冥报记卷上
。悲泣曰。无所及矣。众问其故不答。明早入城。至真寂寺。而信行昨夜昏时气绝。寺僧怪问邕来。答曰。在山遥见多人持香花幡盖。从西来入开远门。向真寂寺。邕疑禅师欲去。故来也。昨夜昏时。见禅师导从西去。顾与邕别。故知不及也。初京城诸师。有疑信行法者。至是相与议。据付法藏经。若人通身。过去闻正法故。于是。共观信行头骨。两耳正通。乃皆惭悔信服。初信行。徒众居京城五寺。后虽侵广。今犹号五禅师（老僧。及临舅说云尔）。
译他悲伤哭泣说：“来不及了。”众人询问缘故，他不回答。第二天早上进城，来到真寂寺，而信行禅师在昨夜黄昏时已经断气。寺中僧人奇怪地询问道邕，道邕回答说：“我在山上远远看见许多人手持香花幡盖，从西边来进入开远门，前往真寂寺。我怀疑禅师想要离去，所以赶来。昨夜黄昏时，看见禅师带领随从向西而去，回头与我告别，所以知道来不及了。”起初，京城各位法师中，有对信行禅师的法门产生怀疑的人，到了这时，大家共同商议，依据《付法藏经》所说：“如果有人全身通畅，是因为过去听闻正法的缘故。”于是，大家共同观察信行禅师的头骨，发现两耳正中贯通，于是都感到惭愧后悔，信服了信行禅师。起初，信行禅师的弟子居住在京城五座寺院，后来虽然扩展增多，现在仍然称为五禅师（这是老僧以及临舅所说的）。
京城真寂寺沙门慧如。少精勤苦行。师事信行。信行亡后。奉遵其法。隋大业中。因坐禅修定。遂七曰不动。众皆叹异之。以为入三昧也。既而慧如开目。涕泣交流。僧众怪问之。答曰。火烧脚痛。待视疮毕乃说。众逾怪问。慧如曰。被阎罗王请。行道七曰满。王问。须见先亡知识不。如答曰。欲见二人。王即遣唤一人。唯见龟来。舐慧如足。目中泪出而去。更一人者。云罪重不可唤。令就见之。使者引慧如至狱门。门闭甚固。使者唤守者。有人应声。使者语慧如。师急避道。莫当门立。如始避而门开。大火从门流出。如锻铁者一星。迸着如脚。如以被拂之。举目视门。门已闭讫。竟不得相见。王施绢三十匹。固辞不许云。已遣送后房。众僧争往。后房视之则绢在床矣。其脚烧疮。大如钱。百余曰乃愈。武德初卒。真寂寺。即今化度寺是也（此寺。临外祖齐公所立。常所游观。每闻舅氏说。云尔）。
绛州大德沙门。释僧彻。少而精练。于孤山西阿。造立堂宇。多树林等。颇得山居形胜。僧彻尝出行山间。土穴中。见一癞病人。疮痍臭秽。从彻乞食。彻愍之。呼出与归。于精舍旁。为造土穴。给衣食。教令诵法华经。此人不识文字。性又顽鄙。彻句句授之。殊费功力。然终不懈倦。此人诵经向半。便梦。有人教之。自后稍聪寤。至得五六卷。渐觉疮愈。比诵一部毕。须眉平复。生肥体如常。而能为疗疾。临尝患肿。僧彻遣此人。禁咒有验。自说云然。后房仁裕为秦州刺史。表僧彻所立精舍。为陷泉寺。初此地无水。僧彻常远汲山下。以自供。一朝忽有陷。陷处泉出。故因以名陷寺也。僧专以劝善为务。而自修禅业。远近崇敬如父焉。永徽二年正月。忽属累徒众。自言将死。既而端坐绳床。闭目不动。其天气晴朗。而花如雪。香而不消。方二里许。树叶上皆有白色。如轻粉者三曰。乃复常色。而僧彻已终。至今三岁。独坐如故。亦不臭怀。唯目泪下云（彻弟子实秦等。及州人并说云尔也）。
河东有练行尼。常诵法华经。访工书者一人。数倍酬直。特为净室。令写此经。一起一浴。燃香熏衣。仍于写经之室。凿壁通外。加一竹筒。令写经人。每欲出息。辄遣含竹筒。吐气壁外。写经一卷。八年乃毕。供养严重。尽其恭敬。龙门僧法端。常集大众。讲法华经。以此尼经本精定。遣人请之。尼固辞不与。法端责让之。尼不得已。乃自送付。法端等。开读。唯见黄纸。了无文字。更开余卷。皆悉如此。法端等惭惧。即送还尼。尼悲泣受。以香水洗函。沐浴顶戴。绕佛行道。于七曰七夜。不暂休息。既而开视。文字如故。贞观二年。法端自向临说（当具说尼名字。临忘之。唯记其事云尔）。
蒲州仁寿寺僧。释道县。少聪慧。好学。为州里所崇敬。讲涅槃八十余遍。号为精熟。贞观二年。崔义直任虞卿县令。人请县讲经。初发题。悲泣。谓众人曰。去圣遥远。微言隐绝。庸愚所传。不足师范。但以信心归向。自当识悟。今之讲说。止于师子。时曰既没。愿各在心。既而讲至师子。一旦无疾而卒。道俗惊恸。义直身自徒跣。送之南山之阴。时十一月。土地冰冻。下尸于地。地即生花。如莲而小。头及手足。各有一花。义直奇之。令人夜守。守者疲睡。有人盗折其花。明旦视之。周身并有花出。总五百余茎。经七曰乃萎干（义直及道俗皆说云尔）。
河东沙门。释道英。少修禅行。以练心为本。不慎威仪。然而经律奥义。莫不一闻县解。远近僧尼。争就请决。英辄报谓曰。汝尚未疑。宜且思疑。凝成然后来问。问者还而思疑多。固思自解而去。有思而不寤。重来问者英为说其机要。皆喜寤而还。尝与众人。乘船黄河。中流船没。众人皆死。道俗望见英没。临河恸哭。是时冬末。河冰始泮。两岸犹坚。英乃水中出行至岸。穿冰而去。岸人敬喜。争欲解衣衣之。英曰。体中尚热。勿覆衣也。徐出而归。了无寒色。视其身体。如火炙处。其
译京城真寂寺的沙门慧如，年少时精勤苦修。他师从信行，信行去世后，他遵奉其法门。隋朝大业年间，他因坐禅修定，竟然七天不动，众人皆惊叹奇异，认为他已入三昧。不久慧如睁开眼睛，涕泪交流。僧众奇怪地询问他，他回答说：“火烧脚痛，等我看清疮口后再说。”众人更加奇怪地追问。慧如说：“我被阎罗王请去。行道七天期满，阎王问：‘需要见已故的亲友吗？’我回答说：‘想见两个人。’阎王随即派人去叫其中一人，只见一只乌龟来舔我的脚，眼中流泪后离去。另一个人，说罪业太重不能叫来，让我去见他。使者引慧如到狱门，门关得很牢固。使者呼唤守门人，有人应声。使者告诉慧如：‘师父快避开道路，不要站在门前。’慧如刚避开，门就开了，大火从门中流出，像锻铁时迸出的火星，溅到慧如脚上。慧如用被子拂去火星，抬头看门，门已经关上了。最终没能相见。阎王赏赐三十匹绢，坚决推辞也不允许，说已经送到后房。众僧争相前往，到后房一看，绢就在床上。他脚上的烧伤疮口，大如铜钱，一百多天才痊愈。武德初年去世。真寂寺，就是现在的化度寺（这座寺，靠近外祖父齐公所建，是我常去游观的地方，常听舅舅说，是这样说的）。
绛州的高德沙门释僧彻，年少时精纯干练，在孤山西面山脚，建造堂宇，种植许多树木等，颇得山居的形胜之地。僧彻曾出行山间，在土穴中，看见一个癞病人，疮痍臭秽，向僧彻乞食。僧彻怜悯他，叫他出来一起回去，在精舍旁边，为他造了土穴，供给衣食，教他诵《法华经》。此人不识字，性格又愚钝鄙陋，僧彻逐句传授给他，非常耗费心力。然而僧彻始终不懈怠疲倦。此人诵经将近一半时，便做梦，有人教他，此后渐渐聪明醒悟，等到诵得五六卷时，渐渐觉得疮好了。等到诵完一部经，胡须眉毛恢复常态，身体肥壮如常人，而且能治疗疾病。僧彻曾患肿病，僧彻派此人禁咒，果然灵验。他自己说是这样。后来房仁裕任秦州刺史，上表将僧彻所立的精舍，命名为陷泉寺。起初此地没有水，僧彻常到山下远处打水，以供自用。一天忽然出现塌陷，塌陷处涌出泉水，所以因此命名为陷寺。僧彻专门以劝善为务，而自己修习禅业，远近的人崇敬他如同父亲。永徽二年正月，忽然嘱咐徒众，自称将死。随即端坐绳床，闭目不动。当时天气晴朗，而花如雪，香而不消，方圆二里许，树叶上都有白色，像轻粉一样，三天后，才恢复常色。而僧彻已经圆寂。至今三年，独自坐着如故，也不臭坏，只有眼泪流下（僧彻的弟子实秦等人，以及州人都是这样说的）。
河东有一位修行的尼姑，常诵《法华经》，访求一位擅长书法的人，数倍酬谢，特别为她准备洁净的房间，让她抄写此经。一起一浴，燃香熏衣，还在写经的房间，凿壁通向外面，加一个竹筒，让写经人，每当要呼气时，就让他含住竹筒，将气吐到墙外。写经一卷，八年才完成。供养严肃庄重，尽其恭敬。龙门僧法端，常聚集大众，讲说《法华经》，因为此尼的经本精纯安定，派人去请。尼姑坚决推辞不给。法端责备她，尼姑不得已，才亲自送去交付。法端等人，打开阅读，只见黄纸，完全没有文字。再打开其他卷，都是如此。法端等人惭愧恐惧，立即送还尼姑。尼姑悲泣接受，用香水洗经函，沐浴顶戴，绕佛行道，七天七夜，不曾休息。随后打开查看，文字如故。贞观二年，法端亲自向临说（应当详细说出尼姑的名字，临忘了，只记得这件事）。
蒲州仁寿寺僧释道县，年少聪慧，好学，被州里所崇敬。讲说《涅槃经》八十多遍，号称精熟。贞观二年，崔义直任虞卿县令，人们请县令讲经。刚发题，就悲泣，对众人说：“离圣人遥远，微言隐绝，庸愚所传，不足为师范。只凭信心归向，自然能识悟。现在的讲说，止于师子。时运既已消逝，愿各在心中。”随后讲到师子，一天无病而死。道俗惊恸，义直亲自赤脚，送他到南山之阴。当时十一月，土地冰冻，将尸体放在地上，地就生出花，像莲花但小，头及手足，各有一朵花。义直觉得奇异，让人夜间看守。看守者疲倦睡着，有人偷折其花。第二天早上看，周身都有花长出，总共五百多茎，经过七天才枯萎（义直及道俗都是这样说的）。
河东沙门释道英，年少修习禅行，以练心为本，不谨慎威仪。然而经律奥义，没有不一听就完全理解的。远近僧尼，争相请教决断。道英总是回答说：“你还没有疑，应当先思考疑，凝成后再来问。”问者回去思考疑多，坚持思考自解而去。有思考而不醒悟，重来问的，道英为他解说机要，都欢喜醒悟而回。曾与众人，乘船黄河，中流船沉，众人都死了。道俗望见道英沉没，临河恸哭。这时冬末，河冰刚开始融化，两岸还坚硬。道英在水中行走至岸，穿冰而去。岸上的人敬喜，争相想解衣给他穿。道英说：“身体中还热，不要覆盖衣服。”慢慢出来回去，完全没有寒色。看他的身体，像火炙处，其
识者以为入定故也。或时为人牧牛驾车。食蒜啖饭。或着俗衣。发长数寸。尝至仁寿寺。道悬敬安处之。曰晚求食。悬谓曰。上德虽无食相。岂不为息讥嫌。英笑答曰。悬公心方驰惊。不暂休一息。而空饥饿。何自苦也。道悬叹服。贞观中卒（法端。及道俗皆说云尔）。
译有见识的人认为这是因为他入定的缘故。有时他替人放牛驾车。吃蒜吃饭。或者穿着世俗的衣服。头发长了几寸。曾经到仁寿寺。道悬恭敬地安置他。说晚上去求取食物。道悬对他说。上德之人虽然没有进食的表象。难道不是为了避免讥讽和嫌疑吗。法英笑着回答说。道悬公的心正奔驰惊扰。片刻也不休息。却空自忍受饥饿。何必这样自苦呢。道悬赞叹佩服。贞观年间去世（法端以及僧俗众人都这样说）。
幽州沙门释智苑。精练有学识。隋大业中。发心造石经藏之。以备法灭。既而于幽州北山。凿岩为石室。即磨四壁。而以写经。又取方石。别更磨写。藏诸室内。每一室满。即以石塞门。用铁锢之。时随赐帝幸涿郡。内史侍郎萧瑀皇后之同母弟也。性笃信佛法。以其事白后。后施绢千匹。余钱物。以助成之。瑀亦施绢五百匹。朝野闻之。争共舍施。故苑得遂其功。苑尝以役匠既多。道俗奔凑。欲于岩前。造木佛堂。并食堂寝屋。而念木瓦难辨。恐分费经物。故未能起作。一夜暴雨雷电震山。明旦既晴。乃见山下有大松柏数千株。为水所漂流。积道次。山东少林木。松柏尤稀。道俗惊骇。不知来处。推寻踪迹。远自西山。崩岸倒木。漂送来此。于是远近叹服。谓为神助。苑乃使匠择取其木。余皆分与邑里。邑里喜悦。而共助造堂宇。顷之毕成。皆如其志焉。苑所造石满七室。以贞观十三年卒。弟子犹继其功（殿中丞相里玄奘。大理丞釆宣明等。皆为临说云尔。临以十九年从车驾幽州。问乡人。亦同云尔而以军事不得云）。
东魏末。邺下人。共入西山采银钞。出穴未毕。而穴崩。有一人在后。为石塞门不得出。而无伤损。其穴崩处。有小穴不合。微见曰光。此人自念终无理。乃一心念佛。其父闻子已压。无处求尸。家又贫窭。无以追福。乃持粗饭一钵。住诣僧寺。请一人斋。众僧多逐丰厚。莫肯为食。父持饭大哭。有一僧愍之受请。食讫为咒愿。因别去。是曰中其子在穴中。忽于小穴明处。见一沙门。从穴中入来。持一钵饭。以授此人。食讫。便不复饥。唯端坐正念。经十余年。齐文皇帝即位。于西山造凉殿。匠工除此崩石。乃见穴中人尚活。出之与归。父母惊喜。遂阖练行（雍州司马卢承业。为临说云。是著作郎降所傅之）。
北齐时。有冀州人。徒军伐梁。战败。见擒为奴。其父母在乡不知音问。谓以死。为追福。造塼浮图。塼浮图成。设斋会。道俗数百人。方坐食。闻叩门声。主人父出视。见一僧。形容甚雅。谓主人曰。乞斋食黍糜。可以布手巾裹之。并乞鞋一量。主人请留住食。僧不肯曰。欲早去。不暇坐食也。主人如其言。以新布裹糜。并鞋一量奉之。僧受而去。是曰斋时。主人子在江南泽中。为其主牧牛。忽见一僧手持糜一裹。及新鞋一量。至奴所。问曰。亦思归见父母乎。奴泣曰。无敢望也。僧以与糜令坐食。食毕。又与鞋令着之。而敷袈裟于地。令坐袈裟上。僧取袈裟四角。总把擎举而挥之。可移二丈许着地。奴开视。不见僧及袈裟。而身已在其宅门外。入门见。大众方食。父母惊喜。就问。具说由缘。视其巾内。余糜及鞋。乃向奉僧者也。乡邑惊骇。竞为笃信。是曰。月六曰也。因名所造浮图。为六曰浮图。浮图今尚。邑里犹传之矣。
梁武帝微时。识一寒士。及即位。游于苑中。见牵舟。帝问之。尚贫贱如故。敕曰。明曰可上谒。吾当与汝县令。此人奉敕而往。会故不得见。频往遇有事。终不得通。自怪之以问沙门宝志。志方为大众讲经。听者数千人。寒士不得进。宝志谓。众曰。有人欲来见问。请开道内之。众人乃为开。此人进未至。宝志迎谓曰。君为不得县令来问耶。终不得矣。但受虚恩耳。过去。帝为斋主。君其疏许施钱五百。而竟不与。是故今曰但蒙许官。终不得也。此人闻之终去。帝亦更不求之（江东道俗至今传之）。
杨州严恭者。本泉州人。家富于财。而无兄弟。父母爱恭。言无所违。陈太建初恭年弱冠。请于父母。愿得钱五万。往杨州市物。父母从之。恭乘船载钱。而下去杨州。数十里。江中逢一船载鼋。将诣市卖之。恭问知其故。念鼋当死。请赎之。鼋主曰。我鼋大头。千钱乃可。恭问有几头。答有五十。恭曰。我正有钱五万。愿以赎之。鼋主喜取钱。付鼋而去。恭尽以鼋放江中。空船诣杨州。其鼋主。别恭行十余里。船没而死。是曰恭父母在家。昏时有乌衣客五十人。诣门寄
译幽州有一位名叫释智苑的沙门，他精研佛理，学识渊博。隋朝大业年间，他发心刻造石经并加以收藏，以应对佛法灭尽之劫。随后，他在幽州北山开凿岩壁，建成石室，随即打磨四壁，用来书写经文。又选取方形石块，另外打磨书写，收藏在石室内。每当一个石室装满，就用石块堵塞门洞，并用铁封固。当时隋炀帝巡幸涿郡，内史侍郎萧瑀是皇后的同母弟，他笃信佛法，将此事禀告皇后。皇后施舍绢帛千匹，以及其他钱物，以资助完成此事。萧瑀也施舍绢帛五百匹。朝野上下听闻此事，争相布施，因此智苑得以完成这项工程。智苑曾因为役使工匠众多，僧俗百姓纷纷聚集，想在岩前建造木制的佛堂，以及食堂和寝屋，但考虑到木材瓦片难以辨别，担心会分散耗费刻经的财物，所以未能动工。一夜之间，暴雨雷电震动山岳。第二天早晨雨过天晴，只见山下有数千株大松柏，被洪水漂流而来，堆积在道路旁。山东一带少林木，松柏尤其稀少，僧俗百姓惊骇不已，不知这些树木从何而来。追寻踪迹，发现是从西山岸崩倒木，漂流至此。于是远近之人赞叹信服，认为是神助。智苑便派工匠挑选这些木材，其余的分给当地乡里。乡里百姓喜悦，共同协助建造殿堂。不久全部建成，都符合他的意愿。智苑所刻的石经满了七个石室，他在贞观十三年去世，弟子们仍然继承他的事业（殿中丞相里玄奘、大理丞采宣明等人，都对临说如此。临在十九年跟随车驾到幽州，询问乡人，说法也相同，但因军务繁忙未能详述）。
东魏末年，邺城的人一起进入西山开采银矿。出洞尚未完毕，洞穴崩塌。有一个人落在后面，被石块堵住了门无法出去，但身体没有受伤。洞穴崩塌的地方，有一个小洞没有完全合拢，微微透出日光。这个人自想终究没有生还的道理，便一心念佛。他的父亲听说儿子已被压住，无处寻找尸体，家里又贫穷，无法追荐祈福，于是拿着一钵粗饭，前往僧寺，请一位僧人吃斋。众僧大多追逐丰厚供养，不肯吃这粗饭。父亲拿着饭大哭，有一位僧人怜悯他，接受了邀请。吃完饭后，僧人为他咒愿，然后告别离去。当天，他的儿子在洞穴中，忽然在小洞透光处，看见一位沙门从洞中进来，拿着一钵饭，递给这个人。吃完后，就不再感到饥饿，只是端坐正念。过了十多年，北齐文皇帝即位，在西山建造凉殿，工匠清除这些崩塌的石块，才发现洞穴中的人还活着，将他救出回家。父母惊喜交加，于是全家出家修行（雍州司马卢承业，对临说如此。这是著作郎降所传述的）。
北齐时，有一位冀州人，随军征伐梁国，战败后被俘为奴。他的父母在家乡不知音讯，以为他已经死了，为了追荐祈福，建造了一座砖塔。砖塔建成后，设斋会，僧俗数百人，刚坐下吃饭，听到敲门声。主人的父亲出来查看，看见一位僧人，相貌非常雅正，对主人说：“乞求斋饭中的黍米粥，可以用布手巾包起来，并乞求一双鞋。”主人请他留下吃饭，僧人不肯，说：“想要早点走，没时间坐下吃饭。”主人照他说的做，用新布包好粥，并奉上一双鞋。僧人接受后离去。当天斋会时，主人的儿子在江南的水泽中，替主人放牛。忽然看见一位僧人手持一包粥，以及一双新鞋，来到奴仆身边，问道：“也想回家见父母吗？”奴仆哭泣说：“不敢奢望。”僧人把粥给他，让他坐下吃。吃完后，又给他鞋让他穿上，然后把袈裟铺在地上，让他坐在袈裟上。僧人抓住袈裟的四个角，一起举起挥舞，大约移动两丈远后落地。奴仆睁开眼查看，不见僧人和袈裟，而身体已经在他家门外。进门看见大众正在吃饭，父母惊喜，询问缘由，他详细说明了经过。查看手巾内，剩下的粥和鞋，正是刚才奉给僧人的那些。乡邑百姓惊骇，争相成为笃信佛教的人。当天是六日，因此将所造的塔命名为六日浮图。这座浮图至今尚存，乡里仍然流传着这个故事。
梁武帝微贱时，认识一位寒士。等到即位后，在苑中游历，看见有人牵船。皇帝问他，发现他依然贫贱如故。皇帝下诏说：“明天可以上朝拜见，我应当任命你为县令。”此人奉诏前往，恰逢有事不得见面。屡次前往都遇到有事，始终不能通达。他感到奇怪，去问沙门宝志。宝志正在为大众讲经，听众有数千人。寒士无法进入，宝志对众人说：“有人想要来见我问事，请让开道路让他进来。”众人于是为他让开道路。此人进来还未到跟前，宝志迎上前说：“你是因为得不到县令来问吗？终究得不到，只是承受虚名恩惠罢了。过去，皇帝做斋主，你曾许诺施钱五百，但最终没有给。因此今天只蒙受许诺官职，终究得不到。”此人听后最终离去，皇帝也不再召见他（江东僧俗至今流传此事）。
扬州严恭，本是泉州人，家里富有钱财，但没有兄弟。父母疼爱严恭，对他言听计从。陈朝太建初年，严恭年方弱冠，向父母请求，希望能得到五万钱，前往扬州买卖货物。父母答应了他。严恭乘船载着钱，顺流而下前往扬州。数十里后，江中遇到一艘船载着鼋，准备到市场去卖。严恭询问得知缘故，心想鼋将要被杀，请求赎买。鼋的主人说：“我的鼋头很大，一千钱才能买一头。”严恭问有多少头，回答说有五十头。严恭说：“我正好有五万钱，愿意全部用来赎买。”鼋的主人高兴，收下钱，交付鼋后离去。严恭将所有的鼋都放入江中，空船前往扬州。那位鼋的主人，与严恭分别走了十余里，船沉没而死。当天严恭的父母在家，黄昏时，有五十位穿黑衣的客人，来到门前寄
宿。并送钱五万。付恭父曰。君儿在杨州市。附此钱归。愿依数受也。恭父怪愕疑谓恭死。因审之。客曰。儿无恙。但不须钱。故附归耳。恭父受之。记是本钱。而皆水湿。留客为设食。客止。明旦辞去。后月余曰。恭还。父母大喜。既而问附钱所由。恭答无之。父母说客形状。及附钱月曰。乃赎鼋之曰。于是知五十客。皆所赎鼋也。父子惊叹。因共往杨州起精舍。专写法华经。遂徙家杨州。家转富。大起房廊为写经之室。庄严清净。供给丰厚。书生常数十人。杨州道俗。共相崇敬。号曰严法华。尝有知亲。从从贷经钱一万。恭不获已与之。贷者受钱。以船载归。中路船倾。所贷之钱落水。而船人不溺。是曰恭入钱库。见有万湿钱如斯出水。恭甚怪之。后见前贷钱人。乃知湿钱是所贷者。又有商人。至宫湖。于神所。祭酒食。并上物。其夜梦。神送物还之。谓曰。倩君为我持此。奉严法华。以供经用也。且而所上神物。皆在其前。于是商人叹异。送达恭处。而倍加厚施。其后。恭至市买经纸。适遇少钱。忽见一人。持钱三千。授恭曰。君买纸。言毕不见。而钱在其前。怪异如此。非一。隋开皇末恭死。子孙传其业。隋季盗贼至江都者。皆相与约勿入严法华里。里人赖之获全。其家今。写经不已（州邑共见。京师人士亦多知之。驸马守国公萧锐最所详审也）。
译恭父住宿。那人一并赠送五万钱。对恭父说：“您的儿子在杨州市，托我带这些钱回去，希望您按数目收下。”恭父感到惊愕疑惑，以为恭已经死了，于是仔细询问。客人说：“孩子安然无恙，只是不需要钱，所以托我带回来罢了。”恭父收下钱，发现是本钱，但都被水浸湿了。留客人吃饭，客人推辞。第二天早晨告辞离去。一个多月后，恭回来了，父母非常高兴。随后询问带钱的人是谁，恭回答说没有这回事。父母描述客人的相貌以及带钱的日期，正是恭赎回鼋的那一天。于是知道那五十位客人，都是他所赎回的鼋。父子二人惊叹不已，于是共同前往杨州建造精舍，专门抄写《法华经》，于是迁居杨州。家境越发富裕，大规模修建房廊作为抄经的房间，庄严清净，供给丰厚。书生常有几十人，杨州的僧俗百姓，共同尊敬推崇，称他为“严法华”。曾经有位亲戚，向他借贷抄经的钱一万，恭不得已借给他。借钱的人收下钱，用船载着回去，中途船翻了，借的钱落入水中，但船夫没有溺水。那天恭进入钱库，看见有一万湿钱像这样从水中出来。恭非常奇怪。后来见到之前借钱的人，才知道湿钱就是他所借的。又有商人，到宫湖，在神龛前，用酒食祭祀，并献上物品。当晚梦见神将物品还给他，对他说：“请你替我拿着这些，献给严法华，以供抄经之用。”而且你所献给神的物品，都在他面前。于是商人感叹奇异，送到恭那里，并且加倍厚施。此后，恭到市场买抄经的纸，恰好缺少钱，忽然看见一个人，拿着三千钱，交给恭说：“你买纸。”说完就不见了，而钱在他面前。怪异之事如此，不止一次。隋朝开皇末年，恭去世，子孙继承他的事业。隋朝末年，盗贼到达江都，都互相约定不进入严法华所在的里巷，里巷的人依靠这一点得以保全。他家至今，抄经不止（州县百姓共同见证，京城人士也多知道，驸马守国公萧锐最为详知）。