛翅膀，具备尾足，像蹲伏的样子，腹部中空，里面有圈穿过腹部，正好可以插入杖柄，制作非常精巧，送给了我。我怀疑这是汉代鸠杖的装饰，于是把它做成手杖，确实合适。头轻而尾重，举起它时前面探出后面仰起，大概这样才容易用力，这就是用来辅助老人的原因。”我品味“头轻尾重，探前偃后”这八个字，完全道出了古人为老人制作器具的苦心，记下这个来辅助祝噎。

我小时候在金陵，听说旧曲中老寇四家，有《说郛》全部，用四个大厨子存放。最近看到虎林刻本，只有十六套；每一种数量少的尚且全部刻印，数量多的都遗漏了，甚至有的每一集存留不到四五页。陶氏当时就有取舍，未必如此简略。这个刻本未出时，博古之士，多有到寇氏那里抄录的；等到这个刻本出来，不知道的人以为《说郛》尽在于此，不再寻求全本。我常说：自从刻本《说郛》出来，《说郛》就亡失了。然而其中完整的卷帙，有另外刻印流传的，后人根据书目广泛寻求，才开始成为完整，不能因为这个刻本而误判。宋末贾秋壑也仿照《说郛》编了《悦生堂随抄》，也有一百多卷，不知道现在还有没有传本？

徐文长深知汤义仍先生，然而评论他的《感士不遇赋》，既用“四裔语译字生”讥讽他，又说“这不过是用古字替换今字，用奇谲的语言替换今语；如果论道理，却不过只有一些。”他推崇虽然用力，但诋毁也不少。义仍先生诸赋尚且平易，古字用在赋中还说得过去，如果今人竟用在序记中，十篇有六七篇，使人读不懂句子，句子不懂意思。文长看到，更不知道会如何毒骂了。

《避暑录话》记载蒋侍郎堂家藏杨文公给韩魏公的一封信，用半幅纸，有折痕。记其大略说：昨夜有进士蒋堂带着所作的文章来，非常可喜，不敢不告知。谨封拜呈。后有苏子瞻题跋说：“夜里得到一个士人，早晨就告诉别人，观察他的神情好像高兴得睡不着觉。”蒋氏

译不知是从何处得到的，是在他的孙子王彝那里。世人常说文公担任魏公的门客，治理国家的重大谋划，别人不知道的，只有文公能够参与。看这封信帖，不仅看到文公急于喜爱贤才、乐于结交士人的心情，而且一旦得到一位贤士，必定立刻告知魏公，这对魏公的补益也一定很多了。信纸折叠封缄，尤其体现出彼此至诚相待；行文简易平实，不尚虚文，哪里还会有不尽的隐情：那些不得已而勉强顺从的做法，都可以作为效法的榜样。我认为文公的信帖，石林老人已经论述得很详细了；端明公的题跋只有十七个字，摹写出杨文公怜惜人才、爱护士人的心意，跃然纸上。使得千百世之后，读它的人突然想要流泪。笔墨是什么东西，竟然能如此感动人！

译马旻猗说：《尚书》中说“乱臣十人，其中有妇人”，注解说这个妇人是邑姜，这大概是臆测的说法。近来有人写了《识小编》，说“妇”字应当是“股殷”的误写，殷人指的是胶鬲。查考殷朝灭亡后胶鬲逃亡，实际上并没有臣服周朝，这一点不值得辩论；但是“妇”一定不是邑姜，则不能不加以辩驳。“予有乱臣十人”：这是武王在两军之间誓师时的话；这十个人必定都在武王身边。把深居内室的妇人，与虎貔熊罴般的武将并列褒扬，怎么能让众人信服呢！况且武王列举纣王的罪行时说“母鸡报晓，只会导致家道衰败”。商朝因为妇人而灭亡，周朝难道会因为妇人而兴起吗！即使邑姜贤德，也不过像太姒那样勤勉节俭，能够顺从和包容，就像《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》等诗篇所描述的那样罢了，哪里会参与军国大事的谋划，或者亲自穿着铠甲在战场刀光剑影之中呢！成王在《大诰》中说：“治理国家依靠贤哲，也就是这十个人。他们懂得上天的旨意，成王怎么敢斥责自己的母亲，把她和各位大臣并列呢！这是最有力的证据。学者读书明理，对于不知道的事情不妨存疑。子夏有五位朋友却忘记了其中三位，孟子是大贤之人。

乔文衣说：经书中的错别字很多，后学之人尊崇经典，于是就不敢辩驳。比如《昼寝》这一章，先父认为“昼”应当读作“画寝”。寝，指庙宇；画寝，就是在寝庙上作画。诸侯在寝庙作画，大夫用丹砂，士人和百姓用白土，春秋时期僭越混乱成为风气，宰予习以为常而在寝庙作画，过错就太严重了。朽木粪土，是用来表明他的卑贱，诛责之语，是用来强调他的过失。不然的话，只是白天睡了一觉而已，罪过难道会达到这种地步！又查考字书没有“画”字，“三宿而后出昼”，又读作“画”，就是“画”的意思，也是“画”字。“昼”通“画”，这是必然的！然而韩愈的《论语解》，已经有这种说法了。

豫章陈兴霸常说：现在那些能言善辩的人，破坏制度削减法规，凭主观臆断横加议论，争讼一时。世道人心的变化，到了这个地步就达到极点了。为什么呢？风俗淳朴的时候，那时人心群体和谐统一，不崇尚夸耀和争斗；等到衰败时，合纵连横盛行而六国并入秦国，顾厨俊及标新立异而汉朝国运成为废墟；即使到了周敦颐、程颢、程颐等君子倡导阐明理学，他们的功劳不小，而韩侂胄仍然诬蔑为伪学而残酷迫害他们。由此看来，树立一种学说就潜伏着一个敌人。至于各自树立自己的学说，都面对一个敌人，那么天下的事就不可为矣。现在持论的人，大抵没有渊源根据，喜欢新奇的人听到怪异的说法就震惊倾听，浮浅聪慧的人看到华丽的辞藻就心动，迂腐疏阔的人把浅陋当作古朴，堆砌辞藻的人把六朝文风当作冶丽：这是因为胸中智慧不多，没有经历老成故也。又喜欢诋毁前辈，旁人很可怜他们的愚蠢，而做这种事的人却以为得意。开始也不过是文人的笔战，后来就酿成了兵争的祸患。我们这一辈人不可不知道警戒啊！兴霸名孝威，是大士仲子。

古人像颜鲁公那样的人，自己书写碑文，有时亲自镌刻，所以神采不丧失。现在能写字的人，大多不能亲自镌刻；自己书写自己镌刻的，只有印章这一道罢了。然而这些人大多不擅长书法，落笔已经错误，怎么能希望它好呢！我在江南，见到那些能写行楷、能写篆籀的人，所做的印章大多精妙；不能写的人，大多不可观看。拿着这个标准去寻求，百次中不会有一次失误。近来蜀地人任元本，博学妙于诗文，能以围棋闻名全国，又善于推测骨相。陈蝶庵先生赠给他诗，有“曹刘沈谢吾何敢，摸索凭君在暗中”的句子。当时人们称赞他。

《避暑录话》记载：张安道与欧文忠向来不能和睦相处。庆历初年，杜祁公、韩琦、富弼、范仲淹四人在朝，想要有所作为，文忠作为谏官协助他们；而以前吕申公所任用的人，大多不这样。于是这几个人都以朋党的罪名被罢免。而安道继任为御史中丞，颇以以前的事弹劾攻击，二人于是结下怨仇，大概是因为趋向操守各有主张。嘉祐初年，安道镇守成都，文忠担任翰林学士；苏文忠父子从眉州前往成都，想要求见安道，安道说：“我哪里值得看重，那是欧永叔啊！”不因为他们的嫌隙为嫌恶，于是为他们写信办理行装，派人送他们去京师，拜见文忠。文忠得到明允父子的著作，也不因为安道推荐他们不是同类，大喜说：“后来的文章应当在这里！”就极力推崇赞誉，天下于是推崇这两个人。子瞻兄弟，后来出入朝廷四十多年，虽然世人对二人的评价各不相同，但也从未在他们之间有丝毫的轻重偏向。我夜里读到这里，感叹古人和今人不能相比。现在世上有退让自谦认为不足以看重别人，而一定要寻求别人来看重他的吗？有怜惜别人的才华，一定要寻求别人来看重他，写信办理行装，送他去京师的吗？有与别人有嫌隙，又敢通过书信、推荐士人的吗？有得到有嫌隙的人推荐的士人，完全忘记他来自哪里，极力推崇赞誉，使他突然获得声誉的吗？或者有进身之后，不忘本源，四十年彼此之间没有丝毫轻重偏向的吗？古人和今人不能相比，真是厉害啊！

乔钵说：苏氏坟墓之大，不过三十亩，环绕着土墙，古柏三百棵。甲申年，郏县贼寇全部砍伐了它们。其中是苏洵，苏洵葬在蜀地，元朝郏县令备办衣冠为他安葬，成就了“三苏”之名。左边是子瞻，右边是子由，相距六七步，有人说苏迈、苏迨、苏过都葬在这里，但没有他们的坟墓。子由在西边，

译有四座坟冢，没有题名，前面竖立着一块石碑，罗列了四姓六位公子的名字：分别是簟、符、箕、龠、筌、筹，也没有墓葬。查考苏轼晚年被贬谪到海南，后来担任汝州团练副使，等到抵达淮河时，就上表请求定居常州，于是死在常州。在他尚未生病时，嘱咐苏辙说：“如果我就此死去，把我安葬在嵩山的南面，你为我撰写墓志铭。”苏辙听从了他的遗愿。苏辙出任许州太守，在许州购置田地，居住六年去世，也安葬在这里。于是想到苏轼当日，足迹几乎遍布天下，奇特的山峦、美妙的水景，哪一处没有经过他的寻访！却唯独钟情于此地，必定是有其可取之处。坟墓之外有两座坟冢，数百年来，没有人知道是苏家的。南边的一座坟冢已被盗贼发掘，俯身探视墓穴，发现了墓志铭，才知道是夫人之墓。可悲啊，朝代更迭之事，哪个朝代没有呢？然而中原地区的惨状，竟致使苏轼不能保全他的坟墓，不也太严重了吗！当时遗骨暴露在野外，在杂草丛生、碎石遍布之中，找到头骨两块，胫骨三块，零散骨屑三十六块。丙戌年清明时节，备齐衣冠重新安葬。夫人姓梁，是宋代状元梁颢的曾孙女，嫁给了苏迟，是苏辙的长子。两个儿子一个叫简，一个叫策，与前面的六位公子是兄弟，都是世人未曾听闻的。

译万茂先在《诗经偶笺》的自序中说：“因为经文有传注，于是追随传注的人便遗忘了经文；因为传注产生了训诂，于是沿袭训诂的人便迷惑了传注。塾师在讲堂上辗转传抄，错误谬误越来越多。古人吟咏感叹，情感放纵，境界神妙恍惚，而一定要强行提炼字句作为纲领，勉强疏通枝节作为定论，千年的风雅之作，几乎变成了迂腐拙劣、陈腐浅陋的书，唉，弊端太严重了！孟子论说诗，主张以意逆志，然而千载之上，千鼓之下，从哪里去逆推呢？大抵目光所及之处，古人的妙理，在无缘无故的相遇中，作诗者的意志或许偶然灵动，读诗者的意念或许偶然触动，天下那些不能强力获取而偶然遇到的事物，只有精微之物才是如此。像这样，我虽然不能见到其内在，难道就是庄周所说的早晚相遇的人吗！”

《博物志》记载：风山之首，方圆高三百里；风穴像烟囱，深三十里，春风从这里吹出。怎么知道是还风呢：假如是东风，云反而从西边来，纷纷而快速，这不旋踵就立刻变成西风了。之所以这样，是因为各种风都从上下而来，或者迫近于云，云行进快速，下面虽然有微风，不能胜过上面，下面的风来到，反而变了。这种说法古今未有，可以说思虑深入风云之中。

宇文述遇到天寒，许定兴对他说：“入内宿卫，耳朵一定会冷。”宇文述说：“是的。”于是制作了夹头巾，让耳朵部分厚实，人们都效仿他，称为许公衔耳。这是后世著暖耳的开端。

裴侠生病沉困，士友为他担忧，忽然听到五更鼓声，就惊起，环顾左右说：“可以去官府了吗！”所患的病因此痊愈。去官府病愈，似乎朝士终究没有死法，求仙者何必去十洲三岛呢！

《汉书》记载：成帝时，黄河决口溃坏金堤，共淹没四个郡，皇帝查阅图纬，得到王延世，微拜为河堤使者，治理黄河，用竹笼长四丈，大九围，装满小石头，两船夹载着沉入水中。三十六天，河堤建成。皇帝嘉奖他。改元为河平。这是今天治理黄河下埽的开端，只是现在用柳枝苇条代替罢了。溃坏金堤淹没四个郡的水，在今天恐怕经过一年也不能办到，三十六天，多么神速啊，古人做事就是这样。

一更三点禁止人行，五更三点放行人行，起源于宋代陈希夷“寒在五更头”的说法，我已经以意论之了。现在各地都是五更三点，而各禁中间五更五点，有客人询问其原因，我笑着回答说：“总是不放人行之意。”

詹去矜说：起初我将在闽越间有事，渡过浦城，买了一只舴艋船，它的形状上方下方锐，坐卧在上面，常常摇晃而不安。板薄才像纸一样，水石的大小，都可以在船中抚摸而得知。操舟者每天在滩濑间行走，巨石森立，矛戟外向，船触石缝而出，相距几黍，就变成齑粉，水声如雷鼓，人语不闻。两个黄头郎，意思很闲暇，前面的用招，后面的用柁，指东则侧西，向左则掉右，不言而喻，顺着水石的曲折，瞬息百里，如泛安流。我行走江湖多了，未曾见船脆薄不足任若此，而舟人子沉鸷健捷如是者也。难道不是人待命于物者难为力，而物听命于人者易为功乎！呜呼，任得其人，虽以菲材凌绝险，必有攸济；况且具备恢弘之器，而游荡乎正直之途！诚有其人，复何虞于倾覆哉！

枝山《野记》：正统年间，李文忠公时勉为祭酒，当时宦官振擅权，公独与抗礼不为下。又不贺其生辰，振不悦。等到进香文庙，旧时司成，有茗筵之献，公独否，振深衔之。求其罪，无可得。一日，公以彝伦堂大树蔽阴，妨诸生班，令伐其旁枝。振闻之，遂传旨枷号国子监前，并及司业赵琬、掌馔金鉴，枷皆重百。其一特重，窄口，为公设也。鉴说：“我年轻应当荷此。”公说：“我虽然老，筋很坚。”就自己荷着。诸生司马询等数百人，伏阙以请，有石大用者，独乞身代先生，祸犹未解。助教李继者，曾游侯伯间，为公所厌。至此，因某伯求救于会昌伯孙。孙，帝舅也。是日适生辰，太后有所赐，因附奏：臣近年生辰，每得诺公卿贺；如国子李先生，不过一幅<申巴>子，然辱此君子临贲为荣。今诸公皆集，独李先生为朝廷桁杨之禁，臣席无此人，窃为不乐。奏上，太后即邀上问之，乃知振所为。即飞诏释李先生，就诣会昌为寿。董崇相说：夫权珰为朝廷进香文庙，款之茗筵，于礼未甚过；李公犹不肯，宁至得罪，则其所以自处者可知矣。方祸之剡，权珰炽焰，人宜无敢近者；诸生不顾其死，愿代之，此自其义然耳。李继素为公所厌，以今人情，宜可乘此释憾：何以忘情捐忿，从中导款，卒脱其难。则当时人心之公，其不以喜恶为仇德如此！且亢厉守高，自

译公招致祸患；赵司业、金掌馔因公而受牵连，按理心中难以释怀；如今他们不仅不怨恨公，反而甘愿承受重枷。哪个朝代没有贤人呢？身处困境却能坚守节操，这难道比俊厨等各位君子差吗！算计魏忠贤之所以挫败公，是以为可以置公于死地，没想到皇恩浩荡，公被迅速释放，公的名声因此更加显赫；而赵、金两位先生也因此闻名。魏忠贤的气焰，如今究竟如何！事情有几个方面，足以让人感慨叹息，姑且记录下来。

译宁国论说：蜀地本来没有獠人，犍为、德阳的山谷洞穴中，他们纷纷走出，辗转之间逐渐增多，自己结为夫妇，数量就很多了。土地干燥就会生出跳蚤，地面潮湿就会生出蚊子，堆积谷物就会生出蛀虫，腐烂的肉就会生出蛆；蛆化为苍蝇，苍蝇又自己生出蛆，蛆又生出苍蝇，难道有穷尽的时候吗！以上见于《续博物志》。现在用一个盂盛水放在几案上，即使是极清澈的水，没过几天自然会有渣滓，没过几天自然会有微小的虫子在其中蠕动。由此可知，这种说法是万古以来先人定下的论断。

钱穆决断了一起积压的案件，苏轼称赞他说：“这就是所谓的霹雳手。”钱穆说：“哪里能是霹雳手，不过是勉强避免了葫芦蹄的结局罢了。”见于《明道杂志》。现在“蹄”字写作“提”，是不对的。“葫”音同“鹘”，读作“胡”，也是不对的。这是一句俗语，讹传了两个字的读音。

道路上传闻的话，不可以过于相信。至于事情涉及塞外，尤其容易虚张声势，大概是道路遥远阻隔，没有可以凭据的东西。关于宋张元、吴昊的说法，多是因为韩琦、范仲淹上表奏请姚嗣宗入幕府，而无赖之徒故意制造这种言论。用来恐吓将帅，冒取功名罢了。即使有这两个人，未必就是王猛；未必能辅佐李元昊。试看姚嗣宗入幕府，对韩琦、范仲淹有什么裨益！他放言题壁，有什么值得称道的呢！如果以此衡量人才，恐怕车载斗量都数不尽了。况且这两个人名字同于元、昊，更属可疑。他们难道不能自己取一个名字，而兼用这两个人：如果不是偶然巧合以为奇异，就是故意分别袭用以炫耀新奇。这是妄自撰述者的意图吧！

“甘泉的宫殿，旧时礼敬伏羲轩辕；长乐的宫室，原本图画尧舜。自从东京晚期，旷代没有听闻；西汉的威仪，今日重新目睹。”以上出自陈朝徐陵《谢敕赐祀三皇五帝余馔启》。汉代宫殿图画圣贤可见于此。

“田文看重意气、顺应名声，四豪比不上，宝剑雄壮其身，所以能威压秦、楚。人物高尚、事迹久远，遗留的物品足以称奇；恭敬地加以玩赏服用，以深切存留怀古的情怀。”以上出自梁朝任昉《为东宫谢敕赐孟尝君剑启》。○田齐的器物，到萧梁时还存在，喜好古物的人必定收藏。任昉的启文剔除骈文套语，也很好。

金陵的儿童有琢钉游戏：在地上画界，在界中琢钉，先用小钉琢地，名叫签；以签所在的位置为主，出界的人输；彼此都不中的人输；中而触到所主的签也输。查考孔北海被收捕时，两个儿子正在玩琢钉戏。由此可知这种游戏相传很久了。

程正叔见到秦少游，问：“‘天知否？天还知道，和天也瘦，’是学士作的吗？上天尊严，怎么能轻易侮辱它！”这种议论，实在可笑。与其做这种议论，不如连这首词都不看，即使看了也当作没看见。

陈士业《答张谲宿书》：“所刻的《何心隐集》很好。我曾与各位朋友议论有阴异之人，在世庙末年的，只有心隐、邓豁渠两人罢了，然而豁渠固然自负豪气，但祖父死了不埋葬，父亲丧事不奔丧，被名教所排斥，儒者不收录。心隐生平所做的事，都是忠孝的大节；即使他诡托箕巫，暗中除去分宜的宰相，不烦批鳞请剑，而大奸忽然败露，他的作用最奇特；真能以忠而成其侠的人，不是豁渠所敢并列的。心隐的文章，尽在于兄所编选的；他的轶事见于杂记诸小说的很多，兄能博采而汇集之，以尽心隐的奇特，也是一件快事。我又听说心隐的门人，有吕光午的，是浙江的大侠，他的为人和文章的奇特，不减于心隐。心隐曾经给光午数千金，让他奔走四方，暗中寻求天下的奇士。光午带着蒯缑，穿着短后衣，挟带几个健儿，放浪湖海；穷尽九塞，历经郡邑，所到之处凡是僧侣道士，以及商贾、驵侩、佣夫、厮养，以至椎剽掘冢之流，具备一节之用，擅长一得之长的，都登记并周旋交往。以使心隐所认识的奇士，尽在于海宇。心隐死后，陈尸道旁，有两人触犯相国的怒，仰天痛哭，收殓他的遗骸，为他掩葬的，其中一个就是光午。现在他的文章不知道在故乡颇有流传吗？天下承平无事，士人负奇而槁项黄馘以死，淹没不传的有多少！他们人在当时，已经不免被里巷姗笑，而被褒衣博带之俦侮辱，何况后世！如果后世没有兄辈好奇，为他们表章，即使奇如心隐的人，也将奄忽与草木同腐；又何况光午之辈呢：唉，可慨叹啊！”

鸳鸯中特别奇异的，在土窟破冢之间养育雏鸟，能使狐狸保卫它的子嗣。见于《白孔六帖》。鸳鸯陆地产，自古以来未曾听闻。狐狸性淫，鸳鸯特别艳丽，所以效仿这种媚态罢了。然而人未曾见过。

吴地风俗以正月三日为田生日。见于《无颜录》。相信田有生日，也很奇特。东方朔《占书》：八日为谷。为什么不以八日为田生日。

全郡邑的志书中，多记载郭璞的谶语。《武夷志》记载九曲溪头有晋郭璞题谶说：“黄冈降势走飞龙，郁郁苍苍气象雄；两水护缠归洞府，诸峰罗立拱辰宫；林中猛虎横安迹，天外狻猊对面崇；玉佩霞衣千万众，万年

译仙境好像空同山。”璞当时的诗体中就有七律，也有晋安那种恶劣粗俗流派的七律，真让人忍不住笑出声来。各类志书中像这样的例子非常多，编者都保留下来而不删除，我不明白其中的缘故。

译唐仲言，名汝询，华亭人，世代以儒学为业。仲言五岁时失明，失明前就能识字，诵读《孝经》并能背诵。等到失明后，只是静坐听着兄弟们诵读而暗中记在心里，积累久了就融会贯通。婚嫁成年礼完成后，更加让兄弟们取来六经、诸子、史书，以及野史笔记，都通过耳朵传授给他。事情的始末原委，他在心中默默梳理排列；纯粹与瑕疵，剖析辨别得精细严谨；大概是从章句的粗浅入手，去冥思妙悟精微奥妙之处，心意相通，没有遗漏的。于是逐渐擅长写文章，尤其精通诗歌。海内人士，登门拜访，仲言每一次接待，时间久了也不会忘记；与他们商讨古今之事，接着创作诗文，千言百首：在片刻之间完成。而且声音铿锵有力，让听的人忘记疲劳。子侄门徒辈，在旁边抄录，哪怕有一个字写错，他立刻就能察觉，不可欺骗。相貌很丑陋，但内心极其灵慧，常解说唐诗，他所搜集的古文用来做笺注的，从常见的到秘奥奇异的；追溯源头，搜罗得几乎穷尽。然而一定先经后史，一点也不混乱。即使是诗赋之类，所引用的也按照年代次序排列。比如某个字某句话，秦汉并用，那么一定广泛采纳秦人的用法，不把汉人放在前面。详尽丰富且精微，就是这样的。所著有《编蓬集》、《姑篾集》及《唐诗解》共若干卷流传于世。钱虞山说：唐仲言比较杜诗，时常有新见解。比如解释“沟壑疏放”这句，说出自向秀赋中的“稽志远而疏，吕心放而旷”，也是前人所未能达到的。

李公起，名峻，鄞县人。父亲李静，官至侍御史，出外巡视辽阳，死在任上。公起一出生就耳聋；虽然耳聋，但聪慧孝顺友爱。头发长到额头。侍御史公去世的消息传来，他日夜痛哭，喉咙干枯嘶哑。连续五天水米不进，于是更加哑了。守丧期满，才开始全部取出祖先的藏书，纵情阅读，亲手校对。即使是严寒酷暑，也不疲倦。既然耳聋，那么提问辩难、考证辨析的途径永远断绝，凡是有疑难义理，都在经史中默默自我剖析，没有错乱危险。他喜欢结交客人，书信往来遍布天下；四方学士大夫，也乐于投奔他，主客以案几为凭，通过笔谈交流。有询问奇闻异事的，就裁纸回复。粗略涉及农桑，细微如佛老，乃至国家所有的旌旗常典、户口边疆，叩问必定应答，全都精细严谨。有的已经写信给客人，又自己寻找解释；幽深奇异的道理全部呈现，而且最终没有遗漏，反而更加深远畅达了。晚年尤其喜欢种植，奇花异草，常常布满阶庭。屋旁有斐园、竹波轩、青萝合等胜景，都与客人游览相处。本性宁静淡泊，除了好学之外，嗜好欲望更加清淡，反而觉得口耳是烦扰了。流传于世有《盟鸥集》、《郢雪编》、《永誉录》、《研史》，共若干卷。

詹去矜说：乐府诗可以不作。《诗经》三百篇，原本出于性情，体裁兼具赞美与讽刺，深微精妙的心思，与温厚和平的情意，那些能配合金石乐器而感动鬼神的，大抵都是乐府。汉人开始有乐府之作，然而已经不能像《三百篇》了。此后发展为五言、七言，虽然离《风》《雅》越来越远，但当情感与境遇相合，自然合于节奏，也未尝不可算是乐府。诗家中只有唐代律诗最严格，那些字音符合宫商，韵律和谐钟吕，可以说近体诗不是乐府吗！比如李白的《清平调》，君平的《寒食诗》，二王的《凉州词》、《闺怨》，即使优伶习唱，弦索伴奏，又可以说绝句不是乐府吗！杜甫雄视百代，前无古人，集中如《兵车行》、《出塞》、《无家别》、《垂老别》、《新安吏》、《石壕吏》等作品，沉雄悲壮，感慨唏嘘，自然是乐府的胜场。何必再摹拟古人的名目呢！自从李于鳞关于拟议变化的言论出现，那些耳食之徒，辗转模仿，不能出入风雅，只务求斗艳夸多。每部诗集，标题为乐府的占大半，甚至有声律不和谐，音节都错乱的，仍然沿用古乐府的名目。诸如此类，实在令人哀叹！凭一个人的心思，想要使各种喜好都具备，忽然摹拟美人，忽然摹拟壮士，忽然装作衣冠端正的帝王，忽然学习乘鸾驾鹤的神仙，很像百戏排场，子弟的皱眉微笑都是假的。趋向由人决定，也是劳而无功啊。就像《大风歌》、《垓下歌》、《易水歌》、《秋风辞》，古人已经达到极致，不容再赘述一词，却还喋喋不休，把心思用在无用的地方，是多么不自量力啊！又如《陌上桑》、《秋胡行》、《君马黄》、《战城南》种种名目，古人缘情写照，原本不可无一，不必有二；却有人割裂全篇，换易字句，依稀模仿，就称为自己的作品，工巧的难免受到优孟拍手的讥讽，拙劣的甚至有依样画葫芦的批评。论诗到这个地步，风雅扫地以尽了！所以说乐府可以不作。

刘后村《跋马和之觅句图》：“夜深漏尽，冻鹤先睡，苍头奴弯曲两膝，煨着残火，这位老翁正闭目冥思，有一个缺唇的瓦罐，贮存着一枝梅花。难道不是极天下苦硬的人，然后能道出天下秀杰的句子吗！让销金帐中；浅斟低唱的人看到，必定会发笑。”又《跋石鼎联句图》：“这一定是临摹李伯时、周忘机的本子。其描摹侯、刘二人，

译起初傲慢无礼，接着唱和应答，不久起身站立，又不久屈身伏地，再不久离席鞠躬，让人欲罢不能；最后困倦入睡，睡醒寻找道士却不见踪影，与道士始终从容不迫、刚强不屈的神态，极好地契合了韩愈序文中的意旨。”又在《跋杨通移居图》中说：“戴着帽子赤着脚的人，背着药瓢、拿着书卷走在前面；一个少年牧童，背着布囊，赶着三只羊跟在后面；一个女子头发蓬乱夹着琴，一个童子肩上扛着猫，一个童子背着一个小孩，一个奴仆扛着草席、竹篮、帛槌之类的东西又跟在后面；由处士戴着帽带、手持书卷骑驴，一个奴仆背着琴又跟在后面；妻子抱着一个孩子骑牛，另一个孩子坐在母亲前面，拿着鞭子拉着绳子走在最后。处士皱着眉头凝神思考，好像在寻觅诗句一样。虽然妻子儿女和奴仆，以及生活饮食所用的器具，穷尽了天下的贫寒酸楚，然而还收藏着两把琴，手中不离开书卷，那种迂腐旷达、野逸脱俗的姿态，每次展开玩赏，都让人心情消解。旧题说是《杨通老移居图》，不知道通老是画师呢？还是就是画卷中的人呢？有宋代的处士，魏野有亭台水榭，林逋没有妻子儿女；只有杨朴最贫穷而且有家庭拖累，恐怕画的是杨朴。但是杨朴字契元，不字通老，应当向博学多识的人去查访。”又在《跋戴嵩画牛》中说：“曹霸、韩干，因为画马受到唐玄宗的赏识，崔白因为擅长画花鸟在熙宁年间担任待诏，易元吉因为画猿猴得到光尧皇帝的赐诗；戴嵩画牛虽然精妙，却没有被君主赏识，如果不是我们这类乡野之人，大概没有人能领略这黑牡丹的美了。”又在《跋王摩诘度水罗汉》中说：“世俗画渡水的僧人，有的乘龙，有的踏龟，大多诡异怪诞恍惚，不符合人之常情。现在最后一位僧人，先登上岸边，虽然眼睛看着云际的孤鹤，但是脱下的衣服放在盘石上，伸着懒腰垂着双脚，好像在休息劳苦一样。前面一位僧人还没有渡河，才几寸深的浅水；而中间一位僧人却倒拿着锡杖去拉他。这三位僧人，都是得道的大士，而在渡河的时候，谨慎庄重如同彭祖看井一样，哪里曾把芦渡、杯渡当作神奇呢！”这些题跋可以说善于描摹形容。现在虽然没有见到他的画，读这些题跋，常常觉得隐约显现，都在眼前，反而怀疑那些画未必能达到这样的境界。这位先生聪慧的心地和巧妙的言辞，是苏东坡之后第一人罢了。

译陈士业《复李司理书》：昨天得到的关于张遐的事情，是偶然从槜李人李君实（名日华）的杂著中得知的。承蒙您垂询，谨将详情记录如下：李君实说：太极的道理，人们知道它本源于《易经》，并由周敦颐阐发。认为周敦颐的说法，与伏羲画卦的功绩相同。然而考察东汉的张遐，他在此之前就已经有了相关论述。张遐字子远，是馀干人，曾跟随他的老师徐穉拜访陈蕃，当时郭泰、吴炳也在座，徐穉说：“这是张遐，通晓《易经》的义理。”陈蕃询问张遐，张遐回答说：“《易经》没有固定的形体，勉强称之为太极。‘太’，是至大的意思；‘极’，是至要的称呼。大概是说它的道理至大至要。在混沌之中，一动就产生了阴阳；阴阳是气，所谓理产生气，而气寄托于理，说的就是这个道理。”陈蕃看着吴炳说：“你怎么看？”吴炳过了很久说：“他说对了。”看张遐的话非常精辟切要，而且不说动生阳、静生阴，而说一动就产生阴阳，这更有值得玩味的道理。李君实的话就是这样。考察范晔的《徐穉传》，竟然没有附带记载张遐的姓名，只有《饶州府志》中有记载。其中叙述他论述《易经》的一段，比李君实先生所记的始末稍详细一些。李君想必也是依据地方志书摘取出来的，其他就没有可考证的了。太极的道理，宋代儒者夸耀为不传的秘密，哪里知道东汉的高士，已经有像张遐这样剖析深奥义理的人。张遐的品行，在一代人中光彩照人；他得到徐穉作为老师，又得到陈蕃的举荐征辟，然而在两千年间，我们郡县的学士大夫，竟然不知道元嘉年间有这位名贤，我每次经过徐穉的祠堂，仰视炉中篆香，俯身汲取湖波，看到徵君（徐穉）孑然一身坐在南面的座位上，却没有一个陪祭的后辈，总是为此徘徊终日。先生阐发幽深的道理，表彰先贤的德行，如果真能借您的一纸公文，特别制作张君的牌位，配享在祠堂中；使人们知道宋代儒者的道统，实际上渊源於徵君的衣钵，这也是千秋的快事啊。凭着严子陵那样特立独行，陪祭的有方干、谢翱，都是不同时代的名贤；至于张遐，是亲自受业于徵君的人，又不是方干、谢翱能比的。山川名胜的事迹，等待合适的人来传承，我拭目以待。

宋代刘后村说：世人传说李贺的表亲中，有嫉妒李贺才名的人，把他的诗集扔进厕所里，所以流传于世的作品极少。我私下认为不是这样。天地间的杰出事物尚且不多得，何况佳句呢！如果李贺的诗集没有遭遇厄运，一定不能像现在流传的版本那样精善，我怀疑是李贺亲自筛选的结果。近来戴道默说：李贺被召去白玉楼的事，我不敢相信。李贺是旷世之才，韩愈用“风樯阵马”来形容他，用“瓦棺篆鼎”来古朴他，用“鲸鼇鬼神不可测”来虚幻他。于是他打破锦囊，心血耗尽。他的母亲怜悯惋惜。他活到二十七岁，职位不过是奉礼郎、太常博士。世人不理解他，正争相诋毁他。红色官服的征召，也是说他的才华瑰丽奇伟，世人无人知晓，了解我的大概只有天帝吧！

刘后村说：苏轼、程颐两位先生在朝廷，不仅被当时的小人所忌恨。攻击苏轼的，是朱光庭、贾易；攻击程颐的，是刘安世、刘器之、孔文仲。查考当时那些小人遍布闲散职位，积蓄怨恨等待时机；元气强壮然后才能杜绝外邪，众贤和谐然后才能制服小人，这是不易的道理。然而各位先生没有醒悟，各自尊崇自己的老师，各自结党营私，日夜纷纷扰扰，不等章惇、蔡京重新得势，各位贤臣已经互相攻击而离开了。可以想象苏轼、程颐争执的时候，吕惠卿等人一定互相拍手窃笑。后来的君子，务必不要成为吕惠卿等人的笑柄，这是极其平心静气的议论。

李廷春说：漂母的事迹别无可记载，却独自在乡间专设祠庙祭祀，是因为韩信奇特守信。一顿饭的恩情，千金的重报，对于漂母来说已经足够了，为什么还要祭祀呢？韩信有建立汉朝的功劳，而漂母早就赏识他，看他拒绝王孙的几句话，凛凛然有烈丈夫的风度；国士的推荐，萧何也不足为多。说漂母对汉朝有大功，难道不对吗！我私下奇怪韩信的后代，竟然以谋逆的罪名被诛杀。乱臣贼子，天下的罪恶是一样的；国家有叛臣，普通妇女都感到羞耻，却还要祭祀给他送饭的母亲，这难道是人之常情吗！韩信不辜负漂母，一定不辜负汉朝，背叛上天授予的君主，却想和市井豪强一起，从中争夺天下，读书人尚且不做，何况号称善于带兵的人呢！淮地人祭祀漂母，是因为她是贤母，也是因为怜悯韩信。唉！韩信的功劳在汉朝，而韩氏却成了不受人祭祀的鬼魂；漂母的功劳在韩信，而在淮地享受血食祭祀的，几代不绝；君子因此为韩信没有谋略而悲伤，更为汉朝缺乏恩义而痛心。如果韩信能像漂母那样没有求回报的心，那么汉朝一定不忌恨他；如果汉朝能像韩信报答漂母那样报答韩信，那么韩信一定不会被夷灭。韩信不被夷灭，吕后未必称王；吕后不被铲除，汉朝未必安定。隐王和吕后死在周勃、陈平手中，吕氏家族无论老少都死在南北军手中。高祖陵墓在哪里，漂母祠庙依然如新。千载人心的是非由此而定。韩信虽然在汉朝没有辩白，但他对得起漂母吧！

《却扫编》：刘季高侍郎，在宣和年间曾经在相国寺的智海院吃饭，于是谈论歌词，极力诋毁柳永，旁若无人。有个老宦官听到后，沉默着站起来，慢慢拿出纸笔，跪在刘季高面前，请求说：“您认为柳永的词不好，何不自己写一篇给我看呢！”刘季高沉默着无法回答。后来才知道在人多众广的地方，谨慎不要

译可以有所褒贬。当时人说：“有井水的地方，都知道传唱柳七的词。”即使胡乱诋毁他，能禁止他的词不流传吗！

译《却扫编》记载：刘器之侍御史接待客人时大多沉默静坐，常常整天不说一句话。客人心里非常疲倦，有时请求告辞，他总是不答应，甚至再三挽留。有人问他原因，他说：“一个人能整天端庄严肃地正襟危坐，而不打哈欠、不歪斜侧身的，大概百个里面没有一两个。能做到这一点的，必定是贵人。我常以此来检验，确实如此。”我小时候听父亲说，中牟的张太保孟男，刚满七岁时，有客人拜访他的祖父，恰逢祖父外出，张太保代替父亲恭敬地接待客人，从早晨到中午，既没有别的话，也未曾稍微移动位置，正襟危坐，等到父亲回来，才作揖告退。人们因此认为他奇特，后来他果然成为名臣。

后魏散骑侍郎兼尚书卢昶，当时洛阳县捕获了一只白鼠，卢昶查阅《瑞典》：外镇刺史、二千石令长如果不遵从上命，刻薄暴虐百姓，人民怨恨叹息，那么白鼠就会到来。于是上表进谏，皇帝下诏答复并嘉奖他。○《瑞典》现在已失传。幸好留下这几句话，应当载入洛阳的地方志。南中地区二十年前，白兔很多，起初也被珍视，后来变得极贱。西方学者毕金梁说：这叫鼫鼠，不是白兔。《瑞典》所说的，或许是这类动物。

“廷尉孔君，精神游荡，形体分离。唉，多么悲哀啊！收到八月十五日的信，得知您的病情加重，于是没能渡过难关；悲痛怨恨忧伤，不能自持。您正值中年，向来少有疾病，虽然天命注定，但变故出乎意料。况且您的才华刚刚展现于世，世间常需要人才；何况在今天，加倍痛惜！我因为才德浅薄，愧居重任，国耻未雪，日夜忧愤。常希望您与我一同在外藩，合力处理时务，这心愿未实现，来信突然到来，反复阅读，不觉泪下。深知您慷慨的情怀，深痛您未竟的志向，遥远地永远隔绝，还能说什么呢！谨派使者回复，并送上薄祭。希望您降神享用！”右边是晋朝庾亮《追报孔坦书》。追悼亡友，可见于此。

晋朝钮滔母亲《与虞定夫人书》：这里果然有胡桃和飞穰，出自南州，胡桃原本来自西羌，外刚内柔甘甜，质地像古代贤人，想用来进贡。按《艺海泂酌》说：飞穰又名佛手柑。又钮滔母亲姓孙，就是写空侯赋的人。

蜀地秦宓《与王商书》：像扬子云潜心著述，对世道有补益。泥中盘曲而不染污，行为参合圣师；如今海内，谈论咏诵他的辞章；国家有这样的人，以此照耀四方；怪你废弃他，不立祠堂。对于司马相如说，虽然有王孙的拖累，还是像孔子推崇齐桓公的霸业，公羊传称赞叔术的谦让。等等。如果《美新》果然出自子云，那么秦宓也应当说虽然有《美新》的拖累，怎么能称行为参合圣师呢！焦澹园为子云辩白得很清楚，似乎可以引用这个作为佐证。

陈寿有《季汉辅臣记》，他是蜀汉人无疑。近来谢少连改《季汉书》，还是陈寿的话。哪里值得奇怪呢！

《博物志》说：上等的灵芝形状像车马，所以乐府中有芝车的说法。灵芝像车也很奇异。唐朝成都朱善存家世代宝藏一把剑，每当生出神芝，天下就安宁清平。安史之乱、黄巢之乱时，剑吐出黑烟直冲上天，这尤其奇异。吴园次问我异芝的名字，我举这个来回答。《道书》：句曲山有五种灵芝，求芝的人把两双金环投在石缝间，不要顾念必定能得到。第一种灵芝名叫龙仙，第二种名叫参成，第三种名叫燕服，第四种名叫夜光洞鼻，第五种名叫料玉：吃它的人地位成为列真。这也可以作为灵芝名字的补充。

《楚辞》：“傍晚开始降临在微于闾。”注：东方玉山医无闾，一名微闾。如《楚辞》，一名微于闾也。

唐朝贞元末年有个相骨山人，因为没有眼睛，所以遇到人用手抚摸，必定知道贵贱。房次卿正勇于进取，率先去拜访他。等到出门时，当时后面求见的人挤满巷子，看到房次卿已经出来，迎上去问：“怎么样？”回答说：“不值得说，不值得说！且说那个杜长秀才，地位达到人臣的极致，何必再说！”有的人因此退步。后来杜循果然佩戴相印，镇守西蜀。这是揣骨相的开端。现在只有乡村盲眼愚鄙的人做这个罢了。

《南越志》：从前有个懒妇睡在织布机上，婆婆生气，她就跑投水，化成了这种野兽。一只可以得到油三四斛，点燃它照纺纱织布就暗，照歌舞就明。《虞衡志》：〇赖妇像山猪但小，喜欢吃田里的庄稼，把机轴织纴的东西挂在田头，就不敢靠近。然而馋灯的说法名叫奔〇孚，又是鱼。赖妇三次变化，水陆呈现形状，是这样吗！

《管子》说：屠牛长早上解剖九头牛，而刀可以用来剃头发，那么刀刃游走在骨节之间。《庄子》庖丁本于此，而稍显支离。

晋朝王逸少给穷老婆婆写蒲扇，又王献之为桓温写扇，误被墨污，于是顺势画成一头驳牛很工整。又梁朝柳惲诗说：“亭皋木叶下？陇首秋云飞。”王融看到赞叹，于是写在书斋墙壁和所持白团扇上。又桓简把羊孚《雪赞》写在扇上。又宋孝武帝写吴兴太守何戢蝉雀扇，顾景所画。又齐竟陵王子良的孙子贲在扇上图画山水，咫尺之地，便觉得万里遥远。陶渊明有扇上画赞：古人书画扇的事，只有这几则。

汉朝制度：皇太子金印龟纽；诸

译侯王的金印，以骆驼为纽；列侯、丞相、将军，金印以乌龟为纽；二千石以上、中二千石，银印以乌龟为纽；千石以上、光禄大夫、无秩六百石以上，铜印以鼻纽；四百石以上、大夫、博士、御史、谒者，以及无秩二百石以上，铜印以鼻纽。太子将相的印称为“章”，其余都称为“印”。我按官印的规制来看，推测其私印的纽制，也必定遵循官印的等级。所以如今从坑墓中所得的汉印，纽制各不相同，必定不是地位低下的模仿高贵，或地位低贱的僭越高贵。然而不知道某人是某官职的，如果此人不在著名的传记中记载，后世又从哪里去考证呢！这虽然是小事，但博古家也应当知晓。至于其余如狮、象、辟邪、覆斗、亭纽之类，则无法知晓了。

译《事始》记载：开元年间，郑审负责检校两京的馆驿。如今驿门前的十二时辰土堆，就是郑审首创的。十二时辰土堆，就是现在各衙门大堂前用来显示时辰的日晷台。担心驿马传递公文会有延误，所以设置土堆来记录往来时间。

钓竿，是伯常子的妻子发明的。伯常子躲避仇家住在河边，做了渔夫，他的妻子思念他，每次到河边，就唱起钓竿歌。后来司马相如作了《钓竿》诗，现在流传为古曲。以上见于《古今注》。司马相如有这首诗，在此处可见。

短箫铙歌，是军乐。黄帝让岐伯创作。用来建立武威、宣扬德行，激励劝勉战士。这首歌最古老，可惜没有流传下来。以上见于《古今注》。岐伯除了医术之外还能作诗，古代圣人有什么不具备的呢！

荀舆擅长书法，曾经抄写《狸骨方》（治疗痨病的方子）。王羲之临摹它，称为《狸骨帖》。见于《刘宾客嘉话录》。现在只知道是王羲之自己写的罢了。

杜牧的诗说：“婷婷弱弱十三馀，豆蔻梢头二月初。”刘孟熙说，《本草》记载：豆蔻未开花的，叫做含胎花，意思是年轻且怀孕。他引用的《本草》是对的，但说年轻且怀孕，是不对的。况且杜牧的诗本来是咏娼妓，说她们美丽而且年轻，没有经历过男人，就像豆蔻花没有开放一样。这是说风月情事，不是说求子嗣。如果娼妓怀孕了，人们正讨厌她，认为绿叶成荫了，什么事值得入诗呢！以上见于杨慎的《丹铅录》。辨析确实是对的，只是没有明确证明为什么像豆蔻花。查《桂海虞衡志》说：红豆蔻花丛生，叶子瘦长像碧芦，春末夏初开花，先抽出一根茎，有大苞包裹着；苞裂开花，一穗几十个花蕾，淡红鲜艳，像桃杏花颜色；花蕊重了就下垂像葡萄，又像火齐缨络，以及剪彩鸾枝的样子。这种花没有果实，不与草豆蔻同种。每个花蕊中心有两瓣相并。词人寄托兴致说像比目鱼、连理枝。读了这个，才知道诗人用豆蔻的由来。更加显现《汉事秘辛》中渥丹吐齐的习俗。又朋友说：这种花京口最多，也叫鸳鸯花。凡是媒人送信给男方家的，就赠送一枝作为信物。

正月逢辰的日子，到水边洗漱，吃蓬草做的饵饼来驱除邪气，是汉朝的礼仪。见于《续博物志》。现在知道上巳节，不知道上辰节。

卷四

谢灵运《游山记》：吹台有高桐，都有百围粗，峄山的孤桐，比起这个来就差了。现在连一棵桐树都没有了。

扬雄《五经钩沈》说：圣人的诞生，必定借助于阴阳。阴阳的道理，就是圣人所能穷尽的。只要穷尽阴阳的道理，那么元照的根本自然显现。这就是说不求于白知，而理尽自然知道。查考这个，那么扬雄又有《五经钩沈》一书。

沈括说：登州海中时常有蜃气，像宫室、台观、人物、车马，清清楚楚可见，叫做海市。《旧阁记》说：汝州临汝县南十八里，广城坡的西边，有座山叫崆峒，就是黄帝访道的地方，广成子隐居的地方。广成祠在山脚，山顶有洞穴像盆，每当要下雨刮风，就有一只白狗从洞里出来。农夫把它当作下雨的征兆，也叫玉狗峰。老人说：如果春末秋初，天气清丽，必定有白雾从山间升起，一会儿粉墙青瓦，绵延数里，楼台高耸，奇木异花。几次呼吸之间，雾市散漫，不再看见了。叫做化城。查所记载的与莱州、潍州的山市相同。化城、海市，天下内有这种奇特的对应。然而海市人们常常见到，山市偶尔有人见到；化城不仅没有见到，而且没有流传的了。

《高闾燕志》：太平十五年，从春天不下雨，直到五月。有关部门奏报右部王旬的妻子生了妖怪，旁边的人没有察觉，一会儿就失去了。于是把王旬的妻子暴露在社坛上，大雨普遍降临。现在中原大旱，就谣传某家的妻子生了旱魃，聚集众人揪打妇女，用水浇她，名叫浇旱魃。因此借指仗势欺人、私自逞欲的人。这是恶俗，事情起源于此。

景公问晏子：“天下有极大的东西吗？”回答说：“有。脚踩浮云，背凌苍天，尾巴遮天门，跳跃啄食北海，脖子和尾巴咳在天池里，然而茫茫然不知道六根翅膀在哪里。”景公说：“天下有极小的东西吗？”回答说：“有。东海有虫，巢在蚊子睫毛上，两次产卵两次飞，而蚊子不觉得惊动。我晏婴不知道它的名字，而东海的渔夫，叫它焦冥。”查考这个，那么大言小言，不始于宋玉。

元初，都城庙学毁于兵火，王檝取旧枢密院，重新创立。春秋率领诸生行释菜礼，仍然取旧岐阳石鼓列在廊下，见于《元史》。石鼓到现在完好无损，是王檝的功劳。《帝京景物略》记载石鼓源流，没有提到王檝。

元时浙江行省，因为有免除租税的命令，奏言江南贫民，租种富人的田地，每年缴纳他们的租税，现在所免除的只是田主，而佃民缴纳租税如故。这是恩惠及于富室，而没有惠及贫民。应当命令佃户应当缴纳给田主的，也像所免除的数目。听从了。这话最为公允，应当直接定为法令。福建佃户暴动，祸患也由此而来。富人蒙受免除，而贫苦佃户缴纳如故，怎么能让他们的内心信服呢！

东坡《朱亥墓志铭》：朱亥墓在屠儿原，说靠近朱仙，然而不可