卷四

译踪迹了。

《南唐书·陈陶传》记载：陈陶隐居的西山，先前出产几十种药物，陈陶采集并服食它们。开宝年间，常常见到一位老人，头发像角一样散开，披着粗布短衣，与一位老妇人在市场上卖药，得到钱就买鱼干对饮，旁若无人。喝醉后，边走边舞并唱道：“篮采禾，篮采禾，尘世纷纷事更多，争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌。”有人怀疑这是陈陶夫妇。查考此即晚唐诗人陈陶，就是赋有“一将功成万骨枯”诗句的人。观看本传，就知道世俗绘画中八仙里的蓝采和，哪里是人名呢！把“禾”误作“和”，把“篮”误作“蓝”，都是错误的！

译王韶经略熙河地区，番族首领俞龙琦率领部众归附朝廷。他自称平生听闻包中丞是朝廷忠臣，请求赐予包姓。皇上批准了他的请求。这件事可以载入包氏家谱。塞外之人崇尚忠义竟然到了这种地步！

孔子说：“不懂天命，就无法成为君子。”意思是上天所生的人，都具备仁义礼智顺善的本心；如果不了解上天赋予生命的本意，就不会有仁义礼智顺善的本心。没有仁义礼智顺善的本心，就称为小人。所以说“不懂天命，就无法成为君子”。《韩诗外传》中没有这样明确的解释，后世儒者不采纳这种说法，我不理解其中的原因。

澹台灭明的墓在江西南昌府东湖上，总持院后面。灭明是鲁国人。《史记》记载灭明南游到江边，居住在楚国，与士大夫交友。宋代漕运使程大昌修建祠堂，名为“友教”。按：三吴地区的文学传统源自子游，豫章地区的文学传统源自灭明。天启末年，豫章的两台官员将灭明祠改为供奉宦官的祠堂。看看程大昌会做何感想！

挟仙楼在四川邛州北边，崇真观后面。从前有位仙人叫张远霄，经常往来于此，每当看到人家有灾祸，就用弹弓击散灾祸。这里就是他的故居。据此推断，世间流传的张仙弹子图，指的就是张远霄。后来讹传为文昌帝君的化身。又因为花蕊夫人诡称受封，于是就把弹子当作求子的祥瑞，这完全是牵强附会。

韵海楼，唐大历七年，郡刺史颜真卿在任时建于楼上。他与李萼、陆羽、僧人皎然等人著成《韵海镜源》三百六十卷，因此得名。按：皎然《奉和颜使君修韵海楼毕州中重宴》诗曰：“世高学南郡，身封盛鲁邦；九流宗韵海，七字揖文江；惜赏云归堞，留欢月在窗；不知名教乐，千载意谁双！”看“九流宗韵海”这一联，似乎与《韵府群玉》同类。可惜没有流传下来。其广博综合必定远远胜过《韵府群玉》。

谷永为郑宽中上疏请求增加葬礼规格时说：从前周公去世，成王用变通的礼仪来顺应天意。颜师古注解说：周公死后，成王想把他葬在成周，上天于是雷电交加并刮风，禾苗全部倒伏，大树被连根拔起。国人非常恐惧，成王于是将周公葬在毕地；表示不敢以臣礼待他。见《尚书大传》。按：谷永距离古代不算太远，却有这种说法，难道谷永没读过《金縢》吗！或者是书纬中这样说。

我的家乡郑、雒之间，每当说“与”时就说“孤”；给人东西时，就说“孤你”。然而没有这个字。很久以后才知道是“■”字。秦代以市场买卖、多得为“■”。“■”的正音是“孤”。又各地说“足”为“勾”，不知道原本有“夥”“够”的“够”，意思是剩余。

龙涎香真正的，在雨中焚烧就会发出爆裂的声音，以此作为检验真伪的方法。京城一位老宦官对我这样说。

雄鸡往往有形状像雌鸡的。我的朋友黄济叔家的雌鸡打鸣，认为是不祥之兆；宰杀后才审察出是雄鸡。这也是不可不知的。

古代把三更鼓前鸡鸣称为荒鸡，又说这是兵灾的预兆。然而我往往看到人烟突然聚集的地方，鸡大多不在正常时间鸣叫。又延平城中的鸡，每晚二更鼓时就鸣叫。我询问当地人，说几十年都是这样。也没有其他异常。

《管子》说：干涸的沼泽经过数百年，山谷不迁移，水流不断绝的地方，会生出庆忌。庆忌的样子像人，身高四寸，穿黄衣，戴黄帽，举黄伞，骑小马，喜欢快速奔驰；用他的名字呼唤他，可以让他从千里之外一天返回报告。见干宝《搜神记》。这就是生成樟柳神。后世修炼耳报的，有狐报、猴报，庆忌报最为古老。

《东观汉记》说：马援到达荔浦，看到冬笋名叫苞，上奏说《禹贡》中“厥苞橘柚”，怀疑指的就是这种笋。它的味道很美。见《齐民要术》。苞不一定就是这种笋；然而可见伏波将军马援不因军务繁忙而废弃经学研究。

娱美人草，蜀中传说是虞美人草，我把“虞”当作“娱”，猜想这种草柔嫩纤细，被歌声所感动；所以它的叶子最小的，或者动摇美人，以此作为娱乐罢了。赞曰：翠茎纤细柔嫩，嫩叶相对；靠近它歌唱，叶子或合或张。右见《益部方物记》。虞姬的传说是虚妄的，不必辩驳了。“虞”、“娱”古通用，标明意义也可以，不必改字。被歌声感动，固然不敢相信；如果非要靠近歌唱，还有什么草不能动摇呢！

张伯雨《赠龙门恩公》诗：“恩公昔住太平日，林下相迎坏色袍；行到龙门无脚力，右肩偏袒吃樱桃。”倪雲林为此画了《龙门老僧图》。萧伯玉曾见过这幅画，说高逸的气度，令人魂伤魄动。大概是两位妙手的杰作。

汴梁门因司，是朱温的旧宅。有驼皮鼓，是当时的物品。鼓身可以数人围抱，然而是一整块木头削成的。传说木头出自酸枣县。福建万岁寺，也有独木鼓，相传是五代时的物品。

楚王与群臣在云梦泽打猎，放出良犬追逐狡兔，三天才捕获，兔子的肠子像铁一样。良工说：可以做成剑。右见刘敬叔《异苑》。鱼肠，是形容形状；兔肠难道是真正的铁吗！

政和年间，忽然放宽党禁，寻求苏轼墨迹非常急切。有人说宝录宫的道士上奏章，很久才起身；徽宗质问，回答说：“上帝所在奎宿奏事，很久才结束，才能送达奏章。”问：“奎宿

译什么神灵？上奏的是什么事情？”回答说：“上奏的事情不可得知。这位来住宿的人，就是本朝的苏轼。”所以不仅放宽禁令，而且想要欣赏他的词章翰墨。这位道士必定通晓文墨，是为苏东坡抱不平的人。足以让蔡京、卞宝等人羞愧而死。近代严嵩也因降神扶乩而罢官。这些都是诡谲劝谏的一种方式。圣人利用神道设立教化，确实是有原因的。

译长安旧皇宫门前，唐代设立的肺石尚存。它的形制像佛寺中敲击的磬石，但非常大，长约八九尺。形状像人的肺。上面也有铭文，但已剥蚀模糊，无法辨认。秋官大司寇用肺石来传达穷苦百姓的冤情，申冤的人敲击它并站在下面，就像如今击打登闻鼓一样。肺的形状便于悬挂，肺主发声，声音用来传达冤屈。见《墨客挥犀》。按：关于肺石的记载，唯独这里最为详细。肺属金，其时令为秋季，这是取象于五行。形制类似如今的云板之类。

事物能恢复本来形态的，才说“化”。《月令》说：鹰化为鸠，那么鸠又化为鹰；田鼠化为鴽，那么鴽又化为田鼠。那些不能恢复本来形态的，就不说“化”。比如腐草变成萤火虫，雀变成蛤蜊，都不说“化”。见《霏雪录》。我按：这种说法看似有理却过于拘泥。比如《化书》所说：松树化为石头，没听说石头又化为松树；美人化为石头，没听说石头又化为美人。只有如今叛逆者既然归顺教化，不久就恢复其本来面目，这才是真正能“化”的。

熙宁年间，神宗命令馆阁官员张载前往两浙，弹劾明州知州苗振。吕正献公对御史程伯淳说张载是贤人，不应当让他审理案件。皇上说：“审理案件难道是贤人不可以做的事吗？”没有答应。见《挥麈录》。审理案件的事容易招致嫌隙怨恨，这只是为了让贤人避开嫌隙怨恨罢了；况且议论如此，怎能没有结党营私的嫌疑！神宗的话尚且浑厚，如果说“审理案件难道应当派遣不贤的人吗！”像你们所说，那么唐代的皋陶、周代的苏公，都是不贤的人了。不知道这两位公卿将如何回答。

现在称“先生”，古代也有单称一个字作为礼敬称呼的。叔孙通与各位弟子共同制定朝堂礼仪，说：“叔孙生是圣人。”梅福说：“叔孙先并非不忠。”颜师古注：“先”就是先生。见《偶然录》。现在人用“老先生”作为尊称；宦官称呼人，大都没有“生”字；三吴地区称呼人，大都没有“先”字。由此可知这种称呼未必可以完全讥讽。

上元节夜晚，人们都出游赏玩，刘向独自在家读书，太乙神用青藜杖照亮他。见《刘向别传》。不知道这与天禄阁的记载哪个正确？

唐高宗问许敬宗：“天下的洪流巨谷，不载入祀典，济水很细小却在四渎之中，为什么呢？”回答说：“渎的意思是独；不依靠其他水流，独自能注入大海的。济水虽然细小，但独立而尊贵。”按：“不依靠其他水流，虽细小而尊贵”这八个字可以警示世人。又《画鉴》记载：常州太平寺佛殿后壁，有徐友画的水，名叫清济。贯穿河道中有一笔，寻找其端头末端，长达四十丈，这才是真正能画出细小而尊贵的画家。

《鸡跖集》：武夷君食用河只脯。注说：干鱼。又《武夷志》：汉代用干鱼祭祀武夷君。见汉代《郊祀志》。酒名叫红友，好与黄娇相对；翠涛好与玉薤相对。

《急就篇》：服琐緰投{此巾}（兹）与众连。注：服琐是细布，织成连环的纹样。输{此巾}，是緆布中特别精细的。按：如今“琐服”这个词，其字不固定，应当以这个为正。

相传人家张贴画水的画，大多能厌胜火灾；所以古刹墙壁上多画水。常州太平寺佛殿后壁上，有徐友画的水。战乱火灾期间，寺庙房屋全部烧毁，而这座殿却巍然独自保存。有人说这是画的力量。赵州柏林寺，有吴道子画的水在殿壁后面，至今尚存。我们梁地人家不论贵贱，喜欢张贴赵州印版的水画，照墙上没有一家不画水的。汴水泛滥成灾后，人们又把画水视为恶兆。我认为物类区分未必有功，同类聚集也不承担罪责，请将这水画放在功罪之外。

宋汤君载说：高丽国画的观音像非常精工，其源头出自唐代尉迟乙僧的笔意。按：尉迟乙僧是外国人，画佛像非常好，用色沉着，在绢素上堆叠色彩。如今西洋蜡绢画，是尉迟乙僧遗留的意趣。

华光长老用墨晕画梅花，像花影一样，别成一家，正是所谓的写意。见《画鉴》。近来诸暨陈章侯画梅花，故意画得支离破碎、肥白。堵芬木常问他，回答说：“必须悬挂在五六步外看才行。”芬木画梅花，多得章侯的法度。

李成白天作画，米元章生平只见过两幅，以至于想要作《无李论》。大概李成生平所画，只是自娱罢了；既然权势不可必得，利益不可获取，适宜传世的作品不多。这是汤垕的话。元章时已经没有李成了，为何近日营丘（李成）的画作却纷纷出现呢！有人说：翟院深学习李成画山水，临摹逼真，而自作大多不好。如今所传李成的画，都是翟院深的赝品。

范宽字中立，因为他豁达大度，人们所以用“宽”命名他。我说这就是画中的汉高祖啊。历经千百年终究没有人用字来称呼他。人的豁达大度是多么重要啊！局促瑟缩的人怎么能作画？画又怎么能好？近代人只有吴远度可以谈论这一点。

郭乾晖画鹰和乌鸦，在当时得名。锺隐也享有盛名，自认为不如郭乾晖，于是改变姓名，受雇于郭乾晖。经过一年得到他的笔意，请求离去；再次拜谢陈述原因。郭乾晖怜悯他，全部传授给他，所以与他齐名。见《画鉴》。只是一门技艺罢了，以至于改变姓名受雇于人，一定要完全得到他的技艺才停止。古人用心，可怕到如此地步啊！

我所藏的《春山读书图》，是元代无款识的画。后人假托唐六如的一首诗

译对于上述情况，如果不了解六如的笔法意趣，绝对达不到这种境界；想要用重笔去描绘，反而会成为画面的累赘。古画中这类情况非常多，不能不加以辨别。

译汤垕说：贯休画的罗汉高僧，不像世俗人的容貌。堵芬木说：画罗汉不在于怪异，即使眉眼一如平常人，而道气深沉真挚，使人产生敬畏，才值得推崇。我在兰溪见过贯休画的十六幅应真像大轴，在京师见过十八应真横卷，都故意画成牛鬼蛇神的模样。翻阅多次，心中眼中并无阻碍，只觉其丑恶狰狞。不论真伪，即使真是贯休所作，又有什么可珍贵的！

五代妇女童氏，画了范蠡到张志和等乘舟隐居的六人。山水树石，人物如豆粒大小，也很可爱。见于《画鉴》。以妇女画隐士，可想见她胸襟。全如冰雪般纯净，毫无脂粉气，一定是老莱子、北郭先生的配偶。

汤垕《画鉴》说：常收得五代人卫贤所画的《盘车水磨图》，很好。我在福建，得到《盘车水磨图》，是谢在杭家的东西。绢素极古，穿插之奇妙、繁多，不在明亮的日光下仔细计算，不能得其原委。相传为郭忠恕画，或者是卫贤所作吗！

胡翼擅长画人物；关仝画山水，人物不是他的长处，多让胡翼来画。古人虚心如此，不像今人处处想争第一。

徐熙画花果，多在澄心纸上。现在适合书写的纸，多不适合画画，澄心堂纸之所以独贵。

唐画龙图，在东浙钱氏家。绢十二幅作一帧。其高与此相称。中心画一龙头，一左臂，云气腾涌，墨浪如手臂粗；笔迹圆润劲健，沉着如印。一鳞如两尺盘大，不知当时用何笔，如此峻利！见于《画鉴》。古今绢画之阔大者，应无超过此的。得见其一鳞足矣。

韩晋公韩混喜好画牛，戴嵩是他的幕客，专门师法韩混，而青出于蓝。古人说：牛畜不是文房清玩，所以不甚贵重。我的朋友堵芬木说：前人谓牛非清玩，不知极细润的楼阁人物，其中之牛甚多；更不如玩此黑牡丹，隐隐如闻傍晚田间短笛声也。

君载说：张萱擅长仕女人物，不在周昉之下；平主见十许本皆合作，画妇人以朱晕耳根，以此为别，不可不知也。我路过富沙，张石只侠君以张萱仕女一卷惠赠我，秾丽丰肥，不独朱晕耳根，颊上亦大著燕文。绢虽百断，神采奕奕也。以示陈章侯，云非萱莫办。且诧余曰：君常诮余仕女太肥，试阅此卷，予十指间娉婷多矣。

巨然与刘道士同时，画亦同。但刘画则以道士在左，巨然则以僧在左，以此为别耳。见于《画鉴》。巨然声施至今，刘遂寂寂。堵芬木说：“刘何必专画道，巨何必专画僧，乃于绢素中争坐位耶！”我说：“烟云变灭，水石幽闲，此中坐位，那得不争！”

君载《画鉴》说：僧传古画龙，体势胜董羽；作水甚不逮。我说龙正以水为体势，画龙不工水，正如造酒忘下糜耳。

《画鉴》：石恪画戏笔人物，惟面部手足用画法，衣文粗笔成之。今人称戏语、戏事，咸曰戏笔。笔字不可以他字代，想沿于此耳。米元章善写古贤像。见于《画鉴》。今人但知其能作山水耳。

天游子效负图先生，履迹遍名山。或问曰：“山不同乎？”曰：“然。春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡，海山微茫而隐见，江山严厉而峭卓，溪山窈窕而幽深，塞山童赪而堆阜。桂林之山，玲珑剔透；巴蜀之山，巉差窳窆；河北之山，绵衍庞博；江南之山，峻峭巧丽。”山之形色，不同如此。今人但传春山四句，亦并作郭河阳语。

女闾七百，齐桓公征收夜合之资，以佐军兴，皆寡妇也。《唐书·西域传》曰：“葱岭以东，俗东喜淫，龟兹、于阗置女肆，征其钱。”不足论。仲相桓有此，岂但器小！于文定说：天地六气，自有一种邪秽，必使有所疏通，然后清明之气，可以葆完。譬如大都大邑，必有沟渠，以流其恶；否则人家门庭之内，皆为污浊所溷矣。此最快论。女闾七百，盖亦阴寓救俗之微权，未可尽非也。

《红线传》：“铜壶高揭，漳水东流，晨鸡动野，斜月在林。”四语何等冷劲，而下接云：“忿往喜还，顿忘于行役；戚知酬德，聊副于咨谋。”便是村学究语。乃知为文单行者易工，而俪偶者难妙也。

己卯冬，过尉氏，阮太冲先生与予谈《易》。先生极推金谿傅文兆，言其所著十一翼，可尽废从前作者。予索之十年不得。后在闽得之于

译蒋用山在神宗末年，将这本书在金陵的书坊中刻印，当时时间也不久，不知为何没有在世间流传？文兆对《易经》烂熟于胸，随手拈来，脱口而出，没有不是至理名言的。我悲叹它没有流传于世，又没有力量为它重新刻印，于是把它托付给堵芬木，芬木答应在历城刻印。芬木是守信的人，想必最终不会辜负这个承诺吧。

译鲍鱼产自胶州，过去叫“鳆”，现在都叫鲍。胶州人说：鲍鱼生长在海水中的乱石上，一面紧贴石头，采集的人必须潜水拿着铁铲进去，铲子突然触到，鲍鱼来不及察觉，就能得到；如果一再触碰，它就粘在石头上，即使把它的壳敲得粉碎，也胶结着不脱落。所以海产中只有这种最难采集。光武帝时，张步占据青州、徐州，派遣使者到朝廷进献鲍鱼。东汉吴良担任郡吏，不阿谀太守，太守赐给吴良鲍鱼一百枚。南齐时有人送给褚彦回三十枚，每枚价值数千钱。宋朝时淮河以北归属金朝，江南再也无法得到。偶尔有辗转运来的，一枚也值数千钱。当时重视它到了这种程度。我在潍州时，匡九畹拿新鲜的鲍鱼来，在火上烤着吃，鲜美异常。人们说福建也有鲍鱼，我在福建时未曾见过。只有香螺肉，极像新鲜鲍鱼，而且香气和脆嫩又胜过鲍鱼。但如果是干制的，就不堪与鲍鱼相提并论了。

“鯗”字从“养”字的一半，相传最养人。浙江的僧人因为佛经中有“南海有一种鱼，名叫石首，比丘有病，吃四两肉”的话，就大胆地吃它。林铁崖说：广东的僧人认为蚬蛤没有血，吃它们与吃蔬菜一样。杜甫诗中的“风俗当园蔬”，不只是为白小鱼而咏叹了。然而这都是无赖之徒的借口，稍微持守戒律的人，就会感到疲惫，不至于借经文作为口实。

剑侠在古代传记中记载很多，近来不但没有这种人，而且没听说过这种事。只听说宋辕文的父亲宋幼清孝廉，一向喜好奇术，曾在淮上遇到异人，席间谈论剑术。那人说：“世人胆怯，见到鬼神就惊恐得要死，魂魄尚且不能安定，怎么指望传授鬼神之术！”宋幼清说：“只是没见过罢了，哪里值得害怕！”那人忽然指着座位后面说：“像这样的人，你怎么不害怕！”回头看去，座位后面就有神灵，靛青色的脸，红色的胡子，狰狞怪异，像世上塑的灵官像。宋幼清惊恐地扑倒在地。那人说：“还说得不害怕吗！”又我的姻亲陈州宋镜予光禄的父亲宋一韩公，神庙时在兵部，弹劾李宁远，奏疏多达一二十次；李宁远千方百计辩解，最终没有听从。一天晚上，宋公独自睡在书房中，早晨起来，看见室内几案、盘盂、巾帽、衣带，下至虎子之类的物品，无不从中分为两半，痕迹没有偏缺，好像天生如此；而门闩如旧，夜里也没有一点声息。宋公知道是李宁远所为，就称病辞职回家。光禄当时在京师侍奉父亲，亲眼见到。于是知道世上不缺乏异术，只是没有遇到罢了。蜀地许寂喜好剑术，有两个僧人对他说：这是侠术，希望您不要学！神仙清净之事与此不同，那些侠客都是鬼，是阴物，妇女、僧尼都学习它。这话合乎情理，世上喜好奇异的人应当知道。

我两次经过赵州柏林寺，看见吴道子画的水，在佛殿后面的短壁上。波涛汹涌，翻腾的浪花和骇人的泡沫，仰头看它，眼睛为之眩晕。州里有刻成墨版的，有画成巨幅的，波澜层叠曲折，都值得一看。路过的人就买来赠送给人，有几家以此为衣食。殿后壁上的水色很鲜艳，而柱础都不是千年以前的东西，肯定是后人摹写的无疑。家父喜爱画水，常把赵州所卖的水，请秣陵善于画画的人取赵州的临本再临摹，尚且汹涌动人。于是知道古人绝技，留传在那地方，千百年后，稍微得到其皮毛，尚且足以胜过别人。如果亲自承蒙指授，更不知会怎样！

白乐天诗：“己开第七秩，屈指几多人！”又“行开第八秩，可谓尽天年。”《芥隐笔记》：时俗称七十岁以上为开第八秋。冠五说：今人只用“望”字，不用“开”字。我认为刚过七十的叫“开”，接近八十的叫“望”。

庚寅年在南京，与各位同人记录七夕的事，共数十条，以为无以复加了。后来我得到七夕钱的事，《泉谱》：七夕钱是牵牛织女相对的形状，穿土为花，穿下为草，制作很古朴。儿子在浚县，因此有“曝书空负三秋节，买渡难寻七夕钱”的诗句。同座的人错误地激赏。

《芥隐笔记》：白乐天《春深娶妇家诗》，“青衣转毡褥，锦绣一条斜”，就知道新人转席，唐代人已经这样了。我的家乡至今还这样做。徽州人则借以青囊，又张盖不让承受天光，说是遮挡恶星、囊地煞。

紫河车，医生叫它混元〇，认为能益元阳。江南江北都以胞衣被人食用，孩子多不能养育，所以产褥之家谨慎收藏；只有京师不太讲究，往往被产婆带走，价格也不高，有煎成膏的。四方想要紫河车的，大多从京师取。癸未年冬天，亲戚中有跟我到京师游玩的，那人谨慎老实，生平绝不涉足北里，突然生了天疱疮，不知从何而来。我忽然悟出原因，解释说：您体质弱，常服紫河车，京师四方杂集，患天疱疮的人很多，所服的药物中，怎么知道没有天疱疮的衣胞。这疮能传染子孙，气味所冲，尚且能中人，生子多无皮肤，衣胞尤为毒气所归。您的病必定源于此。众人都认为对。忍心伤害别人的孩子来自己受益，仁者尚且不为。何况未必有功，而恰好这样滋长祸害。可不知所

译要警惕啊！

豫章人曾尧臣说：现在的人写文章，大体上就像屏风一样，框架已经现成，只需要糊上纸进行装饰罢了。这话大概是针对太仓派、新安派而发的。

译萧伯玉说：近来写文章，擅长使用阿谀奉承的言语，大多有所避讳。比如周勃、灌婴显贵之后，就断不敢提及他们当年杀狗、吹箫的往事了。汉代的郭玉擅长医术，遇到贫贱的仆役，手到病除；然而治疗权贵有时却不见效。汉和帝问他原因，他回答说：“权贵身处尊高之位来面对我，我怀着恐惧之心来侍奉他们；况且针灸讲究分寸，时机稍有偏差就会出错，再加上恐惧的心理，我的医意尚且不能充分发挥，更何况对疾病的治疗呢！”领悟了这一点，可以开阔写文章的思路。

商丘徐尔黄邻唐说：明朝三百年的文章，模仿司马迁，模仿班固，进而模仿《庄子》、《列子》，模仿《管子》、《韩非子》，模仿《左传》、《国语》、《公羊传》、《谷梁传》，模仿《石鼓文》、《穆天子传》，似乎都做到了，最终却认为唐、宋没有好文章，这可以说是沉溺于李梦阳、何景明的学说，而内心没有确实的自信。孔子所处的时代，距离上古已有数千年，孔子删定《尚书》从唐尧开始，叙述《诗经》以商代结尾，是为了表明年代久远、言语湮没，无法考证，只选取两千年以内的言论，选择其中雅正的，让人诵读学习，效法古人，只是效法较近的古人罢了。大概古文如汉代，如《庄子》、《列子》，如《管子》、《韩非子》，如《左传》、《国语》、《公羊传》、《谷梁传》，如《石鼓文》、《穆天子传》，效法的典范没有比司马迁更完备的了。此前的文章，司马迁没有遗漏；此后的文章，不能改变司马迁的地位。然而司马迁的文章，法则完备了，但体裁还有未完善之处。完善它的人，大概是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼这些人吧！这些人对于司马迁，就像颜回、曾参、子思、孟子对于孔子一样。道一定要学习孔子，然而善于学习的，只学习颜回、曾参、子思、孟子罢了；文章一定要学习司马迁，然而善于学习的，只学习韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼罢了。大概向上追溯如《庄子》、《列子》，如《管子》、《韩非子》，如《左传》、《国语》，如《公羊传》、《谷梁传》，如《石鼓文》、《穆天子传》，就像伏羲、神农的创制，黄帝、娥皇的歌谣，高深得不能作为效法的准则。李梦阳、何景明，说文章本源于司马迁是对的，但他们所作的志铭、书信等作品，何景明还稍稍有些自持，而李梦阳则枝蔓杂乱没有章法；降而至于王世贞、李攀龙等人，又效仿他们，这就是明朝三百年文章之所以枝蔓杂乱没有章法的原因；这是李梦阳、何景明的过错。而世人仍然没有醒悟。

商丘侯方域说：我年轻时在倪文正公门下游学，得以听到他的精辟议论，先生教导我写文章，必须先纵横驰骋，务必充分发挥才华，然后再合乎法度。然而所谓纵横驰骋，就像海水与天风，涣然相遇，激荡吹拂，渺无边界。太阳照耀天空却忽然昏暗，龙临近夜晚发出一声吟啸。耳朵感到凄清，眼睛感到惊骇，本性寂静而情感迁移。文章达到这种境界，不仅不是才华没有充分发挥，而且想要舍弃我的才华都无从下手。这就是最终与法度相合的原因，而不是靠雕琢修饰、极尽众人炫耀所能做到的。现在那些雕琢修饰，只是为了彰显金玉的外观，组练只是为了夸耀锦绣的华丽罢了。如果想要在虚无之外运用刀尺，在花纹之上施展机杼，没有不力量穷尽而技巧耗尽的。所以苏子说：风行水上，是天下最好的文章。风之所以广大细微而没有间隙，是因为气；水之所以淡泊自足，是因为质。风的气萧然疏朗，然而有能驾驭风的人吗？水的质淡泊柔和，然而有能划水的人吗？所以说，气没有比风更舒展的，质没有比水更坚硬的。那么最好的文章，是雕琢所不能接受的，组练所不能达到的。

萧伯玉说：世家子弟，必须用数百卷书浸润贯通于胸中，虽然看似漫不经心，形同土木，但高远的神韵自然流露。现在大多粉饰外表，包裹着愚钝的骨相，这和陶渊明所说的全身自我出卖，迎送之间恬然自得的人有什么区别呢。

《考工记》：弓的注释说“〇直”，也就是黏的意思。现在人目光不通达变化的人称为滞。头发被油脂沾住，印泥被油腻住，都称为滞。似乎都应当用“〇直”为古义。

白樱桃生长在京城西山中，我的老师北海先生退谷前有一株。每年赠送几十粒给我。我有“花间婉转风团玉，月底依微露洗珠，自浣绛唇歌白苎，任他红泪滴冰壶”的诗句。先生错误地加以赞叹欣赏。只是味道微酸，也不及红樱桃的甘甜硕大。

古人开玩笑说菖蒲见到修竹，竹子应当踞坐，菖蒲应当拜伏在前面。我说菖蒲也鉴戒于甘蕉的前车之鉴，所以故作这种卑贱猥琐的样子。如果它自矜地作揖待客，这位君子弹劾的奏章又会簌簌地从袖中出来了。

侯官陈鸿，字叔度，家境贫寒，没有人赏识他。能始石仓园在洪塘中，有淼阁，聚集各位同人为诗。叔度有“一山在水次，终日有泉声”的诗句。能始赞叹欣赏，为他宣扬美誉。于是就以石仓为居所，命名他的诗为《秋室篇》，取自李长吉“秋室之中无浴声”之意。丙戌年的变故，能始殉节；叔度年七十二，不能自存，因贫病而死。没有儿子，不能安葬。戊子年我入闽时，客人带着他的诗来，我悲叹他的蒿露之悲，对客人说：“我负责他的安葬，你负责他的诗”于是资助金钱，委托诸生徐存永主持其事。先前莆田布衣赵十五，名璧，也擅长写诗，善于作画，他所作的

译枯木竹石这一类画作，闽地人珍视它。然而他性情孤僻，不常为别人作画；只有在山间屋舍、寺庙墙壁上，才尽情挥洒笔墨。他与陈叔度先后去世，也都未能安葬。存永于是抬出赵十五的棺木，与陈叔度合葬在小西湖旁边。我替他撰写碑文说：“明代诗人陈叔度、赵十五合墓。”有人刊刻《陈叔度集》，我为它作序，版式精美，流传到南方各地，没有人不知道闽地有陈叔度这个人。赵十五不常写诗，没有作品流传下来。

译相传在周宪王时期，有一位客人进献了京口的老酒。宪王喝了觉得甘甜，于是每年命令运送几瓷坛来，民间竞相崇尚这种酒。后来我的家乡人婚嫁设宴，如果没有这种酒，就不足以表达敬意了。我到了京口，却买不到一滴。原来京口人每年酿造数万瓮，逆黄河而上，全部供给汴梁人，称之为汴梁酒。京口人自己并不崇尚这种酒。

汴梁酒中以中牟的梨花春为第一。县里的张未一、边道见两家，以及我的姻亲王昆良使君，都擅长酿造这种酒。味道清淡，色泽清亮，品质在惠泉酒之上。比起汴梁的秋露白，不仅仅是仙凡之别；至于京师的梨花春，都是双投火春，连做奴仆都不配。

福建的酒深红色，像汴梁酒。我常在临洺关，向李浦珠索取洺酒来给福建人喝，大家都说：“这是酒的灵魂。”真是铺陈糟粕、淋漓尽致的夸张之语，我听了忍不住发笑。

潍县的酒和青州的一样，以金露、玉露命名，但都是市场上常见的。士绅人家自己酿造粗曲酒，颜色殷红，味道微苦，但可以多饮。金露太苦，玉露太甜，只是名字好听罢了。不如粗曲酒适宜于人。

章丘的羊膏酒，山东全省都重视它，科举考场中多用来供给主考官。味道甘甜，没有一点点膻气，偶尔喝一点，也还算适宜，但不耐多喝。

京师的甘露居、拦液局、荷叶露，名目种类多变，终究只是甜而已。我一喝就想吐。二十年前，京师的酒完全不是这个味道。南茶北酒，南方人渐渐有了很多议论。我在京师时拜访戚畹魏冷庵（师贞），冷庵留我品尝酒。酒器雅致洁净，菜肴精美；几案前放着一个银水火炉，排列着十个银小壶，每壶一种酒，大约能装几合；尝遍后便更换十种。像这样更换三四次，客人已经微醺，而主人的酒还没有品尝完。京城破败时，冷庵把眷属都赶到楼上，然后在楼下纵火，自己跳入火中。有一个老仆从窗缝窥视，烈焰四处燃烧，烧到了巾曲，而冷庵双足跳跃，安然端坐，好像进入火中却不觉得热，也是个奇人。因为他是武官出身，所以没有称颂他的人。悲哀啊！

我喝酒，如果不是隔水煮，痔疮立刻就会发作。京师人都在煤火上加热酒，又喜欢喝火春，并且配上烤炙的肉食，竟然没有疾病。徐家的肺，沈家的脾，确实各有不同。萧伯玉说：不知道前世修了什么殊福，才有这种不可思议的脾胃。

世人共同说犀牛角做的酒杯斟上火春后，香气就突然消失了。我路过温陵，黄东厓相国用火春斟在犀角杯里给我喝。泉州全郡都认为不用火春就不能激发犀角的香气。说法于是大相径庭。

福建的酒从浦城到延平，如玉带春、梨花白，品类杂出，实际上都是腊白。省会城唯独有很多好酒，蓝家酒最有名，品质却最差。当时或许不是这样。碧霞酒新出，不甜也不冽，人世间竟有这种难喝的味道！莆田到清漳都是双投酒，不用火春就不能酿成，非常不宜于人。三群人都在说省会城没有酒；不是没有酒，是没有用火春重酿的酒。省会城中以曾家的莲须白为最好。

我路过邵武的拿口，高主政已经八十岁了，送我一经酒，味道清淡而有韵味，和罗家的错认水没有多少区别，福建酒应当以此为第一。不知道它的名字，说是家酿，不能多得，不能远行携带。每次想起它，就像汝阳王遇到曲车一样怀念。

内丘乔盘石鸿胪，擅长用西瓜酿酒，味道清冽而性质凉，很适宜我。我三次经过他家，他每次都斟满酒杯让我喝醉。乙未年我赴闽，狱事正紧急，不敢去他家。他八十九岁，还骑着劣马追赶我，老泪纵横，握手絮絮叨叨；住在我柏子亭中，又倾倒了五经瓜瓤酒。我有“深卮隶事瓜瓤酒，小雪留人柏子亭”的诗句。听说他还在世。每次想念他，恍惚间就像坐在柏子亭中，听他拨弄琵琶，露出缺牙，苍老的嗓音呜呜地唱着梁州调。

唐代藩镇国中尉硕〇动，字孔炎，博览群书，熟悉国家典故，旁通大乙壬遁百家之学。辨识古器，用手抚摸就能理解。唐成王用摩天王来称呼他。

茅元仪《武备志》写成，曾经被神宗在深夜阅览，天子称赞其广博。元仪就把他的堂命名为该博。宋比玉用擘窠体写八分书，宽约三尺，是宋比玉生平得意的笔迹。堂在秣陵武定桥侧，我小时候见过，现在匾额不知在哪里了。

商丘侯司徒恂，司成恪家世代是戍边军籍。小时候太常公对他说：“你不要因为我而尊贵，我是戍边军籍；你如果不努力学习，将成为士兵了。”等到司徒显贵，辅佐司马时，有能力去除军籍却不肯。说：“留着以警示我的子孙。”

丙寅年我在秣陵，看见文小白如增，把他刻的《小青传》广泛赠送给同人。钟传陵支长卿对我说：实际上没有这个人，是文小白开玩笑写的。以青配白，寄托寓意罢了。后来王胜时对我说：小青的丈夫冯某，还在虎林。那么又确实有这个人了。近来虞山说：小青本来没有这个人，是同县谭生编造传记和诗，和朋友开玩笑，说小青者，拆开“情”字，正书“心”旁，像“小”字。有人说姓钟，合起来成为锺情字。我的意思应当

译当时或许真有这个人，因为丈夫还在世，所以隐去她的姓名，只是隐约地提及。她的诗文或许也有一两篇流传下来，那是众人加以润色修饰的结果罢了。只是虞山说：这出自谭生之手，而我确实看见小白拿着它赠送给别人。或许是谭生所作，小白刊印，又或许干脆就是小白亲手写的！郑超宗说陈元朋修改后的传本，胜过小白原来的传本，这实在不对。虎林徐野君将它改编为《春波影》，荆溪吴石渠改编为《疗妒羹》，文辞都华丽可观。即使没有这回事，文人当作游戏创作，又有什么不可以呢！只是路过孤山的人，一定要去探访小青墓，就像路过虎丘一定要向真娘墓洒酒祭奠一样，那就太令人喷饭失笑了。我的弟弟靖公说：不知道当时是否真有扬子云这个人，连真娘墓我也怀疑它的真实性。

译吕文穆公的父亲吕龟图，与他的母亲关系不和，把文穆公连同母亲一起赶出家门，他们在外漂泊流浪，衣食几乎无法维持。龙门寺利涉院的僧人，看出吕龟图是贵人，便邀请他到寺中，为他开凿山岩做成石龛让他居住。文穆公在那里住了九年，出来后参加廷试考取第一名，七年后担任参知政事，十二年后拜相。后来他的儿子们，就在石龛处建了祠堂，名叫肄业堂，富弼（富韩公）为此作了记。吕公考中进士后，带着母亲去见吕龟图，虽然吕龟图答应接纳母亲，但最终没有相见，于是母子同堂不同室居住；石林老人说：虽然这是让被休弃的母亲感到荣耀，但父子之间，《礼经》上没有这样的规定，处理得各自合乎人情，是很难做到的。现在流传的《文穆传奇》，似乎就是受此事影响。只是把母亲的事当成了妻子的事，那就太让人喷饭了。玉莲也是吕龟龄的女儿，汝权则是辅佐吕龟龄弹劾韩侂胄的人。《吕龟龄传奇》，后人说是韩侂胄的党羽编造出来辱骂吕公的。然而宋朝怎么会有传奇小说呢？或者是当时韩侂胄的党羽有这样的话，流传于世，以讹传讹，混乱谬误到了这种地步。

魏童子，是定兴东册上村人。母亲姓李。父亲去世后，李氏因为贫穷依靠自己的母亲居住；童子在县里做佣工，每年赚得八百钱来奉养李氏。李氏的母亲苦于寡妇难以长期依靠，强迫她改嫁；李氏的堂弟做媒人，聘礼两金，拿着双布来迎亲。童子听说后，惊愕地跑去查看，抓住李氏的衣襟号哭，手不肯松开。媒人恨童子，接连打他耳光。李氏将要离开夫家，童子沿着河边哭，要求李氏和他一起投河，没有成功。又大声痛哭说：“母亲一定要走，请看看儿子死了再走！”李氏的弟弟于是强行拉着童子进村，催促李氏离开；童子想追赶，被阻拦的人抓住，不能脱身。倒在地上呼天抢地，声音嘶哑哭出血来，围观的人像墙一样密集，没有不流泪的。李生含章等人看见后心里怜悯，于是共同谋划。对众人说：“赶紧放开童子让他追赶！追上了，财物在我们手里。”童子跌跌撞撞地离开，聚集的众人都担心他走远了，追赶上当赶不上。忽然狂风骤起，震荡冲击，昏暗的尘埃遮蔽了太阳，咫尺之间都看不清。村里的老妇人们一齐合掌，跪在风中为童子祈祷。李氏果然被风阻挡不能前行，童子赶上了她。童子对某人说：“还我母亲，我还你钱。”李氏起初也是被母亲逼迫，最终因为眷恋儿子，也想回去；某人被风异吓住，也不敢强行，李氏于是回去。第二天某人带着两个客人来说：“我来娶媳妇，不是来取钱的。”李生含章等人和乡里的李翁进贤，斥责他们离去。童子得以和母亲像以前一样生活。范箕生吏部为此写了《返风行》。

西蜀杨升庵太史，著书多达二百多种。豫章朱郁仪中尉，著书多达一百十二种。当时未曾听说有像汉武帝求茂陵藏书那样的需求。张天如虽然是一时的名流，但没有多少著作，当时甚至在他的章奏中寻求他的遗书。人的幸运与不幸竟然如此不同。

虎林闻子将，论述作文的妙诀说：文章有正位，不可太黏着，也不可太疏离。张宾王常看朋友的一篇义理文章说：别人说得少反而显得多，你讲得多反而显得少了。张元长说：作文如同打鼓。边鼓虽然极多，中心却也少不了几下。这两位老人真是狐仙啊。用这话来衡量今日各位的文章，如鱼饮水，冷暖应当自知。这是阅读文章的妙诀。引用苏东坡的话说：看士人画的画，如同看天下的马，取其意气所到之处；至于画工，只取鞭策、皮毛、槽枥、草料，没有一点俊逸超拔，看几尺就疲倦了。这真是阅读文章的三昧。

白居易任忠州别驾时，画《荔枝图》寄给朝中的士人和姻亲旧友，有人用钱财求画，他通常不回答，只画《荔枝图》给他们。见于《杜阳编》。刘崇龟节俭，生平没有恩泽惠及他人。任广州太守时，有亲旧前来拜谒，他只画《荔枝图》给他们。说：这是岭南佳果的图，喜爱它的人值百金。见于《宋史》。刘崇龟难道是听说白居易有图而模仿他吗！这两则应当收入《荔枝谱》。

彭尧谕，是我家乡夏邑人，擅长写诗，有《西园公子集》。年轻时多读书，有气度格调。常游历京师，遇到竟陵派的锺惺，与他谈论不合，挥拳殴打他。如皋冒伯麐，在万历年末。抨击七子的人很多，伯麐坚守师说，言辞激烈地抵触，愤恨楚人的诋毁，甚至想以死相拼。都可以一笑置之。

艾千子自述：戊午年以后，对于古人的深奥之处，颇有窥探。写文章渐渐有了“潦水尽而寒潭清”的意味。而时流不察，反而说江淹才尽。

管仲姬《竹卷后跋》说：“操弄笔墨，本来不是女工，然而天性喜好，自己不能停止。私下看见我的松雪先生，精通墨竹，日子久了，也颇领会意趣。因为大丞相不忽夫人之命，恭敬地写了一卷。鄙陋拙劣可愧啊。”此卷藏在豫杨寨云家。

世上的童谣，相传是荧惑星化为小儿传授的。我耳闻的：如我们梁地壬午年以前，突然有“镜子里”及“淤渣”的童谣，凡是求物不得，访人不遇，以至事情恍惚，怀疑人互相欺骗的，就说“在镜子里”。人事的繁杂，车马的纵横，看见的人都说“像淤渣一样”。壬午年汴水滔天，在城上望去，民居明亮如蛟龙的居室，藩殿澄澈如蜃楼的宫殿，而欂栌椳闑，漂浮在水面上，船只触碰到

译到了无法通行的地步。大家都说“镜中”、“淤渣”的话应验了。

译陶侃搬运砖块，现在的人大多怀疑那是瓮，不知道那是砖。吴地的人把砖叫做“鹿瓦”，这在《尔雅》中有记载。

萧伯玉说：我认为子弟写文章，应以品格韵味为主，而次公却专门以气势力量来争高下。不知道张及之画狗，纵然画出了敦厚朴实的形态，却没有摇尾乞怜的神态，那骨骼，不过是狗罢了。这又有什么值得珍贵的呢！

吕豫石司农担任选官时，他的座师私下托付他办事，他没有答应。那个人跟高阳孙公说起这事，愤怒地辱骂他。高阳孙公说：“知道你有好门生，所以以此互相夸耀罢了。”吕维祺是我家乡新安人。

沈练川璧担任建安县令时，御史巡视他所管辖的地区，进入境内刚十里，就停船想要拷打搜掠百姓，索要刑具却得不到，正大发雷霆，众人都吓得两腿发抖。沈练川提高声音说：“即使到了治所也得不到，那是县令的罪过；怎么能责问在半路上，况且这里也不是拷打搜掠的地方。”御史改变了脸色向他道歉。后来这位御史出任苏州知府，对他的下属说：“沈建安不是嘉定人吗？你们学习这个人，不愁不能成为好官吏。”

宗教向来分派，直到莲池大师才合流。大师生平不讲究腔调板眼，不玩弄鬼怪之事，只是本分地念佛罢了。后人作为师傅，夸大他圆寂后骑狻猊、在山中显现各种神异事迹，我担心这失去了这位老人的本色。这位老人胜过别人的地方，只是一个“真”字。死后必定不会做这些狡诈戏弄之事。似乎应当全部删去，以保存这位老人的真面目。大师的议论直截了当、痛彻心扉，绝无枝蔓之语。仁和县的樊令，问心绪杂乱，何时才能得静？大师说：“放在一处，无事办不成。”座中一位士人说：“专一探究一物，就是放在一处，能办成什么事？”大师说：“论探究事物只应当依从朱子豁然贯通的说法，什么事办不成呢？”有人问：“大师为什么不看重预知未来？”大师说：“譬如两人，观看《琵琶记》，一人不曾见过，一人见过并预先说道；毕竟一同观看终场，能增减一出戏吗！”这位老人议论老实，踪迹平等，大体如此。我没有来得及见到他本人，只是读他的书，常认为东南方的法侣，远的是莲池法师，近的是宗宾和尚，其他的不是我所能知道的。

仙游的唐梅臣担任诸暨县令，离任后，写下“浣纱”二字，交给陈太学归，刻在石头上，好事的人错误地传说，认为是王羲之的笔迹。王季重争辩说是褚遂良的，又争辩说是唐宋高手的伪作。梅臣对人说：“凭借诸暨的苎萝山，反而想让萧山占据它；凭借今人的手笔，又必定要奉古人坐享其成。那么出生在诸暨的人，必定不应该有特别出众的美色；担任诸暨县令的人，必定不需要挥毫运腕吗！”我侍奉家父在诸暨时，县里的人说：实际上是陈章侯写的。我见过梅臣很多字，都软媚没有骨气，这两个字断然不是梅臣的笔迹。然而每次见到章侯，总是忘了问这件事。

袁石公说：苏州的人物，在当时首屈一指，到了弘治、正德年间，才艺人才代有出现，彬彬有礼，称得上极盛。后来李攀龙稍变吴地文风；王世贞兄弟相继兴起，自标高格，大声壮语，吴中绮靡的习气，因此一变。但剽窃成风，万口同声；诗道日渐衰弱，以至于如今市井商贩、佣人小子，争相吟唱，互相临摹。见到有一句话出格，或者句法事实不是他们习见的，就极力诋毁为野路诗。其实他们一字不读，双眼漆黑，眼前只有几则烂熟的典故，雷同反复，实在令人厌恶污秽！所以我以往在吴地，济南一派，极其诋斥；而所赏识的，都是吴中前辈诗篇中后生不太推崇的。大致庆历以前，吴中写诗的人各自写各自的诗；各自写各自的诗，所以他们的弊病只在于靡弱，而不妨害其可传。庆历以后，吴中写诗的人共同写同一首诗；共同写同一首诗，这是诗家的奴仆。石公这个议论，不算不对；可惜矫枉过正，于是开了后人的口实。然而当时如果没有石公，黄金白雪般的文风，流毒至今，更不知会怎样了。

画家擅长画佛像的，近来应当以丁南羽、吴文中为第一。两位先生的画像，一映入眼帘便觉得有悲悯之意，想要来接引世人。折算衣纹，匀称形貌，还是次要的。陈章侯、崔青蚓不专门以佛像闻名，所作的大士像，也想要远追吴道子，近超丁、吴。至于郑千里等人，一落笔就有匠气，不值得重视。董华亭说：画的道理，所谓宇宙在手，眼前无非生机，所以这样的人浩浩荡荡多长寿。至于刻画细巧，被造物主所忌讳的，就能损寿，因为没有生机。黄子久、沈石田、文徵仲都长寿，仇英短命，赵孟頫只六十多岁；仇英与赵孟頫虽然品格极不相同，都是习气之流，不是以画为寄托，以画为乐趣的人。寄乐于画，从黄公望开始开辟这个门庭。

倪文正公为萧尔重的文章作序说：“武陵的渔人沿溪而行，无意忽然进入桃源。邓艾驰骋阴平七百里，凿山通道，裹毡缘崖，以趋向剑阁。渔人回去，不改其渔夫身份；邓艾则借此夺取天下。即使通过渔人的道路，可以坐享桃源，但尔重不因此改变他的剑阁志向。”又为会稽令陈公的文章作序说：“使用古人如同安抚远方之人，可以使其梦中神合，不可以使其白昼形见魅出。画师画人，

译贵在能够展现其山河龙凤般的宏大气象，却不失其颧骨、面容、口鼻、眼睛等具体器官的形制；如果让山势和水流来充当口鼻眼睛，而在面部施加草木、羽毛、鳞片、鱼鳍那样的形态，那就不是人的形象了。

译李昭武文缵说：小孩子捉了十几只壁间的蝇虎，放进瓶子里，封住瓶口，又抓了几十只苍蝇，扔进去，让它们争着吃；吃完苍蝇后，蝇虎便自相残杀，大的吞小的，强的吃弱的，辗转搏斗直到死，只剩下一只。因为没有别的猎物可吃，所以让它长期饥饿来困住它，估计它快要死的时候，就喂它一颗小黄豆，这虫子起初蠢蠢欲动，过了一会儿瞪着眼睛看着豆子，耸起身子去扑打它，既然坚硬不能食用，又尽力不肯放弃，最终吃下豆子而死。小孩子便把那颗豆子放在桌案上，凡是苍蝇飞近，距离五六寸的时候，豆子就能自己起来击杀苍蝇，百发百中，以此作为游戏。礐樵听说后感叹道：唉，精气所感应的力量，真令人恐惧啊！苍蝇和蝇虎同类，活着时互相吞食，死后便互相抛弃；豆子不是它们的同类，现在不能让死去的蝇虎去搏击苍蝇，反而能让顽石般的豆子去击杀苍蝇，这是为什么呢？蝇虎把精气倾注在这颗豆子上，豆子不足以疗饥，却足以激发它腾掷的气力。那么即使是顽劣细微之物，都能被诚心所感动啊。

宋景濂说：“扬沙走石，飘忽奔放的，不是文章。牛鬼蛇神，荒诞不经，而不能通达事理的，不是文章。桑间濮上的靡靡之音，急促的弦管，只让各种杂乱的声音汇聚，而淫靡过度的，不是文章。因情感愤怒，言辞专门讥讽，怨恨勃发，缺乏和顺之气的，不是文章。纵横捭阖，掩饰错误助长邪恶，而务求欺骗他人的，不是文章。枯瘦苦涩，刺喉滞口，读起来不成句子的，不是文章。隐晦的言语，夹杂诙谐的，不是文章。事类失序，编排不严谨，黄钟与瓦釜并列，春日的繁茂与秋日的枯槁并出，杂乱无章，刺人眼目的，不是文章。臭腐颓败，萎靡不振，如同下等俗人的衣装，不合规格的，不是文章。像这类情况，不能一一列举。一定要像乾坤那样旋转，像日月那样辉映，像阴阳那样开合，像风雷那样变化，妙用同于鬼神，大的方面用于天下国家，小的方面被天下国家所用，这才可以说得上是文章。”

有个爬痒的隐语说：上些上些，下些下些，不是不是，正是正是。我听了捧腹大笑。于是对人说：这话虽然是戏言，实际上可以比喻大道。等到看见杨道南《夜坐爬痒口号》诗说：“手本无心痒便爬，爬时轻重几曾差；若还不痒须停手，此际何劳分付他。”焦弱侯和诗说：“学道如同痒处爬，斯言犹自隔尘沙，须知痒处无非道，只要爬时悟法华。”栖霞寺云谷老和尚说：两位先生不是门外汉。我说两位先生的话，还落在揣度议论之中，不如隐语那样当下透彻。

卷五

万历二十二年，河南闹饥荒，百姓都吃雁粪。御史陈登雲曾经封存雁粪进献朝廷以报告灾情。

万历二十二年，安南进献代身金人范，穿着囚服，反绑双手。这一年黎惟潭自认为恢复故土有功而获罪，看待莫登庸有隔阂，于是站立着面容严肃，查验时嫌他傲慢，命令改为俯伏的样子。在他背上刻着：“安南黎氏世孙黎惟潭，不得蒲伏天门，恭进代身金人、悔罪乞恩”二十五个字。汤义仍然得见，有诗记载此事。

登州的文登，有个于公，穿草衣吃木实，相传他能预知未来，洞察人的隐秘细微之处，远近的人都称他为仙人，有很多人来向他询问祸福。壬午年夏天，钱公敬忠督学山东，在登州考试士子，去见于公，但心里很轻视他。于公忽然吐唾沫在他耳边低语，不知是什么事，钱公就膜拜。钱公将要出门，于公对他说：“有一件事求您：我儿子今年不能参加乡试，只有您能决定。”钱公笑着说：“您号称能预知未来，令郎今年考中，我担保，不然何必这样奔波呢！”于公说：“以十计算，一黍之差都不行；难道因为一黍之差，就不让他跟随队伍前行吗！况且过了这个时机，我的儿子还有什么指望呢！”钱公点头答应，为他补录遗才。当时我担任潍县县令，分阅《羲经》文章，得到一卷，喜欢它具备前代修法的风格，首先推荐它。主考官刘公说考场中没有超过这卷的，拟定为第一名。几天后，忽然对我说：“所定的第一名，‘任重道远’这道题，破题误作‘圣人奈何’。但我不会因为小瑕疵失去奇才，您房中的第二卷，正适合做第一名，不如把这卷作为次选。”我正羞愧校阅疏忽，极力想去掉它。刘公说：“您不要固执！我应当在卷上注明几句，日后有异议，我独自承担。”我坚决争辩认为不可，说即使涂改也就算了；刘公大为惋惜，因而想让它做副卷之首，而以第二卷为第一名，即王君斗枢。当时分试的各位考官，都说第一名既然属于您，那么副卷之首，按惯例应该从别的房选取；刘公坚决争辩，说不把它作为副首，不足以表明您爱惜人才的心，于是最终把它作为副首。撤去棘围后，钱公对我们说：“谁举荐的副首？这是于异人的儿子。”我把考场中的事告诉钱公，钱公说：“唉，于公真是异人啊！”于是也把从于公那里听到的事告诉我。我说：“假如我初阅时发现了错误，也就干脆搁置了；即使刘公初阅时发现了错误也就干脆搁置了；如果搁置了，那么怎么会有第一名？不拟定为第一名，怎么会有副首？一黍之说的确可信。”然而当时很不理解他“过此以往”的话！由现在回想，当时的乡试，实在在壬午年结束，于公已经知道了。

译那是几年前的事了。难道不奇怪吗？名叫漪淇。

译李允高，字坦之，是寿光人，是我在壬午年科举考试中录取的士子。允高小时候就与某氏订婚，订婚之后，某氏因为出天花而双目失明。当时允高已经是高材生，女方家说：“您将来必定显贵，盲女不能做您的妾室，何不另作打算？”允高说：“订婚时她本来不盲，订婚之后才盲，那我将娶谁呢！”最终还是娶了她。夫妻二人感情和睦，超过了一般不盲的夫妻。过了几年，允高在乡试中中举，妻子自念自己失明，不足以主持家务，想为允高纳妾，允高流泪劝阻了她。允高侍奉母亲尤其孝顺。壬午年发生变故，战火遍地，允高家里本来贫穷，他亲自驾驶短辕车，奉养寡母和盲妻，躲避到劳山。经过杂城时，用绳子拉着车上去，母子三人相对哭泣不止。事态平定后，他又亲自驾驶短辕车回家。在颠沛流离的时候，他丝毫没有因为盲妻成为累赘而露出怨恨的神色。后来寡母去世，允高哀痛过度，竟然呕血而死。他的儿子李震，是盲妻所生。李震字乾一，母亲管教他很严格，他能够磨砺品行，自我勉励，在乡里很有名声，县里的人都称赞他，但最终都将这归功于允高孝义的回报。

江阴城溃败，稍微诛杀了一些抗命的人。县里有戚三郎，与妻子王氏感情深厚，夫妇二人都喜好施舍，有一个刚五岁的儿子；家里所供奉的是关帝君祠，戚夫妇虔诚地侍奉他，每月的初一和十五，天还没亮，就在祠堂下恭敬地焚香，二十年如一日。城被攻陷，戚三郎被士兵抓获，举起戚三郎的脚带捆绑他的手臂，多次受伤；被拥簇到大街上，看见妻子被其他士兵拖走，戚三郎呼喊着奔向妻子，再次受伤，前后共十三处伤，头部也被刀砍伤，被推拥着经过关帝祠，已经走不动了；倒在地上，士兵见他气息微弱，便丢下他离开了。戚三郎心里却很清楚，想着自己虔诚侍奉关帝，能死在柱子下也就满足了。但他估计难以死去：“关帝显赫，或许有办法来救我。”天色将晚，觉得祠中有异样，捆绑手臂的带子忽然断裂，断裂的声音像弓弦发出霹雳般的响声。戚三郎左臂受伤，捆绑既断，因此得以用右手扶住头部，头部将要掉落，喉咙却还没断，于是顺势转动身体。心里很清楚，想着关帝显赫，真是来救我了。天亮时，士兵几次经过戚三郎，看见血迹模糊，以为他死了，不再理会。过了很久，有一对老翁和老妪跑来看戚三郎，怜悯地说：“三郎快要死了，何不搀扶他回去。”戚三郎虽然愤怒，但心里认出这是邻居钱翁和沈妪。过了一会儿，两人又送来姜粥。过了两天，进来的人说：“士兵封刀，即将离开，三郎活下来了。”于是不再来了。戚三郎头部被血糊住，因此固定住了，渐渐能起来。抬头看屋里，没有一个人幸存，五岁的孩子正坐在脚边哭泣，而屋里却躺着两具尸体，辨认一下，正是钱翁和沈妪。戚三郎非常害怕，过了很久，才明白两人大概是奉关帝之命来救我的。于是勉强起身，蹒跚走过关帝祠，想要跪拜，身体却弯不下去；站着做出叩首的样子，头部又痛得像要掉下来。于是靠着栏杆祝告说：我依靠关帝活下来，只求关帝最终能庇护我！于是想到翁妪死了却救活了我，不能让他们长久暴露在外。我的屋里有木头可以做棺材，只是到哪里去找工匠呢？想起大家为关帝修建寝宫，城被围困，工程没完成；工匠或许有幸存的。去追踪他们的踪迹，看见三个工匠靠在门口说话，戚三郎告诉他们缘故，都跟着戚三郎回家。戚三郎指示木头所在的地方，工匠立刻动手制作，戚三郎匍匐乞讨米粮作为食物，过了很久没得到，仅仅从空屋里得到半袋冬炒米回家，进屋后，发现三个工匠不见了，却留下了五具棺材。戚三郎心想约定是做两具却做了五具，难道他们不等我回去就走了吗！跑到关帝宫，里面空无一人，三具尸体倒在门内外，正是那三个工匠。戚三郎惊惧不已。这时士兵已经远去，人们渐渐回来，于是请认识的人，用棺材安葬翁妪和工匠，并埋葬在空地里。戚三郎多次得到关帝庇佑，精神也逐渐旺盛，再次来到关帝祠，能够叩头拜地了。恭敬地告诉关帝，说“关帝对我的恩德没有极限，只是妻子没有音讯，关帝请用梦来指示我！”回家后，梦见关帝驱赶他说：“快走！几里外有船在等待，过了十四日，终究见不到了。”天亮后，忍着病痛背着孩子走，到了渡口，看见有船停泊在柳树下，好像有人在等待，那个人是成三。戚三郎说：“你在这里等什么？”成三说：“我的妻子被掳到南方，我将驾着小船去，独自去不行；估计县里失去伴侣的人很多，应该有同去的人，所以等待。”戚三郎说：“关帝指示我了！我替这个孩子找母亲，能搭便船，太好了！”把梦的事详细告诉了他。成三也抚额说：“关帝归还您的妻子，合浦珠自然应当归还；我即使没有德行，借着您的庇护分享神明的恩赐，像浮萍断梗一样漂泊，或许能有一次相遇呢！”说完，两人相对流泪数行。忧患容易使人感伤，意气特别相投。到达昇州，船停在鬼面城下，于是进城，在四通八达的大街上张贴告示说：“江阴戚三郎，寻找妻子王氏，能当驿骑的，给予重金。”成三也张贴告示像戚三郎一样。有个人，看见戚三郎的告示，去见戚三郎说：“给我金子，告诉你妻子在哪里。”戚三郎虽然张贴告示，但那是谎话，本来无处得到金子。对那人说：“我确实没有金子，只希望能见妻子一面。”那人叹息说：“世上哪有不用金子就能找到妻子的！”急忙起身离开，成三拉住他，告诉他说戚三郎是关帝指示的，才糊涂到这种地步，确实没有金子；城被屠杀，家破人亡，哪里能得到金子：那人听了成三的话，凄然怜悯地说：“即使告诉你妻子在哪里，得不到你的金子，容易；但你确实没有金子，那些武人，空手就还你妻子吗！”详细告诉了他妻子所在的地方。戚三郎和成三徘徊了很久，那人忽然说：“你有什么本事？”戚三郎说：“会写字。”那人说：“机会就在这里了。某公在报恩塔下发愿，请人写一百部《首楞严》

译四方正在找人；你确实擅长写字，估计能赚几两银子，事情或许还有希望！为什么还不快走。”戚继光于是尾随那人同行，而把儿子托付给成三。见到某公，戚继光把情况告诉了他；某公让他试写，字确实工整；某公既赞赏他的字，又怜悯他的遭遇，施舍了十两银子。某公于是踉跄着携带戚继光来到某标郝总旗的住所。郝总旗外出，郝夫人问：“是谁？”戚继光说明了缘故。夫人说：“确实有江阴王氏的人，给我银子，我就给你妻子。”戚继光高兴夫人没有多要，跪下献上银子；夫人拿着银子进去，很久不出来。又过了很久，出来，环顾四周说：“干什么的？”戚继光和某公都惊慌喧哗。夫人惊讶地说：“干什么的竟然诬陷我拿了银子！屋里本来没有你的妻子，哪里拿得到你的银子！”命令守门人驱赶他们。戚继光掩面流泪怨恨某公，两人一起离开。成三正和他的儿子盼望戚继光与妻子一同归来，已经得知缘故，怒目圆睁说：“得不到妻子，又失去银子，不值得死吗！为什么还要返回！明天与我一起去。”第二天，戚继光带着儿子和成三前往，敲门声很大，郝总旗正站在毯场上玩鹰。召他们进去，成三瞪大眼睛几乎要裂开，上前说道：“我是成三，这是我的朋友戚三。戚三的妻子在府中，昨天带着银子赎回妻子，夫人拿了银子，却不给妻子；我和戚三家乡沦陷家破人亡，与妻子失散，离死只有一步之遥。无家可归是死，失去妻子是死，失去银子也是死，您如果不把戚三的妻子还给他，十步之内，就要用颈血相溅了！”突然从靴中抽出刀，想要自杀。郝总旗大怒，急忙制止他说：“哪有这种事！我的妻子怎么会吞没你的银子？你不要自杀！我进去询问，如果确实有这回事，我不再把她当妻子了。”于是急忙进去，过了很久，听到争吵声；随后，又听到郝总旗打夫人的声音。戚继光和成三都在外面跪着呼喊说：“不要打夫人！只要还给我们妻子就够了。”一顿饭的功夫郝总旗出来，气急败坏，把银子扔在地上说：“赶紧拿着走！”成三叩头说：“戚三急着要妻子，不急银子，况且银子在府中过了一昼夜，又吐出来，您是大人物，按道义不应该这样做！”争辩得更加激烈。郝总旗说：“真讲道义啊！你为朋友，竟然以死相争。计算戚三所带的银子，哪里够赎回妻子！但我看重你们的品行，哪里计较银子！应当把妻子还给你们朋友。”于是叫夫人出来。戚继光正目不转睛，以为妻子就要到了，望去不像，稍微靠近，却是成三和妻子相抱痛哭。夫人原来是成三的妻子。先前成三的妻子被掳到南方时，经过邸合，在墙上写道：“我是江阴成三郎的妻子王氏，被某标郝总旗掳去，见到的人请告诉我家。”过了很久，“成”字稍微脱落，只剩下“戊”。某公只看到戚继光所揭示的字，所以急忙告诉戚继光。郝总旗见夫人反而属于成三，惊讶地说：“奇怪啊！你以死为朋友争，却原来是为自己争！天下爱好道义的人，难道只是为他人吗！天意成全你们，你们赶快离开。”成三说：“银子出自戚三而妻子归我，我怎么能离开！离开的话戚三的银子就回不来，我确实是为朋友争了。”郝总旗说：“怎么办？”成三说：“小人勇力，妻子擅长针线活，您如果能录用我们夫妇，愿意得到二十两银子给戚三，听他去找妻子。小人充当马夫，妻子负责做饭，心甘情愿。”郝总旗说：“真讲道义啊！但我并不需要你们；有位张将军，正在找仆人，何不替你们说说。”郝总旗立即快步走到张将军那里，戚继光也跟随成三前往。张将军见到成三，立刻答应录用，拿出二十两银子给成三作为凭证，凭证写成，成三把银子给戚继光，戚继光说：“你被道义激励，卖身夫妇，希望保全我的夫妇，但我的妻子在哪里？得到银子能去哪里！”两人相对哭泣，张将军说：“你们暂且带着银子离开，有机会，应当详细告诉我，我会为你们寻找。”戚继光见张将军地位显赫，往来的人很多，心想显贵的人如果留意，还担心找不到妻子吗！于是叩头说：“我带来的只有十两银子，成三卖身，加倍把银子给我，我按道义不敢接受。但成三因为我的银子而得到妻子，又不忍心分给我银子。我们落魄，得到银子就随着我的手流失；银子用尽，而妻子终究得不到，而且辜负两位将军的道义。何不把银子留在将军府中，您只要为我寻找妻子；妻子找到，那么成三的心意就尽了，我就加倍花费成三的银子，对成三也没有愧疚了。”张将军也点头同意，于是收下银子，说：“你们也去寻找所在之处，来告诉我；不要只依赖我。”过了两天，成三正充当马夫，经过关押妇女的房间，里面的妇女大多操着乡音。成三私下揣测说：“戚三的妻子如果在这里，谁还会知道！”于是也操着乡音，经过窗户下说：“戚三郎嘱咐我找妻子，现在哪里能找到呢！”妇人听到了，迫于监守者，不敢回答。天亮时去厕所，在墙缝里留下片纸，又操着乡音说：“这张纸塞进缝隙，留着以备明天。”成三远远听到，觉得有异样，等人安静后，快步去取纸，上面细细写着“戚三郎的妻子王氏就在这里，您快告诉我丈夫。”成三得到后非常惊喜，急忙告诉戚继光。戚继光于是带着儿子先恳求郝总旗；郝总旗和他们一起去。戚继光直接上前跪下说：“连日寻找妻子所在，听说就在府中，希望怜悯！”张将军急忙询问所关押的妇女，首名王氏，就是戚继光的妻子。叫她们出来，真是戚继光的妻子。戚继光见到妻子，惊悸错愕，不敢上前，摇摇欲坠不知悲伤。他的儿子见到母亲出来，突然奔向母亲怀里，仰头大声痛哭，妇人也俯身抱着儿子，哭得失声。戚继光到这时，才开始血泪迸落。戚继光、成三跪在张将军面前，戚继光的妻子也在远处跪着听命，张将军说：“这确实是你的妻子，但这人年轻貌美，所以被选为首名，大约值五十两银子；一半还不够，希望得到妻子吗？”戚继光恳求郝总旗说：“家乡沦陷家破人亡，哪里有钱！将军怜悯

译（张将军）并且絮絮叨叨地讲述皇帝庇佑他的原因，又用梦中的期限来打动张将军。张将军说：“众人没有一个赎回的，刚开始赎回就降低定价，怎么给后来的人看！”坚决不答应。戚某说：“成全了卖身夫妇，才得到这点钱，却又苦于不够；天啊，哪里还能弄到钱！”戚某于是大哭，妇人哭泣，戚某的儿子又踉跄往来，在父母身旁哭泣。郝某哭泣，张将军的仆役哭泣，张将军姬妾在屏风内环绕着的也哭泣；过了很久，张将军也泪水涔涔流下。在哭声鼎沸之间，张将军突然跳起来说：“停！我把你的妻子还给你：不需要钱了。城破家亡，你确实得到了这些钱；况且你多次受伤却没有死，不是皇帝庇佑不至于这样。你确实是好人，我把你妻子还给你，不需要钱。成全了你卖身给我，你夫妇回去而成全者留下，成全者即使不怨恨你，你拿什么报答成全者！我既然还你妻子，一并还你朋友的夫妇，你夫妇何不与你朋友的夫妇一同回去！这二十两银子，姑且作为你们路上的费用。不需要钱，我把你妻子还给你。然而我有话，你也不要违逆我，你的儿子俊秀而聪慧，我怜爱他，何不把儿子给我。我年老无子，如果认我为父，我不会把你儿子当奴仆看待，也不会把他当外人看待。”戚某焦急匆忙不知如何回答，妇人忽然快步上前，对着戚某耳语。过了很久，又扬声对戚某说：“儿子还需要吃奶吗！”戚某立刻跪在张将军面前说：“将军保全了两家夫妇，并且想认我这愚笨的儿子为子，有什么不可以的！”将军高兴，急忙上前抱孩子；孩子也依偎在将军怀里，不再非常依恋父母，将军更加高兴。叫戚某夫妇坐下，用对待亲戚的礼节招待他们。抱着孩子进入内室，遍拜亲族。之后，又抱着孩子出来，穿戴整齐，宾客随从以下，都罗列跪拜庆贺将军有了儿子。戚某与成全两家，感谢将军后离去。计算戚某初见张将军的日子，确实是皇帝所示十四天之内。人们都认为这是戚某虔诚于皇帝的回报。戚某回去，安顿好家室后，又去拜访某公，在经塔下住了三个月。因此得以往来探望儿子，将军也多有赠送。过了很久，将军病故。将军拥有巨额财产，同族子孙贪图利益，都认为戚某自有父母，不是我们同族的人，怂恿他回去。戚某的儿子也借此机会离开。众位母亲厌恶同族子孙，争着把财产给戚某，戚某儿子所携带的财物很丰厚。至今成为江阴的大户人家。成全也依靠戚某终了一生。儿子回去后，新皇帝建祠；江上知名人士，写成诗文记载此事。戚某全部刻在祠庙右边，我写了这篇记。

译南城张教授孟常，名世经，在上杭时常对我说：世人传说孔子家族三代休妻，大概是依据《檀弓》中“孔氏不为被休弃的母亲服丧，从子思开始”的说法。我私下对此表示怀疑。我认为孔子是大圣人，子思是大贤人，即使伯鱼早逝，也不失为贤人，难道他们教化家庭的德行，都不能施加于自家门内吗！有人说：古代“七出”的条例非常严格，只要符合其中一条，圣贤必定严格遵守；难道孔门几代人的妻子，都不能以前车之鉴为戒吗！漠、宋两代的儒者，对五经的辩论很多，唯独对此缺漏。有人说《礼记》都是汉代儒者附会之说，言语多不合常理，不必深入辩论，然而这些内容被颁布于学校，流传给后世，致使大圣大贤蒙受千古无法洗清的冤屈，这是读书明理之士所不能心安的。我偶尔反复研读《檀弓》的文字，忽然找到了解释。文中说：“从前您的先父曾为被休弃的母亲服丧吗？”这里的“出母”，大概是指亲生母亲。《吕相绝秦》中说：“先公是我所生。”那么“出”字意为“生”，就很明白了。文中说：“您不为被休弃的母亲服丧，是什么缘故呢？”这就是孟子所说的“王子有亲生母亲去世，他的师傅为他请求数月之丧”的情况。大概是因为嫡母在堂，受礼制约束而不能尽孝，所以不能服三年之丧罢了。文中说：“那些成为伋妻子的，就是白的母亲；那些不成为伋妻子的，就不是白的母亲。”所谓“不成为伋妻子的”，大概是指妾。推测白是子思的妾所生，而子思不让他服满三年之丧，所以说“孔氏不为被休弃的母亲服丧，从子思开始”。由此说来，子思尚且没有休妻之事，何况伯鱼呢！何况孔子呢！文中说“您的先父”，并非指孔子、伯鱼，而是说“您祖先中的人罢了”。读者不仔细考察，于是讹传为孔氏休妻，致使大圣大贤，背负千古无法洗清的冤屈。如果说汉人都是错误的，也没有无故毁谤圣贤的道理。这不是记录《檀弓》者的过错，而是读《礼》者的过错。孟常这个论述关系重大，所以附带记录。

在宛丘时，我曾向陈蝶庵先生询问“卤簿”的含义。先生说：法驾出行，惯例用卤水洒道，取其不易迅速干燥，足以清除尘土；簿则是仪仗的簿籍。仪仗未出，卤水洒道是开始，因为它是起始之事，所以叫“卤簿”。先生这样告诉我，不知是否正确！

吴门林若抚云凤，年老而擅长作诗，经历沧桑变故后隐居田间，虽然非常贫困，也不曾去拜谒显贵。庚午年秋天，吴众香在高座寺开设星社，当时社中只有我与余姚黄太冲、桐城吴子远，年龄都是十九岁，若抚作诗赠给我们说：“白社初开士景从，同年同调更难逢；谁家得种三珠树；老我如登群玉峰；书寄西池非匹鸟，席分东汉有全龙；慈恩他日题名处；十九人中肯见容。”后来我在庚辰年、子远在丁亥年考中进士，只有太冲以明经身份隐居在家。后来我在闽中做官，若抚屡次想拜访我，未能实现。等到我戊子年北上，前几天约定若抚出山，在船边会面；我到达的那天，就是若抚去世的夜晚。他贫困无法办理丧事，我想赠送给若抚的财物，就交给他的儿子作为含殓费用。申霖臣说若抚是忍着死意等待您。奇怪啊！若抚的诗集几卷，他的儿子藏在家中。闽中徐兴公前辈，与若抚是世交，也有若抚的诗钞，兴公的儿子延寿收藏着。假如我不死，一定会为亡友刊印流传于世。太冲是白安先生的儿子，白安因宦官祸害而死；太冲十六岁时，曾刺血上书为父亲申冤。当时人们说忠孝汇聚在一门。

文灯岩说：皇甫谧的《高士传》，其取舍有令人不解的地方：收录《庄子》、《列子》所引用的荒唐不可信之人，却排斥泰伯、伯夷、叔齐、延陵季子、鲁仲连、黄叔度、范史云等人。像以上这几位，见于经传却不收录，其他见于经传的却都收录了。而且颜回是大贤人，弦高、王斗是小人物，大贤人不该混杂，小人物不值得记录。至于下榻加膝的礼遇，不在徐、严的谱录中完备记载；顿足恨叹的举动，不在闵忧的册籍中细微提及，也太疏漏了。我由此知道古人的用意，本来就不屑于追求详尽到这种地步。就像观看鸿鹄高飞，羡慕它仰望青天，看见白日并不遥远罢了。难道要一一数清吗。

李君实说：常听人说黄子久活到九十多岁，碧眼红脸，一天在武林虎跑，正和几位客人站在石头上，忽然四周山云雾涌起郁勃，片刻间就看不见子久，以为他成仙去了。我向来怀疑这是沉迷绘画者粉饰之词。现在翻阅《道藏•玉文金笈》，由公望编录的不止一处。他的老师是金莲头，朋友是莫月鼎、冷启敬、张三丰，才知道这位老人原本来自十洲。绘画只是他撒米戏耍的一项技艺罢了。

李君实说：人们知道女子有月经，不知道男子也有。凡是人的血气，随着月亮的盈亏而变化，月亮亏空则人的骨髓也缩减；三天后生出光明，又逐渐增长，与海潮相应。他的意思是男子的精血，随着月亮增减；虽然没有月经，但也有盈亏。然而女子也

译有的人终身没有月经，有的人四季各来一次。我家乡有一位妇女，月经从口中流出，每月的日期分毫不差，如果不这样，就会怀孕。这也是非常奇异的事情。

译秣陵的童谣中有“杨柳青，放风筝；杨柳黄，击棒壤”这样的话。《风土记》说：击壤，壤是用木头做的；前面宽后面尖，长度大约三四寸。《博艺经》说：长一尺四寸，宽三寸；游戏时，先侧放一个壤在地上，在三四十步远的地方，用手中的壤去敲击地上的壤，击中者为胜。《释名》说：这是乡野老人的游戏器具。元晏说：十七岁时曾和从姑的儿子果卿等人在路上玩击壤。吴盛彦的赋中说：用手中的壤，去击打地上的壤。这些说法都似是而非。“壤”字属土，怎么可能是木头呢！不如童谣中只夹杂一个“棒”字，使得明显容易辨别。《博艺经》所说的长一尺四寸的，大概是手中所持的木棒；宽三寸的，大概是壤上放置的木块。两样东西合而为一，于是让后人不知道它是什么东西了。宽三寸的，两头微微尖锐；先放在地上，用棒子击打它，壤上的木块才跃起，再迎击它，击中它的节理，木块才飞得远。击不中的为负，击中但飞得不远的为负，后击者比前击者飞得更远，那么前击者也为负。将要击打时，必须先击打地面以取得势头，所以称为击壤。这是年轻人有力气的人所做的事，一定不适合老人。看元晏记载这是十七岁时的事情，自然明白。《释名》因为后世有击壤的游戏，尧帝百姓有《击壤》的歌谣，于是附会为乡野老人的游戏器具罢了。有人见过韩滉的《击壤图》，只是画着含哺鼓腹的样子，没有别的游戏器具，就知道当时只是用杖击地而唱歌罢了。后世于是把儿童的戏耍当作击壤，错了。

古代技艺中没有流传下来的，是弹棋；饮食中没有流传下来的，是砍脍。砍脍虽然没有流传下来，但凭意思推测，或许是闽广人所做的鱼生之类；至于弹棋则毫无踪影了。朋友说秦中有一位好古的人，收藏有古弹棋局，方圆二尺，中心高像倒扣的盂，都与古书记载的相符。我没有见过。然而弹棋的方法没有流传下来，棋局即使存在，也没有用处。

杜宇也叫杜主，见于《成都记》。杜主，人们很少使用。查考杜鹃凡是啼叫都朝向北方；生子，百鸟为它哺育。客人说百鸟为它哺育，难道也是敬重这位古帝的灵魂吗！邻居有痛苦的声音，孩子又呱呱啼哭，邻居家的妇女，怜悯而抚慰他，这也是情理中有的，为什么唯独鸟儿不是这样！孟浩然的诗：“高林滴露夏月清，南山子规啼一声；邻家孀妇抱儿泣，我独展转为何情！”用子规兴起孀妇的悲情，意味深长。

我的家乡密县西山中，多香鼠，比普通的鼠稍微小，死后有异香。大概是山中的鼠，多吃香草，也像獐子有香脐一样。山中人多捕捉它们，以应付州县的索取。得到后放在箱子里，经年香气不散。我得到几只，带回金陵，对第二个儿子在扬州说：“革囊腐烂了都臭，这却独独香，是什么缘故？”儿子说：“这正是它臭的地方。”当时极赞赏他的聪慧，没想到这个儿子去年夭折了。拿起笔记下这事，不禁流泪。我们家乡的吕叔简先生，常说如今讲学，不是为了明道，只是为了争胜；字面词语间有一点半点错误，就要连篇累牍；辩个是非。这是什么心肠！讲什么学问！先生的这个论断，似乎是为世上辩论朱熹、陆九渊同异的人而说的。我的同年孙道相也说：陆九渊与朱熹道理相同但持论不同，门人各自传述师说，于是兴起朱、陆之争。于是考察上古，理学没有名称，同异不攻击；有巢氏像工匠，神农氏像医生，轩辕氏像博士。这在后世，一定不列入儒流，而古代圣人却辛辛苦苦从事这些。大概道理充足的人，不推辞多余的事。道到老聃才命名，说到庄生、列御寇、孟子才攻击，性学到陆、朱才穷尽。为什么呢？他们的学说好尽，所以穷尽。荀况谈论仁义，而李斯得到他的道用来杀人；这在异端尚且不可以，儒林竟然自己相异吗！福建曾弗人送刘汉中敬授广信序说：自从孔子时代，教学很明确，而及门弟子不免有本末的争论；所以有的支离有的简略，即使大儒也互相诤辩他们所认为对的。朱、陆固然在道中争论，所谓不失和气，而相争如虎的人。他们的角立起于门人，笃信其师说，深沟高垒，不肯相下；而流于寻声之徒，眼睛分不清朱、陆是谁，哄然而助斗。而腐儒里师遵循传注而反对的人，抓住问他们，也不知道说什么；没有自卫之力，而适足以招侮。大概自弘治、正德以前，则朱胜；隆庆、万历以后，则陆胜；嘉靖、隆庆之间，朱、陆争而胜负半。然而其下流，没有比万历末年更甚的。至于今日的后生小子，从传注中启蒙，斋之粮而倒戈；其实并非对陆有深以为然，也未对朱有所怀疑。只是认为世既群然而排朱氏，我也从众而排之、击之，不如是，则无以悦聚从俗焉耳。大概昔之争者，起于过信其师学；而今之附和而诟先儒者，求一能疑之士，且不可得，所为愈争而愈下者也。又同年董福兄《四书集说》序说：事可以寄吾明道善俗之意，则不必高坛坫、列旗鼓，以自异於时。盖世教之衰甚矣，吾性吾命，或言之以为耻；间有

译能够自我标榜与众不同的人，又致力于树立旗帜以彰显自己；内在未必充实，外表却想要显得绰绰有余。高峻的界限树立起来，划分出不同的界限；界限划分清楚，便滋长了相同与不同的争论；相同与不同的争论滋长，便产生了如水火般不相容的冲突；起初在同事同僚之间争执，最终竟毒害了国家的命运，这也是近代君子招致祸患的原因啊。学问是天下共有的器具，让人疏远它，不如让人亲近它；让人怀疑它，不如让人坚守它。我不必刻意追求超凡脱俗、绝异于常人的行为，天下人已经不能不纷纷趋向于它；就像竹器必定中空，陶器必定有定形一样，这样便可以没有遗憾了。综合叔简先生与三位先生的论述，如今那些纷纷争强好胜、各自标榜的人，也可以颓然醒悟，知道该回归正道了。

译我在丁亥年的春天、庚寅年的夏天，两次经过建阳，探望文公（朱熹）读书的地方，距离考亭大约一里左右。又在山下几位读书人的家中，看到文公的家谱中，记载所谓“考亭”的由来：他的邻居某人安葬了父亲后，在山腰建了一座亭子，用来眺望父亲的墓地，向文公请求题名，文公就用“考亭”作为亭名，又写了一篇文字让挂在亭子上。那么“考亭”与文公有什么关系呢？我遍查文公的文集，文公从未用这个名称自称，当时也没有人用这个名称称呼他。后人只是因为文公读书的地方与“考亭”相近，于是就用它来称呼文公。又有人误将“考”字写成“攷”字。写错字还可以，把别人的父亲当作文公的父亲，就不可以了。这不能不辩明。

书法有四种方法：叫临，叫摹，叫响搨，叫硬黄。临，是把纸放在法帖旁边，观察细微浓淡的点画而模仿书写。摹，是把纸罩在法帖上面，对着光映照而用笔描取。响搨，是坐在暗室中，开一个像盆口大小的窗户，把纸悬挂在法帖上，对着光映照而描取，想要让字迹透射出来完全显现；因为法帖是用旧绢写的，颜色深沉昏暗，不这样做就无法看清。硬黄，是绢纸的性质终究带着昏暗涩滞，把它放在热熨斗上，用黄蜡均匀涂抹，纸虽然稍微变硬，但晶莹透彻透明，像世人所说的鱼胶、阴角之类，用来覆盖物体没有不纤毫毕现的。古人解释响搨、硬黄，都是这样的。今人不用熨斗涂蜡，只用油脂加入少许蜡，捶打薄侧理纸，既明亮透彻，又不透渗，或者用薄明的角片做板，对着光书写。硬黄的方法似乎是这样，只有响搨的方法尚不明确。我在北海，看到胶西张用之为别人集右军（王羲之）帖中的字制作碑刻，先用硬黄法在纸上摹写帖中的字，对着灯取影子，以远近决定大小，像今人做皮影戏一样。估量其格式合适，就进行双钩，然后实心填墨。所以一个帖中字的大小能够相似。又小时候看到新城王公修建开封学校，榜联都是集欧率更（欧阳询）的书体，也用这种方法。又黄山谷（黄庭坚）给人信中说：唐临夫制作一张临书桌子，中间有抽屉，上面两行许的地方，抽屉中放置灯临写摹勒，不失秋毫。与我用灯取影的说法相合。因为法帖绢色深沉昏暗，对着太阳映照，只是其中一种方法罢了。响有影响的含义，一作向。

天下特别奇异的东西，如果触手就能得到，也太不雅致了。福州李阳冰的《般若薹记》，凿在乌石山山顶，年代久远石面倾覆，地势又最高，必须架设几十丈高的木头，仰头拓印，才能得到。《瘗鹤铭》在焦山下，年代久远，石头垂入江中，必须等到隆冬水涸，用小船靠近石头，才能拓印。《般若薹》我只能远远望见，经过焦山正是江水弥漫的时候，僧人指示《瘗鹤铭》的地方，只能从波涛撞击声中想象它，实际上什么也没看见。一个在高山上，一个在深谷中，造物主似乎很吝惜这些奇秘，不轻易展示给人看。奇怪啊！

李君实说：师旷《禽经》：青凤叫做鹖，赤凤叫做鹑，白凤叫做鹔，紫凤叫做鷟。大概凤产于丹穴，鹑又是凤中红色的。所以南方取象鹑火，鹑郎就是凤。用来配龟龙与麟，不是鹑鸟。

《博物志》说：鸡蛋可以做成琥珀。我看到江南人用荞麦灰浸泡鸡蛋，久了颜色像琥珀。难道就是这种吗？还是有别的法术，于是可以使它变成琥珀。

冯具区先生收藏梅花和尚的一叶竹，只画枯丛乱茁，用一片玉点缀。李君宝藏和尚的梅花一幅，像三四寸蓄缩的冻虺，一旁攒聚五六丁，只画两朵花，一朵在纸地勾圈，一朵就梗渍出，管出人意想外。听说一叶竹后来也归了君实。紫桃轩中有这一叶两花，千枝万卉，都可以扫除了。

汉朝诸侯王因为酎金失去爵位的，前后几十人。我起初怀疑酎金是什么事，《史记》、《汉书》的注释都没有说明白。后来看到焦澹园《笔乘》，才得到解释。先生说：按照汉朝礼仪，诸侯王每年按户口，在汉庙献酎金。皇帝亲临接受献金，金子不如斤两，颜色不好，王削县，侯免国。注释说：因为八月常酎会诸侯在庙中，出金助祭，叫做酎金。酎，正月旦作酒，八月成，三重酿醇酒。味道厚，所以荐宗庙。金，黄金，不如法的，夺爵。这一定是当时因为封爵太滥，所以找他们的过错而除掉他们。不然一个人酎金不如法，后人难道不鉴前车之覆，而仍蹈覆辙吗！“酎”音宙。

志称天下有十大名山，建宁府渔梁山是其中之一。然而四方人与建宁人只称武夷，即使取道其间的人，也只称霞岭，都不提及渔梁。我霞岭诗有“渔梁北接大竿长”的句子，闽人觉得奇怪，大概没有考证过。闽人把渔梁入诗的，从我开始。

鹤生在别处脚都是黑的，在南通州吕四场所产的脚都是绿的。背有龟文，相传纯阳四至其地，所以场名吕四。鹤是黄鹤遗种。

荆湘僧居近水。有龙时挟雷雨出入，种园张老者，术士也，嗔此龙损物，密禁以法。龙潜告僧曰：“某乃龙也，住此水多年，今为张老所禁，命在危急，请和尚救之，愿酬一宝珠。”僧如其

译（僧人）把这话告诉了张老。张老说：“和尚不要救这条龙，如果接受了它的珍珠，后悔就来不及了！”僧人恳求不停，张老于是放开龙，让它移出潭水。张老离开后，雷雨忽然兴起，摧毁了僧人的房舍，夺走了他的珍珠。我经过虎林时，有一位同乡书生被人当作乞丐使唤，事情平息后索要酬金没有得到，那人反而挟制同乡书生的短处来要挟，书生因此感到痛苦。我笑着把这件事告诉书生，神龙尚且如此狡猾，何况世人呢！同乡书生大笑而去。

译海市这种景象，偶尔有人在四明山见过，也有人在漳州见过，大概并不只是登州才有。近来我的姻亲张石平少参，在浙海见过；吴梅村等人都写有诗歌记载此事。然而人们只知道有海市，却不知道有山市。山东莱州、潍县一带，距离县城向西约二十里处，有一座孤山，山上建有伯夷、叔齐的庙宇。地方志记载，春夏交替之际，西南风微微吹起，孤山就会移动到彤城以西；从城上望去，所有的山峦、林木、神祠、人物，全都聚集显现。过了几个时辰，景象渐渐远去，最终什么也看不见了。我的同乡长葛邢国玺先生，比我早任潍县县令，己卯年四月曾亲眼见过一次。他曾经绘制图画并撰写文章记载，各位同僚都有题诗咏叹。我在潍县任职两年多，却未曾遇到过。只是海市变幻无常，而山市则有固定的形态罢了。

《春秋》记载：成公十六年正月，树木结冰。树木结冰也叫树介，也叫树稼，是因为寒冷至极而树木结冰，就像树木穿上了铠甲一样。对此的占卜说法不一。谚语说：“树若稼，三公怕”，认为这应验在显贵大臣身上；又有人认为这应验在战争兵祸上。己亥年从元旦到人日，都出现了这种异象。我住在请室，询问卫士，都说：这是丰收年的征兆。我起初怀疑，后来查阅《类书》记载齐地谚语说：“霜淞如雾凇，贫儿备饭瓮。”也认为这是丰收年的征兆，于是知道卫士的话是有根据的。那一年也确实是大丰收。然而同一件事有多种占卜说法，终究让我感到疑惑。后来得到徐君义的书信，才豁然开朗。君义说：寒气浅薄则形成雾凇，寒气极深则形成木冰树介；雾凇预示丰收，而木冰预示凶兆。《曾南丰集》记载：“齐地寒冷至极，夜晚雾气凝结在冰上，太阳出来后飘满台阶庭院，尤其可爱。作诗说：‘园林初日净无风，雾淞花开树树同，记得集英深殿里，舞人齐插玉珑松。’”李献吉的诗：“今朝走白雾，南枝参差开；紫宫散花女，骑龙下瑶陔。”两位先生的诗像是喜悦地赋诗，那么作为丰收年征兆就明白了。然而他们咏的都是雾凇。

福建独有红茉莉。

现在出钱物来主持赌博的人，名叫囊家。向赢钱的人征收十分之一的，叫打头。查考《国史补》说：“现在的博戏中长行最为盛行，王公大人颇有些沉迷，以至于废除了庆贺吊唁，废寝忘食。等到赌徒使用它，于是大家各自争胜，叫做撩零；假借分划，叫做囊家；取十分之一，叫做乞头。”就知道囊家、乞头的名称，古代也有了。只是长行这种游戏，至今不明白，撩零也不知是什么意思。有人说长行就是双陆，查考李肇所说：它的器具包括棋局、棋子黄黑各十五枚，掷彩的骰子有两个，似乎与双陆相近。然而又说它的规则源于握槊，变化于双陆，那么又与双陆不同。洪遵谱双，将握槊、长行、波罗、双陆四个名称视为一体。近来徐君义认为李肇的话，正与双陆相合；他所说的变化于双陆，那么唐代的雙陆，或许反而与现在不同，也未可知。我查考李易安《打马图》序说：长行、叶子，博塞、弹棋，世间没有流传了。如果说双陆就是长行，那么李易安的时代，就已经没有流传了。难道双陆在当时流行，李易安独自没见到；或者在当时不流行，反而在今天盛行吗！那么长行不是双陆就明白了。

叶子、彩选，纷纷争论。我认为彩选就是现在的百官铎，不必多说了。叶子一定是现在的纸牌，只是叶子源于淮南寇，不知始于何时。现在江西的叶子，有无图像的，有画美人图的。福建的叶子，有画古代将相图的，有画甲第图的。近来又有分鸟、兽、虫、鱼为门类的。古代的叶子，正不知作何分类？如果只因为画了淮南寇，就说叶子的兴起一定在宋人之后，那就错了。南方人至今称之为斗叶。

徐君义说打马的游戏现在不流传。我的朋友虎林陆骧武，最近在福建刻印李易安的谱，用犀角、象牙、蜜蜡做马，在其中盛行。近来淮上的人颇喜好此戏，只是没有传到北方罢了。

蔡君谟有水晶枕，里面藏着一枝桃花，宛如新折下来的一样。《柳氏闻见录》记载：洛阳林氏的水晶枕，里面有半开的杏花一枝。似乎都不算奇异。我在福建，见到三寸左右的水晶马，黑毛遍布全身，好像天然生成的一样。又一匹马，低头在池中饮水；几茎藻荇，鲜绿得像没有失去水分一样。又一个圆柱，高二寸左右，里面含有水，像一颗珠子；直立放置，珠子泛泛向上，倒过来看也是这样。福建人视为平常，价格也不高。

汤若士《武陵春梦》诗：“细语春情惜夜红，妨人眠睡五更风；明朝翡翠洲前立，拾取砂捞置枕中。”陈藏器《本草》：砂扌妥子生长在砂石中，形状比大豆大，背上有刺，能倒着行走，常常睡觉不动。活捉它，放在枕中，让人夫妻相悦。蜀人叫它浮郁。《癸辛杂志》：南丹山中有相怜草，是媚药。如果有所注视，秘密地扔少许草上去，草附着在他身上，必定相随不舍。诸如此类，群书所载很多。唯独《霍小玉传》所载的驴驹媚、发杀觜，似乎是媚药无疑；然而不知是什么东西，也不见于其他书籍。

古图既然不可见，尚有散见其名

译在典籍中看到的：如曹不兴的《玄女授黄帝兵符圆》，宋炳的《狮子击象图》，张僧繇的《汉武射蛟图》，卫协的《穆天子宴瑶池图》，周昉的《杨妃架雪衣女乱双陆图》，燕文贵的《七夕夜市图》，叶仁遇的《淮阳春市图》，王士元的《绿珠坠楼图》，任才仲的《四更山吐月图》，刘宗道的《炤盆孩儿图》，李伯时的《嫁小乔图》，无名氏的《佳人塞食图》，赵子昂的《管夫人烹茶图》，周通的《李陵送苏武图》，何霸的《潇湘逢故人图》，唐人的《村田暝歌图》，任南麓的《玉环并辔图》，宋人的《美人却扇图》，张萱的《虢国夫人夜游图》。根据这些画作的名称，尚且仿佛能在眼前浮现，让人心驰神往、激动不已，何况亲眼见到它们的真迹呢！董华亭常说：名画不必立刻见到，在梦中见到三四次之后才见到，那才是最好的。我认为即使再也见不到，也正好是好的。

译广陵人陆弼记载，嘉靖年间，汪伯玉由襄阳知府升任按察副使，丹阳人姜宝以翰林身份出任四川提学官，途经楚地，三人在黄鹤楼聚会饮酒。汪伯玉举杯高声说道：“蜀地像苏轼那样的人，文章一字不通，这类秀才，应当列为劣等！”在座众人全都惊讶地看着他，姜宝也只是连声附和而已。几天后聚会饯行，汪伯玉又像当初那样高声议论，姜宝笑着回答说：“我访问过蜀地的胥吏和秀才，并没有这个人。想必是临考前畏惧回避罢了！”

正统元年丙辰，状元是周旋，到弘治九年丙辰，状元则是朱希周；正德九年甲戌，状元是唐皋，到万历二年甲戌，状元则是孙继皋。科举名次和姓名，都相互对应。福建建阳人李有年，在嘉靖庚子年乡试中得第十九名，他的弟弟李有则，在己酉年乡试中也得第十九名，李有年的儿子李闻韶，在万历甲午年乡试中也得第十九名；吴兴人施寿明，在万历己未年会试中得第十九名，他的弟弟施浚明，也在壬辰年会试中得第十九名。父子兄弟，名次全都相同。近来福建同安人刘望龄，先前以第三十四名的成绩考中本省乡试，被革去功名后，顺治辛卯年又在本省乡试中得第三十四名；顺治壬辰年，武进人巢霞林在会试中得第一百六十二名，因磨勘（审查试卷）被停科，乙未年又考中第一百六十二名。

我阅读《古今注》，得知冠子是秦始皇制定的制度，命令三妃九嫔在白天戴芙蓉冠，插五色通草苏朵子。由此知道三吴地区的通草花朵，在秦朝时就已经有了。

徐君义说：崇祯丙子年，雷电击中了本邑市民王姓人家，乌云密布，天色昏暗，雷声非常猛烈。偶然触碰到产房，雷电随即停止，台阶上出现了天书：“二子不孝，他日重治”八个字。字体是行书，直径二尺多，像是用积沙写成的，扫洗也不能去掉，过了一会儿自行消失。这是众目共睹的事。写下此事作为不孝的警戒。

仁和张开渠是冢宰，元洲的哥哥。母亲陈氏，养了二十多条朱鱼，眼睛流动久了。母亲去世后，问渠因哀伤过度，不忍心去看鱼，鱼全都变成了白色。众宾客聚集观看，有人说鱼经常变色，没什么奇怪的。等到除去丧服的那天，鱼又变回红色，俨然如同除去丧服。人们说是孝感动天所致。

现在的人都把橄榄当作余甘。《骈雅》说：余甘的果实像弹丸，果核有五个棱角。世上有圆形的橄榄吗！余甘自是另一种。

温庭筠诗：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知也无！”徐兴公说：岭南国中，有相思木，年代久了结子，颜色红如大豆，所以名叫相思子。每棵树结子数斛，不是郎红豆。客人说，相思豆有雌雄，一起放在醋中，就会相互靠近。一位客人说：豆子哪有雌雄，用磁石养一个，用铁层养一个，假装放在水中，也会相互靠近，不一定非要用醋。我笑着说：豆子没有雌雄也就罢了，假使有，那就应当放在醋中，醋中的豆子，也一定是雌先靠近雄。

孙道相先生说：安丘石门村，多生长槲树林，是当地人的野蚕厂。查考野蚕成茧，古人称为上瑞，如今东齐山谷，到处都有，与家蚕一样。蚕月抚种出蚁，蠕蠕然，就散放在槲树上；槲叶初生，柔美不异于桑叶，听任其眠食，吃尽了，就枝枝相换，树树相移，都是人力所为。满山遍野，一望蚕丛。那蚕长大，也生性习惯野外，日日处在风日雨中不停止。然而也时常伤于水患，畏惧鸟雀啄食。野人饲蚕，一定在林下架设庐舍，手执长竿，逐树巡视，为之察阴阳，抵御鸟鼠。其收成与家蚕相先后，然而其稷者春夏及秋，一年共三次成熟。作茧大的有三寸左右，非黄非白，颜色接近土色，浅则黄壤，深则赤填；坟隆如蜗牛；繁实离离，缀在水叶间，又或如雄鸡壳也。食槲名槲，食椿名椿，食椒名椒；茧如蚕名，缣如茧名。又那蚕小的，作茧坚如石，大才如指上螺；在深谷丛条间，不关人力，樵牧经过，装在袋中带归，无所名之，曰山茧也。其缣具备五善：颜色不加染，黯而有章，一也；浣涩虽敞不易色，二也；日御之，上者十岁而不败，三也；与韦衣处不己华，与纨縠处不己野，四也；出门不二服，口凶可从焉，五也。

孙道相先生说：司吾山山隐寺，游人题咏，遍满岩石。释惟旃《司吾暗清晓》诗：“露华滴沥晴林晓，石洞巉岩殊杳窕；僧定风恬鸟语徽，雲光冷落涵秋沼。”又女郎汤文玉《春游》诗：“山雨初晴洸佛螺，春风几处揭青莎；采香不倦溪边路，多少飞红趁袜罗。”二诗并刻一石间，不知何好事所为也。我经过司吾，访此石，不存矣。

旧传江上渔人，得鱼满船，忽一大者，昂首诵南无阿弥佛，声甚巨，群鱼千百，亦皆连声属和，水波为之沸。渔人大恐，尽弃之江。近内乡人阎宗邑，少好捕鱼，业之二十余年。忽一日，梦小人千

译万数说：“你伤害了我们的性命，现在来索取你的性命作为偿还。”邑非常惊骇，想到平生捕鱼的原因，发誓在病愈后应当改行。不久，果然撤去了捕鱼的器具，长期吃斋念佛。如今已经六十多岁了。李子田亲眼目睹了这件事。

译王敬哉说：于奕正，起初名叫继鲁，字司直，是宛平人。他生来高峻纯洁，性情孝顺友爱。父亲去世后，他把好时机让给兄弟，独自居住在荒芜的园子里，从事科举学业；他羞耻抄袭窃取他人的文章，他所交往的人，都是当世的知名人士，因此多有畏惧、厌恶并讥笑他的人。奕正擅长写诗，喜欢游览名山，曾经说秋天的山峦严整寂静、淡泊耸立，好像有道的高人，每当霜气清冷、树木凋零的时候，就骑着驴前往，在深谷绝崖之间，数百里之内，没有不全面游览的。遇到断裂的石碑，一定要拨开荆棘、剔除青苔来辨认上面的文字。有时攀着枯萎的藤蔓，踩着危险的石头，越过最高的山顶，感慨地赋诗，有超脱世俗的气概。他与楚地的谭元夏（字友夏）、刘侗（字同人）尤其称颂为友善。两位先生来到京城，一定客居在他的园子里，与同人一起撰写《帝京景物略》。崇祯乙亥年，他偕同同人取道秣陵（南京），遍历名胜；将要前往楚地，恰逢友夏劝阻他，于是返回。这时他病发，死在金陵的旅舍中。杨曰补、顾与治挑选了他留下的几十首诗。他所著的《金石志》、《朴草诗》和《景物略》在世间流传。于生南行，打算撰写《南京景物略》，最终因为友夏的缘故没有实现，可惜啊！他的儿子于藻，能够继承他的事业，现在担任庐陵县令。顾梦游为他的遗稿作序说：司直生长在京城，却唯独不像京城人，是个清瘦的山野隐士。他家世代号称素封（富有而不做官），多显贵之人，尤其不像了。从四方来到京城的人，听到他的名字，就前往拜访司直，然而高兴结交的人不多，大多住在他家里。简陋的居室旁种着梧桐竹子，吟诵讽咏寄托高远的情怀，忘记自己身在长安城中。这几个人，名望高震天下，回去后嘴里不停地谈论司直，天下人更加向往他。我与司直神交十年，甲戌年快要结束，他突然来拜访我，问他为什么来，说是重阳节出郊外送别刘子，秋气正好，忽然产生游览的念头，同船而下，也没有辞别家人。从此我们交往非常密切。我坐在客席上不认识司直的人，看到他蓬乱的头发、明亮的眼睛，面容像松树皮一样粗糙，喉结长在左边，衣冠简略，头颈僵硬傲慢，惊讶地看着想要避开他。不久他风度披扬，精妙的言论出来，没有不倾倒叹服的，徘徊着不肯离去。司直的游览，起初指向寒河，恰逢谭子去了别处；罢免了寒河的盟约，进入吴地，这时刘子也分路进入宛地，于是成了独自游览。虽然所到之处令人震动，但心意不能舒展。返回白门（南京），神色微微不同，孟夏十日，死在同人的客舍中。我和杨曰补，帮助同人祝含殓。我对同人说，司直不朽，只有我和谭子有这个责任。你怎么先走了！同人说：司直是奇人，我不能草草了事。到了京城，然后与谭子谋划来回复你。后一年，两人都去世了，没有记述的人。我了解司直，又比两人略少，恐怕以后就没有了解他的人，于是和杨子谋划刻印他的《笥遗诗》。唉，这难道足以表现司直吗！司直才华绝世，又能广泛搜集奇书异闻，来充分发挥自己的才能。他的谋划非常宏大，曾经从容地对我说：现在的人腹中空虚、见识短浅，往往不自量力地造作言语，我以此为耻。我所阅览的已经遍览，再得到快意的游览归来，闭门涵泳玩味然后写出，你认为有恰当的吗？现在虽然偶尔写诗，我胸中觉得有格格不入未能表达出来的，是我的时机未到。唉！司直的诗只到如此，而他的话在我耳边，我还忍心说吗！司直生长四十年，没有一天离开他的家，他家过去不贫穷，随时取用都能供给，并且作为朋友的主人，没有什么不尽力做到的。他的意思认为身在四方，可以取用供给，完全像在家一样。谁知道言语游历在当今已经有难以言说的困难，而司直刚直爽朗实在很厉害，却不免于郁郁寡欢，这也是朋友的过错吧！然而作为司直朋友的人，难道知道他竟然到了这个地步吗！司直到了这个地步，而没有在后世有所记述，朋友的事情，终究有缺失啊！我知道谭、刘至今还有遗憾。

崔子忠，字青蚓；另一个名字叫丹，字道母。他的祖先是山东平度州人。子忠是生员，非常贫穷。写文章深奥奇特，多次考试都困顿，感慨地放弃科举。茅草门、土墙壁，洒扫干净，冬天一件粗布衣，夏天一件葛布衣，妻子穿粗布裙衣，勤勉操作，三个女儿也懂得诵读；虽然没有终日的计划，却安然自得。擅长绘画，是绝技，当时经营以此寄托傲气；更善于画人像，没有不逼真的。当时的权贵，多降低官位愿意与他交往，他都逃避不顾。不喜欢喝酒，两三个老朋友以文字往来，谈论整天不肯离去。士人从四方来，仰慕他的人，大多谢绝不见。有人责怪他，他笑着说：“交游兴盛而朋党建立，东汉末年的情况可以借鉴。”后来果然有以复社结党言论的人，他的见识力量过人就是这样！他身材短小端正整洁，双眼明亮，高冠草鞋，不知道贫贱的可悲。他所作的诗歌古文词，人很少知道，只知道他的画罢了。董文敏公曾经说他的为人、文章、绘画，都不是近世常见的。五十岁，病得几乎废掉；不久，遭遇寇乱，潜逃到穷巷，无法供给朝夕。有怜悯他但不以礼相待的人，他离开而不接受，于是夫妇先后死去。钱虞山说：崔子忠形容清古，望之不像今人；画摹仿顾、陆、阎、吴的遗迹，关、范以下，不再动手。居住在京城闹市中，蓬蒿遮蔽，灰尘满席，种花养鱼，安然遗世。兴致到了就解衣盘礴，一妻二女，都能点染设色，互相摩挲指示，共同娱乐。偶尔拿出画来赠送知己

译如果是平庸世俗之人，用金银财帛来购买请求，即使他穷困饥饿，也甩头不顾。他年轻时做书生，拜莱州人宋继登为师；宋继登的儿子们以及同族兄弟，都和他一同学习，其中宋玫和宋应亨与他关系尤其深厚。宋应亨代理吏部职务时，有一位候补官员，用千金为崔君祝寿，道母笑着说：“如果你念我贫穷，不拿出袋中的财物送给我，却让我居中接受候补官员的金子！同学少年，难道还不认识崔子忠是什么样的人吗！”宋玫在谏官任上，多次求他的画，他不给；引诱他来到官邸，对他说：“如果超过十天不让你出去，那么你的缸中鱼、盆中树，马上就会枯死了。”道母不得已，才给他作画；画完成后，分别离去，坐在邻居家，派童仆去取他的画说：“有树石简略的地方，需要增添润色几笔。”宋玫高兴地给了他，他立刻把画撕碎后离去。他孤高峭拔、绝尘脱俗，都是这类情形。崇祯戊寅年，我羁留京城，道母寄居在方阁老的园池中，离我的住处只有一牛鸣之远的空地。那里有陈桐古木，前面靠近城墙，早晚往来交往。我放归时，道母和华州人郭宗昌，送我到报国寺的古松下。我笑着对翰林院的各位公卿说：“各位多是玉笋般的门生，也有崔、郭两位书生这样的人吗？”郭宗昌也是秦地博雅奇特的士人。

译倪文正说：岳氏宗祠里，用泥塑岳飞像，用金铸秦桧、万俟卨像，人们想让秦桧、万俟卨不朽的愿望，比保存岳飞像的愿望还要强烈。

陈后村说：苏轼、章惇原本是平民时的朋友，章惇掌权时，却把苏轼贬谪到偏远之地。等到章惇被贬到雷州，苏轼却感叹说：听说丞相高龄流落海隅，这种情形让人同情。并且劝他保养身体、储备药物。君子没有丝毫过错，而小人嫉妒愤恨，一定要置他于死地；小人背负如山般的罪责，而君子哀怜他，还希望他活下去。这就是君子和小人用心不同的原因吧！

熙宁末年，郑侠获罪，凡是与他通信的人都被惩处。只有欧阳仲纯独自拿出全部家产送给他。他的大节就是这样。仲纯是欧阳修（文忠公）的次子。叶文忠与福建人在金陵清凉山下建了一座佛祠，有祠志，似乎应当把这件事附记进去。

苏轼说：江湖间有一种鸟，在四五月鸣叫，它的声音好像在说“麦子熟了，郎君快活”。查考现在的各种禽言诗，都没有提到这种鸟。

铁室，是覆盖全身的铠甲。黄庭坚赋中说：“箭射来没有固定方向。”乡，就是方向。如果箭从某个方向射来，就堆积铁甲来防备那个方向；如果说铁甲覆盖全身，只防备一处，那就是铠甲不完整。如果没有固定方向，就用铁室来全面防备；意思是铠甲完整，从头到脚，无处没有铁甲，所以叫铁室。见于《芥隐笔记》。查考铠甲从脸到脚各有名称，没听说过叫铁室的。详究其意，恐怕就像古人所说，油衣用瓦片做成，就不漏水了。《笔记》所说的，不知依据什么？

苏轼书写《鸡鸣歌》：我来到黄州，听说黄州人二三月间都聚集在一起歌唱，歌词固然分辨不清，音调也不符合律吕；只是声音婉转，高低起伏，像鸡叫一样。与朝廷中所听到的鸡人传漏声，稍有相似；只是极其粗俗鄙野罢了。《汉官仪》说：“宫中不养鸡，汝南出产长鸣鸡，卫士在朱省门外等候，专门传递鸡鸣声。”又应劭说：这就是现在的《鸡鸣歌》。《晋太康地道记》说：后汉固始、鲖阳、公安、细阳四县的卫士唱这首歌，在宫阙下歌唱，郎官的《鸡鸣歌》就是它。现在京城每夜刚报初更，巡逻的士卒聚集，一人领唱，众人应和；不久就远近传遍。声音婉转，高低起伏，有音调而没有歌词，难道是古代的《鸡鸣歌》吗！

石介说杜默豪放于歌唱。苏轼说：我看杜默的豪气，正是村学究喝私酒，吃瘴死的牛肉，吃饱后发泄出来的。现在喝火春酒、吃瘴死牛肉的人很多，请赶快用茶和素菜清洗肠胃，不要受人毒骂。

王羲之喜欢鹅，也是偶然寄托心意。宋人张正素却说善于书法的人贵在指实掌虚，手腕运转而手不知道；鹅颈有手腕的法度，王羲之喜欢它，或许在于此吧！这真是孩童的见识。石林老人却说张正素能书法，懂得古人运笔的意趣，所以他的话接近道理。更让人发笑。

宁武周将军，将军原本是西北边外墙（疑当作鄙）人，矮小健壮善于射箭。年纪轻时，喜欢追逐禽兽。偶然弦紧箭失，射中鹿角山旁的石头，取出来用刀截断，套在大拇指上，就把它当作扳指。后来手指渐渐变粗，即使显贵时，这扳指狭窄，本来不能取下，就终身佩戴。进入边城行伍，每次作战都冲在最前，累积功劳升到团营副将。同级的副将，多是宦官的家奴；有人因为他质朴戏弄他，将军一律以礼相待。谈到战事，就嗤嗤笑着说：“你们恐怕经受不起大战，何不平时培养胆量。朝廷的俸禄不应当白白接受。”累积资历，总兵宁武关。爱护养育士卒，同甘共苦，每天专心治军。流贼到来，整顿军队在关城下，人人气势吞贼，认为早晚可以全部歼灭。决战击鼓，杀光贼军前队，贼军溃败，奔逃数十里。李自成害怕，大增兵力前来。将军骂道：“狂奴自寻死路！”于是率兵与贼作战。士兵不过数千，贼军却有数十万。交战，又杀光贼军前锋，贼军督促后兵更加前进，屡次进攻屡次被杀；贼军进攻迅速且人多，兵力全部耗尽，于是支撑不住。将军独自率领亲兵百人，出没如流星，抵挡的人都死。身上中了几箭，大喊杀贼，亲兵陷阵且死尽；还独自杀了数十人。将军的马受伤跌倒，兵器如雨落下，跳下马，于是步战。将军脚后跟原本相对，行走不快，而且中箭如刺猬，力竭毁伤，大叫喷血而死。将军夫人出生在边外，善于骑马，有勇力。听说军队陷落，且有贼军进入关城；率领守家的士卒及女骑数十人，出城遇到贼军，巷战杀出关。贼军重重如麻，夫人冲杀贼军，贼军混乱无法分辨，以为将军。群贼全部趋向，夫人与女骑、家卒全部战死。计算前后杀贼数万。贼军恨极了，全部屠杀关城的人。将军幼年没有姓。后来姓周，遇吉是他的名字。右边是周叔殷撰写的《周将军传》。我遇到宁武人，询问将军事迹很详细。如果让他掌握大将符节，统领十万军队，鼠辈不足以歼灭。没有用尽他的才能，因为没有援军战死，可惜啊！或者传说城已破，他的夫人率领女骑坐在署堂上，拉弓向贼，所指立即毙命，贼军没有敢突入的。箭尽力竭，放火自焚。智勇都是一流的。

虞山钱氏说：世上评论唐诗的人，必定说初、盛、中、晚，老师竖儒