（卷首）
钦定四库全书 子部十
佩韦斋辑闻杂家类三【杂説之属】提要
【臣】等谨案《佩韦斋辑闻》四卷，宋俞徳邻撰。徳邻字宗大，号太迂山人，永嘉人，徙居京口，举咸淳癸酉进士。宋亡不仕，遯迹以终。是书多考论经史，间及于当代故实及典籍文艺，大抵皆详核可据，不同于稗贩之谈。惟第四卷尃説四书，颇出新意，往往伤于穿凿。如论九合诸侯，谓自荘十五年再防于鄄，齐桓始霸，至葵邱而九，故曰九合。其北杏及鄄之始防，霸业未成，皆不与焉，是犹有一説之可通。至于谓「子在齐闻韶，三月不知肉味」为忧陈氏强而齐将乱，又谓「匏▯系而不食」为系以济渉，引《卫风》及《庄子》为证。又谓「子击磬于卫」为磬以立辨，欲其辨上下之分，则务生别解，不顾其安矣。葢永嘉之学，自朱时已自为为一派，故至其末流犹龂龂不合也。然其説实不足以相胜，原本所有，姑以赘疣存之可也。乾隆四十六年五月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
佩韦斋辑闻卷一
宋 俞徳邻 撰
尧舜之臣，禹、稷、契、皋陶、益，皆有大功徳于民者也。禹受禅为夏，载祀四百。契之后生汤，革夏为殷，载祀六百。后稷之后生武王，革殷为周，载祀八百。天之报侈矣。皋陶与益，疑皆若是可也。然益之后生始皇，混一四海，不过二世。皋陶之后，虽英、蓼六春秋之世，楚成大心灭六公子，归心灭蓼。至汉九江英布，先黥而王，后叛而夷。视益又不逮焉。何哉？岂益焚山泽，不免戕物之命？淑问如皋陶，虽曰惟明克允，而刑实伤人之具。不然，造物者何啬于此二臣之后也？呜呼！为皋陶尚尔，而况不为皋陶者乎？
汉自元帝至平帝，祸乱皆起于宦官、外戚。然召之者，实宣帝也。▯恭、石显以眀法进，宣帝用之，则宦官之祸始于宣帝矣。许、史衰，有王氏；王氏衰，有丁传；丁传衰，莽继之，则外戚之祸始于宣帝矣。东莱吕公谓：“宣帝虽中兴之君，实基祸之主，有以夫。”
曹操以鬼蜮之智，挟天子，弑伏后，▯皇子，戮贵人，害孔融，杀崔琰，诛荀彧。礼乐征伐，出其手者十九年。传至丕卒，移汉鼎。操疑得志于地下矣。然自操肇谋，迄于国亡，五六十载间，实与司马氏相终始。方懿辞操，辟操之志，犹未暴也，而其心已不下于操。未几，把握魏政，杀楚王彪，置诸王公于邺。至再世受遗，父子祖孙相继秉国师。废齐王昭，弑髙贵卿公。不三四年，易魏为晋。视操之胁制汉室，殆有甚焉。恢恢天网，如此世之怀奸孕逆，窃窥人宗社者，安知无典午氏之踵其后耶？
司马懿为魏上将，征伐四克，遂隂怀不臣之志。及师昭废二主，弑一君，卒移魏祚。然未再世称兵相屠，惠帝昏愚，食饼中毒。怀愍身为降人，行酒执盖，万世有余耻。既而中原板荡，中庙焚没，虽元帝再造，而石马牺牛之谶，晋已非复典午氏矣。自武至愍，仅四帝，都洛阳，仅五十二年。中间乱离屈辱，前古所罕见，乱臣贼子亦何所利而为之乎？
王莽女为汉平帝后，莽簒汉，强欲嫁之，后不从。杨坚女为周宣帝后，坚有异志，后愤惋，形于辞色。及坚受禅，欲夺后志，后亦不许。天理民彛，虽妇人女子有不能自冺者，而其父乃甘心焉。贤不肖之相去，何大相逺哉！古妇人书疏徃来之仪，史不详见。曹操卞夫人与杨太尉夫人袁氏书云：“卞顿首。”及杨夫人荅书，乃云：“彪袁氏顿首顿首。”岂以卑荅尊，遂冠夫之名于某氏之上耶？汉桓帝朝，陈蕃荐徐穉等五处士，皆屡徴不起。帝欲图姜肱之形，肱卧闇室，卒不使画工见之。他时，窦宪荐杨乔，征之及朝，帝爱其才貌，欲使尚主，乔固辞，至不食而卒。是亦可以亷顽立懦矣。
李宻王世充皆受学于徐文逺。及宻起兵，使文逺坐南面，备弟子礼拜之。及文逺见世充，乃辄先拜。或云：“君倨宻而下王公，何也？”答曰：“宻君子，能受郦生之
译钦定四库全书 子部十
佩韦斋辑闻 杂家类三【杂说之属】提要
【臣】等谨案：《佩韦斋辑闻》四卷，宋代俞德邻撰写。德邻字宗大，号太迂山人，永嘉人，后迁居京口，考中咸淳癸酉年进士。宋朝灭亡后不仕，隐居避世直至终老。此书多考证议论经史，偶尔涉及当代的史实以及典籍文艺，大体都详细确凿可资依据，不同于那些道听途说的浅薄言论。只是第四卷专门解说四书，颇出新意，往往流于穿凿附会。比如论述“九合诸侯”，认为自庄公十五年第二次在鄄地会盟，齐桓公开始称霸，到葵丘会盟时正好是第九次，所以叫“九合”。其中北杏以及鄄地的首次会盟，因为霸业尚未成就，都不计算在内，这尚有一种说法可以讲通。至于说“子在齐闻韶，三月不知肉味”是因为担忧陈氏势力强大而齐国将要动乱，又说“匏瓜系而不食”是指系着匏瓜用来渡河，并引用《卫风》和《庄子》作为证据。又说“子击磬于卫”是指用磬来确立辨别，想要人们辨别上下尊卑的分别，这就刻意生造别解，不顾及文义的安顿了。大概永嘉之学，自从朱熹时就已经自成一家，所以到了末流仍然固执己见、格格不入。然而他们的学说实际上不足以胜过前人，原本所有的内容，姑且当作赘疣保留下来也可以。乾隆四十六年五月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
佩韦斋辑闻卷一
宋 俞德邻 撰
尧舜的臣子，禹、稷、契、皋陶、益，都是对百姓有大功德的人。禹接受禅让成为夏朝君主，延续祭祀四百年。契的后代生出汤，推翻夏朝建立殷商，延续祭祀六百年。后稷的后代生出武王，推翻殷商建立周朝，延续祭祀八百年。上天的报答真是丰厚啊。皋陶和益，大概也应当如此吧。然而益的后代生出秦始皇，统一四海，不过传到二世就灭亡了。皋陶的后代，虽然在春秋时期有英、蓼等六国，但楚国成大心灭了六国，公子归心灭了蓼国。到了汉朝的九江王英布，先被黥刑而后称王，后来反叛而被灭族。比起益的后代来，还要不及。为什么呢？难道是因为益焚烧山泽，不免残害了生物的性命？皋陶善于审问，虽然说是只有明察才能公允，但刑罚实在是伤害人的工具。如果不是这样，造物主为什么对这两位大臣的后代如此吝啬呢？唉！身为皋陶尚且如此，何况不是皋陶的人呢？
汉朝从元帝到平帝，祸乱都起于宦官和外戚。然而招致祸乱的，实际上是宣帝。石显以精通法律进用，宣帝任用他，那么宦官之祸就始于宣帝了。许氏、史氏衰落后，有王氏；王氏衰落后，有丁氏、傅氏；丁氏、傅氏衰落后，王莽继之，那么外戚之祸也始于宣帝了。东莱吕公说：“宣帝虽然是中兴的君主，实际上是酿成祸乱的根源，是有原因的。”
曹操凭借鬼蜮般的智谋，挟持天子，杀害伏皇后，残害皇子，诛杀贵人，害死孔融，杀死崔琰，诛杀荀彧。礼乐征伐，出自他手的有十九年。传到曹丕去世，汉朝的帝位转移。曹操大概在地底下得志了。然而自从曹操开始谋划，直到国家灭亡，五六十年间，实际上与司马氏始终相伴。当司马懿推辞曹操征辟时，曹操的志向还未暴露，但他的内心已经不低于曹操。不久，司马懿掌握魏国政权，杀死楚王曹彪，将诸王公安置在邺城。到了第二代接受遗诏，父子祖孙相继执掌国政。废掉齐王曹芳，杀害高贵乡公曹髦。不过三四年，就将魏朝改为晋朝。比起曹操胁迫汉室，几乎更加厉害。宽大的天网，像这样心怀奸诈孕育逆谋，暗中窥伺人家宗庙社稷的人，怎么知道没有司马氏这样的人跟在后面呢？
司马懿作为魏国上将，征伐四方无往不胜，于是暗中怀有不臣之心。等到司马昭废掉两位君主，杀害一位君主，最终转移了魏朝的国运。然而不到两代就起兵互相屠杀，惠帝昏庸愚昧，吃饼中毒。怀帝、愍帝身为降人，行酒执盖，留下万世的耻辱。不久中原动荡，宗庙焚毁沦陷，虽然元帝重建政权，但石马牺牛的谶语应验，晋朝已不再是司马氏的天下。从武帝到愍帝，仅仅四位皇帝，定都洛阳，仅仅五十二年。中间战乱离散屈辱，前代罕见，乱臣贼子究竟图什么利益而这样做呢？
王莽的女儿是汉平帝的皇后，王莽篡夺汉朝政权，强要改嫁她，皇后不从。杨坚的女儿是周宣帝的皇后，杨坚有异心，皇后愤恨惋惜，流露在言辞神色上。等到杨坚接受禅让，想违背皇后的意愿，皇后也不允许。天理民彝，即使是妇女也不能自己泯灭，然而她们的父亲却甘心如此。贤与不肖的差距，怎么如此之大呢！古代妇女书信往来的礼仪，史书没有详细记载。曹操的卞夫人与杨太尉夫人袁氏写信说：“卞顿首。”等到杨夫人回信，却说：“彪袁氏顿首顿首。”难道是因为卑者回复尊者，就把丈夫的名字冠在某某氏之上吗？汉桓帝朝，陈蕃推荐徐穉等五位处士，都多次征召不起用。桓帝想画姜肱的画像，姜肱躺在暗室里，最终不让画工见到他。后来，窦宪推荐杨乔，征召他上朝，桓帝喜爱他的才貌，想让他娶公主，杨乔坚决推辞，以至于绝食而死。这也可以使廉洁者更加坚定，使懦弱者振作起来了。
李密、王世充都向徐文远求学。等到李密起兵，让徐文远坐北面南，准备弟子礼参拜他。等到徐文远见到王世充，就总是先拜。有人说：“您对李密倨傲而对王公谦下，为什么呢？”回答说：“李密是君子，能接受郦生的