卷六

译（前人）依次传述；推究其缘由，大概始于宋末的严羽，而成于明初的高棅。沿袭错误，沿袭谬误，至今已三百年了！所谓初唐、盛唐、中唐、晚唐，是论其时代，也是论其人物。以人物来论时代，张燕公、张曲江，是被世人称为初唐宗匠的人。张燕公自从在岳州之后，诗作凄婉动人，得益于江山景物的助益，那么张燕公既是初唐也是盛唐。张曲江自从在荆州之后，与同调之人唱和，尤其多有晚年之作，那么张曲江既是初唐也是盛唐。如果把张燕公归入初唐，追溯岳阳唱和的作品，那么孟浩然应该既是盛唐也是初唐；如果把王维归入盛唐，酬和《春夜竹亭》的赠诗，同咏《左掖梨花》，那么钱起、皇甫冉应该既是中唐也是盛唐。一个人的一生，经历两个时代，是将诗按人次划分呢，还是将人按诗降格呢？世人推崇盛唐，只推崇开元、天宝年间；从此以后，都像郐国一样不值一提。果真如此，那么苏武、李陵、枚乘之后，不应该再有建安、黄初；正始之后，不应该再有太康、元嘉。开元、天宝以后，世间没有烟云风月，而世人没有性情，全都归于墨穴木偶之后才可以。严氏以禅喻诗，是无知妄论，说汉、魏、盛唐为第一义，大历为小乘禅，晚唐为声闻辟支果。不知道声闻辟支，就是小乘。说学习汉、魏、盛唐为临济宗，大历以下为曹洞宗，不知道临济、曹洞，起初没有优劣之分。那些似是而非，误入歧途的，没有比“妙悟”这一句话更严重的了。他在盛唐所取的是什么？不落议论，不涉道理，不事发露指陈，所谓玲珑透彻的悟性。《三百篇》，是诗的祖宗。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。“我不敢效，我友自逸”：不是议论吗？“昊天曰明，及尔出王”。“无然歆羡，无然畔援，诞先登于岸”：不是道理吗？“胡不遄死，投畀有北”：不是发露吗？“赫赫宗周，褒姒灭之”：不是指陈吗？现在凭着一知半解，指为妙悟，如照萤光，如窥隙日，以为诗之妙解尽在是；学者沿途觅迹，摇首侧目，吹求形影，摘抉字句，说这是第一、第二义，说这是大乘、小乘，说这将流而为中、为晚；盛唐的牛迹兔径，佹乎其惟恐折而入也。目翳者别见空华，热伤者旁指鬼物。严氏之论诗，亦其翳热之病耳！而其症传染於後世，举目皆股氏之眚也，发言皆严氏之谵也，而互相标表，期以药天下之诗病，岂不傎哉！

译《养痾漫笔》记载了苏东坡写给李方叔的信被二章窃取之事。文末说：“苏东坡对李方叔如此恳切，真是盛德之举；然而终究不能增加他命中没有的东西，反而让二章得以窃取此信来显扬自己，而子厚这个小人，将以此认为苏东坡有私心、结党营私，却无法使他的心信服，岂不是很可惜吗！”这个议论是对的。然而，如果不是像吕惠卿那样的小人，难道能说苏东坡没有私心、没有结党吗？只是其中还有可疑之处：苏东坡让叔党转交，可以说很机密了；李方叔即使外出，叔党难道不能等他回来吗？即使不等他回来，难道不可以再去一趟，却草率地交给他的仆人吗？李方叔难道没有书房吗？仆人难道没有受叔党嘱咐，当面交给李方叔，却把它放在桌子上吗？二章竟然直接进入他的房间吗？这些都是不可知的事情。或许因为苏东坡一向与李方叔交好，想栽培他，又有“眼迷五色”的诗句，母亲有“你不成名”的叹息；而嫉妒二章也考中高科的人，便编造这种说法，效仿“二桃杀三士”的计谋。如今科举考试中，有无私心的，却流传说是某位官员徇私；有徇私的，却没有一个人知道其来源，所以这段不可妄加臆断。

吕公著进讲至“人不知而不愠”，说在下位而不被上位者知晓的人很多，然而在上位者，也有不被下位者知晓的情况。所以古代的君主，政令有所未能取信于人，人心有所未能服从，就反省自身修养德行，而不把愠怒施加于人。像舜广泛传播文德，周文王恭敬地修养德行就是这样。考察吕公这番话，不只是依附经文进献规劝，他对经文的解释是正确的。

《春秋》记事，不是用一个字来褒贬，只是根据事实确定名称，那么褒贬自然显现。如下位者杀死上位者称为“弑”，这是杀死上位者的定名，不可更改。就像酒不可以说是食物，肉不可以说是饮料，如果舍弃“弑”字而不说，那就不是下位者杀死上位者了。所以凡是杀死上位者的，一定用“弑”来记载。不是厌恶他杀死上位者，而故意写“弑”字来表示贬斥。所以说《春秋》正名，大概是只纠正其本来固有的定名罢了。圣人难道在其中借助智力吗！见《梅纯备忘录》，用这种方法读《春秋》，省去了多少纠缠不清的枝节。

《盐铁论》说：“教化随着百姓改变，弊端随着世道更易。夏后氏用玄贝，周人用紫石。”考察现在云南地区还使用贝巴，就是贝币。不知道紫石是什么，而周代使用它。

夏、商两代的《易》，都依据伏羲所画的卦，用来占卜；卦序与先天自然的顺序不同。所以“连山”以艮卦为首，“归藏”以坤卦为首。朱子《易赞》说：“降帝而王，传夏历商；有占无文，民用弗彰。”认为两代《易》没有繇辞。有人说：《春秋左氏传》所载的繇辞，与《周易》不同的，大概是夏、商之《易》，则认为有繇辞。然而现在无法考证。世俗所传的《归藏易》，是伪书。见吴澄《周易纂言》。考察《周易》未出现时，应当使用夏、商两代《易》，后来三《易》并用；很久以后《周易》流行，两代《易》废弃。起初或许各自占卜一种《易》。《尚书》说：三人占卜就听从两人的话，也就是指三《易》而言。

《会要》说：大食国西邻大海，常派人乘船，经过八年，未到西岸。中间有一方形石头，石头上有树，树干红色叶子青色，树上生出小孩，长六七寸，看见人都笑动，手脚好像附着在树枝上。使者摘取一枝，小孩就死了。见《北户录》。现在《百中经》前面所绘的小儿树，想必沿袭于此。于是知道俗书也有来源。

《鹖冠子》说：伊尹做酒保，太公屠牛，管仲制作皮革，百里奚做官奴，海内荒乱，立为世师。考察古代没有酒肆，伊尹怎么能做酒保？管仲制作皮革，仅见此处。

《画鉴》说：顾德谦骗取《兰亭图》，在宜兴岳氏，画老僧自负所藏之意，口目可见。后面有米元晖、毕少董等人的题跋。少董，就是毕良史。题跋说：这幅画能用朱砂石粉，而笔力雄健，入本朝诸人，都不能做到。比邱麈柄指掌，不是盛称《兰亭》之美，就极力推辞说没有。萧君袖手营度瑟缩，他的意思一定想得到，都是妙处。书法必贵古，其说法如此。又山河童藻题跋说：对榻侩靳色可掬，旁僧亦复不悦，僧物果难取哉！诸跋神情宛宛写出，何必更见原绘。但考察《南部新书》说：《兰亭》者，武德年间欧阳询就越诈求之，始入秦王府。麻道嵩奉教搨两本，一送辩才，一王自收。嵩私搨一本。贞观二十三年，褚遂良请入昭陵，后乃得其摹本。这与萧翼说不同，不知孰是？

甲申以前，高密令卓茂为太傅。注：高密县，属高密国，今密州。见《后汉书•光武纪》后以儒术，举为侍郎，给事黄门，迁密令，注：密，今雒州密县也。考察茂传后说：河南郡为置守令，茂不为嫌，理事自若。则为雒中密无疑。或前为高密耶？纪传不应牴牾如此！

《京房》载汤嫁妹之辞曰：无以天子之尊而乘诸侯，无以天

译您富贵而骄纵诸侯；阴顺从阳、女子顺从丈夫，本是天地的大义。侍奉您的丈夫，一定要以礼义为准则。这些大多是根据归妹卦的爻辞撰写出来的。

译孔子说：“端木赐，你难道没听说过丧家之狗吗！已经收敛入棺，陈设祭器进行祭祀，环顾四周无人，心里想施舍给它。上面没有圣明的君王，下面没有贤能的方伯，王道衰微，政教失序，强者欺凌弱者，人多者暴虐人少者，百姓放纵心意，没有人能加以约束。这些人本来是想让我充当那只丧家之狗的。我怎么敢呢！”见《韩诗外传》。“丧”字，向秀读作去声，意思是无家可归。这里读作平声，是指遭遇丧事的人家。“既敛”等四句，不太能理解。

现在各地地下挖掘出玉豚、金狗之类的东西，这些都是古人用来贿赂外邦的奇珍异宝。见郭璞《穆天子传》注。肫，就是豚，或者写作“犭屯”。现在古玉器中，玉豚最多。我所收藏的达到四五枚，难道就是郭璞所说的吗！

马实与山阳王畅结下深厚的友谊，临别时，握着王畅的手诀别说：“最高尚的是立德，其次是立功，庆幸我们都生活在太平盛世，免去了女子之姿，既然身为男子，应当在后世建立名声，不能成为白白生来、白白死去的废物，污秽天地之间。”见《后汉书》。按：弄瓦之“瓦”，是纺砖。所以说“砖瓦之姿”。

皇甫玉蒙住眼睛，依次摸索众人，摸到文宣时，说：“这是最大的达官。”摸到任城时，说：“能到丞相。”摸到常山长广时，说：“也很尊贵。”摸到石动桶时，说：“这是个装傻的人。”摸到一个供膳的人时，说：“只是能得到好吃喝罢了。”按：揣骨术，现在还有传承的，蒙眼则是古今所没有的；这必定是另有幻术，以蒙眼为名罢了。

李子田说：俗话讲“姨娘怀里闻得娘香”。这话很俚俗，然而元好问《哭姨母西君》诗中说：“竹马青衫小小郎，阿姨怀里阿娘香。”那么这话由来也很久了。谚语说：“有麝自然香，何用当风立。”不知出自何处。川老《解离欲阿罗汉》中说：“蚌腹隐阴珠，石中藏碧玉；有麝自然香，何用当风立。”意思或许出自这里。

李子田说：古人赠送人的诗，有与受赠者毫不相干的；大概是因为诗意起于彼处，所以全篇的喻义归属于彼处，这就叫作赠给彼人了。李白《赠任城卢主簿》说：“海鸟知天风，窜身鲁门东。临觞不能饮，矫翼思凌空；钟鼓不为乐，烟霜谁与同？归飞未忍去，流泪谢鸳鸿。”这里有一个字暗指卢主簿吗？现在的人阿谀别人的家世、科第、爵位、子孙、事功、宠遇，样样齐全。还担心遗漏一时，哪里还谈得上古法呢！古人替别人题咏事物，也不完全粘着那个人，如宋之问《题张老松树》说：“岁晚东岩下，周顾何凄恻！日落西山阴，众草起寒色；中有乔松树，使我长叹息；百尺无寸枝，一生自孤直。”如果是现在的人来写，必定句句阿谀那人，诗怎么能古朴呢！

艾千子说：现在的人认为宋代的大作家，未能超越津筏而渡河。又说在欧阳修、曾巩、苏轼、王安石之上，有左丘明、司马迁，不应舍本逐末。现在的人如果不做左丘明、司马迁那样的文章也就罢了，如果追求成为左丘明、司马迁，那么舍弃欧阳修、曾巩等大家，从哪里入手呢！秦、汉距离现在太远了，它们的名物器数、职官地理、方言风俗，都与现在不同。保留它们的文字以体现在我们的文章中，唯独能保留它们的神气罢了；驱使秦、汉的神气并驾驭它的人，除了韩愈、欧阳修还有谁呢！拿山来比喻，秦、汉就是蓬莱仙岛，距离现在既远，犹如有大海阻隔，那么必须借助舟船然后才能到达；韩愈、欧阳修，就是我们世代的文章得以到达秦、汉的舟船。通过韩愈、欧阳修而能到达秦、汉的，没有别的，韩愈、欧阳修掌握了秦、汉的神气并驾驭它罢了。如果仅仅选取它们的名物器数、职官地理、方言风俗，沾沾自喜就以为这是秦、汉，那就是现在的人极力赞赏的何景明、李梦阳了。我正通过韩愈、欧阳修来师法秦、汉，现在的人却说不应舍弃秦、汉而求取韩愈、欧阳修；我正以掌握秦、汉神气的人尊崇韩愈、欧阳修，而现在的人却以窃取秦、汉句字的人尊崇王世贞、李攀龙。这不是错了吗！现在的人每天舍弃船不登，却取船中的一片木板，湿着衣裳游水，说：我不借助津筏而渡河，不可以，认为借助韩愈、欧阳修而到达《史记》、《汉书》，就像一片木板一样；这是不对的，我已经掌握了它们的神气并驾驭它了，哪里还有什么津筏呢！韩愈摹仿司马迁，尚有形迹，我暂且不谈；试取欧阳公的碑志文章，以及《五代史》的论赞来读，对于太史公，大概是在短长肥瘦之外得到了他的风度，还能说它有形迹吗？还能说不能直接渡河吗？至于窃取《史记》、《汉书》的句字，自以为《史记》、《汉书》就在这里，这是现在的王世贞、李攀阳，乃是所谓的一片木板，船中的一物罢了。又说：现在的人认为宋文喜好新奇而法度丧失，喜好平易而失去雅正；然而文章的法度最严密的，谁比得上欧阳修、曾巩、苏轼、王安石呢？唐顺之有话说：“汉以前的文章，未曾没有法度，却未曾有固定的法度；法度寓于无法度之中，所以它的法度，严密而不可窥探。唐与宋的文章，不能没有法度，而能毫厘不失法度：以有法为法，所以它的法度，严

译却不可冒犯。”我曾反复诵读，认为这是极精辟的言论。然而我极力推崇宋代大家的文章，是因为它们有章法；而我稍微批评宋代大家的文章，也是因为它们过于拘泥于尺寸铢两，毫厘不差地遵循法度。看待《史记》、《汉书》的风神，如同天衣无缝，认为它们稍逊一筹，是因为它们的法度太严罢了。宋代文章中遵循法度，却不至于显露痕迹且过于严苛的，是欧阳修。所以我曾推崇他为宋代第一。我正因为法度太严而稍加批评宋人，而当今的人却说他们无法度，不也是可笑吗！至于王世贞、李攀龙的文章，只是看到汉代以前的文章似乎没有法度，就窃取并效仿，决裂以为体式，堆砌以为辞藻，完全摒弃了自宋代以来开合首尾、经纬错综的法度，而另创一种臃肿、窘迫、浮荡的文风；他们的气势离散而不连贯，他们的立意卑下，他们的语言涩滞，这才是真正的无法度到了极点。而当今的人却认为他们有法度，可以吗！又说：当今的人广泛引用李攀龙的话说：“宋人畏惧修饰文辞，道理胜过而掩盖了文采。”以此作为宋文喜好平易的证据。然而我说：孔子说：“言辞能够表达意思就够了。”没听说过文辞会阻碍气势的。文辞阻碍气势，是针对东汉以后骈丽整齐的句子而言的。他们把句字当作文辞，却不知道古人所说的辞命辞章，是指其首尾结构而通称为辞；不像当今的人以矜夸句饰字为辞。所以说辞尚体要，就是指章旨而言的。又说：当今评论文章的人，好比评论水，不必论瞿塘峡，不必论金山、焦山，应当论其有源头罢了。江水因为有源头，所以到了瞿塘峡能险峻激荡，到了金山、焦山能回旋涌动，到了大海能汪洋浩渺，鱼龙百怪，都是学习有源头的人。有什么不可以的呢！自从李梦阳、王慎中的文章出现，学者束书不观，只取《左传》、《国语》、《史记》、《汉书》中的句字名物，编类分门，草率成篇；套格套辞，浮华满纸；就像如今市肆里卖寿轴祭文文字的人。这文章难写吗？易写吗？与水争势，是顺流呢？还是逆流呢？如果其势难，其文奇，就不应该有无数的代笔秀才，供应衙门，都能效仿他们。李梦阳、李攀龙、王世贞，好比是儿童，大家跟着嬉戏，非常快乐，父亲老师督促他们用诗书，就皱起眉头相对，为什么呢？因为被法度束缚了。他们说宋人首尾开合、抑扬错综的严谨，他们不能做到。又说：当今的人痛骂当代推崇宋人的，如唐顺之、归有光、陈束三位君子，唉！古文到了嘉靖、隆庆年间，混乱到了极点；三位君子在那个时候，天下的言论，不归王世贞就归李攀龙，而三位君子寂寞著书，傲然不屑；遭受他们极口的鬼骂，也不改变志向，古文的一线生机，得以留在天地之间；使后生还知道读书的，是三位君子的力量。当今的人无故而苛求他们，他们的文章纵然不能像韩愈、像欧阳修，难道就不如王世贞、李攀龙受当今人的一瞥吗！又说：孔子说：“修饰言辞以确立真诚。”没听说过以浮华为真诚的。又说：“言辞能够表达意思就够了。”没听说过以臃肿骈丽为达意的。《尚书》说：“辞尚体要。”有尚且有要，就是指今日章旨结构而言，而不是以堆砌剽窃句字为体要。大概古人所说的辞命辞章，是指其通篇首尾开合而言，不是以一黄一白、一朱一黑、俪字骈音而称为辞的。如此，那么古今文章，何必司马迁、刘向，何必韩愈、欧阳修，只一个六朝人，就可以说是辞华之极了。比如太史公的文章，好比神龙行天，雷电恍惚，而风雨骤至，百昌万物，承受其汪濊，都各有生动妍泽的意思，这哪里可以用句字来求取！现在试取《史记》去掉其所载《尚书》、《左传》、《国语》及屈原、司马相如骚赋的文章，而只取太史公所自为赞论序略的读之，其句字可谓质朴无华了；太史公难道不能效仿《易经》、效仿《尚书》、效仿《诗经》、效仿《三传》而为之吗？没有其他原因，时代各有所至；效仿前人而赘余其句字，没有不相继归于浮华的。每见六朝及近来王世贞、李攀龙崇饰句字的，就觉得其俚俗；读《史记》及韩愈、欧阳修古质典重的文章，就觉得其雅致；然后知道浮华与古质，就是俚俗与雅致的区别。百物朝夕所见，人不注视；这就是今日李梦阳、李攀龙、王世贞剽窃成风的说法。用功深者收名也远，不为当时所共怪，就一定没有后世的流传；这就是韩愈、欧阳修大家与今日有志于此道，力排陈言，不为浮华补缀的说法。大概所谓陈言，所谓浮华，韩愈是指晋、魏、齐、梁而言；欧阳修是指唐季、五代而言；今日的君子，是指王世贞、李攀龙而言。他们为戛戛乎陈言之务去是一样的；他们为用功深，为当世所共怪是一样的。他们推尊司马迁、刘向、贾谊、董仲舒，得其雄深浑健，古质而幽远；不像王世贞、李攀龙推尊司马迁、刘向，得其皮毛，剽窃涂抹；使十岁竖子，都能赘其词，窃其字，而遂谓之修辞。又说：当今的人以碑、铭、序、记、传为古文，对八股时

译不过是讲究辞藻罢了；古人没有八股时文的时候，所谓古文又在哪里呢！如果认为碑、铭、序、记是古文，那么韩愈、欧阳修有这类文章，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王等人也都有；欧阳修得到韩文旧本，才知晓什么是古文，他在给苏子美的序中说：“子美的年纪比我小，而我学习古文，却在他之后。”大概以前的人把东汉末年到唐初那种对仗工整、摘取典故、堆砌事实、粉饰润色、华丽整齐的文章称为时文，而与此相反的文章则称为古文；好比古代的器物，其艳丽的质地一定不如今天，这就是古文之所以被称为“古”的原因。如果以辞藻华丽为古，那么韩愈之前是六朝，欧阳修之前有五代，都可以称为古文了。现在的王世贞、李梦阳，他们的文章没有法度，句子很少，究其根本非常腐朽；我曾经拿他们的草稿来看，合上书本看题目，就能推测出其中所用的官职名称、地理志书，以及开头和结尾是如何安排的，十次中不会错一次。后生小子不必读书，不必作文，只要书架上有前后《四部稿》，每逢应酬，顷刻间剪裁拼凑，便可成篇；乍读起来无不鲜艳华丽、浓艳夺目，仔细推敲却只是一套腐朽的套路。韩愈、欧阳修如果再生，坚决去除陈词滥调，一定从王、李两人开始。又说：古文这一道，自《史记》之后，东汉人败坏了它，六朝人又大败坏了它；到了韩愈、柳宗元才振兴，到了欧阳修、曾巩、苏轼、王安石才大振兴。不能完全像《史记》那样，是形势使然；然而文章到宋代体制完备，到宋代法度严谨，到宋代本末源流终于能与圣贤相合。恐怕太史公再生，也不得不拍手称快。到了元代和明初，有振兴也有不振兴，到了嘉靖、隆庆年间的王世贞、李梦阳又大败坏，得到归有光、唐顺之、陈束的挽救才稍加振兴。○近日谈论古文词的，应当以艾南英为正统。

译我编选的《赖古堂文选》，收录了江西各位贤士的作品，作为后人的典范；可惜书成之后还没来得及编排次序，就被人议论，于是只好中途搁置。如今底稿虽然还在，恐怕以后也无法编定成书了。为此感到十分感慨！

繁复浓艳不如简朴清淡，直白放肆不如含蓄婉转，沉重浑浊不如轻灵清透，实在晦涩不如空灵明朗：这是陈后村的话，也是诗家不可改变的道理。

苏东坡说：我奉命出使西京，看见有人写了这几句诗，喜爱便抄录下来：“人间有漏仙，兀兀三杯醉；世上无眼禅，昏昏一枕睡。虽然没交涉，其奈略相似；相似尚如此，何况真个是！”汴京有个叫刘酒的，没有名字，只是嗜好喝酒，人们就用“酒”称呼他，他自己也以此自称。他擅长画人物，是张平山一流的人。卖画得来的钱，就交给酒家。他住在林宗张先生住宅旁边。我见到他共七年，没有哪一天晚上不喝醉的。睡觉时鼾声如雷。醉中作画，感觉酒气拂拂地从十指间散发出来。他常请求我为他的草堂题字，我取苏东坡的话，题名为“略似庵”。以“人间有漏仙，兀兀三杯；世上无眼禅，昏昏一枕”作为对联。刘酒得到这个题字，非常高兴。

杨玠娶了崔季让的女儿。崔家藏书丰富，将近万卷。结婚之后，杨玠也常在书斋中游览。后来他告诉别人说：“崔家的书被人偷光了，自己竟然没有察觉。”崔季让立刻让人检查，杨玠拍着肚子说：“已经藏在经笥里了。”过去我在翁婿的文章中使用“叩腹”这个词，有人怀疑是“坦腹”的误写，大概是不了解杨玠这件事的缘故。

《真诰》记载古代帝王圣贤大多成了神仙，只有秦始皇、刘邦，至今在地下做某官。这种说法认为英雄杀人太多，永远不能成仙。近代人写《太清梦》，其旨意虽然荒唐，但意思确实源于此。

叶小鸾，字琼章，是工部郎中叶绍袁仲韶的女儿。四岁能背诵《楚辞》；十岁时，与母亲在初寒的夜晚坐着，母亲说：“桂寒清露湿，”她立刻回答：“枫冷乱红凋。”大家都喜欢她的敏捷，不知道这是天命的征兆。十七岁时，许配给昆山的张氏，将要出嫁时去世。吴门有神降于扶乩，自称是天台泐子，是智者大师的弟子，转女身堕入尘世度化的人，被摄入无叶堂中，教导修习四仪密谛，往生西方。小鸾是月府侍书女，本名寒簧，现在复名叶小鸾了。不久召琼章到来，琼章来赋诗，与家人酬答非常详尽。泐师演说无明缘行，生老病苦的因缘。琼章说：“愿跟随大师受记。”大师说：“既然愿意皈依，必须受戒；凡是授戒的，必须先审戒。我将一一审查你。你作为仙子曾犯杀戒吗？”女子回答说：“曾犯。”大师问：“怎么犯的？”女子说：“曾呼小玉除花虱，也遣轻纨坏蝶衣。”“曾犯盗戒吗？”女子说：“曾犯。不知新绿谁家树，怪底清萧何处声。”“曾犯淫戒吗？”女子说：“曾犯。晚镜偷窥眉曲曲，春裙亲绣鸟双双。”大师又审查口四恶业：问“曾妄言吗？”女子说：“曾犯。自谓生前欢喜地，诡云今坐辩才天。”“曾绮语吗？”女子说：“曾犯。团香制就夫人字，镂雪装成幼妇词。”“曾两舌吗？”女子说：“曾犯。对月意添愁喜句，拈花评出短长谣。”“曾恶口吗？”女子说：“曾犯。生怕帘开说燕子，为怜花谢骂东风。”大师又审查意三恶业：“曾犯贪戒吗？”女子说：“曾犯。经营缃帙成千轴，辛苦莺花满一庭。”“曾犯嗔戒吗？”女子说：“曾犯。怪他道蕴敲枯砚，薄彼崔徽扑玉钗。”“曾犯痴戒吗？”女子说：“曾犯。勉弃珠环收汉玉，戏损粉盒葬花魂。”大师大加赞赏说：“这六朝以下，温庭筠、李商隐等人，血竭髯枯，夸耀多日才能写出的诗句，你在受戒的一刻，随口就能回答。那能不哭死阿翁吗！然而你本来就只是一个绮语罪罢了。”于是授予她戒律，法名智断。这件事很荒唐，我不敢相信；只是喜爱其诗句的繁复华丽，附存于此。叶夫人宜修，字宛君，生了三个女儿：长女叫纨纨，次女叫蕙绸，幼女就是小鸾。叶公将这些汇为《午梦堂》十集，流传于世。

宋上饶叶君宗，与刘后村谈论命理，说后村的命，火炎而水少，太快伤害和谐，太察产生怀疑。又说：应该清心以养神，息怒以养肾。这是命郎中。近日挟持太素脉游历于公卿之间的人，其法以心脉为君，肝脉为臣，君臣相应的是贵脉；又以左右各三部，每部分为十年，十年之中，分作七十二至，以此判定人地位的尊卑，寿命的长短，升迁降调的快慢。有诊父亲脉而全知儿子吉凶的，有诊儿子脉而知父亲死生的。如智缘为王荆公诊脉而知王元泽登第之类。这是医日者。其言论也都合乎道理，究其实百无一二应验。后村所谓“谄谀以求悦，揣摩以幸中”。千古一条路啊。

刘后村为表弟方遇的诗作跋：“世人之所以宝贵古器物，不只是因为它们古老

译我曾见过人家收藏盘、匜、鼎、洗之类的器物，凡是出自周、汉以前的，它们的质地极轻，范铸极精，款识极高简，模拟物象，几乎像神鬼所作：这就是它们珍贵的原因。如果质地和范铸没有可取之处，款识也不符合规范，仅仅因为风雨剥蚀、苔藓模糊而宝贵它们，这就如同土鼓瓦釜，能与清庙中的钟磬并列陈列了。”这个议论很恰当。我家乡的前辈，有抄袭历下先生古文词的人，后辈们一致称赞他。有一天举正张林宗先生，说他的文章博大高古，不是今人所能具有的。先生笑着说：“相国寺前的两只狻猊，确实博大，确实高古，但只是好看寺门罢了，除此之外还有什么用处呢。”这话虽然是戏言，却与后村的议论相同。

译苏东坡说：司马相如写《大人赋》，汉武帝看了，飘飘然有凌云之气。近代的学者，写些杂乱无章的变体诗，就自认为是司马相如。司马相如固然不会怪罪你们，只是恐怕看的人呵欠连天，甚至睡倒在床上，难以产生凌云之感罢了。我认为杂乱无章的变体诗，正好对“诳骗人的符咒”。

苏东坡以前游历陈州，靠近城池可供游览观赏的地方没有不到的。柳湖旁边有个土丘，俗称为铁墓，说是陈胡公的墓。护城河水冲刷着它的底部，看见里面有铁禁锢着。又有个寺庙叫厄台，说是孔子在陈、蔡受困时所居住的地方。这种说法荒唐不可信。有人说：东汉陈思王曹植教弩台，用来控制扼守黄巾军的，这种说法比较接近事实。○我在己卯年（崇祯十一年）在陈州，经过厄台寺，看见台上祭祀先师孔子以及四科弟子，都是塑像，不知道是从什么时候开始的？嘉靖年间用木牌位替换了塑像，唯独这个地方还保留着。因为当时的政令只涉及学宫。城池东北角的水中，相传有陈胡公的墓，用铁绳系着铁棺；水涨时一起浮起，水退时一起下沉。这是讹传，实际上并没有见到。人们因为铁禁锢的说法，就误以为是铁系着。柳湖也叫西湖，湖中的亭子，至今名叫子由亭。

阮大铖、王思任都是浙江人，都出生在京城。张太保公担任少保时，林宗先生在京城侍奉赡养父母，三位先生还是垂髫小儿，在演象所共用砚台席子，经常合刻他们的诗文来流传。后来阮大铖因为生光之变，搬家到尉氏，时时经过开封府城，住在林宗先生的长栏中。我当时在那裡读书，看见两位先生雄辩畅谈整夜，像年轻时一样。阮大铖常叫张曰：“张仲，你一生写诗，只得到‘草细吴门棹，烟伤楚泽吟’这两句罢了。”张说：“跛君，你想让我称赞你‘潮回远屿青，日簸惊涛紫’吗？”阮大铖晚年，脚不好走路，所以张用“跛君”戏弄他。不久，阮大铖死于贼寇，张死于水。回忆长栏中，两位白发老翁一盏灯对坐，纵横雅谑的时候，竟然成了隔世之事了。为此感到黯然！

林宗先生三十岁以后才娶妻，所以得子最晚。汴梁有个王孙叫中冷的，与先生是老朋友，喜欢写游戏诗，常赠给张太占？有“须将事业绳乃祖，切莫疏狂学令尊”的诗句，听到的人捧腹大笑。太占，是先生的长子，也死于水。

王思任经过汴梁，对林宗先生说：“人生能有多少时间！我家园子里亲手种了千株松，现在飒飒作响如涛声了。”先生说：“这样，还留恋十丈软红尘吗！”王思任皱眉说：“膝下有八个儿子，强颜欢笑为这些人出去，不然就饿死了。”先生说：“为什么不吃那千株松！”王思任暗笑离去。

林宗先生与汝南秦京、尉氏阮大铖，世称中州三先生。秦京因推荐征召赴京，经过开封府城，先生送诗说：“圣主忧时重野贤，岂无科目在从前；弓旌不为光垂拱，缨绋惟应解倒悬；身隐六朝今出矣，车脂千里肯徒然；古人合有弹冠事，我辈相知六十年。”虽然殷勤相勉，也微微讽刺他暮年出仕。秦京得到诗就返回了。汝城陷落，他抗贼而死。

贼寇盘踞我们河南十多年，阮大铖愤恨士兵骄横将领懦弱，作《女云台》二卷来讥讽他们。书中杂取古代女子妇人建立义旗、消灭盗贼等事，多达数十百人，一时流传开来。先生的诗余我已经刻印在扬州；《诘戎践墨》、《谈兵事》，竹居王孙为之镌刻发行，世上还有流传的。唯独林宗先生的诗文都沉没在水中，我所镌刻的诗，只是百分之一罢了。然而阮大铖的古文很多，也焚毁于贼寇。可惜啊！

我们梁地有桃，肉脆而核离，当地人直接叫它“李梦阳桃儿”。相传空同先生从远方得到它，回来种植，开封府城于是有了这种桃。这桃也依附先生流芳千古了。物因人而贵重如此！

李三随，字无尘，一字居贞，汴梁曲中人，能写诗，画兰有逸气。林宗、太冲等先生酒席上，没有这位先生就不欢乐。四方词人到来的，都愿意结识无尘，与他唱和，至今还有人说他的姓名的。都说北边有李无尘，就像南边有马湘君一样。无尘的诗，如《长栏酌月》：“新调从人翻水国，古弦不敢按中州。”《合欢楼春集》：“花底敛襟依鹤步，歌中住拍让莺啼。”《讥窄衣》：“不识曹衣真出水，任他吴带自当风。”《听小红筝歌》：“未是周郎独顾误，声声合拍也回眸。”《七夕分得王子乔返缑氏山》：“白鹤乘来岩际望，神仙亦有故园情。”《陶庵夜坐》：“杯沉双影寂，雨压一灯深。”《哭张烈女》：“自嫌我有泪，敢谓世无人？”都楚楚有致。我旧藏他的稿子，壬午年，妩尘连同这稿子都沉没于水了。可惜啊！

陈止斋《题司马温公遗玉垒聘君诗后》：“熙宁、元丰年间，天下学士大人，称温公必曰‘老先生’。现在看到公所遗《玉垒聘君》诗，才用这个称呼；那么聘君的为人就可以知道了。‘老先生’三个字，昔人

译大概没有比您更足以当得起这个称呼的人了；等到您用这个称呼来评价别人，而后来的见闻者，便据此来判定那个人的生平，那么称谓所关联的影响，难道不重大吗！世风日益败坏，阿谀奉承之人互相迎合，即使是平辈朋友，没有不互相使用这种称呼的。我曾经在别人的扇面上题写“丈丈”二字，导致那个人对我终身咬牙切齿。唉，真是令人感慨啊！

译宋嘉泰癸亥年，越地有人挖地得到一块古碑，是晋兴宁三年乙丑年，王献之保姆李意如的墓志铭。碑文说李意如擅长写文章，能写草书。周益公说：“王、谢家族的奴婢，必定只是稍微有些不同罢了。”

徽人闵景贤，字士行，曾刻印《快书》前后一百种，还是何伟然、吴从先那种恶劣的习气，都不值得一看；唯独他编辑的有明三百年布衣的诗集，厚约二尺，题名为《布衣权》，搜罗最为广泛。其中颇有隐居不仕之士，未在世上享有名声的。士行接受了乡上雒郡王的聘请，己卯年经过我的赖古堂，拿出这本书让我审定，意思是想让我为它刻印发行，恰逢我前往北海，未能实现。后来听说士行和这部书，都淹没在汴水滔天的洪水中了。《快书》最为恶劣泛滥，却最流行于世，《布衣权》尚且足以阐发幽隐之士的作品，对风雅有益，却唯独不能发行，真是布衣的厄运啊！有人说：《布衣权》还有副本，在紫淀老人张文寺家中。张文寺去世，这本书不知流落到哪里了。

我在维扬，已经收集露筋祠的各种诗文合刻在一起，然而当地人多称为《露泾》。《酉阳杂俎续集》记载江淮之间有驿站，俗称为露筋，常有人喝醉后停宿在那里；一天晚上白鸟啄食，血滴下来，筋骨暴露而死。根据江德藻《聘北道记》：从邵伯埭三十六里，到鹿筋，老辈人说：有鹿经过这里，一天晚上被蚊子叮咬，到天亮看见筋骨，因此得名。都不认为是贞女的事迹。我认为这件事可以用来教化风俗，就把它当作贞女的事迹，也没有妨害。

王荆公赏赐的玉带，宽十四招，号称玉抱肚。现在曲名中有《玉抱肚》，其他书籍没有记载，唯独在这里见到罢了。

抚州紫府观真武殿的塑像，设有六丁六甲神，六丁都是女子像。见于《老学庵笔记》。甲是阳木，丁是阴火，女子像的含义，或许取自于此。

福建人对我说：鹧鸪栖息，各有固定的山丘，互相侵犯就争斗不停。捕捉的人把诱饵放在网中，鹧鸪听到诱饵的声音，以为有人占据了它的领地，急忙回去谋划与之争斗，自己陷入网中，被人捕获了。旧传鹧鸪飞翔必定向着太阳，飞行的次数随着月份变化；如正月飞一次就停在巢中不再起飞，十二月飞十二次，追逐的人说确实如此。

柳陈父，名应芳，海门人，寄居金陵，住在城南的杏花村，靠近瓦官寺。为人和睦，胡须美丽，仪容举止端庄，简陋的门只有两块木板，不劳动不吃东西。交往的只有曹能始、林茂之等三四个人，其他不去拜访。写诗不轻易下笔，每次走在街市上，低头沉思，悠悠忽忽，碰到别人的肩膀和脸，自己也不觉得。曾经对人说：写一首律诗，必定要凝神数十次，才觉得心意满足。他如此矜持谨慎。没有儿子，一个女儿嫁给了程君慎先。出嫁那天，把刻印的诗板作为嫁妆；当时人说这胜过古人系羊牵犬的嫁妆。陈父死后，慎先为他安葬。慎先的女儿是我的嫂子，我小时候还曾从程氏那里印过他的诗。慎先死后，家道衰落，最近询问他的副墨，早就在灶中当柴火了。虞山先生选编《列朝诗》，我把旧藏的陈父诗四卷归还给他。先生说：广陵诗人，前辈有盛名的，推崇陆无从，沿袭七子的流风，不能自拔；陈父名声不及他，作品也少，兴致清发，剪裁常言，自可使陆无从退步。自从先生这个议论出来，陈父的名声在当时更加重要。白下谈论诗歌的人，也都以先生的话为公允。

祖冲之因为诸葛亮有木牛流马，于是制造一种器具，不依靠风水，施加机关自己运转，不劳人力。后人不知道是什么器具。查考不依靠风水自己运转，那么不是陆上行走的可知。杨幺在湖中浮舟，用轮子激水，行驶如飞，似乎是这类。可惜其方法没有流传。现在合中的战船，还有名叫水车的，然而名存实亡了。

《吕氏春秋》：“伊尹投奔夏朝，三年后回报于亳说：桀被妹嬉迷惑，喜欢那些婉顺阿意的人。”注解说婉顺阿意，不必说是美玉是对的，大概是好色又好珍货罢了。岷山二女刻玉的说法，是因为想要结合玉与女，承接上文迷惑的文字罢了。怎么值得相信呢：极而言之，孟子五次就聘，不无顺从世俗，而三年后回报，圣如阿衡，竟然像后世的细作了。这种妄言，应当痛加删削。

一行用勾股法计算说：大概南北极相距才八万余里。修历人陈元升也擅长算术，感叹说：古人用竹管窥天，用瓢测海，认为不可能知道；现在用丈尺的方法，来测量天地的大小，怎么可能呢！如果这样来说，那么天地怎么能算大呢！见于唐《世说》。谈论天象的人古今都在梦中，陈元升几句话可以唤醒。

李子田说：《北魏书•释老志》说：“元象元年秋，诏书说：城中旧寺及宅，都有定帐。”现在人出入的账籍叫帐目，开始于此。

杜镐广博，担任龙图阁学士。真宗一天问椟食起源于哪个朝代，杜镐回答说：汉景帝做太子时，文帝钟爱；既然居于东宫，文帝想念他说：太子的食物，必定料量不同，于是命令大官每备两担槟榔，拿一个赐给他。这就是开始。见于王君玉《谈苑》。太子椟食，人罕

译任用他。

旧时的制度规定：文臣在父母丧期未满时被起用复职，必须先授予武官职位，这大概是取用身穿黑色丧服从军打仗的含义，以显示这是迫不得已的做法。所以富弼（富郑公）以宰相身份在丁忧期间被起复，起初被授予冠军大将军；其余官员大多被授予云麾将军。近年的起复者，直接授予原来的官职。见《却扫篇》按语：夺情（不守丧期）不符合礼制，改授武职，尚且还有顾惜名教的意思，但这终究不是太平盛世所应当采用的。又古代将夺情称为“起复”，现在则一概用来称呼服丧期满（服阕）了。

译吕申公一向喜好佛教的学问，等到他担任宰相，致力于简约清静，很少与士大夫交往；只有那些能谈论禅理的人，常常能与他从容交谈。于是那些喜欢钻营的人，往往头戴幅巾、身穿道袍，每天游逛禅寺，跟着僧人吃斋饭喝稀粥，谈论禅理，企图以此推销自己。当时的人称他们为“禅钻”。撰写语录，头戴香冠，儒、释、道三教中各自得到了擅长钻营的大人物；此外那些纷纷扰扰的人，钻营的数目多得数不清了。

米芾的一则帖文说：“草书不可以胡乱学习黄庭坚。”而黄庭坚的文集中，有回复僧人的信说：“米芾的书法，您自己鉴别它怎么样，不必赞同苏东坡的高论。”由此可知两位公子的书法向来互不认可到这种地步！见《却扫篇》。

医书中说天地国脉的气机趋向东南，文章过于繁盛，这也是天地的一种病症。见《偶然录》。

李白的诗：“昔作芙蓉花，今为断肠草；以色事他人，能得几时好？”查考陶弘景《仙方》的注解说：“断肠草不可食用，它的花美好，名叫芙蓉花。”见《冷斋夜话》。不读这个，就会把它看作两样东西。

欸乃，读音为奥霭。《冷斋夜话》：洪刍说，柳宗元“欸乃一声山水绿”，“欸乃”读音为奥，而世俗竟然把“欸乃”分成两个字，错了。

唐代考《闰月定四时》诗，进士杜周士的诗：“得闰因真岁，吾君敬授时；体元成夏道，推历法尧咨；直取归余外，非如再失欺；葭灰初变律，斗柄正当寅，寒暑功前定，春秋气可推；更怜幽谷羽，呜跃尚须期。”又《乐伸》诗：“圣代承尧历，恒将闰正时；六旬余可借，四序应如期；分至宁愆素，盈亏信不欺；斗杓重指早，灰琯再推寅；羲氏兼和氏，行之又则之；愿言符大化，永永作元龟。”查考“夤”“寅”二字，支韵、真韵都收录，注释也都相同。查考寅卯的“寅”，原本属于支韵，应当读作“移”音；而同寅、寅畏，读如“银”，属于真韵的，是借用；或许字形稍有区别，现在无法知晓。竟然把寅卯的“移”音读成寅协的“寅”，是不对的。唐代科举考试最严格禁止出韵，看这两位进士的诗就可以知道了。

金乡焦氏山的北面，有汉代司隶校尉曾峻的坟墓，前面有石祠堂，里面四面墙壁都是青石浮雕，自文字产生以来忠臣孝子，孔子七十二人的形象都记录在上面。见戴延之《西征记》。京城有晏公祠，是正德年间晏常侍建立的，经过涧上的石桥，过了桥是石门，叫道统门。石殿三间，像都是石头的：上面像三皇、五帝、三王；左边像周公、召公、孔子、孟子等圣贤；右边像周敦颐、程颢、程颐、朱熹等大儒。墙壁五面，石龛一个，龛上标着一部经的名字，用来收藏那部经。殿外有一个石亭，亭壁陈列着钟虡、干戚、钱镈、弁裳之类，完全符合五经的记载，以便研究那部经的人使用。左边是龙马，马毛有旋纹；五十五个数具备，完全符合河图。右边是洛龟，龟甲四十五个数具备，完全符合洛书。东堂三间，墙壁陈列忠臣龙逢以下，孝子曾参、闵子骞以下，右边画图左边书写他们的行事，来告诉观看的人。所有石像、石壁所雕刻的，浑然古朴，是中国古代所制作的；不是汉代以后西域佛像那种，追求金色为美，追求变相为幻。堂后堆叠石头做成洞穴，洞壁标有先儒格言和咏道诗，几乎占了性理之学的一半，等待游览的人观感启发。祠现在居住着一个僧人，仍然在他的私室设置佛教的像，诵读佛教的文字。见《帝京景物略》。古今两个祠堂都很端正。

余深字深罴，任宰相，住在福州，宅第中有荔枝刚结果，极大而且美味，名叫亮功红。亮功，是余家御书阁的名字。现在福州西门内，有棹楔叫亮功境，说是余深旧宅第。

王广津《宫词》：“新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。”胜常，“胜”字读平声，意思是胜过平常日子。妇女书信中使用它为宜，男子似乎不宜使用。

春秋佐助期叫武露布，文露沉。宋均说：甘露出现在该国，布散的人倚仗武力，文采的则甘露凝重。现在军中的露布，或许原本于此。我查考凡是露封的，都叫露布。光武帝任命鲍昱为司隶，怪罪应当司徒露布。《李云传》：于是露布上报移副三府。魏景初年间，诏令司徒露布，都让众人闻知。蜀建兴年间诏令丞相露布天下。王缄曳布固属可笑，纬书的说法多附会。杨慎喜欢引用它，不足以作为依据。

张商英喜好佛教，却不允许儿子们诵经。有人说，他们读书不多，心源不明，才拿起经卷、就烧香礼拜，不能了悟。这话很能警醒人。

秦始皇下泰山，风雨突然到来，在树下休息，于是封那棵树为五大夫，起初没说它是什么树。后来东汉应劭作《汉官仪》，才开始说是松树。大概松柏在泰山的小天门，到应劭时还存在，所以知道是松树。五大夫，大概是秦爵的第九级，像曹参赐爵七大夫，升迁为五大夫那样。后来人不理解，于是说松树被封大夫的有五个

译所以唐代人写松树的诗，有“不羡五株封”的诗句，这大概是沿袭旧说而不加考据的过错。又《汉书·高帝纪》说：“七大夫、公乘以上，都是高爵位。”注释说：“公乘，是第八等爵位。”

译管仲叙述古代封禅的君主有七十二人；孔安国编撰孔子弟子有七十二人；刘向传述列仙也有七十二人；皇甫谧编撰高士也有七十二人；陈寿编撰耆旧也有七十二人。

萧何与曹参不能相容，等到萧何病重，举荐曹参接替自己；曹参听说萧何去世，告诉门客，赶快整理行装：“我将入朝拜相。”萧何盖棺之后，一腔公忠之心，被曹参托出告知千古。古人真正相知之处，就在看似不相知之中，竟是这样！见《偶然录》。

沧洲山下流出清澈绿色的水，这水流淌一百步，也被称为流绿水，金石最终不会沉没。见《杜阳编》。有羽毛必沉的弱水，就有金石不沉的绿水。这水应当以“强”来命名。○《职方外纪》说：翁加里亚有四条水非常奇特：一条从地中喷出，立即凝结成石；一条冬天常流，到了夏天反而结冰；一条把铁投进去便像泥一样软，再熔炼则成为精钢；一条水色深绿，冻结后变成石头，永远不再融化。这些都极其奇异，又不只是溺毛元髋、制角腐手而已。

岳亦斋说：康伯可的《顺庵乐府》，现在麻沙有刻本。麻沙属于建阳县，距离书坊不到二十里。建阳刻书的人，都在麻沙一带。

季节拜见子顺，子顺赐给他酒，他推辞。问其原因，回答说：今天是家里的忌日，所以不敢饮酒。子顺说：喝吧。（礼制，忌日只是不奏乐罢了，并没有不饮酒的规定。）礼制，即使穿着丧服，拜见君主和先生，给他们粱肉，也不推辞，这是因为尊重长辈而不敢顺从自己的私情。忌日相当于有丧服，但程度较轻。见《孔丛子》。孔氏论礼如此，并非不悲哀。程氏关于歌哭的争论又是为了什么呢！

查考张华《博物志》，也称铸造铜器的工匠不再可得，只有蜀地、羌中偶尔有懂得的人。由此说来，这种妙技早已断绝。我认为不能铸铜的人，正是不能使铜剑锋利如霜雪，光亮如云霞，陆地上能斩断犀兕，水中能切断蛟龙，难道还不能铸造铜炉、铜盆、铜灯吗！然而现在太庙殿前的两面大铜镜，就是周景王铸造的；制作精巧，独绝于后世。现在的作品一定不及古代，就像现在的镜子不及古镜，现在的钟不及古钟一样。右见江淹《古铜剑赞》。古代重视铜而轻视铁，历来有证据。古代的铜刀、铜枪、铜匕，我也得到几种，至于铜箭头，则在洛阳中以斗来计算了。现在《博物志》中也没有这句话。

瑟瑟礼，是祈雨射柳的仪式。见《辽史》。

卷七

再生礼：国家习俗每十二年一次，举行始生的礼仪，名叫“再生”，只有皇帝与太后、太子以及裔离堇可以举行。又名“覆诞”。见《辽史》。裔离堇，是统领军马的大官。

古代有以通晓鸟语、马语闻名的人。《辽史》：太祖堂兄铎骨札，因为本帐下蛇鸣，命令通晓蛇语的人神速姑解释，说蛇表示洞穴旁边有金子。于是得到金子用来做腰带，名叫龙锡金。能通晓蛇语，尤其奇异了。

〇延马，马不施鞍辔叫〇延。”〇延，立诞切。见《辽史》。

唐朝功臣都说“图形凌烟阁”，而元代《王孝恭碑》，却写作“戢武阁”。难道凌烟阁先名叫“戢武”吗？又《段志玄碑》也说“图形戢武阁”。昭宗末年，中书奏报：西京旧有凌烟阁画功臣，现在迁都洛阳，应当合议修建。副元帅梁王，功勋冠绝当世，请在凌烟阁侧另外创建一阁，以表彰殊勋。听从了。这又是凌烟阁的别阁。

魏鹤山说：处理人伦的变化，应当以《三百五篇》（《诗经》）为准。《考槃》、《小宛》作为臣子，《小弁》、《凯风》作为儿子，《燕燕》、《谷风》作为妻子，《终风》作为母亲，《柏舟》作为宗臣，《何人斯》作为朋友：都是不得志的人。而对自己要求重而周全，对别人要求轻而简约；温和诚恳，怨恨而不愤怒，忧愁而不敢疏远。苏东坡在黄州、在惠州、在儋州，不担心不伟大，担心他伤害于太豪放，便欠缺敬畏威权、恭敬宽恕的意思。如“兹游最奇绝，所欠唯一死”之类，词气不太平和。又如《韩文公庙碑》诗云：“作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘。”刚写谏书时，也是意思谏言实行而踪迹隐蔽，难道是故意诋毁，一定要去南海之行！大概后世词人，多有此意。如“去国一身，高名千古”之类，十有八九。像这样，不知道君臣义重，家国忧深，圣贤离开鲁国离开齐国，不是这样冷漠的，不是因为离开为难。我认为士君子不幸而遭遇患难，笔砚就应当烧掉；怨声{对言}固然足以招祸，和平也是矫情。范丞相尧夫贬谪永州，闭门独处，人很少认识他；客人苦苦想见他的人，有时出来只问寒暖而已；家僮扫榻具枕，揖客解带，对卧良久，鼻息如雷霆；客人自度未起，也熟睡；睡醒常常到了傍晚，才离开。不必华山五龙法，只范丞相这睡何处得来；熟睡的客人更奇特。这客人不能熟睡，公也未必见他。这可以作为善于处理患难者的法则。

译省却多少纠缠不清的废话。

宗杲谈论禅法时说：“好比一个人装了一车兵器，摆弄一样，看见就取出一样来摆弄，这就不是杀人的手段；我却只有一寸铁器，就能杀人。”朱熹也喜爱他的说法。我认为一寸铁器不如徒手搏斗，徒手搏斗胜过别人，不如不靠职权就使人屈服。

译甘露这件事，大概也是考虑得粗疏了。考察当时的时间，是大和九年十一月二十一日。这时李训谋划让甘露降在宫中，下诏让百官入宫祝贺，借此想要杀掉宦官罢了。十一月底，难道是甘露降临的时候吗！他们谋划的粗疏，由此就可以看出来了。见《偶然录》。

“白者”，见于《唐书》：懿宗时，各道进献白者，大概是阉人的称呼。就像现在所说的净身人。又见于《吐突承璀传》：当时各道每年进献阉割过的男孩，号称私白，似乎是指私自净身的人。“白徒”，见于《邹阳传》：驱使白徒的军队，向来不是正规军。又“白士”，羊祜说：用白士而层层占据高位。又“白民”，魏国诏令入粟拜爵，白民缴纳五百，免除其徭役。白民，就是说白丁。又帝俊的儿子晏龙有琴，也叫白民。又“白望”，德宗时，宦官主管宫市，设置几十上百人，在街市左边查看货物，称为白望。就像现在市井中徒手做中介的人。又“白打”，见于王建诗。指不持寸铁，徒手相斗的人。又“白间”，古弓名。又“白间”，墙壁间的烟囱。见何晏《景福殿赋》。又“白萍”，鱼喜欢成群在水面游动，名叫白萍。见《古今注》。又“白颠”，额头有白斑。白颠，是说马额头上像月亮一样的白斑，见《尔雅》。又“白{减木}”，周穆王右边的骖马是赤骥，左边是白{减木}，音意，本传作仪。郭璞说：都是根据毛色取的名字。见《列子》。又“白{囟大}”，兽名。“奥”，古“泽”字。见《石鼓文》。又“白及”，牛名。西域有牛名叫白及，今天割取它一两斤肉，明天它的伤口就长满了。见《金楼子》。又“黑暗”，犀名。南方人称象为白暗，犀为黑暗，又叫墨暗。见《墨客挥犀》。又“白{须巾}”，有一个女子常穿青裙白{须巾}，直音云：{须巾}，勺也；勺{须巾}须，缯头也。见《异苑》。又“白题”，白笠。汉颍阴侯斩杀了一名白题将领。又“白唐”，鸟名。唐，黑色。白唐一变为青鴘，而带灰色。见《酉阳杂俎》。又“白<艹咎>”，木名。音高。形状像穀树而纹理发红，它的汁液像漆，味道像饴糖，吃了不饿，可以消除疲劳，可以使玉显血。见《山海经》。又“白选”，士免切，货贝名。汉武帝制造白金三品，其中一种重八两，周围刻有文龙，名叫白选，价值三千。选字读去声，也作撰。又“白丹”，王母之山，有白丹、黑丹，见《山海经》。又“白水刺”，宝石名，淡红色，色泽娇嫩。见《辍耕录》。又“白陵”，雄黄的异名。见《尔雅》。又“白乳头”、金蜡面，是北苑焙茶中的精品。见《类林》。又“白越”，蒲类，可以织成布。汉邓太后赐给周冯贵人白越。《六研斋笔记》：大食国进贡白越议三段，白越议，是番布中的精品，“议”字尤其奇特。又“白叠”，晋令说：士卒百工，不得穿越叠。越，蒲类；叠，白叠。《南史》：高昌国有草，果实像茧，其中的丝像纑，名叫白叠，国人取来织成布，正是柔软洁白。又“白〇曳”，稻名，音意。《五音篇》作“■”。按《韵府群玉》，《五车韵瑞》，都取落脚字为类；我想写一本书，都取起头字，依韵编为一书，而选取那些比较冷僻，《韵府》没有记载的事，以便查阅。遗憾的是念室中没有书可供采撷，姑且辑录这一条，与志同道合的人商讨。

历代天文书志，必定谈论天地相距的数目。请问“相去”二字，应当怎么解释？所谓相去，必定是相互抵对，比如中州距离京师一千六百里，向北行进到达，就说抵达京城了，那么实际上有邦畿在那里。《浑天纪》说：天地相距九万八千里；《三五历纪》说：九万里。乘着风快速向上，有什么可以抵对的呢？说这种话的人，所凭借的是推算；不知道推算也有穷尽；虚空就没有抵对。只有《列子》的话说：整天在天空中行走停留。张湛注说：从地以上，都是天。这话明白可信。

如皋三十年前，有个叫莲宇的僧人，受了具足戒。在梵呗之余，擅长写诗，淡雅隽永有风致。黄济叔的伯父处士公以及县里的知名人士都看重他，一起结成玉连社。县里有一座破败的寺庙，将要修复，迎接莲公主持这件事，筹集千金，准备材料器具，木材纠绳都齐备。工程将要开始了，有个某孝廉，也正要修房子，却找不到木材纠绳；心想寺庙工程还没开始，器具却齐备，何不向他借呢。莲公说这不是我作主；况且修寺庙的器具用来修私室，对佛不虔诚。往返几次，坚决不答应。孝廉羞怒，通过副职嘱托县令，说僧人无赖，侵吞修寺庙的钱，而且常常侮辱我。县令大肆搜捕莲公，县里的读书人以及筹集金钱修寺庙的人都感到不平，所以藏匿莲公。禀告县令，县令说：“想要做中介的人把他交出来，僧人来，僧人能让各位，我

译并不是僧人受苦。”众人这才听从莲公出去。孝廉大声辱骂莲公，鞭打他十下，派差役押送他，让他去缴纳孝廉的服饰。莲公出来后，众人簇拥着他回去；莲公进入房间，对众人说暂且离开，对轻薄的人说：“明天一早跟随我去缴纳服饰。”莲公放下帘子，盘腿坐在蒲团上；处士觉得有异样，坐着等候他。过了很久，莲公忽然睁开眼睛说：“某家去吧。”处士对莲公说：“何必如此！和尚错了。和尚不能证得忍辱波罗蜜吗？况且事理自有定数，那是他自取其辱，难道辱没了和尚吗？和尚不要堕落。”莲公没有说话。等到天亮，莲公圆寂了。鼻孔垂下两道玉柱般的鼻涕，正坐不倒。众人对此感到惊异。过了一个月，孝廉的儿子媳妇正在临盆，守门人看见一个僧人突然闯入，用力抵挡也没能挡住；过了很久，僧人踉踉跄跄走向儿子媳妇的房间，而儿子媳妇的房间没有听说有人对僧人感到惊讶。过了一会儿，果然报说孝廉生了孙子。众人认为莲公对人的怨恨毒害太深了，莲公竟然不理会黄处士的话。孝廉的孙子长大后，非常聪慧，擅长写文章，垂髫之年就补为博士弟子员，跟随享用廪饩，成为高材生，循循善诱，有孝悌友爱的风范；乡里没有人不庆贺孝廉有了孙子。众人说：如果不是莲公，为什么回报反而这样呢？不久，孝廉监军辽东，因为城池陷落逃跑归来获罪。县令揭发他的事情，判处他戍边。改革之后，他的孙子三十多岁了，忽然放纵自己，放荡不羁，无所不为。家道衰落。过了很久，拆掉所居住的豪宅，开始隐居市井，逐渐连井架和基石都卖了，家里只剩下四面墙壁。又过了很久，竟然拆墙卖砖。邻居家的年轻人说：“怎么竟然和我相通了！”孙子道歉说：“没有妨碍，一会儿就有薄薄的屏障了。”人们传为笑谈。家道败落后，尤其多有污秽的行为，人们大多不屑与他交往。进入学校，没有人和他说话。众人于是说：莲公终究没有理会黄处士的话。怨恨毒害于人太深了！莲公有《敏公诗》一卷，流传于世。红莲投胎，依靠最后的一着，不失本来面目。这位莲公改头换面，狼狈到如此地步，是修怨吗，还是自误吗？一失足成千古恨，再回头是百年人。因此重视忍辱。我既为莲公作记，又为莲公惋惜。

译唐开元年间，焚烧某种物质会有水银流出，可用于治疗小儿急惊风，疗效显著。此事见于《无颜录》。开元通宝钱以金陵地区铸造的最多。

如今人们把玩墨锭却不研磨，观赏墨锭却不试用。锦囊漆匣包装精美，实则外强中干，俗人分不清墨的优劣黑白，实在令人发笑。这是新都程于止说的话，确实切中当今墨业的弊病。

宋会之是杭州人，元代名医。鲜于枢记载了他治疗水蛊病的方法：取干丝瓜一根，去皮剪碎，放入十四粒巴豆一同炒制，以巴豆变黄为标准；去掉巴豆，用丝瓜炒陈仓米，用量与丝瓜相当；米炒至黄色后，去掉丝瓜，将米研成粉末，和清水制成梧桐子大小的药丸，每次服用百丸，都能痊愈。宋会之说：巴豆能逐水；丝瓜象征人的脉络；去掉丝瓜而不用，是借其气来引导药力；米是为了投合胃气。此事见于《无颜录》。焦澹园先生曾想将古代杂记中的各种药方汇编成一书，可惜未能完成；仅在《笔乘》中记载了几十条。我曾说古人若非亲自验证过的药方，未必肯记录在集中。如果依据《笔乘》所载，再加以推广，按病症分类，汇编成一集，比刊刻《快书》《清纪》等那些粗俗无用的书要好得多。这本书也不难编成，留心医术的人应记下此事。听说过去武陵金氏曾刊刻此书，收集得很完备。可惜我没见过！

望雒山在德清县，晋代雒中人永嘉年间渡江，每次登上此山遥望雒中，因此得名。查考万安桥旧名雒阳，晋代江上的桥以“雒”命名，也就像德清的山名为望雒一样。

泰山没字碑，《七修类稿》认为是石套，其论述很辩驳。泰安州知州曲三山对我说：“碑不太厚，石头又粗糙，绝不是石套。”查考没字碑又称石表，又叫石套，俗称神主石。这块石头位于泰山绝顶，正是封禅望祭的地方；神主石的说法较为恰当。礼制失传而向民间寻求，不能因为俗语就认为没有根据。

祭祀使用尸（代表祖先受祭的人），其意义精深。尸不能行动，就改用木主（牌位）的形象；形象不能行动，就改用画像：这两者仍保留着用尸的意义。到了宋儒认为画像与祖先无关，专用木主；却不知道几寸长的木头，与祖先有什么关系！古人设置木主，大概是因为古人用尸，都由子弟担任，高祖、曾祖、祖父、父亲无法区分，所以用木主来识别。现在不用尸而只用木主，正如今乡饮酒礼中主、宾、介、僎的名帖，只有名帖而没有真人。此说见于《瓦釜漫记》。查考古人左图右书，意义在于触目兴感。如周、汉明堂、宣室，都有图画；所以画像的设置，其容易感动人心胜过用尸，宋人说无关是什么道理呢？如果塑像，面貌衣冠又胜过画像；常见老幼妇人进入寺庙，总是惊恐地拜跪；进入学宫，却失望而返；即使是儒生也没有肃敬虔诚之心，为什么呢？佛道二教有像可敬，而学宫对木头容易轻慢。昔日周代大祭，周公、召公实际轮流担任尸。尸借以像，像示如尸，意思原本符合先圣而不违背。唐代改为坐像，说明唐代之前已有；何必为了区别于佛道二教而侮慢孔子，使钟鼓失去灵性，使芹茆（指学校）失色呢！

北岳恒山在浑源州，后来移祀曲阳，而浑源的岳祠依旧。浑源是对的，曲阳是错的，今人能够辨别了。明代徐常吉说这恒山在沙漠中，现在大同府的恒山，在浑源州南二十里，不是旧恒岳。那么无论曲阳，连同浑源也都不是了。五岳如此，从哪里考证实情！

汉元初六年，太后下诏征召和帝弟弟，济北王、河间王的儿子和女儿，年龄在五岁以上的四十多人，以及邓氏近亲子孙三十多人，一起为他们开设府第，教授经书，太后亲自监试。○教导邓氏子孙，目的在于保全姓氏；教导济北、河间王的儿子，意在巩固宗室。有这样的远见，须麋（指须贾、麋竺，此处借指见识短浅者）赶不上。

汀州黎槐曾对我说：广州有个以善于射箭闻名的人，常带着毒箭进山，遇到雷雨突然降临，惊慌躲避进入野祠；雷随之进入，〇韱磹（雷声）绕身三匝，但最终没有伤害他。那人跪下祈祷说：“我确实有罪，突然袭击让我无处可逃；为何如此格格作响让人心悸！”雷声渐渐远去。不久，又来到，又出去，这样两次，好像要引导他离开，最终没有伤害那人。那人忽然醒悟说：“神要用我了。”于是不再躲避，随着雷声行走，到达山下，看见雷正在吐火施鞭，奋力击打巨树。一个穿红衣的女子突然从树中出来，雷立刻远离树几里远，红衣女子下去，雷又来到；红衣女子出来，雷又远去。格斗很久，最终没能击中。那人便拿出毒箭，等待红衣女子出来射中她。霹雳大作，立刻拔起那棵树。那人回家进入屋内，家人争说雷刚才进入屋子，震得人几乎死去，幸好家宅无恙；只有锅翻倒，露出底部朱书几个字，无法辨认。有个道士通晓雷文，说是“助神威力，延寿一纪”八个字。山中人传说：这棵树平时没有别的异常，也终究不知道女子是什么妖怪。查考唐代小说中，也有神追红衣女子，从树中出来，很久渐渐上升，有几滴细雨飞下，说是奉帝命诛杀飞天夜叉。这女子莫非是那一类吗？

雷泽有雷神，龙首人身，击打他的腹部就会发出雷声。见于

译《山海经》记载：黄帝在阴浦游玩时，有一种生物，长着龙的身体和人的头颅，挺着肚子四处游荡。黄帝向常伯询问，常伯说：“这是雷神。有道义时才会出现。”这一说法见于《奚囊橘柚》。这不过是沿袭《山海经》的说法罢了。《搜神记》说：扶风人杨道和，在田里遇到雷雨，被霹雳击中，他用锄头抵挡，结果左腿折断，于是摔在地上无法离开。那雷神颜色像丹砂，眼睛像镜子，毛角长二尺多，形状像家畜，头像猕猴，世人称之为雷神，也就是雷公。又传说代州的雷公捕捉乖龙击打树木，树木裂开后迅速合拢将其夹住，狄仁杰命令工匠劈开树木，才将其救出。《国史补》说：雷州春夏时节，没有一天不打雷；到了秋天，雷神潜伏在地中，形状像猪，人们都捕捉来吃。《青溪暇笔》说：霹雳中有种生物像猴子但较小，尖嘴肉翅，雷声停止后也进入冬眠；在山中行走的人，往往在土穴中发现它，称之为雷公，不害怕的人常常吃它。《本草》则称它为震肉。无毒，能止小儿夜惊，大人因惊吓而心神失守，也可做成肉脯食用。这种畜类是被天雷霹雳击中的。《番禺杂记》说：村民开凿山穴，摆放各种供品供奉雷神，希望雷神享用，名叫雷藏。民家女子若被神灵依附，就称为雷郎，生下儿子叫雷子。那么雷公确实存在了。《楚辞》说：旋转进入雷渊而无法停止。注解说：雷公的居室，也一定有依据。至于雷郎、雷子，必定是邪神假借雷神的名号罢了，不可轻信。

译人们都知道给田地施肥，却没有人知道给心灵施肥。给田地施肥不过是为了让禾苗茂盛、收获谷物，给心灵施肥则是为了改变行为从而得到想要的东西。什么叫给心灵施肥？就是博学多闻；什么叫给心灵施肥？就是抑制欲望、制止淫邪。这是《太平御览》引用的《孟子》的话，其实不对。“粟”、“欲”、“闻”、“淫”这几个字似乎押韵，这大概是汉代以后伪造的言论罢了。

《周礼》记载：进献食物时用的豆器中，有蛤蜊酱和蚁子酱。蜃就是蛤蜊，蚳就是蚁卵，不知道古人为什么要取这些来制作肉酱。现在即使餐桌摆满珍馐，提到这些也一定会让人呕吐。《录异记》说：交州、广州一带溪洞间的酋长，多用蚁卵，淘洗干净后加盐腌制做成酱；有人说：它的味道极像肉酱。又《倦游录》说：岭南有一种大赤蚁，在树梢做窝，像几升容量的容器那样大，取蚂蚁连同巢穴一起酿制，味道极其辛辣。那么蚁子确实可以做成酱了。我在闽南，看见有人把鲎子腌制成酱，把沙噀煮成羹，用盐卤龙虱，煮蜂房，风干田鼠，切竹豚肉片，比吃蚁子酱更奇怪的东西多了。这有什么值得奇怪的呢！

相传广州人取刚出生的老鼠，稍微用蜜浸泡一下，就立刻取来吃；牙齿咬合的声音还啷啷作响，那一点点尾巴还在脸颊上戛戛地甩动。名叫蜜啷，被视为上等美味。听说了都还感到心悸，何况是动筷子去吃呢！

北方有人吞吃蝗虫，吃豆丛中的豆虫，把整只蝎子串起来在灯上烤着吃，南方人见了都惊恐躲避。北方人嘲笑南方人，就像南方人嘲笑北方人一样，习惯成自然而不加觉察的人太多了。总之，不吃马肝，并不能算是不懂味道。

我的二弟仲文回到姑孰，满朝官员都来为他送行。桓谦邀请参军王弘一同前往，王弘回答说：“饯行送别，必定要在有情分的人之间进行，下官与殷仲文，风马牛不相及，没有理由跟随侍从！”桓谦认为他的话很有骨气。这事见于沈约的《宋书》。世人如果都像王弘这样，就能省去多少送行的宴席。

兰花等待女子同种才香，所以名叫待女。甘蔗让庶出的儿子种植，就会长得硕大且甘甜。种植罂粟，夫妇穿着华丽的衣服，半夜相对种植，就会长得又多又艳丽。种植芫荽，说些污秽的话就会茂盛。种植山药，用脚踩压，就会枝蔓交错长出像脚的形状。种植松子，用棍棒敲打松果，让种子掉在地上，用锥子刺地深约五寸，用扫帚扫进去，没有不生长的；一旦经过人手就不长了。黄杨木在阴晦无星的夜晚砍伐来做枕头，才开始不会开裂。想让竹子越过墙去，把死猫埋在墙外，竹子就会全都朝着猫的方向生长。想让茄子结得多，等它开花时，取叶子铺在路上，用灰圈起来，让人踩上去，那么果实必定繁多。事物的道理真是不可测度。

捡起路边别人遗失的信件，禁止用手打开，足以证明高尚的品德。这是程于止说的话。家父凡是看见别人写给仆人的信，也放在案桌上，从未拆开看过；看见别人的信更是如此了。这件事看似容易实则很难，与人的心术关系极大。人如果能事事由此推广开来，正人君子就能很好地做到了。

王导担任扬州刺史时，免去了八部从事的职务；顾和当时担任下传还，同时都被召见。各位从事各自汇报二千石官长的得失，轮到顾和却一言不发。王导问顾和说：“你听到了什么？”顾和回答说：“您作为辅政大臣，宁可让法网疏漏到能容下吞舟的大鱼，怎么能采集传闻，以此作为明察秋毫的政治呢？”丞相赞叹称好，各位从事自感羞愧。按：“风闻”二字始于此处。

银河有两条：一条经过南斗中间，一条经过东斗中间。两条银河随着天体运转转入地下，地下水相互汇合，又与海水合流；三种水相互激荡，而天体旋转，所以激涌形成潮汐。又说：潮汐，在一个月中，天体两次向东、两次向西，所以潮水两次大、两次小。夏天时太阳居南宿，阴气消退阳气旺盛，而天体高出一万五千里，所以夏潮大；冬天时太阳居北宿，阴气旺盛阳气消退，而天体低下一万五千里，所以冬潮小；春天时太阳居东宿，天体高出一万五千里，所以春潮渐起；秋天时太阳居西宿，天体低下一万五千里，所以秋潮渐减。见于《抱朴子》。太阳在天上运行，天体向右旋转进入海中，而太阳随之，水因为太阳的灼热激荡，而退去那边必定充盈这边；这就是潮汐的往来，不足为怪。太阳激荡水而潮生，月亮远离水而潮大；大地浮在水上，天在水外；太阳落下则晚潮激荡在左边，太阳升起则早潮激荡在右边。见于《文粹》。按：银河的精髓被太阳激荡，不敢认为确实如此；况且如元兵驻扎在江沙，而潮水三天不到，难道这三天银河不随天体运转、太阳不激荡水吗！记下这个以备一说。

后至元年间，同知两浙都转运盐使司事赵君伯常，休息日与书吏谈论官府政事。于是说：我从前担任中书提控掾史时，夜里坐在私宅的一间房里，忽然有两个吏员来到面前，传达都堂的钧旨呼唤，于是立刻上马，吏员在前面引导，来到一个官府，树木阴森，大官端坐在厅堂上，问说：“河南饥荒，省里的咨文到达，却拖延七天不回复，那里死的人很多，你知道吗？”我回答说：“我只是提控，该掾史拖延的罪过，我已经常常呈报举发。”官员沉思良久说：“不是你的过错，你退下。”又命令前面的吏员说：“可以急忙追拿该掾史某人来。”我于是醒来，原来是梦。第二天早晨起来，派人去窥探，那人夜里突然死了。人命至重，你们要谨慎啊！拖延仅仅七天，就导致阴间追拿，何况比拖延更严重的，动辄经过十天半个月的呢！可以自我警戒。

元和初年，裴宙镇守荆州，掘地六尺得到一块石头，规模像楼橹，全都模仿荆州城；其

译中间空处直径六尺八寸，做工非常精巧细致。命令工匠把它放在藩篱之间。这年春天淫雨连绵，四月不停，积水上涨无法遏制，人们担心会被淹死变成鱼。恰逢欧献乘居住在楚山，派人快马加鞭去询问他，欧献乘回答说事情紧迫，来不及凿石，就让人用陶范制作江陵城的模型，内部宽度六尺八寸，城楼、女墙、城门、界限没有丝毫差错，在南门外八十步处挖深六尺将其埋下，水灾应当就会停止。周宙起初惊叹古人所镇压之物，听从了他的建议。刚刚在祭祀的晚上，水势又再次高涨。欧献乘是洛阳地区通晓道学、见闻广博的人士。此事见于《江陵志》。这种制度奇特得很。然而《息壤记》记载大禹治理洪水到达荆州时，发现有海眼，泛滥没有定数，大禹于是雕刻石头建造龙宫室，放置在洞穴中，用来堵塞水脉。那么石制模型的规模也是这个意思。这是厌胜之法。这两件物品都出现在荆州，非常奇异。

译刘仲原在左冯翊得到两只铜斛：一只刻着“始元四年制造”；另一只刻着“甘露元年十月制造”。它们的容量都相同，刻文说能容纳十斗。后面刻着：重四十斤。用现在的度量衡来比较，它只能容纳三斗，重十五斤，由此可知古今度量衡不同。《汉书》记载：于定国喝酒喝到一石也不乱。晋朝刘伶一次喝一石，喝五斗酒来解酒。那么就是喝三斗酒，一斗五升酒用来醒酒罢了。《魏志》说：曹操帐下有个典君，手持一对戟八十斤，那就是一只戟重十五斤，两只戟共重三十斤罢了。见《珊瑚钩》。古代的度量衡都比后世小，看周尺就可以知道。按照前面的说法，那么现在的度量衡比古代大了七倍。现在酒量三斗算一石也很少见；如果典君的两只戟重三十斤，后世能超过他的人，难道不也很多吗！宋朝时的度量衡，不知道与古代相差多少；然而现在的度量衡虽然与古代不同，但各地之间相差终究不太远，由此可知与古代相差也不太远；只有容量则在几百里之外便悬殊很大，北方的斗比南方的斗，不止多出一倍；同时代尚且如此，何况千百年前呢！有人说喝酒一石的“石”，是衡量重量的“石”。查考秦始皇用衡石来考核文书处理事务，注解说：石，是一百二十斤。文书每天以一百二十斤为标准，现在用甘露铜斛来计算，应当是四十四斤。有人说衡石一百二十斤，用现在的秤来计算，应当是三十三斤，不知道依据是什么。

有人拿一只铜斛到市场上卖，它的形状是正圆的；下面开口的是斗，横梁高起的是升，低处的是合；横梁一头是籥，籥与黄锺相同，容量是半合，旁边有篆书铭文。我拿着去问安，安说：这是王莽自称出自舜帝，黄龙戊辰年，改正历法即真，统一律度量衡，颁布到四方，想要使大小器物均衡，让天下取平。见《高滑传》。安，是释道安；同量，也就是推行古制的意思。不能因为人而废弃器物，况且这一只器物具备了五种量器。

《白六帖》：兰子擅长燕戏，去求见宋元君，元君非常生气说：过去有奇异技艺来求见我，技艺没有用处，恰好碰上我心情高兴，所以赏赐金帛；现在却希望我赏赐！把他抓起来杀了。燕戏现在已经绝迹，就是倒投挟。又引用《列子》：宋国有个兰子，用技艺求见宋元君，用双枝技艺来表现，长度是身高的两倍，连接小腿并排奔跑，耍弄七把剑并跳跃，立刻赏赐金帛。查考双枝连接脚，就是现在踹高跷的戏法。高跷的戏法，习惯于穿木屐，一寸一寸地往上加，长度是身高的两倍，也能耍弄刀剑等。倒投挟不知道是什么戏法；现在京城宦官，收养童子表演筋斗舞盘等各种杂戏的，叫做倒喇。“喇”与“挟”读音相近，难道就是倒投挟吗！恐怕燕戏自是燕戏，双技自是双技。

扬雄《覈灵赋》说：《易经》的开端，黄河排列龙马，洛水呈现龟书。见《困学纪闻》。这篇赋的名字仅此一见。

周吉父晖摘录秣陵前辈佳句，不免随意收录；我摘录其中最好的，附录在这里。向来被人传诵的，也不收录。史京兆谨，字公谨，《西山精舍》说：“山涧门户蜜蜂留下蜜，松树巢穴仙鹤掉落羽毛。”《览秀楼》说：“残霞拥抱着树木化作秋色，空翠侵袭衣服生出暮色。”《送屠先生》说：“南浦斜阳芳草色，东风啼鸟落花天。”马俊《和杜》说：“翠微深处看见寺庙，绿野暗中啼叫鸾鸟。”蒋御史谊，字宗谊，八岁赋诗有说：“青天阁雨云归岫，紫气乘龙水入江。”倪尚书谦，字克让，《南郊草堂》说：“林鸠唤雨山光昏暗，畦稻开花水气清香。”童尚书轩，字士昂，《九日》说：“黄菊酒香人病后，白苹风冷雁来初。”沈佥事锺，字仲律，《黄县》说：“秋残群木老，野回乱山高。”《新嘉驿》说：“风定凉生树，庭空月近人。”《钜野》说：“沙草酿寒残雪在，野云翻影断鸿悬。”徐佥宪完，字用美，《送何省叔还京口》说：“江涵秋雁影，岸拍晚潮声。”姚太守瀚，字大用，《淮阴夜泊》说：“灯影遥临岸，月光低近城。”《凤台别墅》说：“花深门径人稀到，帘卷春风燕自来。”陈指挥铎，字大声，《斋居》说：“晚树低分霁，春云淡隔城。”伊佥事乘，字德载，《游寺》说：“野鹤盘云下，清风挟水凉。”梅明府纯，字一之，《舟中即事》说：“雨声烟寺晚，风急海门秋。”李副使熙，字师文，《秋兴》说：“秋深茅屋鸣塞杵，月上山城起暮鸦。”顾尚书璘，字华玉，《小江口》说：“兴在烟霏际，年销马迹中。”《饮柳山上》说：“江横群水合，野阔万峰开。”顾副使〇，字英玉，《快雨有述》说：“片云生昼暝，急雨净高天。”顾贡士屿，字懋氵亟，东桥长子，《白牡丹》说：“玉妃罢醉春无晕，素女凌波夜有香。”《天阙山》说：“山深六月藏寒雾，地迥诸天散晓钟。”顾秀才应祥，字孝符，懋

译氵亟长子，《江上晓行》写道：“清晨在江路行走，月色相伴；夜船上的灯火旁，传来人语声。”《游栖霞寺》写道：“流动的泉水冲击岩石，常常像飞雨般溅起；灵妙的草药历经严寒，香气不断。”谢山人承举，字子象，《游寺》写道：“深入树林下马，苍苔湿滑；进入野外寺庙，秋意清爽。”金举人大车，字子有，《楷上人山亭》写道：“秋天的败叶纷纷飘落，傍晚的寒烟即将消散。”《幽兴》写道：“傍晚潮水到来时放下船桨，打开门看见春草生长。”金秀才大舆，字子坤，《游城南诸寺》写道：“黄叶在高树上喧闹，青山间升起傍晚的烟雾。”王太仆韦，字钦佩，《西堂偶兴》写道：“人在斜阳中醉倒，黄莺在细雨中啼叫。”《寄罗敬夫》写道：“花香随风飘到席间，箫声伴随月光洒满船舱。”王太守可大，字元简，《寿州渡河》写道：“沙地洁净，空山雨后；风中有香气，野岸花开。”焦太史澹园《咏梅花》写道：“花开在暮雪之后，人归之后；香气充满寒冷的庭院，月亮升起之时。”陈太仆沂，字鲁南，《遂初斋》写道：“苔痕留在双屐的齿上，花影映在半开的帘钩上。”罗主簿焘，字元溥，《宿高座寺》写道：“月亮升起，半张榻上满是寒松的影子；风吹送，满山都是秋叶的声音。”陈明府芹，字子野，《焦山》写道：“烟雾横亘，沙市遥远；船只经过，海门稀少。”黄验封甲，字首卿，《春日》写道：“乌鸦的声音侵入梦境，使梦中断；竹子的颜色映照在空荡的台阶上。”高汝州远，字近思，《泊舟对月》写道：“风清，沙岸洁净；月满，浪花圆润。”临淮侯李言恭，字惟寅，《送安茂卿南还》写道：“梦醒时芳草遥远，人离去时落花繁多。”李宗城，字子藩，是惟寅的儿子，《赠汪子建》写道：“梦中去时，月明秋水辽阔；愁来时，霜雪追逐鬓发变新。”何御史淳之，字仲雅，《别陈师宗伯》写道：“潮水的痕迹迎接急雨，帆影带着烟雾经过。”《登繁台》写道：“斜阳窥视稀疏的雨，归雁点缀遥远的天空。”金山人銮，字在衡，《北河道中》写道：“归鸟杂乱地啼叫在原上的树上，夕阳多在水边的村庄。”《送李谷阳》写道：“客中等待天明，霜如月亮；马上逢春，草似烟雾。”姚鸿胪淛，字元白，《顾孝符见过》写道：“旅人的情怀在秋天将尽，乡愁在客人初来时产生。”姚太守汝循，字叙卿，《江南春游》写道：“宿雨使青色的郊野湿润，和风使白色的夹衣轻盈。”盛贡士时泰，字仲交，《天界寺》写道：“松声寒冷，遥塔耸立；竹影在中午越过墙头。”《三台洞》写道：“石门的藤蔓遮蔽了樵夫的路，流水和桃花引导客人到来。”卜长史镗，字子振，《送人还吴门》写道：“衰败的柳树带着烟雾，遮蔽了遥远的浦口；一片帆跟随大雁，下到长洲。”周明府元，字长卿，《集宜远楼》写道：“栏杆外千座山峰昏暗，砧杵声中万家秋天。”余祭酒孟麟，字伯祥，《问胡太生病》写道：“闲散的身体称病容易，春色闭门时多。”焦贡士尊生，字茂直，《白云洞》写道：“千林落日，人迹稀少；一条小径，疏钟散去鹿群。”《燕子矶》写道：“微风中山城的酒帘飘动，细雨中江亭的燕子飞翔。”徐公子邦宁，字仲谧，《日涉园》写道：“水翻起细浪，鱼衔着水草；露水滴在空荡的台阶上，鹤隐在松林中。”陈秀才宏世，字延之，《冬日登清凉寺》写道：“树林枯萎，千座山峰陡峭；烟雾寒冷，半江昏暗。”齐王孙承纟采，字国华，《别客》写道：“天空辽阔，孤帆消失；江面空旷，独雁寒冷。”马氏芷居，是陈石亭的夫人，《苦雨》写道：“杨柳深深藏住小径，梨花半掩着门。”僧宗泐，字季潭，《往南陵》写道：“人烟在千座山峰里，客路在百花中。”《閒行》写道：“幽花不阻碍道路，倒下的树木自然成为桥梁。”弘恩，号雪浪，是报恩寺的僧人，《小桥望月》写道：“一片清光，孤玉笛声；千家烟树，杂乱疏钟。”宽悦，字臞鹤，《山中寄客》写道：“千树夕阳，暮鸟鸣叫；一条溪流，残雪掩映柴门。”

译“童子纯真质朴尚未流失，情欲尚未萌发，在诵读学习讲解的过程中，反而因此引导出邪念，这不是用来教导他们的方法；况且学者将丑恶的言辞吟咏在唇齿之间，尤其不符合高雅的崇尚。读书而不读淫诗，并不算缺失典制；何况孔子回答关于治理国家的询问时，这句话郑重地列在四代礼乐之后，恐怕不是小事。我冒昧记下这些篇目，以等待有影响力的人向朝廷请求，再次放逐贬黜它们，以洗刷千古以来的芜杂污秽。”这是王鲁斋《诗疑》中的观点，此论极为正确，然而有见识的人容易做到，有影响力的人却难以做到，所以王鲁斋唯独寄希望于有影响力的人。所确定的删去篇目，共三十章。

《宣夜》一书说：只有汉朝秘书郎郗萌，记载先师相传的说法说：天没有实体，抬头仰望它，高远没有极限，眼睛因极度专注而精疲力竭，所以看起来苍茫一片。就像向旁边远望道路尽头的黄山都呈现青色，向下观察千仞深的山谷显得幽暗；那青色并非真实的颜色，而黑色也并非有实体。日月和万物，自然漂浮在虚空之中，它们的运行和停止，都需要依靠气。因此七曜（日月五星）有时运行有时停留，有时顺行有时逆行，隐现没有定规，进退各不相同；因为它们没有根系依附，所以各自不同。所以北极星常居其位，而北斗星不与其他星辰一起隐没。摄提、镇星都向东运行，太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度；快慢随意，由此可知它们没有依附之物。如果它们附着在天体上，就不会是这样了。见《晋书·天文志》。《易经》说：“悬挂的象数显著明亮，没有比日月更大的了。”《中庸》说：“日月星辰系连在上面。”说“悬挂”说“系连”，正是说它们在天空中运转，它们的根基并非附着在天体上。天有什么形质，能让它们附着呢！《宣夜》说没有根系并非错误。所以最后说：如果附着在天体上，就不会是这样，意思自然明白。葛洪没有考察附着天体的说法，而随意说不依附于天，天就没有用处；《宣夜》何曾说过不依附于天呢！所以推测七政之外，谈论天的人必定以《宣夜》为确切。

王充驳斥浑天仪说：旧说认为天转动从地下经过，现在挖地一丈，就有水，天怎么能从水中运行呢？这很不对。太阳跟随天，并非进入地下。人的眼睛所看到的，不超过十里；天地相接，实际上并非相接，是距离远造成的。现在看太阳落下，并非进入地下，也是距离远造成的。当太阳在西方落下时，那里下面的人，也将认为太阳在正中。四方的人，各自把近的当作升起，远的当作落下。怎么证明呢？现在试着让一个人拿着火炬，半夜在平地上行走，离开人十里，火光就灭了；并非真的灭了，是距离远造成的。见《晋书·天文志》。浑天说精密，哪里容得轻易诋毁！但是天从水中出入，太阳从地下出入，则不必等到王充才开始知道它的错误。如果说龙是水物，比喻天龙相似；所以《易经》用龙比喻天，用晋卦证明太阳升起，用明夷卦证明太阳落下，而又用需卦比喻天进入水中，那么不只是葛洪说胡话，而唐太宗撰写志书的人，也是说胡话的人了。

宣帝时期，海岱之间，有三个男子共同娶一个妻子，生了四个儿子；等到要分开时，分配妻子和儿子不能平均，于是导致争讼。廷尉范延寿判决说：这不是人类，应当当作禽兽，从母不从父。请求处死三个男子，把儿子还给母亲。宣帝感叹说：事情何必一定要古已有之！像这样，就可以说是合乎道理而满足人情了。范延寿大概是从人事中知道用刑，却不知道论述人妖将来应验的情况。见干宝《搜神记》。三个男子不应当娶一个妻子，一个妻子应当嫁给三个男子吗？儿子确实无罪；母亲不连坐，范延寿用刑失当。然而民间有这种事，纲纪风俗不久就会败坏吗！所以令升称之为妖。《易林》说：“三个丈夫共娶一个妻子，没有人适合做雌性，孩子没有姓氏，父亲不可知。”起初以为世间怎么会有这种事；看了这个，才知道世间真是什么都有。

练水侯研德（玄泓）说：诗的作用在于声，声之所以起作用在于情。《豳风》、二南、二雅、三颂，有的出自妇人小夫随口率意之作，有的出自元臣硕老讽谕赋述之言；歌颂休明，抒写道德，情盛而声自然和谐。于是登上乐章，在朝庙中歌唱进献，这是天下的真声。至于情柔曼的其声舒缓，情刚烈的其声严厉，情危急的其声激烈，情喜悦的其声高昂：这几者虽然违背和谐，但情的激发，都足以铿锵律吕，感动鬼神。《相鼠》的诗，其声急促；《山枢》的诗，其声紧迫，紧迫且急促，而孔子不删去它们，是因为情真。真所以不忌讳其激烈，有激烈到极致而趋向和谐的趋势，这也是声的次一等。六季三唐，雕琢修饰；南北二宗，放纵粗野；声情交相和谐，十首中没有二三首。何大复常说唐初四子，音节可以歌唱；子美调失流转。我起初赞同他，然而研究他所撰写的《明月篇》，声浮于情；学者从此矫正宋、元的过错，互相规摹音响，趋摹格调；而天下之情隐者，也是何大复为之戎首。数十年以来，声盛的其情伪，情真的其声俗；两家之说，格格不入，而其不谐真乐则同。最终成为两伪而已。

雲间王玠右（光承）说：自《三百篇》以后，千余年而有盛唐诸子；自盛唐以后，八百余年而

译有弘治、嘉靖年间的各位诗人；自从弘治、嘉靖以后，过了七十多年才有现在的作者。盛唐的各位诗人本源于《诗经》三百篇而加以变化；这好比齐、晋两国受封于西周，虽然各自建立帝制，不完全奉行周天子的法度，但他们的宝玉、弓矢，毕竟是由周天子颁赐的，这确实是强霸诸侯的盛大节操。弘治、嘉靖年间的各位诗人，本源于盛唐而加以推广；这好比田氏、韩、赵、魏受封于齐、晋；然而能够自称王。现在的作者，反而本源于弘治、嘉靖而加以流行；这好比信陵君、平原君、孟尝君等人，而又受封于赵、魏、田氏；虽然专掌国家政事，像两位君主一样，但秦、楚等国的君王，终究把他们看作臣子。他们是人，我也是人，《诗经》三百篇固然无法企及，我难道不能分封在盛唐之下，与他们拔旗较量吗！却早晨接受北地（李梦阳）的诏令，傍晚佩带信阳（何景明）的印绶，像蛇一样爬行匍匐，做他们的家臣。平原君、信陵君尚且不可得，却竟然去做建信侯、长安侯这类人，这太浅薄了，算不上大丈夫。魏勃如果真的很有才能，为什么不前往长安，上书给汉天子，却局限在车辕之下，去求见东齐的相国呢！即使想见齐相，拿着名片直接上前就可以了；却天天去打扫他门客的门户，通过门客去见君主，难怪灌将军认为魏勃是个平庸之人。学习唐人的人，属于定长安侯这一类；学习弘治、嘉靖各位诗人的人，属于求见齐相这一类；学习弘治、嘉靖各位诗人而袭用他们的残余言论，窃取他们剩下的余香，这属于打扫门客门户这一类。我恐怕北地、信阳，又将把他们当作鬼怪而驱逐他们了。

译钱虞山说：蔡九达（名羽）平时谈论诗歌，认为杜甫（少陵）不值得效法，听到的人怀疑或嘲笑他。当时，李献吉以学习杜甫的风格雄踞海内，剽窃抄袭，靡然成风；九达不想公开指责攻击他们，便借口说杜甫尚且不值得效法，那些剽窃割剥之徒，又能在哪里立足呢！这是他立言的微妙用意。不然的话，九达不过是个狂妄的男子，疯癫中风的人罢了！岂止是蚍蜉撼大树而已呢！

靖康年间，京城被围困，敌方兵器铠甲磨损破旧。有人说太常寺有几十套旧祭服，没有用处，可以借来当铠甲。少卿刘珏当即起草奏章准备献给朝廷，交给书吏抄写。书吏写字楷书且敏捷，平常没有错误；刘珏将要上马，站着等他。写好后，却漏掉了“结街”两个字。催促他重写，错误依旧。刘珏愤怒地责骂他，书吏迟疑道歉说：“不是敢写错。小人私下有管见：按礼制，祭服破旧就应焚烧；如今国家虽然危急，但容台的职责，只应秉持礼制；少卿您固然体恤国家，不如等朝廷索要再献出，这比先违背礼制而献出要好。”刘珏惭愧叹息而作罢。嘉定年间，宇文绍节任枢密使，卧病在床，王医师泾投药致死。史直翁祭奠他，李师普写祭文，末句说：“是谁的过错呢？是医师的罪过。”相府书吏张日新写到此处，拿着纸禀告卫王说：“既然是误投药剂，怎能称为‘医师’！只应改为‘庸医之罪’。”卫王点头同意。嘉定初年，王堂起草征兵的诏书。其中有说：“国势渐尊，兵威以振。”日新当时是低级官吏，秘密禀告说：“‘国势渐尊’这句话，恐怕会被人嘲笑，不应素来就认为国家弱。”卫王认为他的说法对，于是改为：“国势尊隆，兵威振厉。”万历年间，湛甘泉先生想改变秣陵火葬的习俗，选择门外空地作为漏泽园，派遣千户王某斋戒上疏请求。千户禀告甘泉说：“听说疏中有‘无主之地，葬无主之人’的句子，恐怕‘无主’两个字，不敢呈给君上。”甘泉认为他的话对，立刻更改了。胥吏也有如此识义理的。文字不可不检点也如此！

铜雀台砚，世人传说曹操建造此台，其瓦让陶工证泥，用细葛布过滤，加胡桃油揉和陶土，所以与其他瓦不同。见于《文房四谱》。我多次渡过漳河，询问所知的人说：台上关壮缪辞曹祠，祠中道士，常伪造砖瓦来欺骗人；实际上片瓦寸砖都得不到。记得在潍州时，张肯仲刚抚陕归来，肯仲以前任临漳令，送我一瓦，我推辞，使者强求到两次，最终说：“这是奴才主君任临漳令时，在官署中亲自督工做的，您为何不接受！”我因此失笑。近友人为我说：中都皇觉寺瓦，层腻而质坚，承水不渗，用来做砚，不在铜雀之下。三百年的物品，似乎不难寻找，但我没见到。铜雀台上关帝祠名为《辞曹》，很恰当。

箕子《麦秀歌》说：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮。”所谓“狡童”，指纣王。“狡童”二字窃取自郑诗。已故的君主，用狡童来指代可以吗！舜可以囚禁尧，甲可以杀尹，这歌何难诬陷箕子呢！这干《抹马金阙歌》也一样。古代没有“金阙”字。

元末嵩州明月寺，母马不交配而产驹，形状不像马，每次鸣叫野马都鸣叫。见于《嵩县志》。必是龙种野合，人不知道罢了。

杜重威之后贫困，进月分俸禄来供给他，士大夫有的惭愧。见于《东都事略》。这是党太尉进。进小时候侍奉杜。这样的举动，何妨不识一字。

泰伯逃往荆蛮，怀疑在太王死后。大概有迹象表明商必亡，周必兴，而自己正逢其难，确实有所依托而逃。利益没有比得天下更大的，祸害没有比忘记家更严重的；放弃最大的利益，而以身承担忘家之难，只求此心安，不失天理之常罢了。夷齐求仁，也是这样。朱注却引《史记》诸说，那么周室蓄不臣之心已四世了，这不是古今一大冤事吗！说肇王迹，勤王家，大概是追溯其积功累仁；而余庆之远及，正见王业之兴，非一朝一夕之故耳。却据此说剪商之志，始自太王；荆蛮之逃，正欲遂太王传季历及昌之私意，那么君臣父子之间不免嫌忌，何以称至德呢！见于《瓦釜漫记》。人道宋人精密，其实卤莽处多。如三让不加研讨，见昔人传历及昌妄谈，便尔欣然以为确而言之。此论解冤雪诬，足快千古。

唐郭暧女，为贵妃。宪宗以妃宗门彊盛，恐立为后，后宫莫得进幸，遂不立后。遂有无后之天子。

月照天下，食於詹诸。许敬重以为：詹诸，月中虾蟆。夫日月之食，莫有知其审者，故圣人书有食之，言若有物食之，而不知其名云尔。阙疑之义，谨重之至也。见于《尔雅翼》。《春秋》日食三十六，有甲乙者三

译十四。历法家推算验证，精确的不过三十六次，唐代一行得到二十二次；宋代卫朴得到三十五次，唯独庄公八年三月，推算不符合食法。见于《困学纪闻》。虽然庄公八年三月推算不符合食法，但其余三十五次，本来没有不与推算相符合的。如果历法所说的日月交会而发生日食，竟是今天的死板法则，那么春秋从隐公到哀公共二百四十二年，连闰月大约计算有三千个月，日食不知有多少次，鲁国史官应当一一记载，不像其他事情必须各国赴告才记载的。现在仅仅三十六次，稀疏得太厉害，死板的法则不是又不足以凭信吗！儒者说有道之世，日星顺轨；大概是天文错乱逆反，人事干预所致。春秋难道是尧、舜、汤、文时的时代吗！如果有东西吃它，所以二百四十年只有三十六次日食罢了。其他书也有这样说的。言语有极其荒唐而最终不能完全查考的，这类就是。

译常打猎的人说，如果中秋节没有月亮，那么这一年的鸳鸯就一定会少。世人传说鸳鸯望着月亮而受孕，蚌望着月亮而怀胎，荞麦得到月光而抽穗；如果中秋节没有月亮，那么鸳鸯就不会受孕，蚌就不会怀胎，荞麦也不会结实。从猎人的话来看，确实有这种道理。

《无颜录》记载李贺的诗：“蟪蛄吊月钩栏下，屈膝铜铺锁阿甄。”查考“屈膝”，是钉在窗户上的环，也就是铜铺；北方人叫它“屈戌”，与“屈膝”相同。这个称呼很古老，所以梁简文帝有诗说：“织成盘龙金属戌。”那么“屈戌”与“铜铺”是一个意思就很明白了。而李长吉却把它们当作两样东西，大概就像“老冤寒蟾泣秋色”的意思，难道是故意喜欢这种重复吗！我郑重提出这一点，是担心后人效仿他。又杨升庵《词品》记载元人乐府《户列八椒图》，还有贝琼《未央宫瓦砚歌》：“长杨昨夜西风早，锦缦椒图迹如扫。”竟然不知道椒图是什么东西。最近阅读陆文量《菽园杂记》说：《博物志》逸篇说：龙生九子，不成龙，各有所好，鸱吻之类就是。椒图形状像螺，喜欢关闭，所以立在门上，就是诗人所说的金铺。司马光《明妃曲》说：“宫门金镮双兽面，回首何时复来见。”梁简文《乌栖曲》：“织成屏风金屈戌。”李贺诗：“屈戌铜铺锁阿甄。”都是指这个。又查《尸子》说：仿效螺蚌而关闭门户。《后汉书·礼仪志》：殷人因水德而称王，所以把螺放在门户上。那么椒图形状像螺的说法，确实可信了。我查考屈戌自是屈戌，金铺自是金铺。我们乡人称呼门上的铰链，有钩的叫“缭掉”，没有钩的叫“屈戌”；金铺，是门上的铜兽面。宫门做成兽面，士人百姓家做成花形，低等的只是把铜铸成片而已。李长吉的“屈膝铜铺”如同司马光所说的“金镮兽面”，原本不是重复。“屈戌”二字，自然是宛转的意思。“缭”，缠绕；“掉”，摇动、颤动，都与环相近，所以用金镮叫屈戌是可以的，把屈戌当作就是铜铺则不可以。这虽然是小事，但正可见古人作诗，没有一个字没有来历，后人怎么能随意议论呢？简文帝的诗是“织成屏风”，写成“盘笼”也是错误的。

福建的船都是舴艋，稍大一点的叫作“巢蓬”。查考“巢”应当是“艚”。《韵释》说：艚，船名。十月的流水叫复艚水，是说水流回落。

我在莱州、潍州时，听说读书人称呼“⒎”都叫“{艹废}”，常常笑话他们。后来查阅梁太中大夫琅邪王敬胤去世，遗命不得设置招魂的旗帜，用一捆{艹废}垫在下面，一枚覆盖在上面。才知道“⒎”叫作“{艹废}”已经很久了。

宋真宗二年，有个奇异的人，身高才三尺，身体和头几乎各占一半；胡须浓密，耳朵秀美，在京城乞讨食物。问他从哪里来，他说：我要增加圣上的寿命。一天被皇上听说，召见在内殿。询问他的才能，他说自己嗜好喝酒。让他喝，一口气喝下一石。不久这个人逃走了。第二天，太史奏报寿星的运行轨迹，紧密连接着帝座。皇上更加觉得奇异。后来下令访求找不到，敕令画下他的形象，就是现在的寿星像。见于《濯缨亭记》。查考真宗在位二十五年，寿命只有五十五岁，才刚超过平均寿命。不知道增加了多少？

竞渡始于勾践，见于《越地传》。练习水战以报复吴国，寄托于游戏罢了。正如端午避忌，与介子推无关。

南唐孟归唐能写诗。在庐山国学学习，常得到瀑布诗：“练色有穷处，寒声无尽时。”邻房的书生也得到这联诗，于是互相争夺。助教不能分辨，诉讼到江州，各自用全篇的意蕴格调来判定，孟归唐获胜。后来回到京城，多次升迁到大理丞，江州的官吏前往京城，还指着他说：“那是诉讼诗的书生。”见于《庐山杂记》。又豁达老人喜欢写诗，所到之处就自己题写；诗句粗俗低下，自称“豁达李老”。常在别人新粉刷的墙壁上书写，主人愤怒，告到官府，被杖打。拘禁他去买石灰重新粉刷完毕，告诉官府才得以释放。听到的人嘲笑他。见于《刘贡父诗话》。一联诗引发诉讼，题壁被鞭打，实在让人捧腹大笑。现在盗用诗句、在墙上乱写的人，实在很多，请早点收敛，不要遭受毒打。

环王国的野象，一头公象管辖三十多头母象，母象的象牙才二尺长，送供给公象水草，睡觉时环绕守护；公象死了，一起埋葬它，在原地号叫吼叫，然后散去。见于《续博物志》。咸溪童镛家养两只狗，一白一花，出自同一母亲，性格狡猾，善于懂得人的意思。后来白色的那只双眼都瞎了，不能进入圈舍进食，主人家做了草窝，睡在屋檐外，花色的那只每天衔着饭，吐出来等着它，晚上就睡在它旁边。白色的那只死后，主人怜悯它，埋在门前山脚下；花色的那只早晚前往埋葬的地方，绕着走几圈像拜泣的样子，在旁边躺一会儿才返回。见于《建宁府志》。虎有父子，蜂有君臣；这象有夫妇，狗有兄弟。人应该醒悟了！这两条新吾先生《无如篇》中没有记载，所以记录下来。我在扬州，听海陵王侍御说，将《无如》扩充为二十多卷，确实有益人心，可惜没有刻印发行。

人生来心志在内，声音在外

译人的骨骼形体有具体的形态，事物的变化有特定的机缘，二者互为表里，这是自然的规律。至于术数学问中论述成败、考察贫贱、观察富贵，各自采取一种固定的标准。有的听声音，有的看骨骼形体，有的占测气色纹理，有的观察威仪举止，有的体察心志，有的省察言行，有的考察占卜，有的追溯祖先，就像水从同一源头流出而后分成不同的支流一样。右曹大家为班固的《幽通赋》作注。论述相人的方法，只有这一种涵盖得最广泛。当今人的相术之所以没有灵验，是因为只谈论面部罢了。

译天地初始只是一团气，庄子所说的“溟涬”就是这种状态。推究其先，没有比水更早的；水中浑浊之气，经过漫长岁月，积聚而成土；水土震荡，逐渐凝聚，水退去而土露出，于是形成山川，所以山形有波浪般的态势。于是，土中坚硬的部分形成石头并生出金属，土中柔软的部分生出草木并生出火。五行具备后，才生出万物；万物产生后变化无穷。见《草木子》。天只是一片虚空，虚空中自有气，然而气总是从下往上升；地气既然上升，也就是天气了。这段关于五行生成次序的论述最为确切。

卷八

翳桑的饿汉倒转戈矛保卫宣子，漂絮的老妇送食物哀怜王孙，荣依仗亲近之人得到报答，黔敖因“嗟来”之食而宁死不吃：古人看重饮食到了如此地步！

吴兴郑侯升《秕言》说：郑谷的《鹧鸪》诗，既然说了“相呼”，又说“相唤”，就重复了；既然说了“青草湖边”、“黄陵庙里”，又说“湘江曲”，也缺乏变化。等到看《本草》记载这首诗说：“相呼相应湘天阔”，语句既没有毛病，更加清旷。查《本草衍义》，是宋政和年间寇宗奭所撰写；据此，那么宋代还有唐诗善本，后来才传抄讹误罢了。郑侯升发现了前人未曾发现的，真是精妙的见解。

《西京杂记》记载：刘子骏撰写《汉书》一百卷，传给刘歆，刘歆撰写《汉书》，没完成就去世了；班固所作的《汉书》，完全采用刘氏的书，只有细微差异罢了。○据此，那么班固的史书不但抄袭司马迁了。

古人作诗，都抒发真情实感，也没有忌讳。庾信《寄徐陵》说：“故人倘思我，及此生平时；莫待山阳路，空闻吹笛悲。”徐陵《别毛永嘉》说：“嗟予今老病，此别空长离；白马君来哭，黄泉我讵知；徒劳脱宝剑，空挂陇头枝。”杜甫《别郑虔》，最后说：“应与先生成永诀，九重泉路尽交期。”现在的人作诗，只以祝颂赞美为事罢了。诗话往往说诗谶，也非常可笑。

最近从陈开仲那里购得宋晁无咎抄本《鸡肋集》七十卷。阅读后，诗赋有六百多篇；拟古的各种作品，颇有古调，而近体诗中的佳句也很多。如“赋成夜烛才销寸，衙迟朝曦未半竿”；“未缘狗监知才思，端向牛衣积泪痕”；“白圭未可轻三复，小草须防得二名”；“能似鼠多愁渡谷，仕如鲇钝笑缘竿”；“忧虞心似知更雀，安稳身如挂角羊”：都是善于用典对仗的作品。五言诗如“日落狐鸣冢，天寒犬吠村”；“雨园鸠唤妇，风径燕将儿”；“松根危抱石，岭路曲随溪”；“老觉田原好，慵疏里巷寻”都有林泉夜趣。绝句《汴堤暮雪怀径山道人》说：“朔风吹雪乱沾襟，走马投村日向沉；遥想道人敲石火，冷杉寒竹五峰深。”《村店即事》说：“十载京尘化客衣，故园榆柳识春归；深村方物无由觅，蝴蝶双寻麦陇飞。”《题穀驿舍》说：“驿後新篱接短墙，枯荷衰柳小池塘；倦游对此忘行路，徙倚轩窗看夕阳。”都有中晚唐的风调，不像宋诗的风格。

金陵妓女朱斗儿，嘉靖年间与陈鲁南、陈沂联诗，是曲中有才情的人。有《送所欢》一绝说：“杨子江头送玉郎，离思牵挽柳丝长，柳丝挽得吾郎住，再向江头种几行。”人们争相传诵。我偶然阅读元诗，黄君瑞《送别》说：“雲锦江边送玉郎，江边折柳柳丝长；柳丝若挽情人住，更向东风种几行。”原来是抄袭者。陈鲁南等人没有察觉。

赵燕如，是金陵的名妓。《寄谢友人送吴笺诗》说：“感君寄吴笺，笺上双飞鹊；伹效鹊双飞，不效吴笺薄。”当时的名士，都和她亲近。京口邬佐卿《雪夜访燕如诗》说：“燕子楼前晓日迟，丛篁晴色岁寒知；庭留积雪看教舞，槛附青山入画眉。鼓瑟调从翻玉树，当杯人似宴瑶池；雲鬟谩对纶巾白，无奈风尘两鬓丝。”

唐僧智永，是王右军的七世孙；皎然，是谢康乐的十世孙。两位僧人的诗字名家，不辱没他们的祖先，远远胜过那些凭借金银车马考中进士的人。

昆山周少参周震，他的祖父周寿谊，生于宋景定年间，历经元朝到洪武六年，一百一十岁。郡守魏观设乡饮酒礼宠信优待他；明太祖高皇帝听说后召他到朝廷，赐给他酒食，免除他家的赋役，他一百十六岁去世。长寿的人，没听说过历经三个朝代的，也是奇事。

世间传说禹碑七十七字。韩文公诗说：“千搜万索何处有？森森绿处猿猱悲。”也没见过。宋张世南说：“嘉定年间，贤良何致在南岳岣嵝峰上见到，于是摹刻在岳麓书院。”嘉靖甲午年，长沙太守潘鉴在书院后小山的草莽中找到，就是宋人摹刻的。古文流传久远的，大多