（卷首）
冥报记 (唐 唐临)
吏部尚书唐临撰
冥报记卷上
夫含气有生。无不有识。有识而有行。随行善恶而受其报。如农夫之播植。随所植而收之。此盖物之常理。固无所可疑也。上智达其本源。知而无见。下愚闇其踪迹。迷而不返。皆绝言也。中品之人。未能自达。随缘动见。逐见生疑。疑见多端。各怀异执释典论其分别。凡有六十二见。邪倒于是乎生者也。临在中人之后。幸而寤其万一。比见众人不信因果者说见虽多。同谓善恶无报。无报之说。略有三种。一者自然。故无因果。唯当任欲待事而已。二者灭尽。言死而身灭。识无所住。身识都尽。谁受苦乐。以无受故。知无因果。三者无报。言见今人有修道德。贫贱则早死。或行凶恶。富贵灵长。以是事故。知无因果。临窃谓。儒书。论善恶之报甚多。近者报于当时。中者报于于累年之外。远者。报于子孙之后。当时报者。若楚子吞蛭。痼疾皆愈。宋公不祷。妖星多退。黍齿凶逆。旋踵伏诛。赵高惑乱。俄而灭族之类。是也。累年报者。如魏颗嫁妾。终以济师。孙叔埋蛇。竟享多福。汉幽鸩如意。苍茍成灾。齐杀彭生。立豕而崇之类是也。子孙报者。若弗父恭于三命。广宣尼之道。邓训岁活千人。遗和熹之庆。陈平阴计。自知无后。栾黡黍侈。盈被其殃之类。是也。若乃虞舜以孝行登位。周文以仁贤受命。桀纣以残忍亡国。幽厉以淫纵祸终。三代功德。下祚长久。秦皇骄暴。及子而灭。若斯之比。触类寔繁。虽复大小有殊。亦皆善恶之验。但事法王道。理关天命。常谈之际。非所宜言。今之所录。盖直取其微细验。冀以发起同类。贻告子孙。徵于人鬼之间。若斯而已也。释氏说教。无非因果。因即是作果。即是报。无一法而非因。无一因而不报。然其说报亦有三种。一者现报。于此身中。作善恶业。即于此身而受报者。皆名现报。二者生报。谓此身作业。不即受之。随业善恶。生于诸道。皆名生报。三者后报。谓过去身作善恶业。能得果报。应多身受。是以现在作业。未便受报。或次后后生受。或五生十生。方始受之。是皆名后报。于此三报。摄一切法。无所不尽。是今诸见复然大寤。然今俗士尚有惑之。多习因而忘果。疑耳而信目。是以闻说后报。则若存若亡。见有效验。则惊嗟信服。昔晋高士谢敷。宋尚书令傅高。太子中书舍人报演。齐司徒事中郎陆果。或一时令望。或当代名家。并录观世音应验记。及齐竟陵王萧子良作宣验记。王琰作冥祥记。皆所以徵明善恶。劝戒将来。实使闻者深心感寤。临既慕其风旨。亦思以劝人。辄录所闻。集为此记。仍具陈所受。及闻见由缘。言不饰文。事专扬确。庶后人见者。能留意焉。
随京师大德沙门。释信行。本相州法藏寺僧。初其母无子。久以为忧。有沙门过之。劝念观世音菩萨。母曰夜祈念。顷之有娠。生信行。幼而聪慧。博学经论。识达过人。以为佛所说经。务于济度。或随根性。指人示道。或逐时宜。因事判法。今去圣久远。根时久异。若以下人修行上法。法不当根。容能错倒。乃钞集经论。参验人法所当学者。为三十六卷。名曰人集录。开皇初。左仆射齐公。闻其盛名。奏文帝。徵诣京师。住公所造真寂寺。信行又据经律。录出三阶法四卷。其大旨。劝人普敬。认恶本。观佛性。当病授药。顿教一乘。自天下。勇猛精进之士。皆宗之。信行尝头陀乞食。六时礼拜。劳力定心。空形实智而已。每坐禅说法。常见青衣童子四人。持花立侍。尝与徒众。在堂中坐禅。众人忽闻奇香。光照堂内。相共怪异。咨问信行。信行令问弟子僧邕惠如。邕曰。向见化佛从空中来。至禅师前。摩顶授记。如云亦摩邕顶授记。余状与邕说同。后邕典其徒众。隐太白山。一旦请众僧曰。当与师等还京。众敬邕皆从之。即下山。夜宿武功。未明便发。谓众曰。师等努力。今暝必须入城。曰没至漕上。闻鼓音叹曰。城门闭矣。遂宿于逆旅。至昏时
译《冥报记》由唐代吏部尚书唐临撰写。
《冥报记》卷上
大凡有气息、有生命的存在，没有不具备意识的。有了意识就会产生行为，随着行为的善恶而承受相应的果报。这就像农夫播种，随着所种下的种子而收获果实。这大概是事物的常理，本来没有什么可疑的。上等智慧的人通达事物的本源，知道真理却不一定亲眼看见；下等愚昧的人看不清事物的踪迹，迷惑而不知回头。这两类人都无法用言语来描述。中等资质的人，不能自我通达，随着因缘触动而产生见解，随着见解产生疑惑，疑惑和见解多种多样，各自怀有不同的执着。佛经论述这些分别，共有六十二种见解，邪见和颠倒就是由此产生的。
我唐临处于中等资质之人之后，有幸领悟了其中万一的道理。近来看到众人中不信因果的人，所说的见解虽然很多，但都认为是善恶没有果报。认为没有果报的说法，大致有三种：第一种是“自然”，认为事物是自然形成的，所以没有因果，只应当顺从欲望，等待事情发生罢了。第二种是“灭尽”，认为人死后身体毁灭，意识无处安住，身体和意识都消尽了，谁来承受苦乐呢？因为没有人承受，所以知道没有因果。第三种是“无报”，认为现在有的人修道德，却贫贱且早死；有的人行凶恶，却富贵且长寿。因为这样的事，所以知道没有因果。
我私下认为，儒家书籍论述善恶的果报非常多。近处的果报在当下显现，中等的果报在多年之后显现，远处的果报在子孙后代中显现。当下显现的果报，比如楚昭王吞下蚂蟥，顽固的疾病全都痊愈；宋景公不祈祷，妖星大多退去；黍齿凶恶叛逆，很快就被诛杀；赵高惑乱朝政，不久就被灭族，这类情况就是如此。多年后显现的果报，比如魏颗嫁出妾室，最终得以救助军队；孙叔敖埋蛇，最终享受多福；汉高祖毒杀赵王如意，苍狗之灾成为祸患；齐襄公杀彭生，立猪为祟，这类情况也是如此。在子孙后代中显现的果报，比如弗父何恭敬地推让三次君位，广泛宣扬孔子的道；邓训每年救活千人，遗留给和熹皇后喜庆；陈平使用阴险的计谋，自己知道没有后代；栾黡贪婪奢侈，栾盈遭受其祸殃，这类情况也是如此。
至于虞舜因为孝行登上君位，周文王因为仁德贤能接受天命，夏桀、商纣因为残忍而亡国，周幽王、周厉王因为淫乱放纵而招致祸患终结。夏、商、周三代的功德，使得皇位传承长久；秦始皇骄横暴虐，到儿子那一代就灭亡了。像这样的例子，触类旁通，实在繁多。虽然大小有所不同，但都是善恶的验证。只是这些事效法王道，道理关乎天命，在平常谈论的时候，是不适宜说的。现在所记录的，只是直接选取那些细微的验证，希望以此启发同类的人，告诫子孙后代。在人鬼之间寻求证据，像这样罢了。
佛教的教义，无非是因果。因就是造作，果就是果报。没有一种法不是因，没有一个因不产生果报。然而佛教所说的果报也有三种：第一种是现报，在这个身体中造作善恶业，就在这个身体中承受果报，都称为现报。第二种是生报，指在这个身体中造业，不立即承受，随着业的善恶，投生到各种道中，都称为生报。第三种是后报，指过去身造作善恶业，能够产生果报，应该多世承受。因此现在造业，不一定立即承受果报，或者在下一世承受，或者在五世、十世之后才开始承受，这些都称为后报。在这三种果报中，包含了一切法，没有不穷尽的。
现在各种见解再次大大醒悟。然而现在的世俗人士还有迷惑的，大多习惯于因而忘记果，怀疑耳朵听到的而相信眼睛看到的。所以听到说后报，就似信非信；看到有效的验证，就惊叹佩服相信。从前晋代高士谢敷，宋代尚书令傅高，太子中书舍人报演，齐代司徒事中郎陆果，有的人是一时的名望，有的人是当代的名家，都记录《观世音应验记》。以及齐代竟陵王萧子良作《宣验记》，王琰作《冥祥记》，都是为了证明善恶，劝诫将来的人。实在使听到的人内心深深感动醒悟。我唐临既然仰慕他们的风范旨意，也想以此劝诫世人。于是记录所听到的，汇集为此记。仍然详细陈述所接受的，以及听闻和看见的缘由。言语不修饰文采，事情专门宣扬确切的事实。希望后人看到的人，能够留意。
跟随京师大德沙门，法号信行，本来是相州法藏寺的僧人。起初他的母亲没有儿子，长久地为此担忧。有沙门经过他家，劝她念诵观世音菩萨。母亲日夜祈祷念诵，不久有了身孕，生下信行。信行年幼时就很聪慧，广泛学习经论，见识通达超过常人。他认为佛所说的经，致力于济度众生，或者随着根性，指示人展示道；或者随着时宜，根据事情判断法。现在距离圣人久远，根性和时宜长久不同，如果让下等人修习上等的法，法不契合根性，可能会错乱颠倒。于是抄录汇集经论，参验人和法所应当学习的，编成三十六卷，名叫《人集录》。开皇初年，左仆射齐国公杨素，听到他盛大的名声，上奏文帝，征召他到京师，住在公所建造的真寂寺。信行又根据经律，录出《三阶法》四卷。其大意是，劝人普遍尊敬，认清恶的本源，观察佛性，根据病症给药，顿教一乘。自从天下以来，勇猛精进的人士，都尊崇他。信行曾经头陀乞食，六时礼拜，劳力定心，空形实智罢了。每次坐禅说法，常见四个青衣童子，手持花站立侍奉。曾经与徒众，在堂中坐禅，众人忽然闻到奇香，光照堂内，共同感到怪异，询问信行。信行让问弟子僧邕惠如。僧邕说：“刚才看见化佛从空中来，到禅师面前，摩顶授记。”惠如也说摩僧邕顶授记，其余状况与僧邕说的相同。后来僧邕统领徒众，隐居太白山。一天请众僧说：“应当与师等返回京城。”众人都尊敬僧邕，都跟随他。于是下山，夜晚住宿在武功，天没亮就出发。对众人说：“师等努力，今天傍晚必须入城。”天黑时到达漕上，听到鼓声叹息说：“城门关闭了。”于是住宿在旅店。到天黑时