佩韦斋辑闻卷四

译“尤，行寡悔。”在问如何通达时，（孔子）说：“体察言语，观察脸色，思虑谦卑以处人下。”在问如何践行时，（孔子）说：“言语忠诚守信，行为笃实恭敬。”都是让他反过来从自身寻求原因。等到子张把这些话写在衣带上，他的觉悟就达到了极点。后来士人所说的“面临危险时献出生命，见到利益时思考道义，祭祀时思考恭敬，居丧时思考哀痛”的话语，以及关于“五美四恶”的提问，难道还是以前的子张吗？确实啊，学习能够改变人的气质。

译伊川先生说：“音乐随着风气变化，到《韶》乐达到了极致。《夏》乐是尧时代的音乐，那时洪水正在割裂大地，四凶尚未被驱逐，和谐还未达到极致。舜以圣人继承圣人，治理达到了极致，和谐达到了极致，所以《韶》乐不仅尽善，而且尽美。”

宰予白天睡觉，孔子把他比作腐烂的木头，比作粪土砌的墙，人们怀疑孔子责备得太过分了。白天打盹，也是人情中难免的，但如果正式睡觉就不可以了。古语说：“睡觉时不挺尸”，说：“睡觉时不说话”，又说：“一定要有睡衣。”可见睡觉不同于打盹。君子在傍晚时分进入休息，白天如果在室内，询问他的病情是可以的。但在正午时分，却放松自我，放纵地躺在床上，精神昏沉，气力懈怠，他不足以在道德上进步是显而易见的。这就是圣人深深责备他的原因。况且大禹珍惜寸阴，周公坐着等待天亮，圣人如此勤勉，白天睡觉怎么可以呢？

孔子门下谈论仁，大多兼及智来说，如“智者乐水，仁者乐山”，以及“智足以达到它，仁足以保持它”，“智者不迷惑，仁者不忧虑”，不能一一列举。大概智者是懂得这个道理的人，仁者是践行这个道理的人。获得知识接近于智，努力实行接近于仁。没有不能懂得却能实行的。令尹子文三次做官又三次被罢免，喜怒不形于色，至于把前任令尹的政策一定告诉新任令尹，称他为忠是可以的。然而做官的进退快慢，他的智慧不足以知晓，至于三次被罢免而不醒悟，那些像飞鸟一样聚集的人又怎么样呢？所以不把他算作仁人。臣子杀害君主，儿子杀害父亲，不是一朝一夕的缘故，而是逐渐积累而成的。崔杼在齐国，他蓄谋不臣之心已经很久了，陈文子与他同朝为官，有力诛杀崔杼就诛杀他，无力诛杀就离开他，不在这个时候决断去留，等到齐侯被杀，才抛弃十辆马车而离开，他的智慧可以知道了。虽然逃出了国境，称他为清高是可以的，又怎么能算是仁呢？不知道怎么能算是仁？都是说在智方面，还不足以算是仁呢？选择不处在仁的位置，怎么能算是智？语意正相类似。

孔子见了南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我如果做得不对，上天会厌弃我，上天会厌弃我。”孔氏把“矢”解释为誓。朱子也说：“矢，就是誓。所誓的言辞，就像‘所不与崔庆者’之类。”否，指不合于礼，不遵循正道。厌，指厌弃、断绝。而孔氏的古注却认为是与之咒誓，意义可疑。等到看程氏《外书》，朱公掞记录伊川先生的话，于是把否解释为否泰的否，“天厌之”是指上天厌弃我的道，正是“天丧予”的意思。后来看到韩文公《笔解》也说：“矢，陈述。否应当是否泰的否，厌应当是厌乱的厌。”孔氏把矢解释为誓，不对；又把厌解释为擫，更加错误。孔子见卫国君主，任用南子掌权，于是陈述卫国的政理，告诉子路说：“我的道不行，你不必不高兴。”上天将要厌弃这个乱世而终结，难道会兴盛我的道吗？这样看来，矢就是皋陶“矢厥谟”的“矢”，伊川、退之都是一代大儒，都把否解释为否泰的否，意必有其见解，暂且记录下来等待后来的君子。

孔子说：“我衰老得厉害啊！我很久没有再梦见周公了。”孔子壮年时，立志要实行周公的道，所以梦寐之间常常见到他。现在周公的梦很久不再出现，那么他的志虑衰退了，真是厉害啊。

只要自愿拿着十条干肉作为拜师礼来求学的，我从来没有不教诲的。先儒说脩是干肉，十条为一束。古代相见必须拿着礼物作为礼仪，束脩是最薄的礼物。如果以礼而来，就没有不加以教诲的。按杜恕《体论》说：“束脩的学业，上等在于不言，其次不如寡知。”又《后汉·马援传》注说：“男子十五岁以上称为束脩。”杜诗推荐伏湛说：“自从束脩以来，没有毁谤玷污。”注：“束脩指十五岁以上。”《延笃传》注：“束脩指束带修饰，不可以束脩之问不出境，一概而论。”

孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知道肉的滋味。说：“没想到音乐能达到这样的境界。”先儒说《韶》乐尽美又尽善，所以学习它三个月不知道肉的滋味而感叹，赞美它如此。程氏又把“三月”解释为“音字”的错误，学习它的说法大概本于《史记·襄二十九年》：“吴国派季札到鲁国聘问，请求观看周乐，从《周南》以下歌唱各国的风，从《象箾》以下准备三代的舞。到舞《韶箾》，季札说：‘德至大至深了！像天无所不覆盖，像地无所不承载。即使德行再盛大，也没有能超过这个的了。’那么鲁国不曾没有《韶》乐。”孔子是鲁国人，如果孔子想要学习它，回去在鲁国寻求就可以，为什么到了齐国才听到，才开始学习呢？《韶》是舜的音乐。舜的后代封在陈，隐公二十二年，陈国人杀了太子御寇，陈公子完和颛孙逃到齐国。齐侯让敬仲做卿，敬仲推辞，让他做工正。这是陈氏在齐国掌权的开始。从此以后，陈氏逐渐强大。昭公五年，齐侯派晏婴到晋国请求继室，晏子对叔向已经有齐国将成为陈氏的言论。到八年，鲁国动乱，孔子到齐国，于是听到《韶》乐。那么陈氏在齐国得志已经很久了。三个月不知道肉的滋味，大概是担忧齐国将要动乱，不是学习它。说：“没想到音乐能达到这样的境界。”

译并不是赞美它。当时，齐侯与晏子坐在路寝，感叹道：“这屋子真美啊，将来谁会有它呢？”晏子回答说：“如果按照您的说法，大概是陈氏吧？”后世如果稍微懈怠，陈氏如果不灭亡，那么国家就是陈氏的国家了。那时陈氏的强盛、齐国的衰弱，不只是孔子知道，晏子也知道；不只是晏子知道，齐侯自己也知道了。听到韶乐而发出的感叹，孔子怎能不自我克制呢？那时齐景公想用介于季氏和孟氏之间的待遇来对待孔子，随后又说：“我老了，不能任用了。”而孔子也不愿意留下来，原因就在这里。最终，在鲁哀公十四年，陈恒杀害了齐简公，孔子斋戒沐浴后上朝，向哀公报告，请求讨伐他。那么，听到韶乐时的感叹，难道是圣人过度忧虑吗？

雍可以让他治理国家。朱熹说：“仲雍为人宽宏简重，有君主的仪态，所以可以让他治理国家。”然而没有人确切地知道他的说法，或许是因为“雍也仁而不佞”，仁就是宽宏，不佞就是简重，意思必定基于此，不是随便说这话的。

君主在时，恭敬不安的样子，从容自得的样子。注：“与”读平声，或者读本音。“踧踖”，恭敬不安的样子；“与与”，威仪适中得体的样子。张载说：“与与不面向君主。”而程颐回答王信之的提问，却说：“与与。”从容自得的样子，大概踧踖则不安，与与则容易放纵，踧踖而与与，就是恭敬而安适。

译伊川先生说：“饮酒并无妨碍，只是不可过量。只有酒没有固定的限量，只要不至于昏乱即可。圣人难道会有昏乱的事吗？只是恐怕扰乱气血，或者导致疾病，或者言语颠倒错乱，容貌歪斜不正，这些都是昏乱的表现。”

晋文公诡诈而不端正，齐桓公正直而不诡诈。石林叶少蕴对这句话的解释非常详细且合乎情理，因此我依循他的说法进行阐述。诸侯中没有比齐桓公和晋文公更兴盛的了，齐桓公和晋文公的霸业中没有比首止之盟和温地之会更盛大的了。齐桓公在首止会盟，意思是认为太子郑将要废黜周襄王，于是朝见襄王并劝谏他。襄王听从，太子就安定；不听从，就废黜他。劝谏是否听从还不可知。我替襄王防备太子，让天下诸侯都知道太子是郑国的世子，共同尊崇他。即使有惠后的偏爱，襄王也不能实行他的私意了。所以《春秋》记载：“公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在首止会合周襄王的世子。”不久又记载：“诸侯在首止结盟。”文中特别区分说“会合周襄王的世子”，再次提到诸侯。结盟时世子不参与，言辞繁复而不简略，齐桓公的用心就可以知道了。至于晋文公的会合则不是这样，我称霸诸侯，诸侯谁不畏惧我？我既然能率领诸侯在温地会合，那么率领他们朝见京师也是可以的。晋文公却不朝见天子，反而召见天子，他的意图大概是向天下显示：“天子尚且顺从我，谁敢不顺从？”不过是挟持天子以命令诸侯罢了。所以《春秋》记载：“公与晋侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子、秦人在温地会合。”不久又记载：“天子在河阳狩猎。”先说会合接着说狩猎，晋文公的毛病就在这里了。所以齐桓公召见世子是正当的，他不朝见天子是不得已的。晋文公不朝见天子，凭借自己的霸权，胁迫诸侯来召见天子。从表面看，似乎正当；但他召见天子的动机却是诡诈的。

孔子在卫国敲击磬。这一章，解说者认为荷蒉的人讥讽孔子，别人不了解他却不停止，孔子因此责备他果断地逃避世事而不作为。考察孔子历次出访各国，唯独在卫国敲击磬，为什么呢？卫国自从蒯辄之乱以来，父子的名分已经荡然无存了。子路说：“卫君等待您来执政，您打算先做什么？”孔子说：“一定要端正名分。”那么孔子想要辨明名分已经很久了，在卫国敲击磬并非没有用意。石声清脆，磬用来确立辨别，也是想要辨明上下的名分罢了。荷蒉的隐士知道孔子用心过切而听到磬声，所以说：“有心啊，这敲击磬的声音！”接着又说：“鄙陋啊！”是说孔子不通达事理。硁硁，是石头的声音。说孔子敲击磬虽然硁硁有声，但没有人了解自己，那就这样罢了，哀伤当时的人不了解自己。于是又引用《卫风》的诗句说：“水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣服涉水。”穿着衣服涉水叫厉，提起衣服涉水叫揭。“曰厉”、“曰揭”，是根据深浅来区分的。现在卫国父子名分混乱，犯上作乱，以至于造成滔天的罪恶，不能用水的深浅来论处了。孔子说：“果断啊，如果认为他的说法是对的，那就没有什么可责难的了。”天下的事，在开始时纠正容易，在末期挽救困难。卫国到了这种地步，我也无可奈何了。

孔子说：“看见善行就像赶不上一样，看见不善就像把手伸进沸水一样。我见过这样的人，也听过这样的话。隐居以求实现自己的志向，践行道义以通达自己的主张。我听过这样的话，却没见到这样的人。”齐景公有马四千匹，死的时候，百姓没有德行可以称颂他。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓直到今天还在称颂他们。说的就是这种情况吧？朱熹认为“其斯之谓与”上面可能有缺漏的文字，恐怕在“诚不以富亦祗以异”下面，仍然分为三章。后来阅读无垢张氏的《心传录》，关于“恕”的解释说：“看见善行就像赶不上一样，是懈怠而不进取。看见不善就像把手伸进沸水一样，起初虽然畏惧，但不断试探，就逐渐陷入其中了。这是逐渐陷入恶行。对于善行不进取，对于恶行逐渐陷入，这种人是什么样的呢？”齐景公想以介于季氏和孟氏之间的待遇对待孔子，孔子告诉他君臣父子的道理，他很高兴，不能说他没有看见善行。但最终没有任用孔子，这就是赶不上的表现。贪图利益之心逐渐不止，积累到拥有四千匹马，难道不是不善而逐渐陷入吗？孔子与齐景公同时代，所以说：“我见过这样的人，也听过这样的话。”至于伯夷、叔齐，是隐居以求实现自己的志向，践行道义以通达自己的主张的人，现在没有这样的人了。所以说：“我听过这样的话，却没见到这样的人。”说的就是这种情况吧？这是用来总结上文的意思，这种说法也有可取之处。我曾经看到齐景公与晏子讨论陈氏的事，晏子说：“只有礼可以制止它。”景公说：“好啊，但我不能做到。”这句话，难道不是看见善行就像赶不上一样吗？公山弗扰凭借费邑叛乱，召见孔子，孔子想要去，子路不高兴地说：“没有地方可去也就罢了，何必去公山氏那里呢？”孔子说：“召见我难道会没有原因吗？如果有任用我的人，我将在东方复兴周礼。”这一章先儒解释得不很详细。大概费邑是季氏的封地，公山不狃在季氏那里不得志，与阳货谋划除掉三桓没有成功而叛乱。谋划除掉三桓没有成功而叛乱，是叛乱季氏而不是叛乱鲁国。所以《史记·世家》记载：“公山不狃凭借费邑叛乱季氏，召见孔子想要去但最终没有去。”况且孔子也一向有厌恶三桓的意思，他担任大司寇，代理相事，定公十二年，派仲由做季氏的家宰，拆毁费邑，拆毁郈邑，拆毁郕邑。那么公山不狃的

译因为费地叛乱，有人怀疑这与孔子的意愿相合，所以孔子想要前往。如果不是这样，孔子怎么会轻易听从那些不守信义的人呢？后来，公山不狃和叔孙辄逃奔到吴国，吴国因为邾国的缘故打算讨伐鲁国，叔孙辄劝吴国这样做，公山不狃说：“这不合礼制。君子违离本国，不投奔敌国。况且人的行为，不应因为厌恶某事而废弃正道。”您现在因为小的过错而想要颠覆宗国，不也太难了吗？从鲁定公到鲁哀公，相隔两代。从鲁定公九年，公山不狃叛离而去；到鲁哀公八年，吴国将要讨伐鲁国，相隔十五年，公山不狃离开鲁国很久了，还如此眷恋鲁国，那么公山不狃不仅不是背叛鲁国，而且是忠于鲁国的人。只是子路不了解公山不狃的心意罢了。然而孔子起初虽然想要前往，但最终也没有去，难道不是因为公山不狃轻易宽恕，使得阳货驱逐仲由，他的操守不坚定吗？门人弟子记载：“公山弗扰召请，就说：‘凭借费地叛乱。’佛肸召请，就说：‘凭借中牟叛乱。’中牟也是晋国大夫赵襄子的城邑，佛肸并非背叛晋国。”

译《论语》记载孔子回答门弟子时，都有“曰”字，唯独回答宰我关于缩短丧期的问题时：“吃稻米，穿锦缎，你心安吗？”宰我说：“心安。”你心安就去做吧。在“你”字上面没有写“曰”字。这种记录言语的方式，善于形容圣人深深痛恨宰我的意思。按礼制，父母去世，入殓后吃粥，穿粗丧服；下葬后吃蔬菜喝清水，受吊唁时穿成布丧服。一年举行小祥祭，才开始吃菜果，戴练冠，系红边，腰间的丧带不除去。没有吃稻米穿锦缎的道理。孔子以此激发宰予不忍心的念头，而宰予竟然忍心，所以孔子对他痛恨至极。

孔子说：“鄙陋的人，可以和他一起侍奉君主吗？他还没有得到职位时，担心得不到；已经得到职位后，又担心失去。如果担心失去，那他就什么事都做得出来了。”先儒认为“患得之”是“患不得之”的意思，我认为“鄙夫”是对卑劣愚暗之人的称呼，世人所说的“鄙陋”、“鄙俗”、“鄙猥”、“鄙吝”、“鄙俚”，都是指那些不足道的人。所以在没有得到之前，反而把得到当作祸患，害怕自己不能胜任；已经得到之后，又沉溺于富贵利禄，于是产生了害怕失去的心理。如果害怕失去，那他就什么事都做得出来了。

子张说：“士人见到危险就献出生命，见到利益就思考道义，祭祀时思考恭敬，居丧时思考哀痛，这样就可以了。”下面三句都说“思”，生死也是大事，而“见危致命”却不单独说“思”，为什么呢？士人见到危险，就应当献出生命，正不必思考。如果思考，那么宫室的美好，妻妾的侍奉，所认识的穷困者的需求，都足以动摇他的心志，扰乱他的行为了。李陵想立得当世之功来报答汉朝，南霁云说：“将有所作为”，都不必思考却还有思考。率领五千士兵，转战万里，箭尽路绝，李陵可以死了。睢阳已经陷落，张巡、许远被杀，南霁云哪里还能有所作为呢？不必思考却还有思考，这就是李陵之所以生降，败坏家族名声，而“南八男儿死耳”这句话，是张巡用来呼唤南霁云并警醒他的。然而子张对于士人说：“见危致命”，孔子对于成人说：“见危授命”，大概“授”是安于天命，而“致”是用人力去做，所以有成人与士人的区别。孟子说：“王者的踪迹熄灭而《诗》亡，诗亡然后《春秋》作。”晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，是一样的。其事则是齐桓公、晋文公，其文则是史官，孔子说：“其义则是我窃取的了。”孟子说：“君子的恩泽，五代就断绝了；小人的恩泽，五代也断绝了。”我没有机会成为孔子的门徒，我是私下向贤人学习。这本来是一章，用来阐明《春秋》的大义，解说的人把它分为两章，颇费辞说，大概是因为有两个“孟子曰”的缘故，殊不知中间有“孔子曰”一句，所以下面不得不再写“孟子曰”来区别，不然则五世之说似乎都是孔子的话了。其大意说：“王者的踪迹熄灭而诗亡，诗亡然后《春秋》作。”《春秋》不是孔子自己写的。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，三部史书所述，其事莫过于桓公、文公，其文则是史官，孔子说“我窃取三书的义”，所谓“述而不作”的意思。自从获麟绝笔之后，到孟子游说梁惠王的时候，已经一百四十多年了，三十年为一世，以成数计算，大概是五代了。君子逐渐浸润的恩泽，小人污染的恩泽，到这五代都断绝了。李彪《乞修史表》说：“东观中圮，册勋有缺，美随日落，善因月稀，一日不书，百事荒芜。”就是这个意思。战国时期，善恶不明，乱臣贼子相继出现于天下，孟子担忧，想继承孔子而作《春秋》，他的圣德不及孔子，所以说：“我没有机会成为孔子的门徒。”徒就是这类人，及不是我的门徒。不过退取《春秋》的义理，与公孙丑、万章这类人难疑答问而已。所以说：“我是私下向贤人学习。”私淑，正与窃取的意思相同。这样，一章的主旨就昭然若揭了。

晁氏《客话》：伯夷，不是他的君主不侍奉，不是他的百姓不役使。想着与乡人相处，就像穿着朝服戴着朝冠坐在泥炭中，似乎狭隘。然而不念旧恶，所以称为伯夷。柳下惠，不羞于侍奉污浊的君主，不轻视小官，即使袒露身体、裸程行走，也不以为耻。然而不以三公之位改变他的节操，所以称为柳下惠。

君主看待臣下像泥土草芥，那么臣下看待君主就像仇敌。这是为君主说的，不是臣下用来责备君主的。父子之间，不责求善，责求善就会疏远。这是为父亲说的，不是儿子用来责备父亲的。

子思的话浑厚含蓄，孟子的话锋利尖锐。《礼记》记载，子思回答关于旧君反服的问题说：“古代的君子，进人用礼，退人用礼，所以有旧君反服的礼节。现在的君子，进人好像要放在膝盖上，退人好像要扔进深渊，不做戎首，不也很好吗？又有什么反服的礼节呢？”如此而已，而孟子则反复辩论，以至于说“君主看待臣下像泥土草芥，那么臣下看待君主就像仇敌”。在这里可以看出子思、孟子的学问了。

赵台卿作《孟子题辞》有说：“孟子也自知遭遇周朝终结，正值汉朝未兴，进不能辅佐兴起唐虞雍熙的和乐，退不能伸张三代的遗

译风，意思虽然如此。」孟子生于战国时代，汉朝尚未兴起，孟子又从哪里知道呢？这也是行文上的弊病。如果说这是依据谶纬之书，那么圣贤是不会谈论的。

译孔子评价南容说：“国家政治清明时，他不会被废弃；国家政治昏暗时，他能避免遭受刑罚杀戮。”于是孔子把哥哥的女儿嫁给了他。经注和疏解都没有提及孔子哥哥的名字。查考《史记·索隐》记载：叔梁纥先娶施氏，生了九个女儿；他的妾生了孟皮，孟皮腿有残疾，向颜家求婚并娶妻，颜征在于是生下了孔子。

我难道是匏瓜吗？怎么能只是系挂在那里而不被食用呢？以前的儒者说匏就是葫芦。匏瓜系挂在一个地方而不能被饮食，人却不是这样的。我曾经对此感到疑惑，并思考其中的义理。有一天读《诗经·卫风》中的诗句说：“匏瓜有苦叶，渡河有深流。”这才知道匏瓜可以系挂用来渡河。这就是所谓“中流失船，一个葫芦价值千金”的意思。又《庄子》中说：“现在你有五石容量的大葫芦，为什么不把它系在腰间作为腰舟，漂浮在江湖之上呢？”司马彪解释说：“腰舟像酒器一样，系在身上，漂浮在江湖，可以借此渡河。”“虑”就是结缀的意思。这就是所谓的腰舟。匏瓜虽然可以系挂，但味道苦涩，而且里面空空荡荡，所以不能食用。

以前的儒者说：“文章的兴衰与时代的治乱高低相应。政治混乱、国土分裂，那么日月星辰和五岳山川的气脉就会分散。日月星辰和五岳山川的气脉分散，那么宏大的音律就不完整。必须天下统一，宏大的音律才能重新振兴。所以夏商周三代的文风到春秋战国时期就衰败了，到了秦汉时期又重新兴起。汉朝的文风到五胡十六国时期就衰败了，唐朝兴起又重新振兴。唉！这确实是这样的。然而政治混乱、国土分裂，没有比春秋战国时期更严重的了。我们的孔子删定《诗经》，确定《尚书》，推演《周易》，作《春秋》。孟子从齐国、梁国退隐后，阐述尧舜之道，最终使得伦理秩序井然，人的准则确立。乱臣贼子都出现在同一时代，像夏、公孙丑、万章这些人，都能够参与到这文教的兴盛之中。这难道是因为政治混乱、国土分裂而导致文风衰败吗？”再往下说，像荀卿、扬雄这些人，不顾时代的治乱，毅然振兴文教并兴起，也足以继承前代贤哲并告诫后人。再往下，诸葛孔明凭借《出师表》，在三国鼎沸之时继承了《伊训》、《说命》的传统；陶渊明凭借《归去来兮辞》，在西晋灭亡的灰烬之日流传于世；而当时的文教也依靠他们得以不毁坏、不泯灭。那么，文章真的是随着时代的治乱而高低起伏吗？唯独宋朝自从南渡以来，文人才士看待北宋的老辈学者似乎感到惭愧，所以评论者得以用日月星辰和五岳山川气脉分散来议论。然而在乾道、淳熙、端平年间，像朱熹、张栻、吕祖谦、真德秀、叶适、陈傅良、魏了翁这些人，相继以继承道统为己任，以文章自鸣，最终使得后辈学子习见典范，争相在学问上磨砺自己，也不能说完全没有人才。只是末年士大夫专心于科举之业，用进取之心扰乱了他们的本心，用富贵利禄消磨了他们的志向，于是文气萎靡，而古文开始寥寥无几，不再见于世间。这不是日月星辰和五岳山川气脉分散导致的弊病，而是人自己造成的弊病。如今东西南北每一寸土地，没有不臣服的，日月星辰和五岳山川的气脉浑然合一了。伟大的王言，正体现在今天。我老了，不能参与到这文教的兴盛之中，然而那些能够革新并振兴文教的人，像韩愈、欧阳修那样的人，一定会有，可惜我不能见到他们了。唉！日月星辰和五岳山川气脉的分散与合一，它与文教的兴衰有关吗？还是与文教的兴衰无关呢？

佩韦斋辑闻卷四