卷八
铭於钟鼎，至周宣王始刻石鼓，欧阳已疑其非真；则岣嵝之刻，後人妄作明矣。後楚沈鉴梦神禹授以古缻，下有篆文，类碑字，及早起诵，若素识，不劳深索，杨用修好奇士也，遂信之，乃作《禹悲歌》，抑亦英雄欺人耳，何可据以为实！董郡丞廷钦《观禹碑诗》云‘晨望衡岳山，悠悠恣登陟；霞彩散崇冈；垂萝挂苍壁。路逢樵者言，岣嵝有奇迹；飞翥若鸾龙，云是禹碑石。累累七十字，字字不可识；古异蝌斗文，怪匪斯籀笔。用修好奇士，今文手亲译；缅想治水功，天授非人力；得非宛委藏，神符今散逸。我观五岳图，真形甚奇僻；恐是山川形，亦与五岳匹。阙文安可寻，郢调讵堪释。为语夜郎翁，支离太无益！’
译铭刻在钟鼎上，直到周宣王才开始刻石鼓，欧阳修已经怀疑石鼓并非真品；那么岣嵝山上的刻石，显然是后人妄自伪造的。后来楚人沈鉴梦见神禹授予他一个古陶罐，下面有篆文，类似碑文，沈鉴早起诵读，好像原本就认识，不费深究就能理解，杨慎是个喜欢猎奇的人，于是相信了这件事，于是写了《禹悲歌》，这不过是英雄欺人之谈罢了，怎么能把它当作事实依据呢！董廷钦《观禹碑诗》说：“清晨眺望衡岳山，悠然自得地登山；霞光散落在高冈上，藤蔓挂在青色的石壁上。路上遇到砍柴的人说，岣嵝山有奇迹；飞动的形状像鸾凤和龙，说是禹碑石。七十个字连绵不断，字字无法辨认；古老的蝌蚪文，怪异不是斯籀的笔法。杨慎是个喜欢猎奇的人，如今亲自翻译了文字；遥想治水的功绩，天授而非人力；莫非是宛委山藏的神符，如今散逸了。我看五岳图，真形非常奇特；恐怕是山川的形状，也与五岳相当。缺失的文字怎么寻找，郢人的曲调怎么解释。告诉夜郎翁，支离破碎太无益！”
明初旧制：吏部考察，但老疾、罢软、贪酷、不谨四条。成化间，丰城李太宰裕为吏部时，谓迟钝似软，偏执似酷，始创立才力不及一条以处之，实爱惜人才之意。其法至今不变。公善诗，所著有《古澹集》，翩翩唐响也。《春夜》云：‘夜深庭院寂无哗，宝鸭香销烛影斜；倚遍阑干眠未得，满庭明月浸梨花。’《忆扬州》云：‘楼台灯火万家明，况复通宵歌吹声；二十四桥今寂寞，月光空自锁重城。’《闻莺》云：‘绿草蒙茸遍匹郊，桃花飞尽柳阴交；行人正起伤春思，厌听黄鹂噪树梢。’五言如：‘凉月疏林影，晨鸡远店声。’‘细雨楚山晓，轻雲陇树春。’‘枫林万叶尽，茅屋几家残。’‘沙浅溪流碧，春深野烧青。’‘孤城明晚照，落木动凉飚。’皆佳句也。
莆阳林士造，字吾宗，太守鸣盛子也。少年能诗，未几发狂疾，夭死。《登乌石访太虚上人》云：‘老僧高卧处，幽绝到人稀；半榻无长物，空山独掩扉。竹疏常漏日，苔古欲侵衣；相送斜阳在，清风满翠微。’《游牛首山》云：‘野刹半空齐，山深路屡迷；经声参鸟韵，塔影印雲梯。倚策追前迹，摩厓认旧题；诸峰看不极，惆怅夕阳西。’《送人之衡阳》云：‘依微草树接汀洲，一苇临河送远游；几处啼猿湘水暮，一行寒雁洞庭秋。霜前古寺疏钟急，雪後空山乱瀑流；明到故人因下榻，郡斋无日不淹留。’惜其稿不传。
嘉靖间，吴中刻《六朝诗集》，有梁宣帝诗一卷，仅六首：《建除》、《迎舍利》、《麈尾》、《百合》、《梨》、《兰》而已。乃陈宣帝，悮作梁也。《诗纪》亦踵其悮，附於梁元帝之後，宜改正之。
汉《艺文志》：小说出於稗官。谓细米为稗，王者欲知闾巷风俗细碎之言，故立稗官以记之。
梁吴均《少年子》诗云：‘不道参差菜，谁论窈窕淑。’虽用经语，大似歇後，亦诗病也。
五代耶律德光入洛阳，闻杜鹃，问李崧曰：‘此何声也？’崧以杜鹃对。五代已有之矣，邵康节於天津桥闻之，不足骇也。岂未闻前事乎！李文正东阳，年十七登进士；太仓陆太常釴与之同榜。有诗云‘金羁细马出明光，碧色罗衣锦绣香；行过玉河三百骑，少年争说李东阳。’
新昌胡梦说方伯云：《弇州史料》，凡请弇州作传志者，虽中才亦得附名；未请传志者，虽盖代勋名节义，亦所不载。後之耳食者，未可以此为定案也。读弇州书者，亦不可不知。
洪武八年，宋濂官礼部侍郎，封濂母陈氏、妻贾氏为德人。见诰命。後无‘德人’之称。
唐张旭以草书名，未见有诗传於世。偶读弘治中顾宗伯清集《跋旭艸书後》，载其《咏柳》一绝云：‘濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思；请君细看风流意，未减灵和殿裏时。’诗不见唐集，旭所自作也。
宋末汶阳王质，号雪山先生，著《诗经总闻》二十卷，其家椟藏五十年。淳祐中，吴兴陈日强守汶阳，刻之郡斋，始行於世，後又无传矣。谢在杭录之秘府，诸子尽卖藏书，近为陈开仲购得之，归之予。中间不甚依朱氏，多得风人之趣。如《小星》二章，谓妇人送君子，以夜而行，事急则人劳，不得不归之於命。‘抱衾与裯’，闻命即发，不及治装也。此说犹切宵征之旨。如《驺虞》二章，谓田猎之作，一行只五兽，言不多也。草始茁，兽未有深芘，所以如此；其心虽慈，其礼不可阙也。供国祭祀，充君膳羞，有不得已者，每有所获，必举‘驺虞’称叹，言安得如此兽不践生草，不食生物者也。其心甚不欲也。《三百篇》皆自创己意而解之，惜无力板行之耳。
永和兰亭之会，四十二人，柳公权书之。题云：四言诗王羲之为序，序行於代，故不录；其诗多，不可全载。今各裁其佳句而题之，亦古人断章取义也。五言诗孙兴公为序，柳注云：文多不备载。近见宣和中内府搨本，始知今世所传兴公序与诗，皆经柳所裁，俱非全篇也。周府刻《兰亭宴集图》，其诗合四言、五言於图像之上
译明朝初年的旧制度规定：吏部对官员的考察，只依据年老多病、软弱无能、贪婪残暴、行为不谨这四条标准。成化年间，丰城人李裕担任吏部尚书时，认为反应迟钝看似软弱，固执己见看似残暴，于是首创“才力不及”这一条来安置这类人，这实际上是爱惜人才的本意。这项制度至今未曾改变。李裕擅长写诗，著有《古澹集》，风格飘逸，具有唐代诗歌的韵味。他的《春夜》写道：“夜深庭院寂静无声，香炉里的香已燃尽，烛影斜斜；倚遍了栏杆却睡不着，满院月光浸染着梨花。”《忆扬州》写道：“楼台灯火万家通明，更何况通宵达旦的歌声乐声；二十四桥如今寂寞冷清，月光白白地笼罩着重重城郭。”《闻莺》写道：“绿草茂盛遍布郊野，桃花落尽柳荫交错；行人正兴起伤春的情思，厌烦听到黄鹂在树梢噪鸣。”五言诗如：“凉月疏林影，晨鸡远店声。”“细雨楚山晓，轻雲陇树春。”“枫林万叶尽，茅屋几家残。”“沙浅溪流碧，春深野烧青。”“孤城明晚照，落木动凉飚。”都是佳句。
莆阳人林士造，字吾宗，是太守林鸣盛的儿子。他少年时就能作诗，不久后患上狂疾，早逝。他的《登乌石访太虚上人》写道：“老僧高卧的地方，幽静绝俗，人迹罕至；半张床榻上没有多余的东西，空山中独自掩上门扉。竹林稀疏常漏下日光，古老的青苔几乎要侵上衣裳；相送时斜阳尚在，清风充满了青翠的山野。”《游牛首山》写道：“野外的寺庙仿佛在半空中，山势深邃，道路屡次迷失；诵经声参杂着鸟鸣的韵律，塔影映照在云梯般的石阶上。拄着拐杖追寻前人的踪迹，抚摸崖壁辨认旧的题刻；诸峰看不尽，惆怅间夕阳西下。”《送人之衡阳》写道：“隐约的草树连接着汀洲，一叶小舟临河送别远行的人；几处猿啼在湘水暮色中，一行寒雁掠过洞庭秋景。霜降前古寺的疏钟急促，雪后空山乱瀑奔流；明日到达故友处便下榻住宿，郡守的斋舍没有一天不挽留客人。”可惜他的诗稿没有流传下来。
嘉靖年间，吴中地区刻印《六朝诗集》，其中有梁宣帝诗一卷，仅有六首：《建除》、《迎舍利》、《麈尾》、《百合》、《梨》、《兰》而已。这实际上是陈宣帝的诗，错误地归作了梁代。《诗纪》也沿袭了这个错误，附在梁元帝之后，应当予以改正。
汉代《艺文志》记载：小说出自稗官。所谓稗，是指细米；君王想要了解民间风俗细碎的话语，所以设立稗官来记录它们。
梁代吴均的《少年子》诗写道：“不道参差菜，谁论窈窕淑。”虽然引用了经书中的语句，却很像歇后语，这也是诗歌的弊病。
五代时期，耶律德光进入洛阳，听到杜鹃鸟叫，问李崧说：“这是什么声音？”李崧回答说是杜鹃。可见五代时已有此说，邵康节在天津桥听到杜鹃声，就不值得惊骇了。难道他没听说过前事吗！李文正公李东阳，十七岁考中进士；太仓陆太常陆釴与他同榜。有诗写道：“金羁细马出明光，碧色罗衣锦绣香；行过玉河三百骑，少年争说李东阳。”
新昌人胡梦说方伯说：《弇州史料》中，凡是请求弇州先生作传志的人，即使是中等才能也能附名其中；没有请求作传志的人，即使是有盖世的功勋名节和道义，也不予记载。后来的食古不化者，不可以将此作为定论。阅读弇州著作的人，也不可不了解这一点。
洪武八年，宋濂担任礼部侍郎，封宋濂的母亲陈氏、妻子贾氏为“德人”。这在诰命中有记载。后来不再有“德人”这一称号。
唐代张旭以草书闻名，未曾见到有他的诗流传于世。偶然读到弘治年间顾宗伯顾清的集子《跋旭草书后》，其中记载了他的一首《咏柳》绝句：“濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思；请君细看风流意，未减灵和殿裏时。”这首诗不见于唐代诗集，是张旭自己所作。
宋末汶阳人王质，号雪山先生，著有《诗经总闻》二十卷，其家收藏了五十年。淳祐年间，吴兴人陈日强任汶阳太守，在郡斋刻印此书，才开始流传于世，后来又没有流传了。谢在杭将其录入秘府，他的儿子们卖光了藏书，最近被陈开仲购得，送给了我。书中不十分依从朱熹的学说，多得风人之趣。如《小星》二章，认为是妇人送君子，因夜间出行，事情紧急则人劳累，不得不归之于命运。“抱衾与裯”，是听到命令就出发，来不及整理行装。这种解释还切合宵征的主旨。如《驺虞》二章，认为是田猎之作，一行只猎获五兽，言其不多。草刚发芽，野兽没有深厚的遮蔽，所以如此；其心虽然仁慈，但礼仪不可缺失。供应国家祭祀，充作君主的膳食，有不得已之处，每次有所收获，必定举“驺虞”称叹，说怎能得到这种不践踏活草、不食用活物的野兽呢。其心非常不愿意。《三百篇》都是根据自己的见解来解释，可惜无力刊印流传罢了。
永和年间的兰亭雅集，共有四十二人，柳公权书写了他们的名字。题记说：四言诗由王羲之作序，序文在当时已流传，所以不收录；诗作很多，不能全部载入。现在各自截取佳句并题写，这也是古人断章取义的做法。五言诗由孙兴公作序，柳公权注解说：文字太多，不全载录。最近见到宣和年间内府的拓本，才知道现在世间流传的孙兴公序文与诗作，都经过柳公权的删减，都不是全篇。周王府刻印的《兰亭宴集图》，将四言诗、五言诗合并在图像之上。
；近益府仍旧文重刻之。诗与柳书多有异同，即以王为前序，孙为後序，亦非矣。谢在杭尝云：‘兰亭之贤，皆一时之选，赋诗只四句六句，亦有不成者，真咄咄怪事。’在杭未见宣和旧搨耳。
译近来益府依旧按照文重刻的版本进行重刻。其中的诗与柳公权的书法多有不同，便以王羲之作为前序，孙绰作为后序，这也是错误的。谢在杭曾经说：“兰亭雅集中的贤达，都是当时精选的人物，赋诗却只有四句或六句，甚至有不完整的，真是令人惊怪的怪事。”谢在杭是没有见过宣和年间的旧拓本罢了。
予乡王觉斯先生诗凡百余卷，卷帙既多，每遂不能流传；予欲删为数卷以行，匆匆东行，不暇及矣。先生诗不难於沉著，而难於流动。偶得其五、七律，附录数联於後，然予实未见先生全稿也。《竹》：‘空翠嘘苍节，瞑禽守澹烟。’《巩华城》：‘野火颓荒屋，残更出驿楼。’《送庐山僧》：‘暮雪闻樵响，空心共虎游。’《正学祠》：‘荒山无死气，白日有寒风。’《期友》：‘明月无心上，故人何日来。’《入雒》：‘风急滩声逆，天低岳色苍。’《万年寺》：‘疏磬雲中树，高帘雪外山。’《又行》：‘网腥朝入肆，禾气午薰人。’《清河县东南湖》：‘露润闻花气，沙虚透树光。’《马坂寺》：‘僮仆迷幽寺，牛羊上古坟。’《清心》：‘牛睡斜阳稳，鸡鸣僻巷深。’《舟中》：‘开窗湖尽白，一路柳先青。’《圆津寺》：‘香烟流远磬，秋色满空山。’《酬荆岫》：‘好诗怜雪後，同梦记峰西。’《还里至{艹储}萸湾》：‘旅人轻犯雨，里鼓乱挝秋。’《旅次闻诸弟》：‘佩刀何地解，匹马此身弧。’《不必》：‘衣湿樱桃雨，帆拖杜若雲。’《哭内子》：‘鬼录纷无序，人生耐几秋。‘《送友还黔经楚讯石斋消息》：’开缄犹故友，比屋是谁家？’《燕子矶》：‘极浦看人小，乖崖碍鸟飞。’《洪修寺》：‘秋风连日雨，古寺异乡心。’《烟雨楼》：‘谁家园榭青霞外，几树梧桐白落中。’《送碧沧》：‘滹沱日暮携孤剑，铜雀风高照大旗。’《送张子入蜀》：‘人行古嶂枫千点，月照平沙雁一声。’《西山》：‘碑间三日沉吟处，弦外孤鸿独送时。’《九日高台寺》：‘危边白雁偏来蚤，古寺黄花复对谁？’《华岳》：‘泉音酒醒偏随枕，岳色秋深不碍墙。’《送郭监军》：‘春深马散桃花外，戍老人归燧火中。’《金谷园旧地》：‘花光古隰沉楼阁，溪色斜阳照板桥。’《木末亭》：‘袖裏怪风藏石子，墙边破寺出桃花。’《腊月》：‘客子欲渡冰初急，乡书不来雁又征。’《终南山》：‘好山当牖日初上，芳草满园人未归。’《马祖姑》：‘疏灯独夜闻孤雁，明月空山泣子规。’《京南远望》：‘蓟门古戍三边接，碣石孤雲万里来。’《登法藏寺塔怀乡》：‘僧院开花非昨日，雲山转眼即前朝。’《爱妾换马》：‘旧梦不随丝络断，骄嘶莫过镜楼西。’《野寺》：‘众壑争迎雲屐响，一床默坐雨灯深。’《送絅存》：‘江波万里孤舟驻，柳叶千峰暮雨收。’《栾城》：‘野桥流水浸官道，古戍閒雲隐驿楼。’《忆西湖》：‘一夜紫桥闻鹤羽，十年红叶想渔舟。’《登笼山》：‘萦带河声皆北转，微茫岳气自东来。’《乱後》：‘红柿月阴焚屋後，白头人出战场中。’《赠履台》：‘烟尘万里丹峰阻，江海何人白发归。’
洞庭葛震甫有《题村庙》云：‘古木阴中冷庙荒，邻鸡飞过矮茅墙；铢衣半湿桃花雨，▯萧蛸丝丝网夕阳。’《文姬归汉》云：‘驮金辛苦向黄沙，赎得文姬到汉家；多少遗书付王粲，独传哀怨拍霜笳。’《客中立春》云：‘四日新年一日春，新春还是旧年人；山中有屋何曾住，逢著梅花便结邻。’《山带楼》云：‘一带青山一带溪，溪光山色互招携，春风醉我高楼上，听尽林梢百舌啼。’後官闽藩幕，宅艰奔归，《水次闻猿》：‘急归难与逆流争；一日邮签五日行；肠结泪枯无梦断，冷猿何必许多声。’震甫诗多奇警，此其一斑云。
《诗》云：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’注云：相似而难辨也。然乌其翼左掩右者为雄，右掩左者为雌；一说焚其毛置水中，沉者为雄，浮者为雌。
龟千年游於莲叶之上，庾信诗云：‘灵蔡上芙蓉。’凤非竹实不食，庾云：‘祥鸾栖竹实。’以‘蔡’代龟，以‘鸾’代凤，此皆六朝换字之法也。薛道衡袭之云：‘集凤桐花散，胜龟莲叶开。’竟用本色字，殊胜。
杨升庵夫人黄氏能诗，世传‘雁飞应不到衡阳’一律最佳，而他作少见。然绝句
译我同乡王觉斯先生的诗共有百余卷，因为卷帙太多，往往难以流传；我想删减为几卷以便刊行，却匆匆东行，来不及做了。先生的诗不难得于沉著，而难得于流动。偶然得到他的五言、七言律诗，附录几联在后面，但我实际上没有见过先生的全部稿件。《竹》：“空翠嘘苍节，瞑禽守澹烟。”《巩华城》：“野火颓荒屋，残更出驿楼。”《送庐山僧》：“暮雪闻樵响，空心共虎游。”《正学祠》：“荒山无死气，白日有寒风。”《期友》：“明月无心上，故人何日来。”《入雒》：“风急滩声逆，天低岳色苍。”《万年寺》：“疏磬雲中树，高帘雪外山。”《又行》：“网腥朝入肆，禾气午薰人。”《清河县东南湖》：“露润闻花气，沙虚透树光。”《马坂寺》：“僮仆迷幽寺，牛羊上古坟。”《清心》：“牛睡斜阳稳，鸡鸣僻巷深。”《舟中》：“开窗湖尽白，一路柳先青。”《圆津寺》：“香烟流远磬，秋色满空山。”《酬荆岫》：“好诗怜雪後，同梦记峰西。”《还里至{艹储}萸湾》：“旅人轻犯雨，里鼓乱挝秋。”《旅次闻诸弟》：“佩刀何地解，匹马此身弧。”《不必》：“衣湿樱桃雨，帆拖杜若雲。”《哭内子》：“鬼录纷无序，人生耐几秋。”《送友还黔经楚讯石斋消息》：“开缄犹故友，比屋是谁家？”《燕子矶》：“极浦看人小，乖崖碍鸟飞。”《洪修寺》：“秋风连日雨，古寺异乡心。”《烟雨楼》：“谁家园榭青霞外，几树梧桐白落中。”《送碧沧》：“滹沱日暮携孤剑，铜雀风高照大旗。”《送张子入蜀》：“人行古嶂枫千点，月照平沙雁一声。”《西山》：“碑间三日沉吟处，弦外孤鸿独送时。”《九日高台寺》：“危边白雁偏来蚤，古寺黄花复对谁？”《华岳》：“泉音酒醒偏随枕，岳色秋深不碍墙。”《送郭监军》：“春深马散桃花外，戍老人归燧火中。”《金谷园旧地》：“花光古隰沉楼阁，溪色斜阳照板桥。”《木末亭》：“袖裏怪风藏石子，墙边破寺出桃花。”《腊月》：“客子欲渡冰初急，乡书不来雁又征。”《终南山》：“好山当牖日初上，芳草满园人未归。”《马祖姑》：“疏灯独夜闻孤雁，明月空山泣子规。”《京南远望》：“蓟门古戍三边接，碣石孤雲万里来。”《登法藏寺塔怀乡》：“僧院开花非昨日，雲山转眼即前朝。”《爱妾换马》：“旧梦不随丝络断，骄嘶莫过镜楼西。”《野寺》：“众壑争迎雲屐响，一床默坐雨灯深。”《送絅存》：“江波万里孤舟驻，柳叶千峰暮雨收。”《栾城》：“野桥流水浸官道，古戍閒雲隐驿楼。”《忆西湖》：“一夜紫桥闻鹤羽，十年红叶想渔舟。”《登笼山》：“萦带河声皆北转，微茫岳气自东来。”《乱後》：“红柿月阴焚屋後，白头人出战场中。”《赠履台》：“烟尘万里丹峰阻，江海何人白发归。”
洞庭葛震甫有《题村庙》说：“古木阴中冷庙荒，邻鸡飞过矮茅墙；铢衣半湿桃花雨，〇萧蛸丝丝网夕阳。”《文姬归汉》说：“驮金辛苦向黄沙，赎得文姬到汉家；多少遗书付王粲，独传哀怨拍霜笳。”《客中立春》说：“四日新年一日春，新春还是旧年人；山中有屋何曾住，逢著梅花便结邻。”《山带楼》说：“一带青山一带溪，溪光山色互招携，春风醉我高楼上，听尽林梢百舌啼。”后来他在福建藩司幕府任职，因遭遇父母丧事奔回家乡，《水次闻猿》说：“急归难与逆流争；一日邮签五日行；肠结泪枯无梦断，冷猿何必许多声。”震甫的诗多奇警，这只是其中的一斑罢了。
《诗经》说：“都说我圣明，谁知乌鸦的雌雄？”注解说：相似而难以分辨。然而乌鸦翅膀左边覆盖右边的为雄，右边覆盖左边的为雌；另一种说法是烧掉它的羽毛放入水中，沉下去的为雄，浮起来的为雌。
龟千年游于莲叶之上，庾信的诗说：“灵蔡上芙蓉。”凤凰不吃竹实就不进食，庾信说：“祥鸾栖竹实。”用“蔡”代替龟，用“鸾”代替凤，这都是六朝换字的写法。薛道衡沿袭这种写法说：“集凤桐花散，胜龟莲叶开。”竟然使用本色的字，特别出色。
杨升庵的夫人黄氏能写诗，世人传说“雁飞应不到衡阳”这一首律诗最好，而其他作品很少见到。然而绝句
尤妙，有《寄升庵》云：‘懒把音书寄日边，别离经岁又经年；郎君自是无归计，何处青山不杜鹃！’升庵初娶王氏，封安人，早卒，黄乃继娶也。有乐府数卷，梓於金陵。
译尤其精妙的是，有一首《寄升庵》诗写道：“懒得把书信寄往京城，离别已经一年又一年；郎君自己本就没有归期的打算，哪里没有杜鹃啼血的青山！”杨慎最初娶了王氏，王氏被封为安人，但早逝，黄氏是后来续娶的。黄氏有乐府诗几卷，在金陵刊印。
人之最难忍者，拂逆也。其在泛常，可情恕而理遣；若天性之适遭其穷，与之校不可，置之度外不可，道惟有自尽而已。古大舜父顽、母嚚、象傲，而能无怨无怼，委命毕诚，以蕲感通，其究克谐底豫，格神人而为天下後世法。舜之亲若弟，舜成之；舜之古今称大舜，又舜之不幸成之也。君子观于舜，而知逆境之成人。故曰：山河大地，尽是黄金，满世界皆药物；小拂逆是小遭际，大拂逆是大遭际。以之怨尤固非，即泛泛以为前缘，若可何如，亦错过而可惜矣。
儒者言无鬼神，大要虑人谄渎耳。虑谄渎则可，谓无鬼神则不可。从来圣贤兢业戒惧，寔是见得鬼神灵爽烜赫，其曰：‘福善祸淫，临汝陟降；精气游魂，体物不遗。’俱真实语。此千圣心学，第一吃紧。舍此却无圣学。非明知其无，姑为是摄心法，且诳世也。夫禴祠蒸尝，精有必通，鬼神无，则祖先亦无，儒者不废家祭，何以言无鬼神也。人目不见风，不曰无风；不见性，不曰无性；不见祖先，不曰无祖先。则虽不见鬼神，其有鬼神必矣。或曰：圣贤无所为而为善，何畏乎鬼神？是殆不然。恒人之视圣贤也太高，圣贤自视固是恒人。若自谓己圣已贤而不畏，妄亦甚矣。畏则念真实，念真实而後裏如表，终如始，屋漏如大庭，无所为而为善，孰加于此！人诚鬼神之不畏，复何所畏也？彼其所谓谄渎者，非必禴祀蒸尝，其祈禳祷赛之谓耶！臣子当君父迫切时，匍匐呼吁，无所不至；祈禳祷赛，虽知无益，计且为之。此猎较可从之俗，何为谄渎？即云谄渎，只人之愚，鬼神何尤？不可因死噎者谓无穀，因死溺者谓无舟也。今虑谄渎而蔑鬼神，废出王游衍之昭鉴而即聋昧，使君子闻之，堕行于幽；小人闻之，济恶于显。世儒之论，毋乃为无忌惮者地，而张之焰乎！
礼称曾祖之父为高祖。《左传》昭公十七年，郯子来朝，曰：我高祖少皞挚之立也。则以始祖为高祖。昭公十五年，王谓籍谈曰：昔而高祖孙伯黡，司晋之典籍。则谓其九世祖为高祖。
《书》：‘归格于艺祖。’注：以艺祖为文祖，不详其义。人知宋人称太祖为艺祖，不知唐、金二代，亦皆称其太祖为艺祖。唐明皇开元十三年，封泰山，其序曰：‘惟我艺祖文考，精爽在天。’金世宗大定二十五年，封混同江神，册文曰：‘仰艺祖之开基，佳江神之效灵。’然则，是历代太祖之通称也。
前代拜相者必封公，故称之曰相公。若封王，则称相王。（晋简文帝称相王，武帝在魏时亦称相王。）自洪武中革去丞相之号，则有公而无相矣。即初年之制，亦不全沿唐宋：有相而不公者，胡惟庸是也；有公而不相者，常遇春之偷是也；封公拜相，惟李善长、徐达。三百年来，只二位相公耳。○魏王粲《从军行》：‘相公征关右，赫怒震天威。’《羽猎赋》：‘相公乃乘轻轩，驾四骆。’‘相公’二字，似始见此。
古人二名，止用一字。晋侯重耳之名见於经，而践土之盟载书，止曰‘晋重’。岂古人二名，亦有可但称一字者与！○潘岳《西征赋》：‘重戮带以定襄，弘大顺以霸世。’文公名止用一字，本於践土载书，却非翦截古人名字之比。其《关中诗》：‘纷纭齐万，亦孔之丑。’则不通矣。岂有以齐万年为齐万者耶！○《吕氏春秋》：‘干木光乎德。’去‘段’字，‘惜誓来革顺志而用国。’去‘恶’字。此为翦截名字之祖。○文中并称两人，而一氏一名，尤为变体。杞殖、华还，二人也，而《淮南子》称为‘殖、华’。贾谊《新书》：‘使曹、勃不能制。’‘曹’，曹参；‘勃’，周勃也。汉《厈彰长碑》云：‘丧父事母，有柴、颍之行。’‘柴’，高柴；‘颍’，颍考叔也。却正《释讥》：‘褊夷、叔之高怼。’陶潜诗：‘积善云有报，夷、叔在西山。’语亦类此。○又有并称两人，而一爵一姓，如《史记》‘绛、灌’，‘绛’，绛侯周勃；‘灌’，颍阴侯灌婴也。盖高帝时功臣，周姓者不一人，故特称
译人最难忍耐的，是遭受违背意愿的挫折。如果在平常情况下，可以凭情感宽恕，用事理排遣；但如果天性恰好遭遇困顿，与之计较不可，置之度外也不可行，道理上只有竭尽自己的本分罢了。古时大舜的父亲愚顽、母亲奸诈、弟弟傲慢，而他能够没有怨恨，委身于命运，竭尽诚心，以求感通，最终使家庭和睦安乐，感化神人，成为天下后世的法则。舜的亲人弟弟，是舜成就的；舜被古今称为大舜，又是舜的不幸成就的。君子观察舜，就知道逆境能成就人。所以说：山河大地，全是黄金，满世界都是药物；小的挫折是小机遇，大的挫折是大机遇。因此怨恨固然不对，即使泛泛地认为是前世的缘分，好像无可奈何，也是错过而可惜的。
儒者说没有鬼神，大抵是担心人们谄媚亵渎罢了。担心谄媚亵渎是可以的，说没有鬼神则不可以。历来圣贤兢兢业业、戒慎恐惧，实在是因为看到鬼神精神明亮显赫，他们说：“福善祸淫，降临或上升；精气游魂，体现万物没有遗漏。”都是真实的话。这是千位圣贤心学中第一要紧的。舍弃这个就没有圣学了。不是明明知道没有，暂且作为摄心之法，而且欺骗世人。祭祀祖先，精神必定相通，如果没有鬼神，那么祖先也没有，儒者不废除家庭祭祀，怎么说没有鬼神呢？人眼睛看不见风，不说没有风；看不见本性，不说没有本性；看不见祖先，不说没有祖先。那么虽然看不见鬼神，一定有鬼神是必然的。有人说：圣贤无所求而为善，何必畏惧鬼神？这大概不对。普通人看圣贤太高，圣贤自己看自己本来就是普通人。如果自认为已经圣贤而不畏惧，狂妄也太厉害了。畏惧则念头真实，念头真实然后内如外，终如始，独处如在大庭广众之下，无所求而为善，谁比这更好！人如果真的不畏惧鬼神，还畏惧什么呢？他们所说的谄媚亵渎，不一定指祭祀，是指祈祷禳灾吧！臣子当君父迫切时，匍匐呼吁，无所不至；祈祷禳灾，虽然知道无益，计策且为之。这是可以顺从的习俗，何为谄媚亵渎？即使说是谄媚亵渎，只是人的愚昧，鬼神有什么过错？不可因噎废食说没有粮食，因溺水说没有船。现在担心谄媚亵渎而蔑视鬼神，废弃君王出游的明鉴而变得聋哑愚昧，使君子听到，在暗中堕落行为；小人听到，在明处助长恶行。世俗儒者的言论，莫非是为肆无忌惮者提供借口，而助长其气焰吗！
礼称曾祖的父亲为高祖。《左传》昭公十七年，郯子来朝见，说：我的高祖少皞挚建立时。那么以始祖为高祖。昭公十五年，周王对籍谈说：从前你的高祖孙伯黡，掌管晋国的典籍。那么称其九世祖为高祖。
《尚书》：“归格于艺祖。”注：以艺祖为文祖，不详其义。人们知道宋人称太祖为艺祖，不知道唐、金两代，也都称其太祖为艺祖。唐明皇开元十三年，封泰山，其序说：“惟我艺祖文考，精爽在天。”金世宗大定二十五年，封混同江神，册文说：“仰艺祖之开基，佳江神之效灵。”那么，这是历代太祖的通称。
前代拜相的人必封公，所以称他们为相公。如果封王，则称相王。（晋简文帝称相王，武帝在魏时也称相王。）自从洪武年间革去丞相的称号，则有公而无相了。即使初年的制度，也不完全沿袭唐宋：有相而不公的，胡惟庸是；有公而不相的，常遇春是；封公拜相，只有李善长、徐达。三百年来，只有两位相公罢了。○魏王粲《从军行》：“相公征关右，赫怒震天威。”《羽猎赋》：“相公乃乘轻轩，驾四骆。”“相公”二字，似乎始见于此。
古人两个名字，只用一个字。晋侯重耳的名字见于经书，而践土之盟的载书，只说“晋重”。难道古人两个名字，也有可以只称一个字的吗！○潘岳《西征赋》：“重戮带以定襄，弘大顺以霸世。”文公名字只用一个字，本于践土载书，却不是剪截古人名字之比。他的《关中诗》：“纷纭齐万，亦孔之丑。”就不通了。哪有以齐万年为齐万的呢！○《吕氏春秋》：“干木光乎德。”去掉“段”字，“惜誓来革顺志而用国。”去掉“恶”字。这是剪截名字的始祖。○文中并称两人，而一氏一名，尤为变体。杞殖、华还，两人，而《淮南子》称为“殖、华”。贾谊《新书》：“使曹、勃不能制。”“曹”，曹参；“勃”，周勃也。汉《厈彰长碑》说：“丧父事母，有柴、颍之行。”“柴”，高柴；“颍”，颍考叔也。却正《释讥》：“褊夷、叔之高怼。”陶潜诗：“积善云有报，夷、叔在西山。”语也类似。○又有并称两人，而一爵一姓，如《史记》“绛、灌”，“绛”，绛侯周勃；“灌”，颍阴侯灌婴也。盖高帝时功臣，周姓者不一人，故特称
爵。
古人谥有二字三字，而後人相沿止称一字者。卫之叡圣武公，止称武公；贞惠文子，止称公叔文子；楚顷襄王，止称襄王；秦昭襄王，止称昭王；汉诸葛忠武侯，止称武侯。
译爵位。
古人谥号有二字、三字的，而后人沿袭旧例只称一字的情况。卫国的睿圣武公，只称武公；贞惠文子，只称公叔文子；楚顷襄王，只称襄王；秦昭襄王，只称昭王；汉诸葛忠武侯，只称武侯。
子孙得称祖父之字。子称父字：屈原之云‘朕皇考曰伯庸’是也；孙称祖字：子思子云‘仲尼祖述尧舜’是也。《颜氏家训》：古者名以正体，字以表德，名，终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；汉袁种字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房。江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固因呼为字。尚书王元之兄弟，皆号名人，其父名雲，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
古人有名父、名君、名祖：《金縢》周公之祝辞曰：惟尔玄孙某。名君也。《左传》，楚子围宋，申犀对王称无畏。知罃对楚王称外臣首；鄢陵之战，栾针曰书退。名父也。栾盈辞于周行人，曰陪臣书，曰其子黡。名祖若父也。
古人生不讳名，同辈皆面呼其名。《书》：周公若曰‘君奭’；《礼记•曾子问》篇：老聃曰‘丘’；《檀弓》篇：曾子曰‘商’；《论语》：微生亩谓孔子曰‘丘’是也。○孔子诲其弟子皆称名；孟子则皆曰子，称於他人之前亦曰子，乐正子、高子是也。亦可以见世风之变矣。
古人敬其名，则无有不称字者。陆务观曰：字所以表其人之德。故儒者谓夫子曰仲尼，非慢也。後世不惟讳其名，而并讳其字。《晋书•儒林•刘兆传》：‘尝有人著鞾骑驴，至兆门外曰：“吾欲见刘延世。”兆儒德道素，青州无称其字者。门人大怒。兆曰：‘听前。’”又：常林年七岁，有父党造门，问：‘林伯先在否？’林不答。客云：‘何不拜？’林曰：‘虽当下拜；临子字父，何拜之有！’
古人有以父名子者：《左传》成十六年：‘潘尫之党。’潘尫之子，名党也。襄二十三年：‘申鲜虞之傅挚。’申鲜虞之子，名傅挚也。意必当时有同名者，故特举其父以别之。
古人有以夫名妻：汉杨彪夫人袁氐答曹公卞夫人书曰：‘彪袁氏顿首顿首。’
名以同事而晦者：《淮南子》言秦穆公使孟明举兵袭郑，过周以东，郑之贾人弦高、蹇他相与谋，矫郑伯之命，以十二牛劳师。是蹇他为弦高之友。而《左氏传》不载。又书荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌於易水之上。宋玉《笛赋》：亦以荆卿、宋意并称，是宋意为高渐离之侣，而《战国策》、《史记》不载。○《战国策》：东孟之会，聂政、阳坚，刺相兼君。注云：坚，政之副。按聂政告严仲子曰：‘其势不可以多人。’未必有副。
名以同事而章者：《孟子》：‘禹、稷当平世，三过其门而不入。’考之《书》曰：‘启呱呱而泣，予弗子。’此禹事也，而稷亦因之以受名。华周、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。考之《列女传》曰：哭于城下，七日而城为之崩。此杞梁妻事也，而华周妻亦因之以受名。
人以相类而误者：《墨子》：‘文王举闳夭、泰颠於罝网之中，授之政而西土服。’於传未有此事，必太公之误也。《吕氏春秋》：‘箕子穷於商，范蠡流乎江。’范蠡未尝流江，必伍员之误也。《淮南子》：‘吴起、张仪车裂支解。’张仪未尝车裂，必苏秦之误也。《易林》：‘贞良得愿，微子解囚。’微子未尝囚，必箕子之误也。○《晋书•夏统传》：‘子路见夏南，愤恚而忼忾。’子路未尝见夏南，盖卫南子之误。
《史记•万石君传》：‘长子建，次子甲，次子乙，次子庆。’甲乙非名也，失其名而假以名之也。《张汤传》：‘长安富贾田甲。’《韩安国传》：‘狱卒田甲。’疑亦同此。○《汉书•魏相传》：‘中谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬。’不应一时四人，同以尧、舜、禹、汤为名，若有意撰而名之者。及读《急就章》，有云：‘祖尧舜，乐禹汤，’乃悟若此类，皆古人所假以名之也。或曰：高帝时，实有赵尧，然非谒者。○梁范缜《神灭论》有张甲、王乙、李丙、赵丁，後人假设之辞，以此为祖。
《汉书•张敖传》：吕后数言张王以鲁元故，不宜有此。刘
译子孙可以称呼祖父的字。儿子称呼父亲的字：屈原说“我的先父名叫伯庸”就是如此；孙子称呼祖父的字：子思说“仲尼祖述尧舜”就是如此。《颜氏家训》说：古代用名来正定体统，用字来彰显德行，名在死后要避讳，而字却可以作为孙辈的姓氏。孔子弟子记录事迹的人，都称呼仲尼；吕后地位卑微时，曾称呼高祖为季；汉代的袁种称呼他的叔父为丝；王丹与侯霸的儿子交谈，称呼侯霸为君房。江南地区至今不避讳字。河北的士人完全不加辨别，把名也呼为字，字固然也被呼为字。尚书王元之兄弟，都被称为名人，他们的父亲名雲，字罗汉，全都避讳，其余不足为怪了。
古人有称父亲、称君主、称祖父的：《金縢》中周公的祝辞说：“只有你的玄孙某。”这是称君主。《左传》中，楚子包围宋国，申犀对楚王称无畏。知罃对楚王称外臣首；鄢陵之战，栾针说书退。这是称父亲。栾盈向周行人辞行，说陪臣书，说他的儿子黡。这是称祖父或父亲。
古人不避讳活人的名，同辈都当面称呼其名。《尚书》中，周公说：“君奭”；《礼记·曾子问》篇中，老聃说：“丘”；《檀弓》篇中，曾子说：“商”；《论语》中，微生亩对孔子说：“丘”，都是如此。孔子教导他的弟子都称名；孟子则都称子，在他人面前也称子，乐正子、高子就是如此。也可以看出世风的变化了。
古人敬重其名，就没有不称字的。陆游说：字是用来彰显人的德行的。所以儒者称夫子为仲尼，并非轻慢。后世不仅避讳其名，而且连字也避讳。《晋书·儒林·刘兆传》：“曾经有人穿着靴子骑着驴，来到刘兆门前说：‘我想见刘延世。’刘兆儒雅德行素来高尚，青州没有人称他的字。门人非常愤怒。刘兆说：‘让他进来。’”又：常林七岁时，有父亲的同辈造访，问：‘林伯先在不在？’常林不回答。客人说：‘为什么不拜？’常林说：‘虽然应当下拜；但临子字父，有什么可拜的！’
古人有用父亲的名字给儿子命名的：《左传》成公十六年：“潘尫之党。”潘尫的儿子，名叫党。襄公二十三年：“申鲜虞之傅挚。”申鲜虞的儿子，名叫傅挚。想必当时有同名的人，所以特意举出他的父亲来区别。
古人有用丈夫的名字给妻子命名的：汉代杨彪夫人袁氏回答曹操卞夫人的信说：“彪袁氏顿首顿首。”
名因为共同的事而隐晦的：《淮南子》说秦穆公派孟明举兵偷袭郑国，经过周以东，郑国的商人弦高、蹇他互相谋划，假借郑伯的命令，用十二头牛慰劳军队。这是蹇他作为弦高的朋友。而《左传》没有记载。又记载荆轲西去刺杀秦王，高渐离、宋意在易水之上击筑唱歌。宋玉《笛赋》：也将荆卿、宋意并称，这是宋意作为高渐离的伴侣，而《战国策》、《史记》没有记载。《战国策》：东孟之会，聂政、阳坚，刺杀相兼君。注释说：坚，是政的副手。按聂政告诉严仲子说：“形势不可以人多。”未必有副手。
名因为共同的事而显明的：《孟子》：“禹、稷在太平盛世，三次经过家门而不入。”考察《尚书》说：“启呱呱而泣，我不把他当儿子。”这是禹的事，而稷也借此得名。华周、杞梁的妻子，善于哭她们的丈夫而改变国家风俗。考察《列女传》说：在城下哭，七天而城为之崩塌。这是杞梁妻的事，而华周妻也借此得名。
人因为相似而弄错的：《墨子》：“文王从罗网中举用闳夭、泰颠，把政事交给他们而西土归服。”在传记中没有这件事，一定是太公的误写。《吕氏春秋》：“箕子在商朝穷困，范蠡流亡于江。”范蠡未曾流亡于江，一定是伍员的误写。《淮南子》：“吴起、张仪车裂支解。”张仪未曾车裂，一定是苏秦的误写。《易林》：“贞良得愿，微子解囚。”微子未曾被囚，一定是箕子的误写。《晋书·夏统传》：“子路见夏南，愤恚而慨叹。”子路未曾见夏南，大概是卫南子的误写。
《史记·万石君传》：“长子建，次子甲，次子乙，次子庆。”甲乙不是名，是失去了他们的名而假借来称呼他们。《张汤传》：“长安富贾田甲。”《韩安国传》：“狱卒田甲。”怀疑也是同样的情况。《汉书·魏相传》：“中谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬。”不应该一时四人，同时以尧、舜、禹、汤为名，像是有意编造而命名的。等到读《急就章》，有说：“祖尧舜，乐禹汤，”才明白像这类，都是古人假借来命名的。有人说：高帝时，确实有赵尧，但不是谒者。梁范缜《神灭论》有张甲、王乙、李丙、赵丁，后人假设的言辞，以此为祖。
《汉书·张敖传》：吕后多次说张王因为鲁元公主的缘故，不应该有这样的情况。刘
放曰：史家记事，或有如此追言谥者。《史记》，贯高与张敖言，谓帝为高祖。《公羊传》，公子翚与桓公言，吾为子口隐矣。皆此类。今按传记中此例尚多。如《左氏传》：石碏曰：陈桓公方有宠於王。《国语》：鲍国谓子叔声伯曰：子何辞苦成叔之邑？《淮南子》：先轸曰：昔吾先君与穆公交。《吴越春秋》：子胥曰：报汝平王。《说苑》：景公曰：善为我浮桓子也。屈宜咎曰：昭侯尝利矣，不作高门。并是生时，不合称谥。乃後人追为之辞也。○《史记•田敬仲世家》：齐人歌之曰，妪乎采芑，归乎田成子。《史通》曰：田常见存，而遽呼以谥！苏氏曰：田常之时，安知其为成子而称之！
译放说：史家在记事时，有时会有这样追称谥号的情况。《史记》中，贯高与张敖对话，称皇帝为高祖。《公羊传》中，公子翚与桓公对话，说“我为您隐忍了”。都是这类情况。现在查考传记中这样的例子还很多。比如《左传》中：石碏说：“陈桓公正受到周王的宠信。”《国语》中：鲍国对子叔声伯说：“您为什么推辞苦成叔的封邑？”《淮南子》中：先轸说：“从前我们的先君与穆公交往。”《吴越春秋》中：伍子胥说：“报答你平王。”《说苑》中：景公说：“好好帮我浮起桓子。”屈宜咎说：“昭侯曾经获利，不修建高门。”这些都是在人物生前，不应该称其谥号，而是后人追述时所用的言辞。○《史记·田敬仲世家》：齐国人歌唱道：“老妇采芑，归向田成子。”《史通》说：田常还在世，就立刻用谥号称呼他！苏氏说：田常当时，怎么知道他会是成子而这样称呼他呢！
称晋文公为文君：《楚辞•惜往日》：‘介子忠而立枯兮，文君寤而追求。’称楚庄王为庄君：《荀子》：‘庄君之曶。’称鲁昭公为昭君：《焦氏易林》：‘乾侯野井，昭君丧居。’
《管予》称‘三晋之君’，其时未有三晋。《轻重》篇称‘鲁、梁’，其时未有梁。《国语》：‘句践之伯，陈、蔡服从。’其时有蔡无陈。《说苑》：‘句践聘魏。’其时未有魏。又言仲尼见梁君，孟简子相梁。其时未有梁，鲁亦无孟简子。《吕氏春秋》：‘晋文公师咎犯、随会。’随会不与文公、咎犯同时。《史记•扁鹊传》：‘虢太子。’其时虢亡己久。《龟荚传》：‘宋元王。’宋无此君。《越绝书》：‘晋、郑王。’晋、郑未尝称王。《列子》：‘晏平仲问养生於管夷吾。’平仲去管子百余年。《韩诗外传》：‘孟尝君请学於闵子。’闵子、孟尝君，相去几二百岁。
《集古录》有五代时帝王将相等署字一卷。所谓署字者，皆草书其名，今俗谓之画押，不知始於何代。《桯史》谓晋已有之，然不可考。《南史》：齐高帝在领军府，令纪僧真学手迹下名，报答书疏，皆付僧真。上观之笑曰：‘我亦不复能别。’何敬容署名，‘敬’字则大作苟，小为文，‘容’字大为父；陆倕戏曰：‘公家苟既奇大，父亦不小。’《北史》：斛律金不识文字，初名敦，苦其难署，改名为金，从其便易，犹以为难，神武乃指屋角令识之。《北齐书》：库狄干不知书，署名乃干，字逆上画之，时人谓之穿椎。又有武将王周，署名先为吉，而後成其外。《世说》：萧引书法遒逸，陈宣帝尝指其署名语诸人曰：‘此字笔势翩翩，似鸟之欲飞。’《唐书》：董昌僭位，下制诏，皆自署名。或曰：‘帝王无押诏。’昌曰：‘不亲署，何由知我为天子！’今人亦谓之花字。《北齐书》：後王纪领军一时二十，连判文书，各作花字，不具姓名，莫知谁也。○《东观余论》云：唐人及国初前辈与人书牍，或只用押字与名，用之无异；上表章亦或尔。近世遂施押字於檄移。或不书己名字，而别作形模，非也。
《宋史•刘奉世传》：先是，进奏院，每五日具定本报状上枢密院，然後传之四方。而邸吏辄先期报下，或矫为家书以入邮置；奉世乞革定本，去实封，但以通函腾报。从之。《吕溱传》：侬智高寇岭南，诏奏邸毋得辄报；溱言：一方有警，使诸道闻之，共得为备；今欲人不知，此何意也？《曹辅传》：政和後，帝多微行，始民间犹未知；及蔡京谢表有‘轻车小辇，七赐临幸。’自是《邸报》闻四方。‘邸报’字见於史书始此。
山阴姜武孙（承烈）《分野辩》云：古今人屡辨而终不可辨者，莫甚乎分野之说矣。天与地精气相感，地有是形，天即有是气；故在天为分星，在地为分野，是亦理之可信者也。自《周礼•保章氏》以星土辨九州之地，後世儒者莫不宗之；但《星经》既亡，今所据者，止班固所著汉志；郑康成引十二次之分以相属，而魏太史令陈卓更分系二十八宿，悉载郡国各所直宿度，可谓详矣。然即其言考之，其可疑不止一端。扬在东而星纪则在北，雍在西而鹑首则在南，冀在北而大梁则在西，齐、鲁俱在东而降娄乃在西，玄枵又在北，是躔决之参差可疑也。卫在河内，与并无涉也，乃卫不属豫而属并；鲁在山东，与徐无涉也，乃鲁不属兖而属徐；晋在太原，与益无涉也，乃晋不属冀而属益；是州郡之错互可疑也。夫州郡错互，则地与地木相合；躔次参差，则地与天不相合。夫既不相合若此，尚欲泥其书以验灾祥而决休咎，岂有当乎！论者以为分野占验，自古不爽，当时必有所据而然，或云封国之年，其岁星所在之辰，即属分野。则同岁受封者必多，何以齐、鲁、宋、郑诸国务分躔次，而绝不相侔？此不问而知其非也。唐一行则云：星之与土，以精气相属，不系乎方隅；其占验以山河为界，不主於州国。其说似矣。然不过意为揣测耳，又安能取乎参差
译称晋文公为文君：《楚辞·惜往日》说：“介子推忠贞而枯死，文君醒悟后追悔莫及。”称楚庄王为庄君：《荀子》说：“庄君之曶。”称鲁昭公为昭君：《焦氏易林》说：“乾侯野井，昭君丧居。”
《管子》称“三晋之君”，那时还没有三晋。《轻重》篇称“鲁、梁”，那时还没有梁国。《国语》说：“句践称霸，陈、蔡服从。”那时只有蔡国而没有陈国。《说苑》说：“句践聘问魏国。”那时还没有魏国。又说仲尼拜见梁君，孟简子做梁国的相国。那时还没有梁国，鲁国也没有孟简子这个人。《吕氏春秋》说：“晋文公的军队有咎犯、随会。”随会不与文公、咎犯同时代。《史记·扁鹊传》说：“虢太子。”那时虢国灭亡已经很久了。《龟荚传》说：“宋元王。”宋国没有这位君主。《越绝书》说：“晋、郑称王。”晋、郑从未称王。《列子》说：“晏平仲向管夷吾请教养生之道。”晏平仲比管子晚一百多年。《韩诗外传》说：“孟尝君向闵子请教学问。”闵子、孟尝君，相隔将近两百年。
《集古录》中有五代时期帝王将相等人的署字一卷。所谓署字，都是草写自己的名字，现在俗称画押，不知始于哪个朝代。《桯史》说晋代已经有了，但不可考证。《南史》记载：齐高帝在领军府时，命令纪僧真学习他的笔迹来签名，回复书信公文，都交给纪僧真处理。高帝看了笑着说：“我也分辨不出来了。”何敬容签名，“敬”字写得大像“苟”，小像“文”，“容”字写得大像“父”；陆倕戏弄他说：“您家的‘苟’既奇特又大，‘父’也不小。”《北史》记载：斛律金不认识文字，起初名叫敦，苦于难以签名，改名为金，因为方便容易，还觉得难，神武帝就指着屋角让他认。《北齐书》记载：库狄干不识字，签名就写“干”字，笔画逆着向上画，当时人称之为穿椎。又有武将王周，签名先写“吉”，然后写成外框。《世说新语》记载：萧引书法遒劲飘逸，陈宣帝曾指着他的签名对众人说：“这字笔势翩翩，像鸟将要飞起来。”《唐书》记载：董昌僭越称帝，下达制诏，都亲自签名。有人说：“帝王不画押诏书。”董昌说：“不亲自签名，怎么知道我是天子！”现在的人也称之为花字。《北齐书》记载：后来王纪领军一时二十人，连判文书，各作花字，不写全姓名，不知道是谁。○《东观余论》说：唐人及本朝初年的前辈与人书信，有时只用押字和名字，使用上没有区别；上表章也这样。近世于是把押字用于檄文移文。有时不写自己的名字，而另外制作形状，这是不对的。
《宋史·刘奉世传》记载：在此之前，进奏院每五天准备定本的报状上报枢密院，然后传送到四方。而邸吏往往提前报告下发，或者伪造家书投入邮驿；刘奉世请求废除定本，去掉实封，只用通函传报。朝廷听从了他的建议。《吕溱传》记载：侬智高侵犯岭南，诏令奏邸不得随意报告；吕溱说：一方有警报，让各道听到，共同做好防备；现在想让人不知道，这是什么意思呢？《曹辅传》记载：政和以后，皇帝多次微服私访，起初民间还不知道；等到蔡京的谢表中有“轻车小辇，七赐临幸”的话，从此《邸报》传遍四方。“邸报”一词见于史书从此开始。
山阴姜武孙（承烈）《分野辩》说：古今人屡次辨析却始终无法辨明的，没有比分野之说更严重的了。天与地的精气相互感应，地有这种形态，天就有这种气；所以在天上是分星，在地上是分野，这也是可信的道理。自从《周礼·保章氏》用星土来辨别九州之地，后世的儒者无不尊崇它；但《星经》已经失传，现在所依据的，只有班固所著的《汉书·天文志》；郑康成引用十二次的分野来相互隶属，而魏太史令陈卓更分别系于二十八宿，全部记载郡国各自对应的宿度，可以说很详细了。然而考察他的话，可疑之处不止一端。扬州在东而星纪却在北，雍州在西而鹑首却在南，冀州在北而大梁却在西，齐、鲁都在东而降娄却在西，玄枵又在北，这是星次参差可疑。卫在河内，与并州无关，却卫不属于豫州而属于并州；鲁在山东，与徐州无关，却鲁不属于兖州而属于徐州；晋在太原，与益州无关，却晋不属于冀州而属于益州；这是州郡交错可疑。州郡交错，那么地与地就不相合；星次参差，那么地与天就不相合。既然不相合到这种程度，还想拘泥于书本来验证灾祥而决断吉凶，难道有恰当的吗！议论的人认为分野占验，自古没有差错，当时必定有所依据才这样，有人说封国那年，岁星所在的辰，就是所属的分野。那么同年受封的必定很多，为什么齐、鲁、宋、郑各国划分星次，却完全不相等？这不用问就知道是不对的。唐代一行禅师说：星与土，以精气相属，不取决于方位；其占验以山河为界，不主于州国。他的说法似乎有理。然而不过是主观揣测罢了，又怎么能取信于参差呢
之星，错互之地，条分缕析，一一相配而锱铢不爽也哉！且不特此也，天以下大矣、广矣，决不止于中国也。虽邹衍之论，迂诞不足深信；然既谓之中国，则东西朔南之为外国者，不知凡几，其分星分野，当必无异。攷昴、毕之界曰天街，天街者，中与外之交也，天之不详内而略外可知也。必若诸儒之论，是天已尽於中国；而中国之十有二州，已尽天之三百六十五度矣。岂理也哉！或曰：五车五星，其次舍在毕，星书谓主秦、赵七国；北斗七星，其次舍自张而角，星书亦谓主秦、楚七国；或又曰：牛、女下有十二国星，东起越，西至郑，郑夹漈谓天之所覆广，而中国所占，止此十二星。或又曰：天市垣有列国星二十二，起宋至河中；所谓分野者，指列国诸星而言也。夫五车、北斗，何所见而谓主七国？星书固不足据。牛、女下之十二星，天市垣之二十二星，在天业有其象，则列国之休咎，自应於此星占之；较之十二次分野之言，似为胜矣。然中国所占仅此，则此外之灾祥，皆可置而不论；又何以五星聚井而沛公帝，彗星扫秦而苻坚危，荧惑守心而宋忧，景星见尾而燕盛也哉？吾故曰辨之而终不辨者，分野之说也。然则奈何？曰：辨之而终不辨，莫若以不辨辨之。夫人主之於天也，盖无事不当警，无处不当警者也。必曰某事徵某应，此刘向《五行传》之谬也。必曰某星应某地，此亦汉以来诸儒之失也。且往者分建列国，固有分野之说，令之各警天戒；今四海一家，则周天之休咎，皆皇极之徵应也。何必纷纷攷分野之同异为哉！○分野之辨，纷纷聚讼，得武孙此论而定。喜其议与予相合，因备录之。武孙别有《雅颂辨》、《春王正月辨》，《河图洛书异同辨》，予另刻之《赖古堂文选》中。
译那些星辰，交错分布的地域，条理分明地分析，一一相互匹配而毫厘不差吗？况且不止于此，天下之大、之广，决不仅仅局限于中国。虽然邹衍的言论，迂腐荒诞不值得深信；但既然称之为中国，那么东、西、北、南作为外国的地方，不知有多少，它们的分星分野，应当必然没有不同。考察昴、毕的边界叫做天街，天街，是中原与外邦的交界，上天不详细考察内部而忽略外部，由此可知。如果一定要像众儒生所说的那样，这是上天已经穷尽于中国；而中国的十二州，已经穷尽了上天的三百六十五度了。这难道合乎情理吗！有人说：五车五星，它的次舍在毕，星书说它主管秦、赵等七国；北斗七星，它的次舍从张到角，星书也说它主管秦、楚等七国；又有人说：牛宿、女宿下面有十二国星，东起越国，西到郑国，郑夹漈说上天所覆盖的广阔，而中国所占有的，只有这十二颗星。又有人说：天市垣有列国星二十二颗，从宋国到河中；所谓分野，是指列国的诸星而言。那五车、北斗，根据什么看到而说它主管七国？星书本来就不值得依据。牛、女下面的十二颗星，天市垣的二十二颗星，在天上既然有它们的形象，那么列国的吉凶，自然应该在此星占验；与十二次分野的说法相比，似乎更优越。然而中国所占有的只有这些，那么此外的灾异祥瑞，都可以置之不论；又怎么解释五星汇聚于井宿而沛公称帝，彗星扫过秦地而苻坚危殆，荧惑守心而宋国忧虑，景星出现在尾宿而燕国兴盛呢？所以我说不辨而终究不辨的，就是分野的说法。那么怎么办呢？回答说：不辨而终究不辨，不如用不辨来辨明。君主对于上天，大概没有事情不应当警惕，没有地方不应当警惕的。如果说某事征兆某应验，这是刘向《五行传》的错误。如果说某星应验某地，这也是汉代以来众儒生的失误。况且过去分封建立列国，本来就有分野的说法，让各国各自警惕上天的警戒；如今四海一家，那么整个周天的吉凶，都是皇极的征兆应验。何必纷纷考察分野的相同与不同呢！○分野的辨析，纷纷聚讼，得到武孙此论而定。喜其议论与我相合，因此全部录下。武孙另有《雅颂辨》、《春王正月辨》、《河图洛书异同辨》，我另外刻在《赖古堂文选》中。
杨升庵、朱郁仪两先生著书最多，予既合刻其目矣；此外则陈心叔先生（士元），楚之应城人，所著诗文，名《归雲集》，若干卷。外有《论语类考》廿卷，《孟子杂记》四卷，《易象钩解》四卷，《易象汇解》廿卷，《五经异文》十一卷，《姓汇》四卷，《姓觿》十卷，《名疑》四卷，《古俗字略》七卷，《梦占逸旨》八卷，《隄疾恒谈》十五卷，《楚故略》廿卷，《象教皮编》六卷，《楚绝书》二卷，《荒史》六卷，《世历》四卷，《江汉丛谈》二卷，《俚言解》二卷，《裔语音义》四卷，《岳纪》六卷。板帙浩繁，未易流传。予旧藏六七种，今只存一二矣。後托家吴昉大令觅其全本，亦不可得。相传先生览揆之前一夕，其父梦一老翁，冠袍款户而入，自称齐卿孟轲；翌旦而心叔生，其父遂小字之曰孟卿。後登嘉靖甲辰进士，刺滦州。己酉二月上丁，有事孔庙，分献於孟子，木主无故自仆，型爵皆堕地。心叔恶之，遂自兔归。称养吾子，息影读书，故著述甚富。孝感夏振叔云：心叔子堦，字吉薮，亦博学。著有《编日新书》十二卷。
谯楼画角之曲有三弄，为曹子建作。其初弄曰：‘为君难，为臣亦难，难又难。’再弄曰：‘创业难，守成亦难，难又难。’三弄曰：‘起家难，保家亦难，难又难。’今角声之呜呜者，皆难字之变声耳。夏振叔言：崇祯己卯其乡省试，有延乩问题者。乩书一绝，末二句云：‘今年试目非容易，请听谯楼第二声。’问者不解。至就试，题乃《为臣不易》，始叹其隐妙。
夏振叔言：其乡数年前疟大作，或教於古钱中检取周元通宝一文，持之即愈。初不知此说倡自何人，一时喧传，宝为符箓，一文须时钱一缗。按此钱乃周世宗毁天下铜佛所铸；其却疟者，或亦仰藉瞿昙之灵欤！○黄俞邰云：金陵人传，此钱难产者持之即下。亦不知何故。
《升庵外集》载孙器之评诗一则，而称‘定陶孙器之’。夏振叔云：按其人姓敖名陶孙，而器之其字也。杨误以敖陶为地，而改‘敖’为‘定’，以合郡邑之名；与误认刘德升为刘景升、索幼安为管幼安者，同一可笑。因记《桯史》一条，乃器之事，附录于此：赵忠定既以人言投荒，善类多力争被逐，而韩侂胄之权遂张；公议哗然，谤书日悬阙下，虽加疏捕，莫得其名。太学生敖器之亦有诗，末云：‘九原若遇韩忠献，休说渠家末代孙。’盖侂胄乃韩忠献琦曾孙也。一时都下竞为传写。侂胄虽知出器之手，亦不之罪。器之後登进士。按器之成是诗，墨未乾而壁已舆去；器之恐，易服逃去，变姓名；侂胄逐，始成进士。此云侂胄不之罪，未之考也。器之，闽人。
夏振叔言：幼随其先大夫官汴，苦蝎，问之汴人，云：不拘春夏，但闻雷第一声，即默援衣带作结；或遭螫，便举结摩之即愈。试之良验。○方邵村侍御云：小解朝不向东，暮不向西，日不向南，夜不向北，永不受毒虫之螫。
卫夫人见王右军年十二书，流涕曰：‘此子必蔽我名。’按右军初学卫书，将谓不及；北游见李斯、曹嘉等书；之许下，见锺繇、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处见张昶《华岳碑》。叹曰：‘巫雲洛水外，云水宁足贵哉！’古人成一艺，亦必脚下行数千里路，目中见无限古人手迹，乃始成名。今日执笔便欲凌跨古人，岂不自愧！○元微之‘除却巫山不是云’之句，亦本右军。
干宝撰《搜神记》，时人曰：‘卿可谓鬼之董狐。’魏使李骞入梁，见佛寺旁执笔者，谓之尸头，骞曰：‘此僧之董狐也。’又六朝人撰《酒记》，时谓‘酒之南董’。黄长睿评书，号‘书之董狐’。近黄山潘景升好品题诸姬，自为撰记；文辞艳丽，时人谓景升是‘姬之董狐’
俗传杨玉环是白鹇之精，故指爪纯赤。此语亦有所本，云出之张文献公《千秋金鉴录》。○按新都黄潭《读书一得》云：嘉靖辛卯，始兴令张鉴，刻张文献《千秋金鉴录》，予读之有疑焉。
译杨慎、朱郁仪两位先生著书最多，我已经将他们的书目合刻在一起了；此外还有陈士元先生，是楚地应城人，他所著的诗文，名叫《归云集》，共有若干卷。另外还有《论语类考》二十卷，《孟子杂记》四卷，《易象钩解》四卷，《易象汇解》二十卷，《五经异文》十一卷，《姓汇》四卷，《姓觿》十卷，《名疑》四卷，《古俗字略》七卷，《梦占逸旨》八卷，《堤疾恒谈》十五卷，《楚故略》二十卷，《象教皮编》六卷，《楚绝书》二卷，《荒史》六卷，《世历》四卷，《江汉丛谈》二卷，《俚言解》二卷，《裔语音义》四卷，《岳纪》六卷。刻版和书籍数量浩繁，不容易流传。我过去收藏了其中六七种，现在只保存下一二种了。后来托家人吴昉大令去寻找他的全本，也找不到。相传先生出生前一晚，他的父亲梦见一位老翁，戴着帽子穿着官服敲门进来，自称是齐国的卿大夫孟轲；第二天早上陈士元出生，他的父亲于是给他取小名叫孟卿。后来他考中嘉靖甲辰年进士，出任滦州刺史。己酉年二月上旬的丁日，在孔庙举行祭祀，他在孟子位前分献祭品，孟子的牌位无故自行倒下，祭祀用的酒器和酒杯都掉落在地。陈士元对此感到厌恶，于是辞官回家。他自称供养儿子，隐居读书，所以著述非常丰富。孝感夏振叔说：陈士元的儿子陈阶，字吉薮，也博学多才。著有《编日新书》十二卷。
谯楼上画角吹奏的曲子有三段，是为曹植所作。第一段说：“做君主难，做臣子也难，难上加难。”第二段说：“创业难，守成也难，难上加难。”第三段说：“起家难，保家也难，难上加难。”现在角声中呜呜的声音，都是“难”字的变音罢了。夏振叔说：崇祯己卯年，他的家乡举行省试，有人请神降乩来预测考题。乩笔写下一首绝句，最后两句说：“今年的考题不容易，请听谯楼的第二声。”提问的人不理解。等到参加考试时，题目竟是《为臣不易》，这才感叹其中的隐晦精妙。
夏振叔说：他的家乡几年前疟疾大流行，有人教人在古钱币中挑选一枚周元通宝，拿着它病就会好。起初不知道这种说法是从谁那里开始的，一时间传得沸沸扬扬，这枚钱币成了符箓，一枚需要当时的一缗钱。查考这种钱币是周世宗销毁天下铜佛所铸造的；它能驱除疟疾，或许也是仰仗佛陀的灵验吧！黄俞邰说：金陵人传说，难产的人拿着这枚钱币就能顺利生产。也不知道是什么缘故。
《升庵外集》记载了孙器之评诗的一条，而称他为“定陶孙器之”。夏振叔说：查考这个人姓敖名陶孙，器之是他的字。杨慎误把“敖陶”当作地名，而把“敖”改为“定”，以符合郡邑的名称；这与误认刘德升为刘景升、索幼安为管幼安一样可笑。因此记下《桯史》中的一条，是关于孙器之的事，附录在这里：赵忠定因为别人的议论被贬到荒远之地，善良的人大多极力争辩而被驱逐，于是韩侂胄的权势就张扬起来；舆论哗然，诽谤的文书每天悬挂在宫门前，虽然加紧搜捕，也查不出名字。太学生敖器之也有诗，最后说：“九泉之下如果遇到韩忠献，不要说他家末代的子孙。”原来韩侂胄是韩忠献韩琦的曾孙。一时间京城里争相传抄。韩侂胄虽然知道出自敖器之的手笔，也没有治他的罪。敖器之后来考中进士。查考敖器之写成这首诗时，墨迹未干墙壁就已经被搬走了；敖器之害怕，换装逃跑，改了姓名；韩侂胄追缉，他才考中进士。这里说韩侂胄没有治他的罪，是没有考证清楚的。敖器之是福建人。
夏振叔说：小时候跟随他的父亲在汴京做官，苦于蝎子叮咬，问汴京人，他们说：不管春夏，只要听到第一声雷，就默默地把衣带打结；如果被叮咬，就举起结摩挲患处就会好。试过确实灵验。方邵村侍御史说：小便时早上不向东，晚上不向西，白天不向南，夜晚不向北，永远不受毒虫叮咬。
卫夫人看到王羲之十二岁时的书法，流泪说：“这个孩子一定会掩盖我的名声。”查考王羲之起初学习卫夫人的书法，将要认为赶不上；北游看到李斯、曹嘉等人的书法；到许下，看到钟繇、梁鹄的书法；又到洛下，看到蔡邕《石经》的三体书；又在堂兄王洽处看到张昶的《华岳碑》。感叹说：“巫山云、洛水之外，云水难道值得珍贵吗！”古人成就一种技艺，也一定要脚下走几千里的路，眼中看到无数古人的手迹，才开始成名。现在拿起笔就想超越古人，难道不自己惭愧吗！元稹“除却巫山不是云”的诗句，也是源自王羲之。
干宝撰写《搜神记》，当时人说：“你可以说是鬼界的董狐。”魏使李骞出使梁国，看到佛寺旁拿着笔的人，叫他尸头，李骞说：“这是僧界的董狐。”又有六朝人撰写《酒记》，当时人称“酒界的南董”。黄长睿评论书法，号称“书界的董狐”。近来黄山潘景升喜欢品评歌妓，自己撰写传记；文辞艳丽，当时人说景升是“歌妓界的董狐”。
俗传杨玉环是白鹇的精灵，所以指甲纯红。这话也有根据，说出自张文献公《千秋金鉴录》。查考新都黄潭《读书一得》说：嘉靖辛卯年，始兴县令张鉴，刻印张文献《千秋金鉴录》，我读后有所怀疑。
考《纲目》：唐开元二十四年，张九龄上《千秋金鉴录》，‘以镜自照见形，以人自照见吉凶’两语者，其书之序意也，述前世兴废之源者，其书意也。兹录也，序无两语而述前世兴废之源，择焉不精，语焉不详，不似公口中语，伪无疑矣。三章内云：‘安禄山野猪之精，腹垂过膝；史思明翮鸟之精，胁生两羽；杨贵妃白鹇之精，指爪纯赤。’考之《纲目》，公以开元二十二年为中书令，禄山、思明事在二十四年夏四月。录内云云固当，若贵妃者，开元二十三年十二月册为寿王妃；二十五年贬公为荆州刺史；二十八年公卒；又明年，改元天宝；天宝四载，以杨太真为贵妃，是太真为寿王妃十年，始为玄宗贵妃；公为相日，见太真为寿王妃，未见为玄宗贵妃也。恶得有白鹇之精云云也！其伪无疑矣。然录固言之矣：公就中书焚稿，则是录之焚久矣，世乌得而传之哉！
译查考《资治通鉴纲目》：唐玄宗开元二十四年，张九龄进献《千秋金鉴录》，“以镜自照见形，以人自照见吉凶”这两句话，是该书序言的主旨；记述前代兴盛衰亡的根源，是该书的内容。这部《录》，序言中没有那两句话，却记述了前代兴盛衰亡的根源，选择材料不精当，叙述也不详尽，不像张九龄口中的话，是伪作无疑。书中第三章说：“安禄山是野猪的精灵，肚子垂到膝盖以下；史思明是翮鸟的精灵，胁下长出两片羽毛；杨贵妃是白鹇的精灵，手指甲全是红色。”查考《资治通鉴纲目》，张九龄在开元二十二年任中书令，安禄山、史思明的事发生在开元二十四年夏四月。《录》中这样说固然恰当，至于杨贵妃，开元二十三年十二月被册封为寿王妃；开元二十五年张九龄被贬为荆州刺史；开元二十八年张九龄去世；又过了一年，改年号为天宝；天宝四年，才立杨太真为贵妃，可见杨太真做了十年寿王妃，才成为唐玄宗的贵妃；张九龄任宰相时，只见杨太真做寿王妃，没见她做唐玄宗的贵妃。怎么会有“白鹇的精灵”之类的说法呢！是伪作无疑。然而《录》中明明说了：张九龄在中书省烧毁了草稿，那么这部《录》早就被烧毁了，世间怎么能流传下来呢！
汤义仍《牡丹亭》剧初出，一前辈劝之曰：‘以子之才，何不讲学？’义仍应声曰：‘我固未常不讲也！公所讲性，我所讲情。’王渼陂好为词曲，客谓之曰：‘太上立德，其次立功，其次立言，公当留心经世文章。’渼陂应声曰：“公独不闻‘其次致曲’耶！”一时戏语，颇见两公机锋。
甬东薛千仞（冈）曰：‘走九州而後知天地之大，亦知天地之小；走两都而後见人才之多，亦见人才之少。’又云：‘诱人子弟入饮博之门，其罪小；诱人子弟入诗文邪路者，当服上刑。’语皆有意味。
杨用修先生《丹铅》诸录出，而陈晦伯《正杨》继之，胡元瑞《笔丛》又继之。时人颜曰《正正杨》。当时如周方叔、谢在杭、毕湖目诸君子集中，与用修为难者，不止一人；然其中虽极辨难，有究竟是一义者，亦有互相发明者。予已汇为一书，颜曰《翼杨》。书已成，尚未之镌耳。薛千仞云：用修过目成诵，故实皆在其胸中，下笔不考，误亦有之；然无伤于用修。好事者寻章摘句，作意辩驳，得其一误，如得一盗赃，沾沾自喜。此其人何心！良可笑也。
鄞江东包氏，望族也。有老母畜一鹅，躬亲喂养。已而母死，鹅绕棺哀鸣三匝亦死。包氏子颜其堂曰‘赧鹅’，文徵明太史为之记。
南唐李後主以七月七日生，亦以七月七日死；吴越王俶以八月二十四日生，以八月二十四日死。两王生死相同如此！予《同书》中未载此事，当为补入。○海盐姚叔神（士麟）云：後主以‘故国不堪回首’句及徐铉所探语，赐牵机药死；患懿荷礼最优，宜无他者。顾两王皆以生辰死者，盖衔忌未消，各借生辰赐酒阴毙之耳。
嘉兴宗给谏（宏暹）宦江右时，方籍分宜相，宗与监籍之员言：严相青褶纱巾，手持小书数帙而出。籍者难之，严曰：‘此经验方书’欲藉以送老耳。’曰：‘方书中有刀疮药方否？’曰：‘有。’曰：‘能治得杨继盛、沈链颈疮否？’严为默然。监者曰：‘若然，则此书犹无用也。’遂夺而投之火。鉴者此语，大快人意，然犹憾此獠得全骸骨以终。
金坛王伯弢孝廉自言：丙午偕计，至德州，见道旁有捕贼勾当与州解相噪。问之，云：‘放马贼画劫上供银若干，追之则死贼射，不追则死坐累。’各相向呼天，泣数行下，然贼马尘起处，犹目力可望也。忽有夫妇两骑从他道来，诸捕咸惊，相庆曰：‘保定名捕至矣，当无忧也。’诸捕控名捕马，问：‘何从来？’言：‘夫妇泰山进香耳。’然名捕病甚，俯首鞍上；其妻亦短小好妇人，以皂罗覆面，手抱一婴儿。诺捕告之故，哀乞相助。名捕曰：‘贼几人？’曰：‘五人。’曰：‘余病甚，吾妇往足矣。’妇摇手：‘我不耐烦。’名捕嗔骂曰：‘懒息妇！今日不出手，只会火坑上抟老公乎！’妇面发红，便下马抱儿与夫，更束马肚结，缚裙鞾，攘臂袖；一刀长三尺许，光若镜也。夫言：‘将我箭去。’妻曰：‘吾弹固自胜。’言未讫，身己在马上，绝尘而去，诸捕皆奔马随之。须臾，追及贼骑。妇人发声清亮，顺风呼贼曰：‘我保定名捕某妻，为此官钱，故来相索，宜急置，毋尝我丸也。’贼言：‘丈夫平平，牝猪敢尔！贼发五弓射妇，妇从马上以弹弓拨箭，箭悉落地。急发一弹，杀一人；四人拔刀拟妇，妇接战，挥斥如意，复斫杀一人；三人惧，少却。妇更言曰：‘急置银，舁两尸去。俱死无益也！’三人下马乞命，置银，以二尸缚马上而逸。未几，诸捕至，舁银而还。此妇犹旖旎寻常，善刀藏之，下马遍拜诸捕曰：‘妮子着力不徤，纵此三寇，要是裙襦伎俩耳。’州守为治酒宴劳，五日而去。姚伯祥曰：此皆伯弢口授于予，予为之记。所谓舌端有写生手也。○此妇要是隐娘、红线之流。伯弢善述，伯祥此记，亦奕奕动人。所谓潘君之笔，乐君之舌也。
姚叔祥自云：‘余十三而孤，年二十犹目不识丁；以写照自给，寓居德清学博姜孩日先生家。姜谓予曰：“男子何
译汤显祖的《牡丹亭》初演时，一位前辈劝他说：“凭你的才华，为什么不讲学呢？”显祖立刻回答说：“我本来就没有不讲学啊！您讲的是性理，我讲的是情致。”王世贞喜好创作词曲，有人对他说：“最高尚的是立德，其次是立功，再次是立言，您应当留心关乎世道的文章。”世贞立刻回答说：“您难道没听过‘其次是推究细微之处’吗？”这虽是当时的戏言，却颇能看出两位公子的机锋。
甬东的薛千仞说：“走遍九州之后才知道天地之大，同时也知道天地之小；走遍了两个京城之后才见到人才之多，同时也见到人才之少。”他又说：“引诱子弟进入饮酒赌博的门径，罪过还小；引诱子弟走入诗文邪路的人，应当处以极刑。”这些话都很有意味。
杨慎的《丹铅录》等著作出版后，陈晦伯的《正杨》接着出版，胡元瑞的《笔丛》又接着出版。当时人们称胡元瑞的书为《正正杨》。当时像周方叔、谢在杭、毕湖目等君子文集中，与杨慎辩难的人，不止一个；然而其中虽然极力辩驳，有的最终归结为同一义理，有的则是互相阐发。我已经将这些汇集成一本书，命名为《翼杨》。书已经编成，只是还没有刊印罢了。薛千仞说：杨慎过目成诵，所以事实都记在胸中，下笔时不加考证，错误也是有的；但这无损于杨慎的成就。好事者寻章摘句，故意辩驳，发现他一个错误，就像得到一桩盗赃，沾沾自喜。这些人是什么居心！实在可笑。
鄞江东的包氏，是望族。有一位老母亲养了一只鹅，亲自喂养。不久母亲去世，鹅绕着棺材哀鸣三圈后也死了。包氏的儿子将堂屋命名为“赧鹅”，文徵明太史为此写了记。
南唐后主李煜七月七日生日，也在七月七日死去；吴越王钱俶八月二十四日生日，也在八月二十四日死去。两位君王生死日期如此相同！我的《同书》中没有记载此事，应当补入。○海盐姚叔神说：后主因为“故国不堪回首”的诗句以及徐铉探问的话语，被赐牵机药毒死；患懿受到的礼遇最厚，应该没有别的缘故。但两位君王都在生日那天死去，大概是忌恨未消，各自借生日赐酒暗中害死他们罢了。
嘉兴宗给谏在江西做官时，正值抄没严嵩家产，宗给谏对负责抄没的人员说：严嵩穿着青色褶衫，戴着纱巾，手里拿着几卷小书出来。负责抄没的人为难他，严嵩说：“这是经验医方书，想借它来养老罢了。”宗给谏问：“医方书中有治疗刀伤疮的方子吗？”严嵩说：“有。”宗给谏问：“能治好杨继盛、沈鍊脖子上的疮吗？”严嵩沉默不语。负责抄没的人说：“如果是这样，那么这本书还是没用。”于是夺过书扔进火里。负责抄没的人这番话，大快人心，但还是遗憾这个坏蛋得以保全尸骨终老。
金坛王伯弢孝廉自己说：丙午年参加科举考试，到了德州，看见路边有捕贼的差役和州里押解的犯人争吵。问他们，说：“放马贼抢劫了上供的银子若干，追的话就死在贼箭下，不追就死在连坐之罪下。”大家相对呼天，泪流数行，然而贼马扬起的尘土处，目光还能望见。忽然有一对夫妇骑马从另一条路走来，众捕快都吃惊，互相庆贺说：“保定的名捕到了，应当无忧了。”众捕快拉住名捕的马，问：“从哪里来？”回答说：“夫妇二人去泰山进香罢了。”然而名捕病得很重，低着头趴在马鞍上；他的妻子也是个矮小漂亮的妇人，用黑罗巾蒙着脸，手里抱着一个婴儿。众捕快告诉了她缘故，哀求她相助。名捕问：“贼人有几个？”回答说：“五个。”名捕说：“我病得很重，我妻子去就够了。”妇人摇手说：“我不耐烦。”名捕怒骂说：“懒惰的妇人！今天不出手，只会坐在火坑上拉扯丈夫吗！”妇人面红，便下马把儿子交给丈夫，重新束紧马肚带，绑好裙靴，挽起袖子；一把刀长约三尺，光亮如镜。丈夫说：“把我的箭拿去。”妻子说：“我的弹弓本来就更胜一筹。”话还没说完，她已经在马上，绝尘而去，众捕快都策马跟随。不一会儿，追上了贼骑。妇人声音清亮，顺风对贼人说：“我是保定名捕某的妻子，为了这笔官钱，所以来索取，应当赶紧放下，不要尝尝我的弹丸。”贼人说：“丈夫平平常常，母猪敢这样！”贼人发射五支箭射向妇人，妇人从马上用弹弓拨开箭，箭都掉在地上。急忙发射一弹，杀死一人；四人拔刀对准妇人，妇人迎战，指挥如意，又砍死一人；三人害怕，稍稍退却。妇人又说：“赶紧放下银子，抬走两具尸体。都死了没有益处！”三人下马求饶，放下银子，把两具尸体绑在马上逃跑。不久，众捕快赶到，抬着银子回来。这妇人依然柔美平常，藏好刀，下马向众捕快一一拜谢说：“妮子用力不健，放走了这三个强盗，不过是裙钗的伎俩罢了。”州守设酒宴慰劳，五天后离去。姚伯祥说：这些都是伯弢口授给我的，我替他记录。所谓舌头上有写生高手啊。○这妇人大概是聂隐娘、红线一流的人。伯弢善于叙述，伯祥这篇记，也生动动人。所谓潘岳的笔，乐广的舌啊。
姚叔祥自己说：“我十三岁丧父，二十岁时还不识字；靠给人画像自给，寄居在德清学博姜孩日先生家。姜先生说：‘男子
可不知书！”遂句读授予。’○叔祥二十，穷苦犹不识丁，晚乃卓然自立，为当代名硕。人不可不自立如是，！人不可以年自废如是！叔祥著述甚多，予仅见三数种。
译怎么能说他不识字呢！”于是逐句为他断句并传授知识。○叔祥二十岁时，家境贫寒仍不识一字，晚年却卓然自立，成为当代著名的学者。人应当像他这样自强不息啊！人不能像他这样因年纪大而自暴自弃啊！叔祥的著作很多，我只见过其中几种。
坡公《魏武帝论》，就其成败之迹而推原其理。如医家见前医投药不效，而推其用药之悮。虽不可谓洞见肺腑，然其理亦有不能外者。读者存其理可也。
释氏止因圣人之言平易正直，习之生厌，故更将其理翻新换异，横见侧出，以使人鼓舞不倦耳。论者至以释氏之旨大悖於圣人，而尊之者又以为大过於圣人，岂不俱失哉！然其所以为害，亦即由此。譬之优人演剧。不过因其晏乐，引之忠孝而已；而其後遂不能不沉湎於酒食，污漫於邪淫。意欲大有功於圣人，而流弊乃更甚焉！亦由其深稳终不及圣人也。
御人御字，本古帝王公平接物之理；而英雄稍济之以权略。至後世狡狯之流，俱窃之以行其奸。岂知雅远之士，玄胜之流，笑其机诈若小儿耳。安有受其羁勒者哉！
煮海之利，原非本富，然少取赢余以减正赋，未为不善也。後世苟且之法，无所不用，取之尽锱铢矣；而田赋之加，未见其少逭，亦拙於取末利矣。何也？彼不能用末利以纾其本富也。
高康生阜曰：天下之谬，莫谬於今相者之说。相者之说曰：某相优，当得富贵也；某相劣，当得贫贱也；其人虽庸且愚焉，苟可以富且贵，则以为人之所不若也；其人虽贤且才焉，苟仅止於贫且贱，则以为有所甚歉於人也。推是说也，使颜氏与端木并衡，则必以端木优於颜氏矣；伯夷与盗跖同观，则必以伯夷劣於盗跖矣。幸而获验，已不免重荣利而轻道德，而况揣摹於势分之间，臆度於服马之细，不中者比比也。徒使人不知所自立，而因以丧其所守而己！呜呼！孔子之道不著，世将何所取衷哉！
高康生曰：君子小人，相为消长；不特君子自有消长，小人自有消长也。小人化为君子，君子长而小人消矣；君子化为小人，君子消而小人长矣。君子小人，实互相消长也。且君子小人，亘古来两两对立，必是天地间不可相无之类。如使君子可以灭尽小人，则必天地间有阳而无阴可也；而独阳不生，又何以解乎！盖阴阳本一气运行，其运行不及处即阴也；然即运行不及处，亦复有道；虽阳之极力运行，不能不借此运行不及处，相为乘除。凡一切心之公私，身之气血，人之男女，品之君子小人，皆於此类应焉。惟处之各得其当，使君子常足以御小人，而小人无以乘君子，则小人之为助於君子，岂可少哉！至於处之不当，而始有小人之祸焉。则其责当在谁乎？曰：在君子。此又君子之为统乎小人，而阳大阴小之义也。
卷九
偶览张无垢《横浦集》云：其家旧畜犀带一銙，文理缜密，中有一月影，遇望则见。盖犀牛望月之久，故感其形於角也。无垢正人君子，以道学称，决非妄言。然此带亦太奇也。以此推之，古有辟寒犀、辟尘犀、骇鸡犀、辟暑犀、夜明犀，当皆有之。
曾参字子舆，元吾衍精於字学，谓当读‘参乘’之‘参’，不当作梳簪切，方与名字相涉。
唐于祐《题红叶》诗云：‘曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁？’‘阿谁’二字，出《三国志•庞统传》。邹臣虎刻作图章，每於书画中用之。
世传范文正公知开封府日，遣将麦五百斛往姑苏。子纯仁还次丹阳，见石曼卿云三丧未举，以麦金与之；二女未适，又以舟与之。还见公，曰：‘江南见故旧乎？’曰：‘丹阳见石曼卿者，三丧不归，二女未适，以麦金与之犹未敷。’公曰：‘何不连麦舟与之。’曰：‘已与之矣。’公曰：‘善。’按《文正公年谱》：仁宗天圣五年丁卯，夏六月，次子纯仁生。时公年三十九；及景祐二年乙亥，公权知开封，时年四十七，而忠宣公方九岁，未必知以麦舟与人。又按石曼卿，真宗朝推恩三举进士，年甚少；父讳补之，官至太常博士，未必贫至如此。况曼卿只少文正二岁，与文正同立朝，累迁大理寺丞；计忠宣九岁时，曼卿亦拜官久矣。正史俱不载，予以为必无是事也。曼卿卒，文正有文祭之，见集中。又丹阳去县七里有桥，嘉靖间，县令来某更名‘麦舟桥’，姜宗
译苏东坡的《魏武帝论》，是根据曹操成败的表象来推究其背后的道理。这就像医生看到前一位医生用药无效，从而推究其用药的错误之处。虽然不能说这就洞察了曹操的肺腑心思，但其中的道理也是无法违背的。读者只要领会其中的道理就可以了。
佛教徒只是因为圣人的言论平易正直，学习久了便产生厌倦，所以就把其中的道理翻新变换，从横侧各个角度呈现出来，以使人振奋鼓舞而不感到疲倦罢了。评论者甚至认为佛教的宗旨大大违背了圣人，而尊崇佛教的人又认为它大大超过了圣人，这难道不是都失之偏颇吗！然而佛教之所以为害，也正是由此而来。这就好比优伶演戏，不过是因为人们喜欢安乐，便用忠孝来引导他们；但后来人们却难免沉湎于酒食，污秽于邪淫。本意是想对圣人之道大有功德，但流弊却更加严重！这也是因为佛教的深稳终究不及圣人啊。
驾驭他人和驾驭文字，本是古代帝王公平对待事物的道理；而英雄人物稍微借助权谋策略来辅助。到了后世狡诈奸猾之流，全都窃取这些手段来行其奸诈。哪里知道高雅深远之士、玄妙超胜之流，嘲笑他们的机巧诈伪如同小儿一般。哪有被他们束缚控制的人呢！
煮海制盐的利益，原本不是根本的财富，但稍微获取盈余来减少正税，也不能说不是一件好事。后世苟且偷安的法度，无所不用其极，从细微处搜刮殆尽；而田赋的增加，却没有见到稍微减轻，这也是在获取末利方面很笨拙啊。为什么呢？因为他们不能用末利来缓解根本财富的不足啊。
高康生阜说：天下的谬误，没有比现在相士的说法更谬误的了。相士的说法是：某种相貌优越，应当得到富贵；某种相貌低劣，应当得到贫贱。那个人虽然平庸且愚蠢，但只要能够富贵，就认为他比别人强；那个人虽然贤能且有才，但只要仅仅停留在贫贱，就认为他比别人差很多。推演这种说法，如果让颜回和端木赐（子贡）并列衡量，那一定会认为端木赐优于颜回；如果让伯夷和盗跖一同观看，那一定会认为伯夷劣于盗跖。幸好这种说法有时应验，已经不免使人重视荣利而轻视道德，更何况在权势地位之间揣测，在服饰车马的细节上臆断，不准确的比比皆是。这只会使人不知道如何确立自己，从而丧失自己的操守罢了！唉！孔子的道如果不彰显，世人将依据什么作为准则呢！
高康生说：君子和小人，相互消长；不只是君子自己有消长，小人自己有消长。小人转化为君子，君子增长而小人消退；君子转化为小人，君子消退而小人增长。君子和小人，实际上是相互消长的。况且君子和小人，自古以来两两对立，必定是天地间不可相互缺失的一类。如果让君子可以灭尽小人，那必定是天地间有阳而无阴也可以；但独阳不生，又怎么解释呢！大概阴阳本是同一气在运行，其运行不及的地方就是阴；然而就在运行不及的地方，也复有道；虽然阳极力运行，也不能不借助这运行不及的地方，相互乘除。一切心中的公私，身体中的气血，人中的男女，品类中的君子小人，都与此类相应。只有处理得当，使君子常常足以抵御小人，而小人无法乘虚而入君子，那么小人对君子的辅助，难道可以缺少吗！至于处理不当，才开始有小人的祸患。那么责任应当在谁身上呢？回答说：在君子。这又是君子统领小人，而阳大阴小的意义啊。
卷九
偶然阅览张无垢的《横浦集》说：他家旧时收藏有一块犀角带板，纹理细密，中间有一个月影，遇到满月时就能看见。大概是犀牛望月时间长久，所以感应其形状于角上。无垢是正人君子，以道学著称，决不会妄言。然而这块带板也太奇特了。由此推论，古代有辟寒犀、辟尘犀、骇鸡犀、辟暑犀、夜明犀，应当都是存在的。
曾参字子舆，元代吾衍精通字学，认为应当读作‘参乘’的‘参’，不应当读作梳簪的音，这样才能与名字相关联。
唐代于祐《题红叶》诗说：‘曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁？’‘阿谁’二字，出自《三国志•庞统传》。邹臣虎将其刻作图章，常在书画中使用。
世间传说范文正公任开封府知府时，派遣人将五百斛麦子送往姑苏。儿子曾纯仁返回途中经过丹阳，见到石曼卿说三场丧事未能安葬，就把麦子和金子给了他；两个女儿尚未出嫁，又把船给了他。回来见到范公，范公问：‘在江南见到故旧了吗？’回答说：‘在丹阳见到石曼卿，三场丧事未能归葬，两个女儿尚未出嫁，把麦子和金子给他还不够。’范公说：‘为什么不连同麦船一起给他。’回答说：‘已经给他了。’范公说：‘好。’查考《文正公年谱》：仁宗天圣五年丁卯，夏六月，次子曾纯仁出生。当时范公三十九岁；等到景祐二年乙亥，范公代理开封知府，当时四十七岁，而忠宣公（曾纯仁）才九岁，未必知道把麦船送人。又查考石曼卿，真宗朝推恩三举进士，年纪很轻；父亲名补之，官至太常博士，未必贫穷到如此地步。况且曼卿只比文正公小两岁，与文正公同立朝廷，多次升迁至大理寺丞；计算忠宣公九岁时，曼卿也做官很久了。正史都不记载，我认为必定没有这件事。曼卿去世，文正公有文章祭奠他，见集中。又丹阳距离县城七里有桥，嘉靖年间，县令来某改名为‘麦舟桥’，姜宗
伯为记，亦未考其实也。陈眉公云：欧阳文忠为文正作墓志，为曼卿作墓表，皆不载麦舟一事，盖公盛德不专在此。予谓本无是事，所以不载耳。又按《吴志》载：全琮父使琮赍米到吴，有所市具；琮至皆散，空船而回。父大怒，琮顿首曰：‘愚以所市非急，而士大夫方有倒悬之患，故便赈赡，不及启报。’父便以此奇之。此事在麦舟之先，今人但传范事。
译我作这篇记，也没有考证过这件事的真实性。陈眉公说：欧阳文忠公为范仲淹写墓志铭，为石曼卿写墓表，都没有记载“麦舟”这件事，大概是因为范公的盛大德行不仅仅在于此。我认为本来就没有这回事，所以没有记载罢了。又查考《吴志》记载：全琮的父亲让全琮带米到吴地，用来购买一些物品；全琮到了那里，把米全部分散出去，空船返回。父亲非常生气，全琮叩头说：“我认为所买的物品并不紧急，而士大夫正面临危急的困境，所以便拿来赈济，来不及禀报。”父亲因此认为他与众不同。这件事发生在“麦舟”故事之前，现在的人只传颂范仲淹的事。
元人施钧《咏泪》云：‘獭髓空劳补旧痕，离筵歌罢忽沾巾；半江湘竹斑斑雨，三月梨花点点春。字湿锦机啼戍妇，珠明绡室泣鲛人；琵琶滴到情深处，洗尽青衫几掬尘。’林方懋和云：‘倾天东注欲成河，千载湘筠怨未磨；易水寒风人去远，西州斜日客重过。痕添玉箸消红颊，湿透罗襦掩翠蛾；最是浔阳醉司马，琵琶听後恨偏多。’予在请室云：‘有目怜双瞀，桔槔出已枯；多惟堪盥面，贵不肯成珠。冷溅阶前雨，悲翻夜半乌；三年麻服血，得到故园无！’而徐隐君▯勃‘楚雨滴分和氏璞，汉风吹上李陵衣’句，尤杰出。惜不记其全。
吴门沈从先贫而工诗。尝作《寒食》云：‘青青草色上河桥，雨後推窗见柳条；厨下从来烟火少，不知寒食是今朝。’人争传诵。然唐人伍唐珪有《寒食献郡守》一绝云：‘入门堪笑复堪怜，三径苔荒一钓船；惭愧四邻教断火，不知厨裏久无烟。’古人已先道之矣。唐孟雲卿云：‘二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲；贫居往往无烟火，不独明朝为子推。’又先於唐珪矣。
宋潜溪学士以孙慎得罪，迁於蜀，卒於夔，遂寓葬於夔府之西莲花池山下，洪武十四年五月也，享年七十有二。永乐十一年，蜀献王思其贤，迁葬於成都之东二十里，赐田以供祠祀。成化十一年，巡抚孙仁、巡按俞振，同藩臬诸公拜奠墓下，谓其山水不环会，土脉浅薄，谋迁之。启于蜀王，有承奉宋璟寿藏，并田园居室皆遵王命而与之。既启坟，其棺散漫且朽，幸遗骸尚在。乃易棺重敛，以十二月十三日改窆焉。废净居寺为先生祠，彭华为迁葬记。此阉亦未可及。
《西京杂记》载卓文君为相如作诔，梁刘孝威诗：‘君平子雲阒不嗣，江汉英灵信已衰。’余按《史记•相如传》天子访相如遗书，其妻对曰：长卿固未尝有书也。相如似是无子，故妻为之对耳。以此证之，相如、君平、子雲皆弗嗣矣。子云姓扬，後世无有扬姓之人，亦是一证。杨用修云：宋杨补之，子云之後，字从‘才’不从‘木’，与刘孝威诗异矣。扬子雲投阁之事，宋孙明复曰：《太玄》一书，乃明天人始终之理，君臣上下之分，盖疾莽而作也。王介甫诸家以年数考之，谓子云与莽不相及，及上符命投阁，恐系谷子雲事。凿凿有据。是何世人忍於污衊贤者如此，李本宁在川西，以此段刻之墨池上。乃与同时意见不合，後竟入弹章。不但贤者被诬，即代辨诬之人，亦被祸矣。冤哉！
偶阅眉山《张元羽文集》，有四异人传：一曰猛虫子，万历初行乞成都青羊宫，见人畜之属，皆谓之猛虫子，亦不知何许人。逢人但索饼子及酒饮之，有屠人以生牛肉一片奉，道人啮之尽；又有以桐油一碗，立饮不留余滴；生漆亦然，巴豆、野葛、砒霜，亦举啗之不能伤。三年卧石上，不食米饭；冬夏一衲，绝无虮虱；暴烈日中无汗。有诸生晦日访之，至夜归，望一月当天，其明如画。众异之，次日再访，长睡於地；徐而揽衣行乞于市，遇方伯冯公成能出巡郫县，呵叱不为动。冯异之，下车而揖，乃抱其头为耳语。冯叹啧登车，促执事还司，次日冯死矣。二司物色道人，已绝迹，不知所之。○猛虫子去後五六年，有道人蓬头赤足蛾眉山顶，三年坐雪中，无恙也。僧进食，日数次，皆食之；或雨雪，十数日不食，亦无饥状。嘉州士人某为督学所斥，值道人下山，坐竹筏至汉嘉，慕而拜之；求与俱去，道人弗答。恳之再三，道人厉声曰：‘尔鬼眼，非学道之器！’元羽与此生旧知，不知鬼眼何状。一日，生过眉山相访，密察其眼，右果无瞳，实碧色，较左眼差小。道人不识其乡贯姓名，称雪山道人。○李青霞，眉州人，襁褓失明。三四岁遇饥荒，父母弃之大江，觉有物载之而去，为渔者所得。至十载，为人佣磨；有瞽史倚琵琶说往事，携之去，雅善其艺。至绵州，在高翰林处说书；有道士与高论还丹，青霞碎琵琶，随道士去。凡十载还绵，高尚在，扣之若有所悟。戏捻掖间垢腻为
译元朝人施钧《咏泪》诗说：“獭髓白白地辛劳去修补旧日的伤痕，离别筵席上歌声刚罢忽然泪水沾湿衣巾；半江湘竹上斑斑点点如同雨痕，三月梨花上点点滴滴恰似春意。锦机上字迹被泪水浸湿，那是戍边之妇在哭泣；绡室中珍珠般的眼泪明亮，那是鲛人在啜泣；琵琶声滴落到情感最深处，洗尽了青衫上几捧尘土。”林方懋唱和说：“泪水倾天向东流注想要汇成河，千年来湘竹上的怨恨未曾磨灭；易水寒风中人已远去，西州斜阳下客又重过。泪痕增添了玉箸般的泪水，消减了红润的面颊；泪水湿透了罗襦，遮住了翠眉；最让人感慨的是浔阳那位醉酒的司马，听完琵琶后怨恨格外多。”我在囚室中说：“有眼睛却可怜双目昏花，桔槔汲水已经干枯；泪水多只堪用来洗脸，珍贵却不愿凝结成珠。冷泪溅在阶前如同雨水，悲声翻动夜半的乌鸦；三年穿麻服守丧流下的血泪，能否流回到故乡呢！”而徐隐君徐勃“楚雨滴分和氏璞，汉风吹上李陵衣”的诗句，尤其杰出。可惜不记得全诗了。
吴门人沈从先贫穷却擅长写诗。曾作《寒食》诗说：“青青的草色蔓延到河桥，雨后推开窗户看见柳条；厨房下从来烟火稀少，不知道寒食节就是今天。”人们争相传诵。然而唐人伍唐珪有《寒食献郡守》一首绝句说：“进门让人可笑又可怜，三条小径长满青苔，只有一叶钓船；惭愧邻居教导断火，不知道厨房里早已没有烟火。”古人已经先说过了。唐孟云卿说：“二月江南花满枝头，在他乡过寒食节遥远而可悲；贫穷居住往往没有烟火，不独是因为明天为了纪念介子推。”又早于伍唐珪了。
宋潜溪学士因为孙慎获罪，被贬到蜀地，死在夔州，于是暂葬在夔府西边的莲花池山下，那是洪武十四年五月，享年七十二岁。永乐十一年，蜀献王思念他的贤德，将灵柩迁葬到成都东边二十里处，赐给田地以供祭祀。成化十一年，巡抚孙仁、巡按俞振，会同藩司、臬司各位官员在墓前拜祭，认为那里山水不环绕汇聚，土脉浅薄，谋划迁葬。向蜀王启奏，有承奉宋璟寿藏，连同田园房屋都遵照王命给予他。打开坟墓后，棺材散乱且腐朽，幸好遗骸还在。于是更换棺材重新收敛，在十二月十三日改葬。废除净居寺作为先生的祠堂，彭华写了迁葬记。这宦官也不可以企及。
《西京杂记》记载卓文君为相如作诔文，梁朝刘孝威诗：“君平子云断绝没有后嗣，江汉英灵确实已经衰微。”我查考《史记·相如传》，天子访求相如遗留的书，他的妻子回答说：长卿本来不曾有书。相如似乎没有儿子，所以妻子这样回答。以此证明，相如、君平、子云都没有后嗣了。子云姓扬，后世没有扬姓的人，也是一个证据。杨用修说：宋朝杨补之，是子云的后代，字从“才”不从“木”，与刘孝威诗不同了。扬子云投阁的事，宋朝孙明复说：《太玄》一书，是阐明天人始终的道理，君臣上下的名分，大概是痛恨王莽而作的。王介甫诸家用年数考证，说子云与王莽不相及，等到上符命投阁，恐怕是谷子云的事。证据确凿。为何世人忍心如此污蔑贤者呢，李本宁在川西，把这段刻在墨池上。于是与当时意见不合，后来竟然进入弹劾的奏章。不但贤者被诬陷，就是代为辩诬的人，也遭祸了。冤枉啊！
偶然阅读眉山《张元羽文集》，有四异人传：一是猛虫子，万历初年在成都青羊宫行乞，看见人的牲畜之类，都称为猛虫子，也不知道是什么地方的人。逢人只索要饼子及酒喝，有屠夫用一片生牛肉供奉，道人咬尽；又有用一碗桐油，站着喝完不留余滴；生漆也是这样，巴豆、野葛、砒霜，也都吃下不能伤害。三年躺在石头上，不吃米饭；冬夏穿一件僧衣，绝无虮虱；在烈日下暴晒不出汗。有诸生在晦日拜访他，到夜晚回来，望见一轮明月当空，明亮如画。众人觉得奇异，第二天再次拜访，他长睡在地上；慢慢拉起衣服到市上乞讨，遇到方伯冯成能出巡郫县，呵斥不为所动。冯觉得奇异，下车作揖，于是抱住他的头耳语。冯感叹啧啧登车，催促手下回衙，第二天冯死了。两司搜寻道人，已经绝迹，不知去向。○猛虫子离开后五六年，有道人在峨眉山巅蓬头赤足，三年坐在雪中，安然无恙。僧人送饭，每天数次，都吃下；或者雨雪，十几天不吃，也没有饥饿的样子。嘉州士人某被督学斥责，正值道人下山，坐竹筏到汉嘉，仰慕而拜他；请求与他一起离开，道人不回答。恳求再三，道人厉声说：“你是鬼眼，不是学道的器量！”元羽与这书生旧识，不知道鬼眼什么模样。一天，书生经过眉山拜访他，秘密观察他的眼睛，右边果然没有瞳孔，实为碧色，比左眼稍小。道人不认识他的籍贯姓名，称雪山道人。○李青霞，眉州人，襁褓中失明。三四岁遇到饥荒，父母把他抛弃到大江中，觉得有东西载着他而去，被渔夫所得。到十年，为人佣工磨面；有盲史倚着琵琶说往事，带他离开，很擅长他的技艺。到绵州，在高翰林处说书；有道人与高谈论还丹，青霞摔碎琵琶，跟随道人离开。共十年回到绵州，高还在，叩问他好像有所领悟。戏弄捻取腋下污垢
丸，投水中，变鱼盈尺；治羹充座客，鲜美殊胜。又为人道未来，多奇中。嘉靖己亥还眉，往豆团，居数载，无疾而化，葬之山麓。十余年後，世宗皇帝亲见李青霞、白衲头两人，自言籍贯：一称眉州，一称陕西。所司张榜文，踪迹两人不得。又数年，江西尹别驾莅眉，就庙社宿坛，问道士曰：‘尔非曾天成乎？’道士骇然曰：‘小道名何由先知？’别驾曰：‘吾来时，有李青霞者，居吾郡中，谓予：眉州乃吾乡也，城隍庙道士曾天成，待我为徒，我知尚无恙，为我致意。’始知青霞不死，而豆团之墓，乃尸解也。世宗所见亦神也，非形也。初青霞寓眉州双皇寺，元羽为童子时，见余翰林送蒜二百颗，酒一巨尊，青霞食之立尽，了无辛辣意。摩元羽顶曰：‘是儿他日贯穿百家，位不称才。’探怀中李二颗饷之。时李花方苞，何处得此，若捻垢为鱼之类耳。○刘大瓢，眉州人。嘉隆之间浪迹三吴，手持大藤瓢，容酒一斛，注满而後饮。移时有人再进，又能再举，如此而三，无复醉态。问其乡贯，曰：‘我姓刘氏，眉山人。’隆庆末，有刘经历某，参南刑部都吏，见大司寇延大瓢甚肃；经历往见之，犹未言，即云：‘子非刘某乎？尔家在眉，有刘某者，尔知之乎？’经历曰：‘吾曾祖也。’曰：‘是人与我相知。’盖曾大父行也。经历曰：‘仙师居何处？’曰：‘我居东馆乡。正德时离家，今六十余年矣。’经历自思，正德鄢蓝之变，东馆有刘烈者，起兵应之；荡定之後，烈逃而去，不知所之。因屏人密问，大瓢垂首曰：‘往事勿言。’真其人也。是当百岁外矣。○又张瑶星语予：‘辛未秋，予觐先大夫於东牟，遇道人马绣头者，亦异人也。道人修髯伟干，黄发覆顶，舒之可长丈许，不栉不沐，而略无垢秽。自言生於正统甲子，至是约百八十余岁矣。行素女术，所至，淫妪鸨甘多从之游。时孙公元化开府於登，闻而恶之；呼至将加责焉，道人曰：“公秉钺一方，选士如林，乃不能容一野道人耶？”公厉声曰：“予选士以备用耳，若臃肿何所用？”道人曰：“万有一，备指使可乎。”时方大旱，公曰：“若能致雨乎？”曰：“易易耳。”问所须，曰：“须桌数百张，结坛於郊，公等竭诚，惟我命是从；稍龃龉者，不效矣。”公曰：“姑试之，不效，乃公不尔恕也。”命治坛如其式。凌晨，率僚吏往，道人至，则索烧酒一斗，并犬一器，啖之尽，乃登坛，命公等长跪坛下。时方溽暑，万里无纤雲。道人东向而嘘，则有片雲从其嘘处起，复东向而呼，则微风应之；少焉，浓云四布，雷电交作，雨下如注。道人高卧坛上，齁声与雷声响答互应；地上水可二尺，诸公长跪泥淖中不敢动。历三时许，道人乃寤曰：“雨足乎？”众欢呼曰：“足矣。”道人挥手一喝，而雨止雲散，烈日如故。孙公踉跄起，扶掖而下，以所乘八座乘之，而骑从以归。归即送入先大夫署中。先大夫固好士，署中客约廿余人，每夕必列席共饮，饮必招道人与俱。道人言笑不倦，而多不食；或劝之食，则命取大罂，尽投诸殽核其中，以水沃之，一举而尽。复劝之食，则复取他席上殽核投罂中，尽之如初。乃至尽庖厨中数十人之馔，悉投悉尽。或戏曰：“能复食乎？”曰：“可。”则取席上诸拌盂碗盎之类，十五累之，举而大嚼，如嚼冰雪，齿声楚楚可听也。先大夫治兵庙岛，拉与俱宿署楼上；楼滨海，时严冬，海上无日不雪，雪即数尺；人争塞向墐户，以避寒威，而道人夜必敞北窗，以首枕窗而卧。早起，雪覆身上如堆絮，道人拂袖而起，额上汗犹津津然。或投身海中，盘薄游泳，如弄潮儿。及登岸，遍身热气如蒸，而衣不少濡湿也。既而往游东江，东江帅为刘兴治，道人至，则聚诸淫妪如在登时。兴治闻之怒，呼而责之，将绳以法。道人曰：“公尸居余气，乃相吓耶！公何能杀我？人将杀公耳。”兴治益怒，道人指其左右曰：“此皆杀公者也，俟城石转身，则其时矣。”兴治命责之，
译曾天成把药丸投入水中，药丸变成一尺多长的鱼；做成羹汤款待满座宾客，味道鲜美异常。他又替人预言未来，大多神奇地应验。嘉靖己亥年他回到眉州，前往豆团，居住了几年，没有生病就去世了，葬在山脚下。十多年后，世宗皇帝亲自看见李青霞和白衲头两个人，他们自称籍贯：一个说是眉州，一个说是陕西。有关部门张贴榜文寻访，却找不到这两个人的踪迹。又过了几年，江西尹别驾到眉州任职，在庙社的祭坛住宿，问道士说：“你不是曾天成吗？”道士惊讶地说：“我的名字怎么会被您预先知道？”别驾说：“我来的时候，有个叫李青霞的人，住在我所在的郡里，对我说：眉州是我的故乡，城隍庙的道士曾天成，把我当作徒弟，我知道他还健在，请代我向他致意。”这才知道李青霞没有死，而豆团的那座坟墓，只是尸解罢了。世宗皇帝所见的也是神灵，不是肉身。起初李青霞寄居在眉州双皇寺，元羽还是童子时，看见余翰林送给李青霞二百颗蒜，一大坛酒，李青霞吃下去立刻吃完，完全没有辛辣的感觉。他抚摸元羽的头顶说：“这孩子将来贯通百家学问，但地位配不上他的才能。”从怀中掏出两颗李子送给他。当时李花刚结苞，从哪里得到这些李子，就像用手搓泥巴变成鱼之类的事一样神奇。○刘大瓢，眉州人。嘉靖、隆庆年间浪迹三吴地区，手里拿着一个大藤瓢，能装一斛酒，注满后才喝。过了一会儿有人再斟酒，他又能再喝，像这样喝了三次，也没有醉态。问他的籍贯，他说：“我姓刘，是眉山人。”隆庆末年，有个刘经历某，弹劾南刑部都吏，看见大司寇对待刘大瓢非常恭敬；经历去见他，还没开口，刘大瓢就说：“你不是刘某吗？你家在眉州，有个叫刘某的人，你知道吗？”经历说：“是我的曾祖父。”刘大瓢说：“我和这个人相识。”原来是曾祖父那一辈的人。经历说：“仙师住在哪里？”刘大瓢说：“我住在东馆乡。正德年间离家，到现在六十多年了。”经历心里想，正德年间鄢蓝之乱，东馆有个叫刘烈的人，起兵响应；平定之后，刘烈逃跑离去，不知去向。于是屏退旁人秘密询问，刘大瓢低着头说：“往事不要提了。”真是那个人。这应当是一百多岁的人了。○又张瑶星对我说：“辛未年秋天，我在东牟拜见先父，遇见一个叫马绣头的道人，也是个奇异的人。道人胡须修长，身材魁梧，黄发覆盖头顶，散开可以长达一丈左右，不梳头不洗头，却几乎没有污垢。自称生于正统甲子年，到现在大约一百八十多岁了。修习素女术，所到之处，淫荡的老妇和鸨母大多跟随他游历。当时孙公元化在登州开府，听说后厌恶他；把他叫来将要责罚，道人说：‘您执掌一方兵权，选拔士人如林，难道不能容纳一个野道人吗？’孙公厉声说：‘我选拔士人是为了备用，像您这样臃肿无用的人有什么用？’道人说：‘万一有事，备着指使可以吗？’当时正逢大旱，孙公说：‘你能求雨吗？’道人说：‘很容易。’问需要什么，道人说：‘需要几百张桌子，在郊外结坛，你们竭诚诚意，只听从我的命令；稍有抵触的，就不灵验了。’孙公说：‘姑且试试，不灵验，我就不饶恕你。’命令按照他的方式搭建祭坛。凌晨，率领僚属官吏前往，道人到了，就要了一斗烧酒，以及一器狗肉，吃完后，登上祭坛，命令孙公等人长跪在坛下。当时正值酷暑，万里无云。道人面向东方吹气，就有片云从他吹气的地方升起，又面向东方呼喊，就有微风响应；不一会儿，浓云四布，雷电交作，大雨倾盆而下。道人高卧在祭坛上，鼾声与雷声相互呼应；地上积水约二尺深，各位官员长跪在泥泞中不敢动弹。过了三个小时左右，道人才醒来问：‘雨够了吗？’众人欢呼说：‘够了。’道人挥手大喝一声，雨就停了，云散了，烈日如故。孙公踉跄起身，扶着搀扶下来，坐上他所乘的八座轿子，骑着随从回去。回去后立即送入先父的官署中。先父本来喜好士人，官署中的客人约二十多人，每晚必定列坐一起饮酒，饮酒必定邀请道人一同参加。道人言笑不倦，却大多不吃饭；有人劝他吃饭，他就让人取来大坛，把各种菜肴果品都投进去，用水浇湿，一口吞下。再劝他吃饭，他又取其他席上的菜肴果品投入坛中，像起初一样吃完。甚至把厨房中几十人的饭菜，全部投入全部吃完。有人戏弄他说：‘还能再吃吗？’他说：‘可以。’就取席上的各种拌菜盆碗等，十五个叠在一起，举起大口咀嚼，像嚼冰雪一样，牙齿声清脆可听。先父在庙岛治军，拉着他一起住在官署楼上；楼靠近海边，当时严冬，海上没有一天不下雪，雪就厚达数尺；人们争着堵塞窗户，以躲避严寒，而道人夜里必定敞开北窗，把头枕在窗上睡觉。早起时，雪覆盖在身上像堆絮一样，道人拂袖而起，额头上的汗还津津然。有时投身海中，盘旋游泳，像弄潮儿一样。等到上岸，全身热气如蒸，而衣服一点也不湿。后来去游历东江，东江的统帅是刘兴治，道人到了，就聚集那些淫荡的老妇像在登州时一样。刘兴治听说后愤怒，把他叫来责骂，将要依法惩处。道人说：‘你尸居余气，竟然吓唬我！你能杀我吗？别人将要杀你罢了。’刘兴治更加愤怒，道人指着他的左右说：‘这些人都是杀你的人，等到城石转身，就是时候了。’刘兴治命令责打他，
鞭扑交下，道人鼾睡自若，兴治无如何也。道人出，语其徒曰：“辱我甚，不可居矣。”乃往海中浴，浴竟，见有一木大数围，知是土人物，从求得之。自持斧略加刳凿，才可容足，辄坐其中，乱流浮海而去，不知所终。其後兴治以贪残失士心，改筑岛城，城石尽转，而兴治为其下所刺。方道人之在署中也，每酒後辄抚膺痛哭，先大夫叩其故，则指予曰：“郎君有仙才而年不永，使从我游，不死可致也。”先大夫曰：“年几何？”曰：“尽明岁之正月。”次年壬申，春王四日，道人方与岛中诸将士轰饮次，忽西向而恸曰：“可惜张公今日死矣。”盖登州城陷之日也。乃知向日酒後之言，盖托讽耳。予尝谓道人啸命风雷如反掌，预识休咎如列眉，傲慢公卿如观变场，绝寒暑饥饱如化人；而独不避秽行，与淫妪游，且比及顽童。曰：“中有真阴可采补也。”此大悖谬，岂世上自有此一种，如“楞严”所称十种仙，或唐人所称通天狐属耶？抑天上群仙，亦如人间显宦，不尽皆立品行、纫荪荃者耶？吾又安得叩九阍而问之！’
译鞭打和扑击交替落下，道人却像没事人一样打着呼噜睡觉，兴治对他无可奈何。道人出来后，对他的徒弟说：“侮辱我太甚，这里不能住了。”于是前往海中沐浴，洗完澡后，看见有一根直径数围的大木头，知道是当地人的物品，便向人求得。自己拿着斧头稍微砍削凿挖，刚好能容纳双脚，就坐在其中，随乱流漂洋过海而去，不知最终去了哪里。后来兴治因为贪婪残暴失去士人的心，改筑岛城，城石全部翻转，而兴治被他的下属刺杀。当道人在官署的时候，每次酒后就拍着胸口痛哭，先父询问原因，他就指着我说：“这位郎君有仙才但寿命不长，如果让他跟随我游历，不死是可以做到的。”先父说：“能活多少年？”回答说：“到明年的正月。”次年壬申年，春季正月初四，道人正和岛上的众将士开怀畅饮，忽然向西痛哭说：“可惜张公今天死了。”这正好是登州城陷落的日子。这才知道往日酒后的话，原来是借题发挥的讽喻。我曾说道人召唤风雷像翻掌一样容易，预知吉凶像看眉毛一样清晰，傲慢对待公卿像看戏台一样随意，超越寒暑饥饱像变化莫测的人；却唯独不避秽行，与淫荡的老妇人交往，而且接近顽劣的儿童。说：“其中有真阴可以采补。”这大大违背常理，难道世上自有这一种人，像《楞严经》所说的十种仙，或者唐人所说的通天狐一类吗？还是天上的众仙，也像人间显赫的官员，不都是树立品行、佩戴香草的人吗？我又怎能叩问天门去询问呢！
少年及第奉旨归娶诗，明初练子宁《送花状元》诗云：‘二月都门莺乱啼，郎君春色上朝衣，潘生况拟供调饍，张敞仍须学画眉；南陌酒香银瓮熟，西湖月朗画船归；极知身负君恩重，莫遣心随粉黛移。’解缙《送刘探花素吉》云。‘少年归娶奏金銮，喜得天颜一笑看；红锦裁雲朝奠雁，紫箫吹月夜乘鸾。灵椿枝上承中馈，宝镜台前结合欢；从此梅花消息好，青绫不似玉堂寒。’金陵白正蒙《送周状元延儒》云：‘才子承恩出建章，风流千载一周郎；人间玉杵偕仙配，天上金莲簇艳妆。绛蜡影摇宫锦色，绣帏春拥御炉香；即今已在蓬瀛境，不用吹箫下凤凰。’近华亭陈继儒《送吴榜眼伟业》云：‘年少朱衣马上郎，春闱第一姓名香；泥金帖贮黄金屋，种玉人归白玉堂。北面谢恩才合卺，东方待晓渐催妆；词臣何以酬明主，愿进关雎窈窕章。’明朝二百六十余年，少年及第归娶者不数人。练诗用《洪武正韵》，当时遵太祖功令甚严耳。又弘治乙丑榜眼董玘，年十九；正德丁丑榜眼伦以训，年十七：皆予假归娶。当时必有赠诗，惜不传。
宋武帝《丁督护歌》云：‘督护初征时，侬亦恶闻许；愿作石尤风，四面断行旅。’唐司空曙袭其意，《别卢秦卿》云：‘知有前期在，难分此夜中；无将故人酒，不及石尤风。’武帝俨然乐府，司空便是绝句矣。
海水日再至，朝为潮，夕为汐；潮临午，汐临子：此一日之候也。一月之候则朔望盛；一年之候则仲春、仲秋盛；春夏盛朝，秋冬盛夕；春尤盛於朔，秋尤盛於望。此其常也。徐叔蒙《海峤志》以为水随月之盈亏，王充《论衡》以为水者地之血脉，随气进退：二说精而未备。愚闻之人曰：五行之性，土刚而水柔，刚静而柔动；土若鼻，水若涕，水于海升降，犹涕于鼻出入。非气机之推荡，固不能升降而出入也。气自子至已为阳，自午至亥为阴，递相禅代，进退无时；其已进退则向衰，其方进退则向盛；盛莫盛於气之交，子午为一日气之交，朔望为一月气之交，仲春、仲秋为一岁气之交，气盛而潮汐盛，固其所也。愚又以为气之阴阳，交於子午，天之日月，位乎卯酉；水阴类，从月不从日。月於朔出卯，於望出酉，潮汐之至俱随月，而以卯酉为推移。盖潮汐正临子午，惟朔望之日为然；自朔後画潮迭差，以复于昼；夜潮迭差，以复于夜。至次月朔，则日月复会卯，而潮汐之至，仍与子午合矣。此卯酉推移之说也。若一月朔望之盛，则月出卯酉；一年仲春、仲秋之盛，则月建卯酉。论潮汐者，舍子午而论卯酉，乃为得之。至若朔望之盛，吴、浙、闽、广，不无日数前後之差，将潮皆东起，地势有远近，气至之有先後欤！○又以日月行度言之，每月初一，日月同宫，卯时齐出，是谓合朔。日每行不及天一度，月每行不及天二十九度半，此一日行度之差也。故太阳每辰必出卯，月自初三、初四则出辰矣。月出卯，则潮恰临午，汐恰临子；月出辰後卯一时，则潮汐之至亦後子午各一时，是以昼潮之至，一日午时，二日午末，三日未时，四日未末，五日申时，六日申末，七日酉时，八日酉末；潮午则汐子，潮未则汐丑；准此推移，而晷刻可定也。此理徐明叔《高丽录》颇论之，予为畅其旨。至云地乘水自峙，气升则地浮水溢，气降则地沉水缩：信如此言，浮与俱浮，沉与俱沉，如水高舟高，水下舟下；无水溢舟上复缩舟下之理。虽有其说，未足据云。
中域字数，汉许慎《说文》：九千五百九十三；宋沈约《四声谱》：一万一千五百二十；隋陆法言《广韵》：二万六千一百九十四；《洪武正韵》，依毛晃所定，一万二千一百四十六。今陆溱、范斗《韵谱》：一万四千五百二十二。经生韵士，所知曾不及半。唐孙愐所收《唐韵》至四万五千五百有奇，冗复可知已。
天地自然之文，如日、月、星、龙图、龟书，至奇至神至变；要其体象，不过黑白点耳。故日明月暗分黑白，星辰之可见与不可见
译少年考中进士奉旨回家娶妻的诗，明初练子宁《送花状元》诗说：“二月京城黄莺乱啼，郎君春色映在朝衣上，潘岳况且打算供给饮食，张敞仍然需要学习画眉；南边小路酒香银瓮酒熟，西湖月朗画船归来；深知身负君恩沉重，莫让心随粉黛转移。”解缙《送刘探花素吉》说：“少年回家娶妻在金銮殿奏报，喜得天子一笑观看；红锦裁云早晨奠雁，紫箫吹月夜晚乘鸾。灵椿枝上承受中馈，宝镜台前结合欢乐；从此梅花消息好，青绫不像玉堂寒冷。”金陵白正蒙《送周状元延儒》说：“才子承恩出建章宫，风流千载一个周郎；人间玉杵偕仙配，天上金莲簇艳妆。红烛影摇宫锦色，绣帏春拥御炉香；如今已在蓬瀛境，不用吹箫下凤凰。”近华亭陈继儒《送吴榜眼伟业》说：“年少朱衣马上郎，春闱第一姓名香；泥金帖贮黄金屋，种玉人归白玉堂。北面谢恩才合卺，东方待晓渐催妆；词臣何以酬明主，愿进关雎窈窕章。”明朝二百六十余年，少年及第回家娶妻的不数人。练诗用《洪武正韵》，当时遵太祖功令甚严耳。又弘治乙丑榜眼董玘，年十九；正德丁丑榜眼伦以训，年十七：都给予假期回家娶妻。当时必有赠诗，可惜没有流传。
宋武帝《丁督护歌》说：“督护初征时，我也厌恶听到这种消息；愿作石尤风，四面断绝行旅。”唐司空曙袭用其意，《别卢秦卿》说：“知道有前期在，难分此夜中；无将故人酒，不及石尤风。”武帝俨然乐府，司空便是绝句了。
海水每日两次到来，早晨为潮，晚上为汐；潮临午时，汐临子时：这是一日的规律。一月的规律则是朔望盛大；一年的规律则是仲春、仲秋盛大；春夏盛大早晨，秋冬盛大晚上；春天尤其盛大于朔日，秋天尤其盛大于望日。这是常规。徐叔蒙《海峤志》认为水随月亮的盈亏，王充《论衡》认为水是地的血脉，随气进退：两种说法精妙但不完备。我听说人说：五行的性质，土刚而水柔，刚静而柔动；土像鼻子，水像鼻涕，水在海中升降，犹如鼻涕在鼻子出入。不是气机的推荡，固然不能升降而出入。气从子时到巳时为阳，从午时到亥时为阴，递相禅代，进退无时；其已进退则向衰，其方进退则向盛；盛大没有比气之交更盛的，子午是一日气之交，朔望是一月气之交，仲春、仲秋是一岁气之交，气盛而潮汐盛，固然是这样。我又认为气的阴阳，交于子午，天的日月，位于卯酉；水属阴类，从月不从日。月在朔日出卯，在望日出酉，潮汐的到来都随月亮，而以卯酉为推移。大概潮汐正临子午，只有朔望之日是这样；自朔日后画潮迭差，以复于昼；夜潮迭差，以复于夜。到次月朔，则日月复会卯，而潮汐的到来，仍与子午合了。这是卯酉推移的说法。若一月朔望的盛大，则月出卯酉；一年仲春、仲秋的盛大，则月建卯酉。论潮汐的人，舍弃子午而论卯酉，才是得之。至于朔望的盛大，吴、浙、闽、广，不无日数前后的差别，将潮皆东起，地势有远近，气至的有先后吗！○又以日月行度来说，每月初一，日月同宫，卯时齐出，这叫合朔。日每行不及天一度，月每行不及天二十九度半，这是一日行度的差别。所以太阳每辰必出卯，月自初三、初四则出辰了。月出卯，则潮恰临午，汐恰临子；月出辰后卯一时，则潮汐的到来也后子午各一时，是以昼潮的到来，一日午时，二日午末，三日未时，四日未末，五日申时，六日申末，七日酉时，八日酉末；潮午则汐子，潮未则汐丑；准此推移，而晷刻可定也。此理徐明叔《高丽录》颇论之，我为畅其旨。至于说地乘水自峙，气升则地浮水溢，气降则地沉水缩：信如此言，浮与俱浮，沉与俱沉，如水高舟高，水下舟下；无水溢舟上复缩舟下之理。虽有其说，未足据云。
中域字数，汉许慎《说文》：九千五百九十三；宋沈约《四声谱》：一万一千五百二十；隋陆法言《广韵》：二万六千一百九十四；《洪武正韵》，依毛晃所定，一万二千一百四十六。今陆溱、范斗《韵谱》：一万四千五百二十二。经生韵士，所知曾不及半。唐孙愐所收《唐韵》至四万五千五百有奇，冗复可知已。
天地自然之文，如日、月、星、龙图、龟书，至奇至神至变；要其体象，不过黑白点耳。故日明月暗分黑白，星辰之可见与不可见
者，黑白正半，图、书则阳白而阴黑。黑白之谓象，象之中有圆有缺，有多有寡之谓数；并行迭运，以成古今，生人物。升降吉凶不期然而自无不然之谓理。理即寓象数中，非二也。庖羲氏作，以奇偶代黑白，不立文字，不假语言，天地之理，已无遗蕴。晚世分理、数而二之，谓理精而象数粗，遂舍象数而谈理。譬之字然，点画为象，繁简为数，而意寓其中，人不识字，能谈字义否也。
译所谓“者”，黑白各占一半，图与书则是阳为白而阴为黑。黑白称为象，象之中有圆有缺、有多有寡称为数；阴阳并行交替运行，从而成就古今，化生万物。升降吉凶不期然而然、没有不如此的情况称为理。理就蕴含在象与数之中，并非两回事。伏羲氏兴起，用奇偶代替黑白，不创立文字，不借助语言，天地的道理，已经毫无遗漏地蕴含其中。后世将理与数分为两截，认为理精微而象数粗浅，于是舍弃象数去谈论理。这就好比文字一样，点画是象，繁简是数，而意义蕴含其中，人不识字，能谈论字义吗？
天下之至顽者莫如石，然而生克刂制化之理具。夫石鼓以鱼鸣，石燕以醋游，则具生之理；龙火焚山，鹤粪枯砌，则具剋之理；碑覆芦而驳，玉得酥而软，则具制之理；龟尿渍墨，金盐煮璧，则具化之理。天下之至虚者莫如声，然而生克刂制化之理具。夫虾蟆聒，蝌蚪出，若者生於声；谢豹呼，土虫裂，若者剋於声；伯劳啼，蚯蚓结，若者制於声；蠮螉祝，螟蛉肖，若者化於声。石不碍於受，复何碍；声不道於施，复何遗！龙以之入针，仙人以之入石，灵巫以之祝由而和阴阳，佛祖以之咒梵而资解脱：皆理之必然者。
天下之不可推者皆理也。以可推者推之：故观昼灰之缺晕，斩草之断虹，而知风雷之必可召；观烧雄黄致水虫，磨铁致蝼蛄，而知禽兽之必可役；观荠之烂铜，皂角之腐铁，而知必有黄白之术；观灰之生蝇，苋之生鳖，而知必有飞腾之药；观磨声之<卯卖>鸡卵，索绹之绞鹅吭，而知必有厌胜之法。即君子所不务，然不可谓无其理也。《论衡》：李子长为政，欲知囚情，以梧桐为囚形，凿地为陷，以芦为椁，卧木囚其中。囚罪正，则木囚不动；囚冤，木囚动出。雍丘徐伯子言：狱中囚失，倒印捕文必可得。客言无骸尸亦有检验法：问官诚心默祷，布热灰地上，以黄豆排作无骸骨者形，如尸格，有伤之处，豆自于热灰中爆起，无则己。又官获妖人及能寄杖者，官不能刑，取印印其背，及持印向之；或浴以狗豕血，则妖术不得行。此其理可知不可知，然世自有之，不可以常理论者也。
封丹砂於釜，爨之三日三夜，则化为水银；其不化而浮者为轻粉。水银升之为朱，故朱可还为水银。悬铅酒瓮，闭之四十九日，则化为胡粉；其化而未莹者，煅以为黄丹，故胡粉亦可还为铅。淬铁以胆矾，则变而为铜；烧银以硫磺，则化而为铁；■赤铜以甘石，则易而为黄。置铜铁水银中，虽重亦浮，置水银瓦楞巾帽中，虽疏不漏；裹金砂以乌纸，挥巨鍖锤之，金已箔而纸不损。即一金而变态不可胜原，夫是之谓物理。
《博物志》言：鼎油爨之极沸，沸忽止则油冷，入手采之不伤。此阳极生阴、水极化火之理。人或爨水极沸，甫息爨即以手承釜而行，釜中沸如故，观者骇，承釜者色不变。人试效之，则釜底正温耳。盖火性炎上，爨息则金水返其寒性；釜中虽沸，釜底己温，故可承以行。然五行之性，金不受火，土则受火，故惟冶器可承。设易陶器，则有灼手之患。术有因理以售欺者，此类是也。
古人所载，如戎盐累卵，獭胆分卮，翡翠屑金，人气粉犀之类，今或未能尽识。尝见人淬盐箸端，竖箸而加卵於其上，卵着盐遂不堕。乃知卵盐相着之理。《归田录》言：家有碧玉罍，制甚精，有老内臣见而识之曰：‘此玉名翡翠，禁中曾有之。’暇日取金环磨罍腹，金霏霏落如屑。乃知翡翠粉金之说。此等不常有，故不能识耳。至若以簪醮獭胆画杯水，水中断；末犀角者，锯犀成薄片，裹以极薄纸，纳怀中近肉处，气薰透，急捣即如粉。此则人所共知者。他所载或识或不识，类如此。
取松脂者，以桐子油灌其首，则脂暴出；多者一本十数斤。欲乾木液者亦然。取皂角者患刺，篾■其干令紧，则角落。橄榄树高数仞，成熟时纳少盐根中，则实堕如雨。长柄壶煮以蓖麻子，则柄可绾结。花卉枝茎坚，屈之易折，纳巴菽干中，则柔靭，随意所屈伸。一切木根中，插鲑鱼刺即死，灌以狗胆，则复活。
人身男女同者：五脏、六腑、九窍、三百六十五节、十二经脉、十五络脉、六百六十五穴；男女异者：男骨白，女骨黑；男顶骨八，女顶骨六；男肋左右骨各六，女各七；男缀脊两旁棱骨九窍，女平布六窍；男督脉行背，女任脉行腹；男气锺外肾，女气锺乳；男八岁而更齿，二八天癸至，七八肝气衰而天癸绝；女七岁而更齿，二七天癸至，七七天癸竭而地道闭。
人形首为阳，圆而奇；足为阴，方而偶；腰以上阳，刚者在後，柔者
译天下最顽固的东西没有比石头更甚的了，然而石头具备生、克、制、化的道理。石鼓因鱼鸣而响，石燕因醋而游动，这是具备生的道理；龙火焚烧山石，鹤粪使砌石枯萎，这是具备克的道理；石碑覆盖芦苇而斑驳，玉石得到酥油而变软，这是具备制的道理；龟尿浸渍墨汁，金盐煮玉璧，这是具备化的道理。天下最虚无的东西没有比声音更甚的了，然而声音也具备生、克、制、化的道理。蛤蟆喧闹，蝌蚪出现，这是由声音而产生的；谢豹（杜鹃）鸣叫，土虫裂开，这是被声音所克的；伯劳啼叫，蚯蚓结块，这是被声音所制的；蠮螉祝祷，螟蛉相似，这是被声音所化的。石头不阻碍接受，还有什么阻碍呢？声音不通过道路施加，还有什么遗漏呢？龙凭借它进入针孔，仙人凭借它进入石头，灵巫凭借它祝由以调和阴阳，佛祖凭借它咒语梵音以资助解脱：这些都是道理必然如此。
天下不可推测的事物都是道理。用可以推测的事物去推测它：所以观察白天灰烬的缺晕，斩断草茎的断虹，就知道风雷必定可以召来；观察烧雄黄招来水虫，磨铁招来蝼蛄，就知道禽兽必定可以役使；观察荠菜腐烂铜器，皂角腐蚀铁器，就知道必定有黄白术（点石成金之术）；观察灰烬生出苍蝇，苋菜生出鳖，就知道必定有飞腾的药；观察磨声震碎鸡卵，索绹绞断鹅喉，就知道必定有厌胜之法。即使是君子所不从事的，然而不能说没有其中的道理。《论衡》记载：李子长治理政事，想要知道囚犯的情况，用梧桐木做成囚犯的形状，凿地为坑，用芦苇做棺材，把木囚放在里面。囚犯罪当如此，木囚就不动；囚犯冤屈，木囚就动而出来。雍丘徐伯子说：狱中囚犯丢失，倒印捕文必定能抓到。客人说没有骸骨的尸体也有检验方法：问官诚心默祷，把热灰铺在地上，用黄豆排成无骸骨者的形状，像尸格一样，有伤的地方，豆子自然在热灰中爆起，没有就不爆。又问官抓获妖人及能寄杖者，问官不能刑讯，取印印其背，以及持印对着他；或者用狗猪血沐浴，那么妖术就不能施行。这些道理可知或不可知，然而世间自有这些现象，不能用常理来论断。
把丹砂封在釜中，烧它三天三夜，就化为水银；那些不化而浮起的叫轻粉。水银升华成为朱砂，所以朱砂可以还原为水银。把铅悬挂在酒瓮中，封闭四十九天，就化为胡粉；那些化而未莹润的，煅烧成为黄丹，所以胡粉也可以还原为铅。用胆矾淬铁，就变成铜；用硫磺烧银，就化为铁；用甘石烧赤铜，就变为黄色。把铜铁放在水银中，虽然重也浮起；把水银放在瓦楞巾帽中，虽然疏漏也不渗漏；用乌纸包裹金砂，挥动大锤敲击，金已打成箔而纸不损坏。即使是一种金属，其变化形态不可胜数，这就叫做物理。
《博物志》说：鼎中的油烧到极沸，沸腾忽然停止则油冷，用手采集不伤手。这是阳极生阴、水极化火的道理。有人烧水到极沸，刚停止烧火就用手托着釜行走，釜中水依然沸腾，观看的人惊骇，托釜的人神色不变。别人尝试效仿，则釜底正温而已。大概火的性质炎上，停止烧火则金水返回其寒性；釜中虽然沸腾，釜底已经温和，所以可以托着行走。然而五行的性质，金不受火，土则受火，所以只有冶器可以托着。假如换成陶器，就有灼手的祸患。有凭借道理来行骗的术数，这类就是。
古人所记载的，如戎盐累卵，獭胆分卮，翡翠屑金，人气粉犀之类，现在或许不能完全认识。曾经看见人把盐淬在筷子端，竖起筷子而在上面加蛋，蛋附着盐就不掉落。于是知道卵盐相着的道理。《归田录》说：家里有碧玉罍，制作很精美，有老内臣看见而识别说：‘这玉名叫翡翠，禁中曾有。’闲暇时取金环磨罍腹，金纷纷落下如屑。于是知道翡翠粉金的说法。这些不常有，所以不能认识罢了。至于用簪蘸獭胆画杯水，水中断；粉末犀角者，锯犀成薄片，裹以极薄纸，纳怀中近肉处，气薰透，急捣即如粉。这是人所共知的。其他所载或认识或不认识，都类似这样。
取松脂的人，用桐子油灌其树头，则脂暴出；多的话一棵树十几斤。想要干木液的人也是这样。取皂角的人怕刺，用篾条捆绑树干令其紧，则角落。橄榄树高数仞，成熟时纳少许盐在根中，则果实掉落如雨。长柄壶煮以蓖麻子，则柄可绾结。花卉枝茎坚硬，弯曲容易折断，纳巴菽在干中，则柔韧，随意所屈伸。一切木根中，插鲑鱼刺即死，灌以狗胆，则复活。
人身男女相同的是：五脏、六腑、九窍、三百六十五节、十二经脉、十五络脉、六百六十五穴；男女不同的是：男骨白，女骨黑；男顶骨八，女顶骨六；男肋左右骨各六，女各七；男缀脊两旁棱骨九窍，女平布六窍；男督脉行背，女任脉行腹；男气钟于外肾，女气钟于乳；男八岁而换齿，二八天癸至，七八肝气衰而天癸绝；女七岁而换齿，二七天癸至，七七天癸竭而地道闭。
人形头为阳，圆而奇；足为阴，方而偶；腰以上阳，刚者在后，柔者
在前；腰以下阴，刚者在前，柔者在後；手阳而肘腕之折向前，足阴而膝胝之折向後；天道下济，故足健行，健行者乾之阳；地道上行，故首竖发，竖发者坤之阴。子至巳，肾生气；午至亥，心生血；阳生子而地道升，至巳而亢；阴生午而天道降，至亥而极；妙合阴阳，是谓冲气。人受气於天，天气通于鼻，故胎中先生鼻；鼻生之後，男生目，女生舌；所以然者，男阳而女阴，阳根于子，子应胆，胆窍通于目，是以鼻後即生目；目应胆而外见者，阳外也。阴根于午，午应心，心窍通于舌，是以鼻後即生舌；舌应午而中藏者，阴内也。凡男之坐胎面内，生则覆，以坐午而向子，下济同于天；女之坐胎面外，生则仰，以坐子而向午，上行同于地。及其死也，试之以水，男必覆，女必仰；朽颅腐骸，莫或为之，而自无不然。
译在上；腰部以下属阴，刚健的在前，柔顺的在后；手属阳，所以肘腕的弯曲处向前，足属阴，所以膝盖和脚后跟的弯曲处向后；天道向下施济，所以足能健行，健行是乾卦的阳气；地道向上运行，所以头竖直头发，竖发是坤卦的阴气。从子时到巳时，肾产生精气；从午时到亥时，心产生血液；阳气生于子时，地道随之上升，到巳时达到极盛；阴气生于午时，天道随之下降，到亥时达到极致；阴阳精妙结合，这就叫做冲气。人从上天接受精气，天气通过鼻子相通，所以胎儿在母体中先生鼻子；鼻子生成之后，男性先生眼睛，女性先生舌头；之所以这样，是因为男属阳而女属阴，阳气根源于子时，子时对应胆，胆的窍穴通于眼睛，所以在鼻子之后先生眼睛；眼睛对应胆而显露在外，这是阳气向外的表现。阴气根源于午时，午时对应心，心的窍穴通于舌头，所以在鼻子之后先生舌头；舌头对应午时而藏于体内，这是阴气向内的表现。大凡男性胎儿在母体中面向内，出生时俯卧，这是因为坐在午位而朝向子位，向下施济与天道相同；女性胎儿在母体中面向外，出生时仰卧，这是因为坐在子位而朝向午位，向上运行与地道相同。等到他们死后，用水来测试，男性必定俯卧，女性必定仰卧；即使头颅腐朽、骸骨腐烂，也没有谁能改变它，自然都是如此。
六安州生员朱鹏死，无子，其妻有遗腹，过期不产。鹏弟以为诈，讼之州，州将逮妇鞠具伪，鹏母上言妇实孕，当待其自生。州大夫以为然，命待之。久之复不生，治以蛊，不消。终夫服又阅年，前後共历五十六月，同姑视获，产子於田中。当时里闬骇异，谓必昌朱氏，名之曰应昌。而州博士传其事，附州志。今昌年四十，迄无就，为齐民。○豫章朱郁仪宗侯，博学无不窥，生嘉靖庚戌之仲冬，今齿已望七。先是母太君余，以庚戌季春举一女，既育之；甫出月，孕宗侯，孕复着床褥，却匕箸不御，体尫甚；腹薄而莹，视之胎可见。恒绵啜，恒不死；宗侯产，即起饮食如故。当世以男子处胎踰期为吉，又言踰期则气足而寿，皆非也。明朝宋学士濂，文禄荣寿，可谓兼之；其处母胎二十四月；尧、禹十四月。谓之偶然亦可，况其他乎。
曲周陈公令桐，言其邑富翁子妇，自父家还，明日偕卧不复起，家人呼之不应，抉户而入，烟扑鼻如硫黄；就窗视之，衾半焦，火烁之有孔。二体俱焚，惟一足在。火之焚入，理殊不可解。王虚舟曰：焚砂石为龙火，焚金铁为佛火，焚人之火，是为欲火。佛言淫习交接，发于相磨；研磨不休如是，故有大猛火光于中发动。意其研磨之极，欲火炽煽，煽而忽焰，遂以自焚。其不焚床笫庐舍者，火生於欲，异於常火；亦如龙火止焚砂石，佛火止焚金铁耳。（陈公讳于阶。）
人之赋形有羊白，有兔缺，有六指，非适然而有，由星气胎感致之。星家金羊鬼宿次未，冢宅偏得其气，则人羊白，日兔房宿次卯，冢宅偏得其气，则人兔缺；冢宅坎龙癸坐，则人六指，是谓星气。孕妇见兔子缺唇，见麋子四目，是谓胎感。或问四日之故，曰：麋即麂，目下有窍，谓之夜目，合昼视目为四；孕妇感则肖之。今世多缺唇而无四目，考之上古，惟苍颉四目。此如禹耳参漏，谓之重明；文王四乳，谓之至仁。乃神圣异表，非胎感之说也。
亳州孙骨碌者，人像其形，故以骨碌称。生时有首有身，身上具肩无臂手，身下具尻无腿足，如截瓜然。其父母无子，以其男体，姑育之。长而家益富，坐卧启处，饮食男女，一切需人为用。见宾客，皆人抱以出，立则竖而倚之门屏间，失倚则仆地。衣具袖为观美，领不衤叩襭，则前後转徙无定在；裙袜履生平未尝设。生三子，长公登进士，次幼为诸生，今且貤封矣。此等，世虽生不育，育亦贫且贱；而孙君独富贵，造化固不可测欤！
有生必有死，圣贤不能度。涅槃、尸解，固非儒者事，然箕衍有考终之文，则免於床笫，不可谓非儒者之愿也。吾邑象山陆夫子，守荆门日，年才五十余，先期命仆归，取先人所服带；带至，微疾；接见僚属，谈政理如平时。宴息静室，洒扫焚香，沐浴系带，端坐而逝。近盱江明德罗先生，疾革将化，诸孙已毕奠；门人请留一日，先生欣然许之，谈论酬对不倦，明日午乃化去。人必造化在手，乃能来去自如。此由生平工力，非可卒办。赵承元每言：人能不起妄念，无所执着，心常寂静，临终便能坐脱立亡。是其理也。（明德先生讳汝芳，承元讳鸿锡。）
中阴一曰中。有以人前身己死，後身未生，当前後生死之中，故曰中。佛论七趣中阴凡十七种。若人中死还生人中者，四大解散，见光明相，即见父母爱欲和合，而起颠倒。若男子生，于父生碍，于母生爱；若女子生，於母生碍，于父生爱；始解散时，现在阴灭，中阴阴生；有爱碍时，中阴复灭，生阴次起；如是入胎，次第圆满而生。《首楞严》曰：汝身先因父母想生，汝身非想则不能来；想中传命，中阴之谓也。然亦有男女堕地後，中阴始附者；复有前身能持之不死，後身不能即生者；间有後身已生，前身未死，中阴尚属现在者。譬之胎孕，必假交媾，而内典所载舐精、摩腹，闻声、嗅香，持衣、饮水，种种俱成胎孕。理固不可拘耳。
七趣升降，于死时冷热可验。释典《与摄论》，言善业
译六安州生员朱鹏去世，没有儿子，他的妻子怀有遗腹，超过预产期却未生产。朱鹏的弟弟认为这是欺诈，向州府提起诉讼，州官准备逮捕妇人审讯，以证实她怀孕是假的。朱鹏的母亲上言说妇人确实怀孕，应当等待她自然生产。州官认为有理，命令等待。过了很久仍然没有生产，用蛊毒治疗，也没有效果。直到服完丈夫的丧期又过了一年，前后总共经历了五十六个月，妇人与婆婆在田间查看庄稼时，在田里生下了孩子。当时乡里人感到惊骇奇异，说这孩子一定会使朱家昌盛，给他取名叫应昌。而州学的博士传述这件事，附在州志中。现在应昌四十岁了，始终没有成就，是个普通百姓。○豫章的朱郁仪宗侯，博学无所不窥，生于嘉靖庚戌年仲冬，现在年纪已近七十。在此之前，他的母亲余太君在庚戌年季春生下一个女儿，已经抚养了；刚出满月，就怀了宗侯，怀孕后卧床不起，拒绝饮食，身体非常虚弱；腹部薄而透明，看得到胎儿。经常喝稀粥，经常不死；宗侯出生后，就起身饮食如常。当时的人认为男子在母胎中超过预产期是吉兆，又说超过预产期则气足而长寿，这都是不对的。明朝宋学士宋濂，文才、福禄、荣华、长寿，可以说兼而有之；他在母胎中二十四个月；尧、禹在母胎中十四个月。说这是偶然也可以，何况其他人呢。
曲周县令陈公在桐城任职，说该县一个富翁的儿媳，从娘家回来后，第二天一起床就不再起床，家人叫她不应声，撬开门进去，硫磺味扑鼻；靠近窗户看，被子一半烧焦，火灼烧出了孔洞。两具身体都被烧毁了，只有一只脚还在。火是如何烧进去的，道理实在无法解释。王虚舟说：焚烧砂石产生龙火，焚烧金铁产生佛火，焚烧人的火，就是欲火。佛说淫欲习气交接，产生于相互摩擦；研磨不停止像这样，所以有大猛烈的火光在体内发动。大概是研磨到了极点，欲火炽热煽动，煽动后突然燃起火焰，于是自焚。之所以不焚烧床铺房屋，是因为火生于欲，不同于平常的火；也像龙火只焚烧砂石，佛火只焚烧金铁一样。（陈公名于阶。）
人的形体有羊白（白化病），有兔缺（兔唇），有六指，不是偶然形成的，是由星气和胎感导致的。星象家说金羊鬼宿次未，坟墓住宅偏得其气，则人羊白，日兔房宿次卯，坟墓住宅偏得其气，则人兔缺；坟墓住宅坎龙癸坐，则人六指，这叫星气。孕妇看见兔子缺唇，看见麋鹿四目，这叫胎感。有人问四目的缘故，回答说：麋就是麂，眼下有窍，叫做夜目，加上白天看的眼睛共为四目；孕妇感应就相似。现在世上多缺唇而没有四目，考证上古，只有苍颉四目。这就像禹耳参漏，叫做重明；文王四乳，叫做至仁。这是神圣异相，不是胎感的说法。
亳州有个叫孙骨碌的人，人像他的形状，所以叫骨碌。出生时有头有身，身上有肩没有手臂手，身下有臀部没有腿脚，像截断的瓜一样。他的父母没有儿子，因为他是男体，姑且抚养他。长大后家里更加富裕，坐卧起居，饮食男女，一切都需要别人伺候。见宾客，都由人抱着出来，站立时竖着靠在门屏间，失去依靠就仆倒在地。衣服有袖子是为了美观，领子不系扣，则前后转动没有固定位置；裙子袜子鞋子平生未曾穿戴。生了三个儿子，长子考中进士，次子幼子是生员，现在将要封官了。这类人，世上虽然生下来不抚养，抚养了也贫穷且卑贱；而孙君独自富贵，造化确实不可测度啊！
有生必有死，圣贤不能超度。涅槃、尸解，固然不是儒者的事，但《易经》有考终（善终）的记载，则免于死在床上，不能说不是儒者的愿望。我们县象山陆夫子，守荆门时，年纪才五十多岁，提前命令仆人回去，取先人所服的带子；带子到了，微有疾病；接见僚属，谈论政理如平时。在静室休息，洒扫焚香，沐浴系带，端坐而逝。近盱江明德罗先生，病重将死，诸孙已完毕祭奠；门人请求留一天，先生欣然答应，谈论酬答不倦，第二天中午才去世。人必须造化在手，才能来去自如。这是由生平功夫决定的，不是突然能办到的。赵承元常说：人能不起妄念，无所执着，心常寂静，临终便能坐脱立亡。就是这个道理。（明德先生名汝芳，承元名鸿锡。）
中阴一曰中。有人前身已死，后身未生，当前后生死之中，所以叫中。佛论七趣中阴共有十七种。如果人中死还生人中者，四大解散，见光明相，即见父母爱欲和合，而起颠倒。如果生男子，对父亲生厌恶，对母亲生爱恋；如果生女子，对母亲生厌恶，对父亲生爱恋；刚开始解散时，现在阴灭，中阴阴生；有爱厌恶时，中阴复灭，生阴次起；这样入胎，次第圆满而生。《首楞严经》说：你的身体先因父母想生，你的身体非想则不能来；想中传命，就是中阴的意思。然而也有男女堕地后，中阴才附着的；又有前身能持之不死，后身不能即生的；间或后身已生，前身未死，中阴尚属现在的。譬如胎孕，必假交媾，而内典所载舐精、摩腹，闻声、嗅香，持衣、饮水，种种都能成胎孕。道理固然不可拘泥。
七趣升降，在死时冷热可以验证。释典《与摄论》，言善业
从下冷，恶业从上冷，二皆至于心，一处同时舍。《杂宝藏经》又言：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。总谓人当舍生趣，生时恶业熟，则冷从上下，下至脐腹，死为饿鬼；至膝，死为畜生；至足，死为地狱。善业熟，则冷从下上，上至心，死为人；至眼，死为天；至顶，死则佛也。有夏生者，于人死时每持此说，更参验其生平，往往符合。渠言死後独暖处，即灵气之所归；如上下皆冷，而心独暖，是升至於心者也；上下皆冷，而腹独暖，是降至于脐者也。二种多有，余准此推之。吴太史客卿言：人死尸冷，再有发热处乃的，亦一说也。（太史讳应宾。）
译从下往上冷，是恶业；从上往下冷，也是恶业，两者都到达心脏，在同一处同时舍弃体温。《杂宝藏经》又说：头顶先冷是圣者，眼睛先冷升天，心脏先冷为人，腹部先冷为饿鬼，膝盖先冷为畜生，脚板先冷为地狱。总的意思是，人应当舍弃生命趣向，如果生时恶业成熟，那么冷从上往下，冷到下至脐腹，死后成为饿鬼；冷到膝盖，死后成为畜生；冷到脚底，死后成为地狱。如果善业成熟，那么冷从下往上，冷到上至心脏，死后成为人；冷到眼睛，死后成为天；冷到头顶，死后成为佛。有个叫夏生的人，在人死时常常持守这种说法，再参验死者生前的行为，往往相符合。他说死后唯独温暖的地方，就是灵气所归之处；如果上下都冷，而心脏独自温暖，这是升至于心脏的情况；如果上下都冷，而腹部独自温暖，这是降至于肚脐的情况。这两种情况很多，其余的依此类推。吴太史客卿说：人死后尸体变冷，再有发热的地方才是确切的，这也是一种说法。（太史名叫应宾。）
道士邢中山，年百岁，未知何许人。吾邑白厓王公与之游。偶言有友生公家，欲一见；後见公侄所生儿，拊之谓公曰：‘此即友人某，登甲第，为显官，以饵金丹发毒死。毒必数生而後尽，毒尽而後丹之敻明始焕发。今尚非公家儿也。’儿数岁後发热肤裂死。中山初举其姓名乡里，今忘之。（白厓公讳绍元，任参知。）
徽医汪氏子，言其郡人以贾败，老贫，止一儿。所善友以逋负，必欲质其儿，此人不得已以儿偿。怏怏病且死，命制棺者穴其前，谓之曰：‘某甲与吾善，而以粪土之财，奴吾儿，死当为蛇螫其项，无妨吾出也。’先是质儿者携儿客他所，闻此人病，携儿共来视。抆涕曰：向非敢质公儿，知公多逋负，恐儿或为势家有，故为公育之。今同儿来计後事，曷强起言所欲，当得为公计，儿固公儿也。’此人初不应，闻之，蹶然曰：‘有是哉！’起而抱持泣，喀喀呕一物，已类蛇。病寻愈。此质儿者，诡不义以行义，厚矣。心固不易知。然怨毒之于人，亦略可睹也。
江西之名，殆不可晓。全司之地并在江南，不得言西；考之六朝以前，其称江西者，并在秦郡（今六合）、历阳（今和州）、之境。盖大江自历阳斜北下京口，故有东西之名。《史记•项羽本纪》：‘江西皆反。’扬子《法言》：‘楚分江西。’《三国志•蒋济传》：‘民转相惊，自庐江、九江、蕲春、广陵，户十余万，皆东渡江，江西遂虚。’《晋书•武帝本纪》：‘安东将军王浑出江西。’《穆帝本纪》：‘江西乞活郭敞等，执陈留内史刘仕而叛。’（时分北谯置陈留郡）《顾荣传》：‘使江西诸军函首送雒。’则兼指今江北、淮南等处。至宋以後，始以九江、豫章、庐陵为江西，不得其解。考之《唐书》，贞观十年，分天下为十道，其八曰江南道；开元二十一年，又分天下为十五道，而江南为东西二道，江南东道理苏州，江南西道理洪州。後人省文，直称江东、江西，此江西二字之所本也。今之作文者，乃曰大江以西，可发一笑。
尝疑冬日严寒，水皆枯落，何以反谓之旺？盖浩淼者形，而清冷者其神也。惟阴气凝结，水之元始；一遇春阳，蒸嘘成液，便为水之浊质矣。
江汉石使君，座上询予前代用银之始。予按唐宋以前，上下通行之货，一皆以钱而已，未尝用银。《汉书•食货志》言：秦并天下，币为二等，而珠玉、龟贝、银锡之属，为器饰宝藏，不为币；孝武始造白金三品，寻废不行。《旧唐书》：宪宗元和三年六月诏曰：天下有银之山，必有铜鑛；铜者可资於鼓铸，银者无益於生人。其天下自五岭以北，见采银坑，并宜禁断。至韩愈奏状，始言五岭买卖一以银。《宋史•仁宗纪》：景祐二年，诏诸路岁输缗钱，福建、二广易以银，江东以帛。《金史•食货志》：旧例，银每铤五十两，其直百贯；民间或有截凿之者，其价亦随低昂，遂改铸银，名‘承安宝货’；一两至十两，分五等，每两折钱二贯，公私同见钱用。又云：更造‘兴定宝泉’每贯当通宝五十。又以绫印制‘元光珍货’，同银钞及余行之；行之未久，银价日贵，宝泉日贱，民但以银论价。至元光二年，宝泉几於不用。哀宗正大间，民间但以银市易，此今日上下用银之始。○今民间输官之物皆用银，而犹谓之钱粮。盖承宋代之名，当时上下皆用钱也。
《孟子》：‘望道而未之见’，集注：‘而’读为‘如’，古字通用。朱子答门人，引《诗》‘垂带而厉’、《春秋》‘星陨如雨’为证。今考之，又得数事：《左传》隐七年，‘歃如忘’服虔曰：‘而也。’昭四年，‘牛谓叔孙见仲而何’注：‘而何，如何。’《战国策》：‘威王不应而此者三。’《吕氏春秋》：‘静郭君泫而曰不可。’《荀子》：‘黤然而雷击之，如墙厌之。’《说苑》：‘越诸发曰：意而安之，愿假冠以见；意如不安，愿无变国俗。’《新序》引《邹阳书》：‘白头而新，倾盖而故。’皆当作‘如’
译道士邢中山，年纪一百岁，不知他是哪里人。我们县里的白厓王公与他交往。偶然间，邢中山说有位朋友在王公家中，想见一见；后来见到王公侄子所生的儿子，抚摸着他对王公说：“这就是我的朋友某某，考中进士，做了显赫的官，因为服用金丹导致毒发而死。毒性必须经过多次转生才能耗尽，毒性耗尽之后，金丹的灵明才开始焕发。现在这孩子还不是王公家的儿子。”这孩子几岁后发热、皮肤开裂而死。邢中山起初报出了他的姓名和籍贯，现在我已经忘记了。（白厓王公名绍元，曾任参知政事。）
徽州医生汪氏的儿子说，他郡里有个商人因经商失败，年老贫困，只有一个儿子。他的一位好友因欠债不还，一定要抵押他的儿子，这人不得已用儿子抵债。他心中郁闷生病快要死了，命令做棺材的人在棺材前面挖个洞，对那人说：“某甲与我交好，却为了粪土般的钱财，使我的儿子为奴，我死后要变成蛇咬他的脖子，不要妨碍我出来。”此前，抵押儿子的人带着儿子客居他乡，听说这人病了，带着儿子一起来探望。他擦着眼泪说：“以前不敢抵押您的儿子，知道您欠债多，怕儿子被有权势的人家占有，所以替您抚养他。现在带着儿子来商量后事，何必勉强起身说出您的愿望，我会为您打算，儿子终究是您的儿子。”这人起初不回答，听了这话，惊跳起来说：“有这种事吗！”起身抱着儿子哭泣，喀喀地呕吐出一个东西，已经像蛇的样子。病不久就好了。这个抵押儿子的人，用不义的手段行义举，情义深厚啊。人心本来难以揣测。然而怨恨毒害对于人的影响，也大致可以看到了。
“江西”这个名字，大概让人难以理解。全省的土地都在江南，不能说是西；考察六朝以前，被称为江西的地方，都在秦郡（今六合）、历阳（今和州）一带。大概是因为大江从历阳斜向北流到京口，所以有东西之分。《史记·项羽本纪》说：“江西都反了。”扬雄《法言》说：“楚国划分江西。”《三国志·蒋济传》说：“百姓互相惊恐，从庐江、九江、蕲春、广陵，十几万户，都向东渡过长江，江西于是空虚。”《晋书·武帝本纪》说：“安东将军王浑出兵江西。”《穆帝本纪》说：“江西的乞活郭敞等人，抓住陈留内史刘仕而叛变。”（当时分北谯设置陈留郡）《顾荣传》说：“让江西各军把首级装在盒子里送到洛阳。”那么江西兼指现在的江北、淮南等地。到了宋朝以后，才开始把九江、豫章、庐陵称为江西，让人不解。考察《唐书》，贞观十年，把天下分为十道，其中第八道叫江南道；开元二十一年，又把天下分为十五道，而江南分为东西两道，江南东道治所在苏州，江南西道治所在洪州。后人省略文字，直接称江东、江西，这就是“江西”这两个字的来源。现在写文章的人，却说“大江以西”，足以让人发笑。
我曾怀疑冬天严寒，水都枯竭低落，为什么反而称之为旺？大概浩淼是水的外形，而清冷是水的精神。只有阴气凝结，才是水的本源；一旦遇到春天的阳气，蒸腾变成液体，就成了水的浑浊质地了。
江汉石使君，在席上问我前代使用银子的开始。我查考唐宋以前，上下通行的货币，全都只用铜钱，不曾使用银子。《汉书·食货志》说：秦统一天下，货币分为二等，而珠玉、龟贝、银锡之类，作为器具装饰和宝藏，不作为货币；汉武帝开始铸造白金三品，不久废除不再使用。《旧唐书》说：宪宗元和三年六月诏书说：天下有银山的地方，一定有铜矿；铜可以用于铸造，银对百姓没有益处。天下从五岭以北，现存的采银矿坑，都应该禁止。直到韩愈上奏，才说五岭一带买卖全用银子。《宋史·仁宗纪》说：景祐二年，诏令各路每年缴纳铜钱，福建、两广改用银子，江东用绢帛。《金史·食货志》说：旧例，银子每锭五十两，价值一百贯；民间有人截凿银锭的，价格也随之高低变化，于是改铸银子，名叫“承安宝货”；一两到十两，分五等，每两折合铜钱二贯，公私都同现钱使用。又说：又铸造“兴定宝泉”，每贯当通宝五十。又用绫印制“元光珍货”，同银钞及其他一起流通；流通不久，银价日益昂贵，宝泉日益贬值，百姓只用银子计价。到元光二年，宝泉几乎不再使用。哀宗正大年间，民间只用银子交易，这是今天上下使用银子的开始。○现在民间缴纳给官府的物品都用银子，却还称之为钱粮。大概是承袭宋代的名称，当时上下都用铜钱。
《孟子》说：“望道而未之见”，集注说：“而”读作“如”，古字通用。朱子回答门人，引用《诗经》“垂带而厉”、《春秋》“星陨如雨”作为证据。现在考察，又得到几件事：《左传》隐公七年，“歃如忘”，服虔说：“就是而。”昭公四年，“牛谓叔孙见仲而何”，注说：“而何，就是如何。”《战国策》说：“威王不应而此者三。”《吕氏春秋》说：“静郭君泫而曰不可。”《荀子》说：“黤然而雷击之，如墙厌之。”《说苑》说：“越诸发说：意而安之，愿假冠以见；意如不安，愿无变国俗。”《新序》引用《邹阳书》说：“白头而新，倾盖而故。”都应该当作“如”。
。《战国策》：‘昭奚恤曰：非故如何也？’‘絺疵曰：是非反如何也。’《大戴礼》：‘不赏不罚，如民咸尽力。’《春秋繁露》：‘施其时而成之，法其命如循之。’《淮南子》：‘尝一哈水，如甘苦知矣。’汉乐府《艾如张》、後汉《郭辅碑》：‘其少也孝友而悦学，其长也宽舒如好施’，皆当作‘而’。《汉书•地理志》：‘辽西郡肥如莽’曰：‘肥而。’唐人诗多用‘而今’，亦作‘如今’。今予乡人言‘如何’亦曰‘而何’。○《周礼》：‘旅师而用之以质剂。’注：‘而读为若。声之误也。’陆德明《音义》云：‘而音若。’《仪礼•乡饮酒礼》：‘公如大夫入。’注：‘如读为若。’
译《战国策》记载：“昭奚恤说：‘不是本来怎样呢？’”“絺疵说：‘这不是反过来怎样呢。’”《大戴礼记》说：“不奖赏也不惩罚，百姓都尽力。”《春秋繁露》说：“顺应时节而成就它，效法天命就像遵循它一样。”《淮南子》说：“尝一口水，甘甜苦涩就知道了。”汉乐府《艾如张》、东汉《郭辅碑》说：“他年少时孝顺友爱且喜爱学习，他年长时宽厚舒坦且喜好施舍”，这些地方的“如”字都应当写作“而”。《汉书·地理志》记载：“辽西郡肥如县”，应作：“肥而”。唐代诗人多用“而今”，也写作“如今”。现在我的同乡说“如何”也说“而何”。○《周礼》说：“旅师用它来进行买卖契约。”注解说：“‘而’应读作‘若’，这是声音的误用。”陆德明《经典释文》说：“‘而’音同‘若’。”《仪礼·乡饮酒礼》说：“公像大夫一样进入。”注解说：“‘如’应读作‘若’。”
张骞凿空，言事无本始，凿空为之也。师古谓通其孔穴，非是。进熟美，言如果之成熟也。‘凿空’与‘进熟’二字可作对。
相传海忠介有五岁女，方啖饵，忠介问饵从谁与，女答曰：‘僮某。’忠介怒曰：‘女子岂容漫受僮饵，非吾女也；能即饿死，方称吾女。’女即涕泣，不饮啖；家人百计进食，卒拒之，七日而死。异哉！非忠介不生此女。
蔡白石司马继室吴夫人，十九而寡，操家凛凛，洁踰冰玉。中岁，其子竟石别驾夭丧，门户危栗，夫人毅然独立，以待遗腹之胤。比当坐草，命帷蔽产妇於堂，遍延宗党，坐列帷外，产竟得雄，旁议遂息。尝见遗腹生子，族之不肖者，群起訾议之；吴夫人此事，殊可为法，非有大识见者不能也。
海盐有优者金凤，少以色幸於严东楼。东楼昼非金不食，夜非金不寝也。严败，金亦衰老，食贫里中。比有所谓《鸣凤记》，金复涂粉墨身扮东楼矣。近阮怀宁自为剧，命家优演之；怀宁死，优儿散於他室。李优者，但有客命为怀宁所撰诸剧，辄辞不能，复约其同辈勿复演。询其故，曰：‘阿翁姓字不触起，尚免不得人说；每一演其撰剧，座客笑骂百端，使人懊恼竟日，不如辞以不能为善也。’此优胜金优远矣。不知怀宁地下何以见此优！
俗传网巾起自洪武初。新安丁南羽言，见唐人《开元八相图》，服皆窄袖；有岸唐巾者，下露网纹。是古有网巾矣，或其式略异耳。
莆田洪仲韦言：有西僧至秣陵，问其所历道里，云：‘经二十四国土，始至中国。’更问各国风气视中国何如。答云：‘荒远那得如中国。但诸国不如中国会说谎耳。’此言自唐虞已来，便觉多愧，不独幻伪如今也。
钱懋穀先生常言：吴南溪方伯生平洁介，嫉贪如雠。尝谒一令，此令稍黩。既出门，见门外棹楔，颜曰‘牧爱’，吴眇一目，故仰视久之曰：‘不佞眇。能视者，“收受”之义何谓也？’此令大惭碎额。又闻华亭一令谢政归，宦资颇富，广作园亭，请一友颜之，友为书‘想花亭’，云用太白语也；已悬，久乃悟‘花’‘华’通用，立碎之。
吉安马郡丞千里，雲南人。来任时，舟行九江，病甚将不起。时二妾相随，一沐氏，一侯氏，日侍汤药无效。沐乃谋所以疗夫，私计惟割股一事；引刀置左股，数次不能入。侯窥见，亦欲自割，弗得。於是两人共商，令一人牵肉，一手引刀；遂各伸左手、股，互抉其肉，烹汤以进，马立回生。
金坛子中丞相攸得无锡华生，告其女曰：‘吾三任都宪，历十有七年，未尝轻寘人大辟；华生不患不富贵，患居官或刻耳。’及华登第，为江右司李，执法凛如，三日而入重罪者三。其妻述父言告之，华曰：‘我为刑官，律如是，吾依律断而已。若废公法而市己私，非所以明职守也。’後屡入人罪，其妻屡劝，辄以依律断答之。华後无子，婢生二子皆不肯。语其妻曰：‘我生平未尝欺公坏法，何生子如是！’妻曰：‘此君之“依律断”也。’今于子孙贵显屡世，而华竟绝嗣。
陈大士为当时闻人。偶遇一伧父，问其姓，告以姓陈，其人遽以手书曰‘程’；更问何名，答云际泰，其人复以手书‘济泰’。陈艴然曰：‘君自无耳，乃欲截去我两耳耶！’因不顾而去。
吴宪副论唐荆川抚浙时事：先是有倭警，荆川以才名，起自田间。其时督臣为胡梅林少保，少保以荆川有时名，使人逆于淮安，持五百金为劳军费。荆川怒，系人於狱，贮金於库而前。少保闻之曰：‘此腐儒也，安能办此。’荆川军於周山，少保以两将军驰铁骑七千，挟劲弩火器，伏周山左右，敕之曰：‘开府不到危急，不许出。’未几，倭千人围周山三匝，逼而前，势且擒矣，铁骑直冲，弩火竞发。荆川溃围出，问：‘若等何部？’曰：‘少保遣使援周山，待公於此者三日矣。’荆川思前事，驰一力於淮，取还人若金；而少保已令此被系之将，携前五百金至军前，赏解周山之围者。荆川自惭
译张骞凿空，是说事情没有根本的开始，凿空就是开创的意思。颜师古认为通其孔穴，是不对的。进熟美，是说像水果成熟一样。‘凿空’与‘进熟’二字可以相对。
相传海瑞有一个五岁的女儿，正在吃糕点，海瑞问糕点是谁给的，女儿回答说：‘是仆人某某。’海瑞生气地说：‘女子怎么能随便接受仆人的糕点，这不是我的女儿；如果能立刻饿死，才配做我的女儿。’女儿立刻哭泣，不吃不喝；家人想尽办法喂她，最终拒绝进食，七天而死。真奇怪啊！不是海瑞生不出这样的女儿。
蔡白石司马的继室吴夫人，十九岁守寡，治家严肃，清廉超过冰玉。中年时，她的儿子竟石别驾夭折，门户危在旦夕，夫人毅然独立，等待遗腹子的出生。等到临盆时，命令帷帐遮蔽产妇在堂上，广泛邀请宗族亲戚，坐在帷帐外面，生产完毕生了男孩，旁边的议论于是平息。曾经看到遗腹生子，族中不肖的人，群起非议；吴夫人这件事，特别可以作为榜样，不是有大见识的人不能做到。
海盐有个优伶叫金凤，年轻时因为美色被严东楼宠幸。东楼白天没有金凤就不吃饭，晚上没有金凤就不睡觉。严东楼败落后，金凤也衰老了，在乡里过着贫困的生活。等到有所谓《鸣凤记》上演，金凤又涂粉墨扮演东楼了。近来阮怀宁自己编写剧本，命令家优表演；阮怀宁死后，优伶散落到其他人家。有个叫李的优伶，只要有客人让他表演阮怀宁所写的各种剧本，就推辞说不能，又约定他的同辈不要再演。询问原因，说：‘阿翁的姓名不提起，尚且免不了被人议论；每次表演他写的剧本，座客笑骂百端，让人懊恼一整天，不如推辞说不能为好。’这个优伶比金优强远了。不知道阮怀宁在地下怎么看待这个优伶！
俗传网巾起源于洪武初年。新安丁南羽说，看到唐人《开元八相图》，衣服都是窄袖；有戴唐巾的，下面露出网纹。这是古代就有网巾了，或许样式略有不同罢了。
莆田洪仲韦说：有个西域僧人到秣陵，问他所经过的路程，说：‘经过二十四国土，才到达中国。’再问各国风气与中国相比如何。回答说：‘荒远哪里比得上中国。只是各国不如中国会说谎罢了。’这话自唐虞以来，就觉得多有惭愧，不只是现在的幻伪。
钱懋穀先生常说：吴南溪方伯一生廉洁正直，憎恨贪婪如同仇敌。曾经拜访一个县令，这个县令稍微贪腐。刚出门，看到门外的棹楔，上面写着‘牧爱’，吴南溪一只眼睛失明，所以仰视很久说：‘我不聪明。能看到的，‘收受’是什么意思？’这个县令非常惭愧，磕头谢罪。又听说华亭一个县令退休回家，宦资很富，广泛建造园亭，请一个朋友题字，朋友写了‘想花亭’，说用李白的诗句；已经悬挂，很久才明白‘花’‘华’通用，立刻打碎了。
吉安马郡丞千里，云南人。来上任时，船行九江，病重将不起。当时两个妾相随，一个沐氏，一个侯氏，每天侍奉汤药无效。沐氏于是谋划如何治疗丈夫，私下考虑只有割股一事；拿刀放在左腿上，几次不能刺入。侯氏窥见，也想自己割，不能。于是两人共同商量，让一个人牵肉，一只手拿刀；于是各自伸出左手、腿，互相割取肉，煮汤进献，马千里立刻恢复生机。
金坛子中丞相攸得到无锡华生，告诉他的女儿说：‘我三次担任都宪，历经十七年，不曾轻易置人于死地；华生不愁不富贵，愁的是居官或许苛刻罢了。’等到华生登第，担任江右司李，执法严厉，三天内入重罪的有三个人。他的妻子叙述父亲的话告诉他，华生说：‘我作为刑官，法律如此，我依律断案罢了。如果废弃公法而谋取私利，不是明辨职守的做法。’后来多次入人罪，他的妻子多次劝告，总是以依律断案回答。华生后来没有儿子，婢女生两个儿子都不肯。告诉他的妻子说：‘我生平不曾欺公坏法，为什么生子如此！’妻子说：‘这是您的‘依律断案’啊。’现在子孙贵显屡世，而华生竟然绝嗣。
陈大士是当时的闻人。偶遇一个粗俗的人，问他的姓，告诉姓陈，那个人立刻用手写‘程’；再问什么名字，回答说际泰，那个人又用手写‘济泰’。陈大士生气地说：‘你自己没有耳朵，却想截去我的两个耳朵吗！’于是不再理睬而离开。
吴宪副评论唐荆川抚浙时事：先前有倭寇警报，唐荆川以才名，起自田间。当时督臣是胡梅林少保，少保因为唐荆川有时名，派人到淮安迎接，持五百金作为劳军费。唐荆川生气，把人关进监狱，把金子存入仓库然后前进。少保听说后说：‘这是腐儒，怎么能办成此事。’唐荆川军队驻扎在周山，少保派两将军率领铁骑七千，携带劲弩火器，埋伏在周山左右，命令他们说：‘开府不到危急，不许出击。’不久，倭寇千人包围周山三匝，逼近前进，势将擒获，铁骑直冲，弩火竞发。唐荆川溃围而出，问：‘你们是什么部队？’回答说：‘少保派使者救援周山，在此等待您三天了。’唐荆川想到前事，派一个力夫到淮安，取回人和金子；而少保已经命令这个被关押的将军，携带前五百金到军前，赏赐解除周山之围的人。唐荆川自惭
不能出少保彀中，愤懑成疾云。腐儒不可治兵，荆川以经济自命，尚不能孤行一意，为人愚弄若此！余子纷纷，可知矣。
译（他）没能逃出少保的掌控范围，愤懑郁结而致病去世。腐儒不能统领军队，唐荆川以经世济民自命，尚且不能独自坚持己见，被人愚弄到如此地步！其余那些平庸之辈纷纷效仿，（其结果）可想而知了。
朱近修（一是）《姚江神灯记》：‘往予闻姚江有神灯，以为诞，询邑人，曰：“有之。四、三月间始见，东郊岳庙为盛。”余候其时，携同辈往，数数不获遇。庙僧曰：“天骤热将雨，遇矣。”余又候热往，日暝抵庙，登山巅玉皇殿，凭高俯眺。忽见二灯冉冉从庙出，若悬余足底；回首四望，俱有所见，如晨星落落布野，巳渐稠密，百千万亿，熠熠往来，不可纪极矣。有一灯独行者；有并携二灯者；有百什灯并列，徐徐若官人出行，卤簿前导者；有若二队相值，各分去者；有相值若揖若语而别者；有高擎者，有下移者；有置灯憩坐者，有穿林踏险而行者；有渡江者，始渡若揭衣踌躇，登岸则速者。其光或颓，若有所幪；或光动若庭燎，或灭或复明；或数灯合为一，或一分为数；或迎风疾行，焰反向而炽；或徐行则敛，或驻则渐微；或排列一线，若星桥灯市；或独燃幽处，若寨窗热灯。荧荧然，或高在山半若悬竿，或出江间藂苇中若渔火；或远或近，在数十步内熟视，灯下若有二足影，喁喁若闻语声，而实无语。余见灯聚处，使人疾趋视则无有，其人回示予所在反有之，余不觉也。至初更钟鸣则尽灭。呜呼，其神耶！非神耶？以予所见，洵神也。然神之德盛，塞天地，贯古今，无乎不在；而必姚江，必东郊，必四、三月，必热将雨始见，是岂神耶！夫儒者探颐索隐，采传闻，览怪志，其疑惑聚讼宜也。余目所经见。且久立凝睇，而不知所由然，求为博物君子，不其难耶！抑诚有不可知者耶！不可知则神矣，余故详述焉，以质世之多闻者。其年丙戌，其月癸巳，其日己卯。’○神灯之说，闻到处名山，多有此异。余初未之见，亦弗之深信也。及见近修所记，益复惊悟。然忆余庚午岁居金陵，读书长干僧舍，尝以夜见塔放光，初为一缕，从门中冉冉出；渐见各门皆有光气，愈蒸愈变，同时喷涌。塔九级，级八门，每级闭其门之四，积九级计之，四九三十六门，出金光三十六道；条为五色，以次层比相属而上，达於尖顶。每道中现释迦尊各一，坐莲花上，相好光明，■幡宝盖，香花围绕，一若世间旃檀所雕刻，丹青所图绘者。庄严各级，不遽上逝。一时见者，欢喜赞叹，环步四合，如一朵金芙蓉，瓣瓣簇拥，将开未开於雲际霄中矣。少焉光色渐淡，视前空濛仿佛之间，益增人灵爽也。此固予所目击者。昔传康僧所求舍利，镇塔中，以时放光，固不一相。余所见其一耳。以是推之，则近修所记，固可以类测也。讵不然哉！○高康生（阜）云：人言长干寺浮图中有舍利，是康僧所求得者，时时放光，变出不一，遇大雷雨则鸣。予初不之信，一日值七月中，行三山街道上，忽然阴晦，正南方皆黑雲遮蔽，不见日色；霹雳一两声，民房为回禄所毁处，空旷见半塔，一时市人多哄集伫观。予不知何故，仰视之，见塔顶光如满月，黑雲映之，倍益辉朗。少焉渐缩，以至将尽，如望後渐就弦晦状；又复渐开至满，满而复缩，而後卒尽。须臾雲开日出，顶作金光如故。始信舍利放光之说为不诬耳。世间一切幻怪，耳闻未见者，固不得尽以儒者之论，臆断其无有也。高康生（阜）云：小虫扁而缘壁间者，俗名壁蟢，合八足度之，大不过酒杯；而余二十许时，见一大者如蟹，伏门後枋柱间；晚以灯行，触之，为悚却。虫促缩蹲踞，隆起木上，可半寸。灯光闪烁中，屏息察之半晌，卒不敢动而去；寻亦不见。是年家遇火灾，未知是此虫之应与否。而旧纪中亦或有载此者乎？记之以供好异者之采录云耳。
卷十
周人世硕以为人性有善有恶，举人之性善，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长；性情各有阴阳，善恶在所养焉。故作《养书》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论性情，与世子相出入，皆言性有善有恶。孟子作性善之篇，以为人性皆善，及其不善，物乱之也。微子曰：我旧云孩子工子不出。纣为孩子之时，微子睹其不善之性，性恶不出众庶
译朱近修（一是）《姚江神灯记》记载：“过去我听说姚江有神灯，以为那是荒诞的，询问当地的人，回答说：‘有的。四、五月间才开始出现，东郊岳庙最为兴盛。’我等待那个时节，带着同伴前往，多次都没有遇到。庙里的僧人说：‘天气骤然炎热将要下雨，就能遇到了。’我又等待炎热时前往，天黑时到达庙里，登上山顶玉皇殿，凭高俯瞰。忽然看见两盏灯缓缓从庙里出来，好像悬挂在我的脚底；回头四望，到处都能看到，如同晨星稀疏地散布在野外，随后渐渐稠密，百千万亿，闪烁往来，无法计算极限了。有独自一盏灯行走的；有并排提着两盏灯的；有几十盏灯并列，缓缓前行如同官员出行，仪仗队在前开道的；有像两队相遇，各自分开的；有相遇时像作揖说话然后告别的；有高高举着的，有低低移动的；有放置灯休息坐下的，有穿过树林踏着险路行走的；有渡江的，刚开始渡江时像提起衣服犹豫不决，登上岸就迅速了。它们的光有时暗淡，好像被什么东西遮盖；有时光晃动像庭院里的火炬，有时熄灭有时又明亮；有时几盏灯合为一盏，有时一盏分为几盏；有时迎着风快速行走，火焰反而向着风的方向燃烧得更旺；有时慢慢行走就收敛，有时停下就渐渐微弱；有时排列成一条线，像星桥灯市；有时独自燃烧在幽暗处，像寨子窗户里的热灯。荧荧发光，有的高在山腰好像悬挂在竿子上，有的从江中芦苇丛中出来像渔火；有的远有的近，在几十步内仔细看，灯下好像有两个脚影，低声说话好像听到语声，但实际上没有说话。我看见灯聚集的地方，派人快速跑去看就没有了，那个人回来告诉我所在的地方反而有了，我没有察觉。到了初更钟声响起就全部熄灭。唉，那是神吗？不是神吗？根据我所看到的，确实是神。然而神的德行盛大，充满天地，贯通古今，无处不在；却一定要在姚江，一定要在东郊，一定要在四、五月，一定要在炎热将要下雨时才出现，这难道是神吗！儒家学者探究深奥隐秘的道理，采集传闻，阅览怪异志怪，他们的疑惑和争论是应该的。我亲眼所见。而且久立凝视，却不知道为什么会这样，想成为博学的君子，不很难吗！或者确实有不可知的吗！不可知就是神了，所以我详细叙述，来向世上见闻广博的人求证。那年是丙戌年，那月是癸巳月，那天是己卯日。”○神灯的说法，听说到处名山，多有这种怪异。我起初没有见过，也不深信。等到看见近修所记，更加惊悟。然而记得我庚午年住在金陵，在长干寺僧舍读书，曾经在夜里看见塔放光，起初是一缕，从门中缓缓出来；渐渐看见各门都有光气，越蒸腾越变化，同时喷涌。塔有九级，每级八个门，每级关闭其中的四个门，累计九级计算，四九三十六个门，射出三十六道金光；每条分为五色，依次层层相连向上，到达尖顶。每道中显现一尊释迦牟尼，坐在莲花上，相好光明，幡旗宝盖，香花围绕，好像世间用檀香木雕刻、丹青描绘的一样。庄严各级，不马上消失。当时看见的人，欢喜赞叹，环绕四周，像一朵金芙蓉，花瓣簇拥，在云际霄中将要开放还没有开放的样子。过了一会儿光色渐渐淡去，看前面空蒙仿佛之间，更加增添人的灵爽。这确实是我亲眼所见的。过去传说康僧所求得的舍利，镇在塔中，按时放光，本来不是一种相。我所见的只是其中一种。由此推论，那么近修所记，本来可以类推而知。难道不是这样吗！○高康生（阜）说：人们说长干寺佛塔中有舍利，是康僧所求得的，时时放光，变化不一，遇到大雷雨就鸣响。我起初不相信，一天正值七月，走在三山街道上，忽然阴暗，正南方都被黑云遮蔽，看不见日光；霹雳一两声，民房被火灾烧毁的地方，空旷处看见半座塔，一时间市人多哄集伫立观看。我不知道什么原因，仰视它，看见塔顶光像满月，黑云映衬它，更加辉朗。过了一会儿渐渐缩小，以至于将要消失，像望日后渐渐变成弦月晦暗的样子；又渐渐张开到满月，满了又缩小，然后最终消失。一会儿云开日出，塔顶金光如故。才开始相信舍利放光的说法不是虚妄的。世间一切幻怪，耳闻未见的人，本来不能全用儒家的议论，主观断定其没有。高康生（阜）说：小虫扁而沿着墙壁间的，俗名壁蟢，合八足量它，大不过酒杯；而我二十多岁时，看见一只大的像蟹，伏在门后枋柱间；晚上提着灯走，碰到它，被吓退。虫紧缩蹲踞，隆起在木上，可半寸。灯光闪烁中，屏息观察它半晌，最终不敢动而离开；不久也不见了。那年家里遇到火灾，不知道是不是这个虫的感应。而旧记载中也有记载这个的吗？记下来供喜好怪异的人采录罢了。
卷十
周人世硕认为人性有善有恶，举出人的善性，培养而使之发展则善增长；性恶，培养而使之发展则恶增长；性情各有阴阳，善恶在于培养。所以作《养书》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，也论性情，与世子相出入，都说性有善有恶。孟子作性善之篇，认为人性皆善，及其不善，是物扰乱了。微子说：我旧云孩子工子不出。纣为孩子的时侯，微子看见其不善之性，性恶不出众庶