卷二

译上朝时夜色漫长似乎没有尽头，听着鼓声应卯当差究竟有什么忙？走到前门时门还未开，便在轿中端坐着吃槟榔。”听到这话的人都笑得前仰后合。查考“舆轿”一词见于《前汉书》。

译奇技淫巧

康熙乙丑年，我奉命出使南海，看见六榕寺有一尊立佛像，都用珠玉、珊瑚、玛瑙、琥珀、蜜蜡、车渠等各种宝物装饰，已经算是稀罕了。近来听说京城出售一把紫檀坐椅，做工精妙绝伦，也用珠玉等宝物装饰。一方伯的儿子想用一百二十两银子购买，德州李庶常文众极力劝阻，这才作罢。这真是所谓的奇技淫巧啊。

鼎甲同至八座

近科科举中，鼎甲三人（状元、榜眼、探花）都做到三公三师等高官的很少，同时做到的更少，只有癸丑年状元韩、第二名王鸿绪、第三名徐秉义同时担任高官。韩任礼部尚书，王任工部尚书，徐任吏部侍郎，士大夫们惊诧地视为盛事，是本朝设立科举以来从未有过的。《归田录》记载首甲三人同时登上两府（枢密院和中书门下）的，只有天圣五年那一榜，这足以与之相匹敌。

沈诗任笔

六朝人称文章为笔。齐梁时期江左有“沈诗任笔”的说法，是指沈约的诗，任昉的文章。然而我看任昉的诗，实际上比沈约强得多；当时只有谢朓足以与他匹敌，沈约不值一提。

直呼名

广平张盖字覆舆，是申涵光的友人，常有一首赠给申涵光的绝句说：“草泽贤豪尽上书，奎章阁外即公车。我同渔父因衰老，独有涵光是隐居。”金陵黄周星字九烟，是明末进士，赠给长洲尤侗的诗说：“今朝喜得见尤侗”，都直接称呼对方的名字。这是以古道自处，所以以古道对待朋友，不是知己深厚的人做不到的，俗人且以为倨傲无礼了。明代盐山王忠肃公（王翱）官至太宰，沧州马恭襄公（马昂）官至大司马，王忠肃在朝时，每次当面称呼马昂的名字，这更是古道中难以实行的，又不同于诗文中的情况。

吕蒙正得宰相体

有人向吕文穆公进献古镜，说可以照见二百里。吕公说：“我的脸不过碟子大，哪里用得着照二百里？”欧阳修认为这符合宰相的气度。我家乡一位先达居家时，子孙偶然提到曹县五色牡丹的奇特，请求移植过来。他回答说：“牡丹虽然好，但不知道能不能结馒头？”这与吕蒙正的事类似，只是人物不同罢了。

或云古诗坏人心术

一位乡里先达在明启祯初年不被清议所认可，常训诫子孙不要学习写古诗，说写古诗恐怕败坏人的心术。有人听说后，笑着说：“沈休文首创四声，想必是君子中的第一流，但不知道怎么安置陶渊明。”

面似靴皮

田元均任三司使，厌恶权贵请托，但不想严厉拒绝，每次用温和的话语和强颜欢笑来打发他们，对人说：“我任三司使几年，强笑多了，简直笑得脸像靴皮一样。”这是《归田录》所载，本不是佳话，而《月泉吟社谢送诗赏札》中有云：“执事吟髯似戟，笑面如靴。”引用实在不伦不类。

傅彤臣

傅彤臣身材修长，相貌雄伟，胡须眉毛像戟一样，博学强记，冠绝一时。曾经过一位朋友家，朋友有女儿，被狐狸精祟，听说傅彤臣到来，忽然说话道：“傅公是正人，将来一定显贵，我走了。”果然离去，不再来。彤臣辛卯年考中乡试，乙未年考中会试，都与我同年，官至山西道监察御史。

三司使

唐代三司使不专门掌管财赋、盐铁之事，凡是审理案件，由尚书侍郎与御史中丞、大理卿组成三司使，就是明代及本朝的三法司。

背壶军

韩蕲王、岳鄂王都有背壶军。范石湖说：“燕地称酒瓶为壶，他们的大将酒瓶都让亲随背负，所以号称背壶。韩、岳取这个名字来命名亲军罢了。”

赵九龄

刘麟率领军队南侵，赵九龄献策：决开淮西的水来淹没他的军营。刘麟听说后，于是逃遁离去。九龄字次张，与龙伯可都是奇士，陈同父作《中兴列传》，特别标出他们。此事见于《云麓漫钞》，可惜当时不能采用。

寺观由来

汉明帝时，西域僧人迦叶摩腾、竺法兰用白马驮经来到洛阳，安置在鸿胪寺，所以后来僧人所居都叫寺。元帝患病，求方士，汉中送来道士王仲都，安置在昆明观，所以后世道士所居都叫观。上条见于《洛阳伽蓝记》及《石林燕语》，下条见于《云麓漫钞》。

花翎玄狐

本朝侍卫都在帽子上戴孔雀翎，以目晕的多寡作为品级的等级。武臣提督及总兵官也有赐予的，后来文臣督抚也有的蒙赐，得到的人以此为荣。袍帽起初以紫貂为贵，康熙以来，尤其以玄狐为贵，不是阁臣不得赐予，尚书也有蒙赐的。名叫玄狐，而颜色实际是苍白的。

大家衣冠之盛

渭南南氏，自南大吉、南逢吉以下，衣冠之盛，与灵宝的许氏、余姚的孙氏相鼎足。如吏部尚书南企仲、礼部尚书南师仲、国子祭酒南居仁、工部尚书南居益，是其中最著名的。我任礼部郎官

译当时，（我）与礼部尚书孙廷铉（字鼎甫）同住一室，彼此相处十分融洽。一天，同僚们设宴聚会，我们两人挨着坐，偶然谈起前朝的典章制度，吏部尚书刘体仁在旁边感叹道：“世家子弟本来就不一样。”

译◎张何二考官

我的同科进士张礼部，是河南人，面色黝黑却喜欢涂抹粉泽。顺治庚子年，他与同科进士何行人蕤音一同主持广西乡试。桂林人因此编了顺口溜说：“本是个画眉的张敞，倒做了傅粉的何郎。”辛丑年春天，我客居秦淮，恰逢何行人从广东回京，路过金陵，酒席间谈起此事，在座宾客都笑得前仰后合。

◎宋本两汉书

赵承旨家中藏有宋代刻印的前后《汉书》，王大司寇从陆完家中得到此书，前面有赵孟頫的小像。后来钱牧斋大宗伯用一千二百两银子从新安商人手中购得，又转卖给四明的谢氏，他在自跋中说：“这本书离开我时，心中实在难以释怀。李后主离开故国，听教坊杂曲中‘挥泪对宫娥’那一段凄凉景色，大约与此相似。”这本书后来又归新乡张司马坦公所有。康熙年间有人带到京城，索要高价，真定梁苍岩大司马出价五百两银子，他不肯卖，带着书离开了。后来不知归谁所有了。

◎删宋史

虞山钱先生为《东都事略》作跋，叙述归熙甫、汤若士、王损仲三家删改《宋史》的始末非常详细，说：“熙甫没有成书，只有别集中有《宋史论赞》一卷。若士阅读《宋史》，用朱墨涂改，某传应当删去、某传应当补充、某人应当合并、某传某某应当附在某传之后，都标注在目录之下，条理清晰，可观可鉴。天启年间，损仲从废籍中起用为寺丞，经过我的住所，必定商议《宋史》。当时李九如少卿收藏有《宋宰辅编年录》以及王秘阁的《东都事略》三百卷。损仲跟随我传抄，并约定购买宋代李焘的《续通鉴长编》来完成此书。现在损仲的草稿以及临川《宋史》旧本都在吴兴潘昭度家中”等等。我过去在京城，所见到的就是临川的手笔，也就是所谓的朱墨涂改本。我曾经抄录其目录，祥符的草稿则无法见到了。又听说吉水刘状元晋卿进京赶考，只携带一部《宋史》删本，或许就是临川本吧？

◎仙佛傅会之说

慧持是东林寺僧人，慧远的弟弟，游历峨眉山，在树中入定。宋代有人见到他，上报给皇上，才陈述始末。问：“现在要去哪里？”回答说：“想去陈留。”另一本书说明代又有人在陈留见到他，也在树中入定。这似乎是附会之说，用来神化此事。又宋代有人在水中捕鱼，得到一个皮囊，里面有一人酣睡刚醒，问他，说：“我是谭紫霄，宋齐丘偷了我的书，把我沉入水底。”渔夫想救他出来，他说：“这里很舒适，不需要出来。”这也像是附会之说，学仙佛的人故意想要神化其事罢了。

◎习学记言等三书比较

叶氏的《习学记言》不如《黄氏日钞》，《黄氏日钞》不如〇州先生的《读书后》。

◎冯班诋毁严羽

严沧浪论诗，特别提出“妙悟”二字，以及所说的“不涉理路，不落言诠”，又“镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可寻”等等，都阐发了前人未曾阐发的奥秘。而常熟冯班不遗余力地诋毁他，如同周兴、来俊臣之流，罗织罪名陷害士大夫，无所不至，没想到风雅之中竟有这种《罗织经》。过去胡元瑞作《正杨》，有见识的人批评他。近来吴殳修龄作《正钱》，我在京城也曾当面规劝他。至于冯君随意褒贬的嘴，又比胡、吴等人更厉害了。这种谬论，对诗教的危害不小，明眼人自然应当辨明。至于敢辱骂沧浪为“一窍不通，一字不识”，则更像醉汉骂座，听到后只能掩耳走避罢了。

◎吴越春秋等论子贡

孟子说：“孔子的门徒中没有谈论桓公、文公之事的人”，子贡又是圣门的高足弟子，《吴越春秋》、《越绝书》说：“子贡一出，就保全了鲁国、扰乱了齐国、灭亡了吴国、称霸了越国。”如果像所说的那样，他就是苏秦、张仪的前辈了，不仅说坏了子贡，也辱没了圣门。

◎枫叶诗

我生平最爱枫叶，在吴、楚之间行走所见很多，尤其喜爱雪中的枫桕，深浅相间，如同画图。己丑年九月下旬六日，未降霜而有微雪，大儿子涑拿着石帆亭的十几片枫叶来，微红可爱，我便在床上赋诗一首说：“秋雨连宵响菊丛，石帆亭畔小池东。正衙无梦颁新历，六见池边枫叶红。”当时距离十月朔日颁布新历才四天。

◎枫桥绝句

康熙辛丑年春天，雨中停船枫桥，寄给先兄西樵两首绝句说：“日暮东塘正落潮，孤篷泊处雨潇潇。疏钟夜火寒山寺，又过吴枫第几桥。”“枫叶萧条水驿空，离居千里怅难同。十年旧约江南梦，独听寒山半夜钟。”如今光阴荏苒五十年了，西樵去世也已三十多年，回想往事，为之怅然叹息。

◎琼林宴

现在新进士赐宴称为琼林宴。琼林，是宋代京城西御苑之一。《石林燕语》说：“琼林苑、金明池，每二月

译命令士人和百姓随意观看，称之为开池。每年赐予两府随从官员在此宴饮，进士的闻喜宴也设在这里。”从明代沿袭至今，还如同唐代在雁塔题名一样。

译宋仁宗论唐书

宋仁宗曾问宰相和执政大臣：“编修《唐书》时，为什么不专门任命欧阳修一人负责？”又告诫说《旧唐书》不可废弃，这真是圣明的君主啊。

宋濮议与明大礼议

明世宗时讨论大礼议，与宋英宗时濮议的事体稍有不同，因为仁宗将英宗养在宫中，立为皇子已经很久，名分早已确定，在礼法上毫无可疑之处，所以司马光的上疏说：“当今皇上是仁宗的儿子，却称濮王为皇考，那将仁宗置于何地？”这是万古不变的定论。世宗未曾成为孝宗的儿子，又继承武宗之后位，所以稍有不同。张孚敬、桂萼因此得以乘虚而入，逢迎上意，来推行他们的学说，从而越级获取高位。然而杨廷和以下凡是获罪的人，他们心中不忍辜负孝宗，都是君子。张孚敬、桂萼、方献夫、霍韬等人，侥幸谋求进身，志在逢迎，都是小人。从前史馆开局时，众人还有纷纭的议论。如今退居林下闲居，偶然读到欧阳修、司马光两位先生的文集，姑且再次评论：像欧阳修这样的贤者，而在濮议一事上，却敢于辜负仁宗，我始终不敢认为这是对的。

评蜀道集南海集诗

从前已故好友叶文敏评价我的《蜀道集》诗说：“不论长篇短章，每首诗都有二十分的力量，所谓狮子搏象和搏兔都用全力。”我深深愧对他的评价。陈元孝（恭尹）评价我的《南海集》说：“虽然不及《蜀道集》的宏放，但在自然天成方面反而超过了它。”这也是知心的话。叶文敏又曾对我说：“兄长七言长句，别人不能企及，只是熟读《史记》、《汉书》罢了。”

通鉴书法之失

忠武侯讨伐魏国，《资治通鉴》用“寇”字记载，引起千古公愤。所以元人杨奂诗说：“想要起死回生问司马光的书法，武侯入寇，寇的是谁家？”我读《资治通鉴》到后唐庄宗想要讨伐伪梁，也用“谋入寇”记载，不禁怒发冲冠，也题了一首诗说：“一代清流尽数丧亡，纥干山的雀鸟可怜悲伤。司马光的书法凭谁去问，又说河东想要入侵梁国。”

老来三叹

在如来的法会中，阿那律多没有眼睛却能看见；跋难陀龙没有耳朵却能听见；〇克伽神女没有鼻子却能闻香；骄梵钵提舌头奇异却能知味；舜若多神没有身体却能觉触。如今我年过七十，有耳朵却不能听，有眼睛却不能看，这是见闻二根先已丧失，虽然想读书娱乐晚年却也不能了。古人说：“聪明智慧殊不再来。”为此叹息三次。

内升外升

世祖皇帝顺治年间，各省布政使内部升迁，有直接升任侍郎的，或通政使、大理卿、宗人府府丞。康熙年间，重新考定品级，布政使外部升迁为巡抚副都御史，内部升迁则为太常卿、顺天府尹，偶尔也迁任光禄寺、太仆寺正卿。己丑年，特别命令朝廷大臣荐举翰林、藩臬中可担任京卿的人，以江西布政使孟世泰为鸿胪寺卿；广西布政使李涛为太常寺少卿；江南布政使李法祖为顺天府府丞。旧制：按察使内部升迁则为大理寺少卿、左右通政，这是外部的三品升任内部的大四品；布政使升任常少、鸿胪、府丞，则是外部的二品升任内部的小四品，又与常例不同。

宗元鼎诗

我的门人广陵宗梅岑，名元鼎，居住在东原，他的诗本于《才调集》，风华婉媚，自成一家。曾题写吴江顾樵的小画，寄给我在京师说：“青山野寺红枫树，黄草人家白酒ド。日莫江南堪画处，数声渔笛起汀洲。”我赋绝句回复他说：“东原佳句红枫树，付与丹青顾恺之。把玩居然成两绝，诗中有画画中诗。”顾字樵水，也是名士。

荐人不令其知

我在九卿任上时，荐举人才很多，大都不让被荐的人知道，所以有时有冒名窃取功劳的人，听说后一笑置之。像孟世泰、李涛、鞠宸咨、庄〇、卫台〇常、刘元勋之类，大概不下十余人，至今屡次被提拔还有不知道的。宋苏魏公说：“平生荐举不知有多少人，只有孟安序朝奉每年以一瓮双井茶相馈赠。”古今是一样的，关键要看是出于公心还是私心。听说往昔荐举一人有酬谢不计其数的。

杨巍诗

我们郡的杨太宰梦山先生（巍），五言诗冲淡古朴，在高子业、华子潜季孟之间，如“远道令人愁，况近单于垒。秋风入雁门，羽书日三至。微微霁景流，天壤色俱素。乡心生塞草，世事入秋风。风雨楼烦国，关山李牧祠。闲将流水引，梦与古人居。雨响残秋地，城分不夜天。石古苔生遍，泉香麝过余。”都是逼近古人的作品。

论交友

我平生交友不敢自居于淡薄，在京师遇到施愚山、沈绎堂、李容斋、叶讠刃庵几位先生的丧事，哭祭必定尽哀。现在的人即使是至交，指天誓日、盟誓肺腑，等到权势地位相当，声名相亚，就忘记旧日的情好，反而落井下石的也有。可叹啊。

译◎听经蛇

古德说：“水、鸟、树林都在宣说佛法。”又说：“狗子也具有佛性。”这并不是虚妄之语。近来耳闻目睹的事例，比如京城某寺庙的蜘蛛塔，安陆的念佛鸟，靖州的听经鹅，都是清清楚楚地呈现在人们耳目之中的。新城北郊真武庙的老道士赵云山，戒律清苦，每当诵经时，总有一条蛇盘伏在他身旁，时间越久，蛇越发温顺亲近。赵云山去世后，蛇也离开不见了。由此推论，露柱瓦砾也都可知晓（具有佛性）。

译◎礼拜猪

康熙丙子年，我再次奉命前往四川祭祀告庙，归来时停留在朝天关。当地人说：某寺庙有一头猪，每当听到僧人诵经，就跟随在后面礼拜，诵经完毕，就卧在佛座之下。它生性爱洁净，想要大小便时就出去到山间，都有固定的规律。路过的人一定要去看它，现在它还活着。

◎老虎和貔貅长斋诵佛

明朝大梁周王府有一只老虎，守卫宫门，常年吃素不咬人，即使把猪蹄投给它，它也不吃。我的祖父尚书公在汴梁任按察使时，亲眼见过它。四川瓦屋山有貔貅，不吃人以及牛狗之类的动物，只吃虎豹，口中常念阿弥陀佛，山中的僧人把它当作护法。

◎徐俯忘恩负义

南宋南渡后，高宗最看重苏轼、黄庭坚的诗文墨迹，寻求他们的子孙授予官职，徐俯字师川也因为是黄庭坚的外甥，逐渐显贵。他的诗本来属于江西诗派。显贵之后，有人写信祝贺他，稍微提及黄庭坚的渊源，师川回答说：“涪翁（黄庭坚）的妙处天下皆知，你问水滨的人去吧。”唉！怎么会有这样忘恩负义的话。

◎虾须帘

帘子名叫虾须，〇高，是海中的大虾，长二三丈，游动时竖起它的须，须长几尺，可以做成帘子，所以以此命名。

◎治疗腋臭方

治疗腋臭，取一个热蒸饼，掰成两片，撒上蜜陀僧一钱左右，迅速夹在腋下，稍微睡一会儿，等冷了扔掉。

◎窦泰

北齐窦泰，母亲怀胎期满却生不下来，有个老妇教她说：“渡河洗裙子，生子一定容易。”照做了，生了窦泰。胡文恭有诗写道：“犹余仙媪湔裙水，几见星妃度袜尘。”

◎治疗吐血方

治疗突然吐血，用蜘蛛网做成丸药，用米汤送服，立刻停止。

◎楸叶治疮

立秋那天，太阳未出时，采集楸叶熬成膏，敷在疮疡上，立刻痊愈。

◎消痞

皮硝放入鸡腹中，煮熟吃，可以消除痞块。（以上药方见于《说〇苦》）

◎〇<台瓦>

〇<台瓦>，是盛酒的器具，大的能装一石，小的能装五斗，也写作鸱夷。

◎纪侯台

纪侯台在今寿光县南三十里，是春秋时期纪国的地方，耕种的人常在台下得到一块玉〇。宋太平兴国年间，郑州修建东岳庙，在地下得到玉杵臼，都不知道它们是用来做什么的。

◎摘录《清波杂志》一条

我写完《浯溪考》，又得到唐代蔡京、郑谷，宋代释惠洪几首诗，抄录作为补遗。恰好看到《清波杂志》中的一条，暂且记录在这里，说：“浯溪《中兴颂碑》，从唐代到现在题咏非常多。零陵近虽然刊行，只是荟萃已经刻在石上的，没有闲暇广泛搜集探访。赵明诚待制的妻子易安李氏曾和张文潜的两首长句，以妇人身份夹杂在众人作品中，不是思想有深意的人能做到的吗？”李易安的两首诗，以前从陈士业（宏绪）《寒夜录》中抄出，已收入集中，忘了出处是周辉。

◎王安石选唐诗

各种说法都说王介甫与宋次道同为三司判官时，次道拿出他家藏的唐诗百余编，让介甫选择其中的佳作。介甫让吏员抄录。吏员厌倦书写，每遇到长篇就删去。现在流传的版本，是被群牧吏删减的。我看新刊的《百家诗选》，又不完全如此。如果删去长篇，那么王建一人入选的有三卷，乐府长篇全部记载。为什么没有删削？王右丞、韦苏州等十多位大家，为什么绝句也不存一字？我认为介甫一生好恶违背常理，这个选本也是这样，大概是持平的议论罢了。

◎年家眷

顺治末年，结社之事很兴盛，京师衣冠人士聚集的地方，往来投递名帖无不称结社盟约的。后来杨给事自西（雍建）上疏陈述，部议有禁令，于是停止不行。二十年来，京师通名谒见无不用“年家眷”三个字，即使医卜星相也是如此。有无名子戏作口号说：“也不论医官道官，也不论两广四川，只要通名一概年家眷。”也可以一笑。我所见不随俗的，只有龚尚书芝麓（鼎孽）、劳中丞介岩（之辨）两位而已。

◎西樵罢乐

唐熙甲辰年，先兄西樵因中州科场磨勘之事从吏部调任法司。适逢中秋，合肥龚端毅的门生设酒，叫梨园部奏乐表演。公脸色严肃，说：“王西樵无妄，在请室我们怎么能快乐饮酒？”于是罢遣乐人，只喝茶吃粥清谈而已。古道久废，特写此以激励薄俗。

◎孙廷铨异征

益都孙文定公（廷铨）做诸生时多次有异象，一天，天未亮，从家去私塾，过大街西关（街名）见一人背着檐而立，长过檐，没有其他路径躲避，那怪物忽然直前ㄏ他。文定急奔溪西凤山玉皇宫，怪物也涉水跟随到。文定正惊慌无计，忽然自觉身体骤然长高。与他相等，于是手搏他，怪物错愕逃去。又常在私塾读书，有狐狸夜里遗落金豆十余枚，后来显贵，人称金豆孙家。公顺治年间历任吏、户、兵三部尚书，康熙元年拜相。

◎先人古镜端研

有人赠送古镜一面，

译仔细观看，发现这是已故太师公的旧物，背面有太师公亲自撰写的赞语说：“《尔雅》说：‘鉴，叫做镜。’《释名》说：‘镜，就是景，是说它有光影。’古人眼睛短于看见自己，借助镜子来观察自己的面容。镜子本身没有固定的形状却能映照出各种形状，所以人们看到自己的丑陋就怨恨，镜子看到丑陋却觉得好。《南华经》说：‘圣人的用心像镜子一样，不送迎、不抗拒，感应万物却不留存，所以能胜过万物而不受伤害。’唉，可以称为镜了。”赞语说：“荣耀啊像玉，光亮啊像珠，它的作用常常明亮，它的内部常常空虚。”左边有文字写着“万历甲申年造”。上面是乾卦，有一个小印章是象形文字，是太师公的名；右边一个小印章，写着“桓台王子廓”，是太师公的字。太师公的旧物只有这面镜子和一方端溪小砚台，光洁得像白玉，也有刻字，写着“王子廓家珍藏。”端砚没有铭文。

译◎张丽华小祠

秦淮河与青溪上有张丽华的小祠，不知是哪个朝代建造的，我写了两首诗来记录它，以保存古迹。诗云：“璧月依然琼树枯，玉容犹似忆黄奴。过江青盖无消息，寂莫青溪伴小姑。”“临春楼阁已销沉，遗庙荒凉碧藓侵。惟有青溪呜咽水，至今犹自怨韩擒。”唐代编修《隋史》，称韩擒虎为韩擒，是为了避庙讳。

◎邓艾庙

蜀地剑州西城门外有一座小庙，祭祀邓艾，我写了一首绝句《示州人》说：“申屠曾毁曹瞒庙，常侍还焚董卓祠。剑阁至今思伯约，蜀巫翻赛棘阳儿。”明朝时有位阴平的官员，在路边立了一块碑，上面大字写着“邓艾入蜀路”。看见的人都嘲笑他，砸碎了石碑。现在建立这座庙，难道不与此类似吗？

◎若干

“若干”这两个字，出自古代礼仪中的乡射、大射，计算射箭次数时说“若干纯”、“若干奇”。若，如同；干，求取。意思是事情不确定，应当如此去探求。又《曲礼》中说：“问天子的年龄，回答说开始穿衣若干尺了。”《汉书·食货志》颜师古注说：“这是设定数量的名称，也叫如干。”又是复姓，后周有若干凤及右将军若干惠。若音读人者反。《释名》说：“以国名为姓。”以上引自《癸辛杂识》，极为详细，就因有人询问而全部记录下来。

◎岑诗非创

岑参的诗“山风吹空林，飒飒如有人”；黄庶的诗“山精水怪衣薜荔，天禄辟邪眠莓苔。”我游览庐山时也得到诗句：“薜荔衣怪树，山风恐行人。”各自描写一时所见，而句法相似。然而岑参也是本于古诗“罗帷卷舒，似有人开”的意思，并非独创。

◎名心未忘

古人著述诗文，是一生心力的寄托，必定有所依托，以图流传后世。如白居易写定文集三本：一本放在庐山东林寺，一本放在苏州南禅寺，一本放在龙门香山寺。陆龟蒙的诗文手稿，全部放在白莲寺佛像的腹部中。唐求的诗稿放在大瓢中，投入岷江水流中。这都是因为名心未忘的缘故。如来自己说，四十九年未曾说著一字，却也把身后的结集托付给大迦叶，难道名心也没有完全忘记吗？最近襄城刘太乙（青藜）翰林来信说想自己用八分书书写我的《渔洋》《蚕尾》等集的诗，藏在少林寺。替我谋划依托之处，情意深厚，因此叙述这些来回复他。

◎水仙

水仙这个名字很美，冯夷是河伯，名叫水仙；伯牙跟随成连到海上，创作了《水仙操》；西湖有水仙王祠；陶岘在江湖吴越间泛舟三艘，号称水仙；其他如洛妃、湘君之类，都是水仙。然而像孙恩这样的盗贼，流毒会稽、吴兴等郡，等到势穷投海而死，他的党羽也称他为水仙，非常可笑。如果清都仙籍中真的有这类人，正应当与赵高、李林甫同列罢了。

◎治喉闭急症方

治疗喉闭急症，用鸭嘴、胆矾，研磨极细，用浓醋调和灌服，吐出胶痰立刻痊愈（《癸辛杂识》说：帐带散用白矾，不太见效）。

◎治障翳及赤眼方

《癸辛杂识》又说：熊胆少许，用净水稍微润开，完全去掉筋膜、尘土，加入冰脑一二片，如果眼睛流泪发痒，则加少许生姜粉，用银筷子点眼，能去除障翳及红眼，最有效。

◎治小便不通方

我戊子年四月，患小便不通三四天，各种方子都不见效。章丘药商李洞开，用犀角、玳瑁两味药，磨水服用，非常灵验。

◎小字入诗

同年汪钝翁，小字液仙。程石瞿，小字佛壮。刘公甬戈，每自称阿甬戈。我在扬州时，常有诗寄给西樵兄及三位先生说：“佛壮谈诗登秘阁，液仙趋府算钱刀；还思阿甬戈归清颖，仕隐无端愧汝曹。”“天宁佛火共淹留，千里惊逢落雁秋；何处凭栏望西北，暮云明月满萧楼。”诗载于《渔洋前集》。

◎囊云

苏轼作《搴云篇》，我从前行走秦栈中，看见路边石缝间烟气如缕，顷刻间弥漫山谷。不久大雨到来，行人的衣袖中都是云。这才相信囊云不是虚妄。

◎街道厅

工部郎官设有街道厅一员，出差时由两名黑鞭手在前面引导，而一名隶卒肩扛独板跟在马后。汪郎中玺用启帖祝贺他的僚友某人说：“双鞭前导，宛两股之虾须；独板后随，如一条之狗尾。”听到的人无不大笑。汪字樊桐，仁和人，作《肃松录》。

◎柳敬亭

左良玉从武昌起兵东下，攻破九江、安庆等属邑，杀掠甚于流贼，东林诸公高兴他以讨伐马士英、阮大铖为名，却一并隐瞒他作贼的事实。左良玉幕下有柳敬亭、苏昆生两人，一个善于说评话，一个善于度曲，左良玉死后，二人流寓江南，一二名卿遗老，偏袒左良玉的人，赋诗张扬他们，并且为他们作传。我曾认识

译柳某到了金陵，展示他的技艺，与市井中的普通人没什么两样，然而所到之处人们争相迎奉唯恐落后，提前摆好几案、点燃香烛，煮好茶，放置一个茶壶、一个茶杯；等到他到来，径直占据右边的席位，说了一段评话便停止，人们也不再勉强他。爱屋及乌，憎恨连及到储胥，唉，这也太愚蠢了！

译◎吴敏道诗

我小时候见过宝应人吴敏道的一卷诗，其中有不少佳句，只记得其中一首绝句说：“扬子江头雨，双桡倚绿芜；愁心将客梦，日夜向东吴。”可惜记不起全诗了。

◎胡应麟论歌行

胡元瑞评论明代人的歌行体诗，极度推崇李梦阳（空同），却轻视何景明（大复），不知《听琴》、《猎图》、《送徐少参》、《津市打鱼》等篇章，深得杜甫（少陵）的精髓，只是被秀美的辞藻掩盖罢了。胡元瑞只举出《明月》、《帝京》为例，见识浅陋啊。

◎明清之际歌行三派

明末到清初的歌行体诗，大约分为三派：虞山派源于杜甫，时常接近苏轼；大樽派源于杨慎（东川），参酌何景明（大复）；娄江派源于元稹、白居易，工丽有时甚至超过他们。

◎蜀八十老僧诗

四川八十岁的老僧果庵诗云：“轩窗无暑觉云起，竹树有声知雨来。”

●卷三

◎杨青藜答刘正宗书

潍县老儒杨青藜，字禄客，又字石民，是安丘已故宰相刘宪石（刘正宗）的老朋友。刘相国告假回乡，招他前往，他不肯去，回信大略说：“侧耳听闻直指程君，巡视安丘，与尊兄并辔入城，观看的人无不惊骇诧异。进入城后，没到尊府半里左右，就下马步行在泥泞中；走过半里左右，才敢骑马。有这样的权势，阁下能不害怕吗？阁下所居住的地方和阁下的所作所为，众人忌恨而想置你于死地，已经不是一天两天了。只知道进取而不知道退守，只知道生存而不知道死亡，我私下为阁下担忧。我隐居在草野之中，稍有听闻，如龚芝麓被削去十三级官阶，是因为蜀、洛两党分争；赵韫退终身坎坷，是因为躲避马匹不够远；周栎园被拟判斩首，是因为报复小怨；陈百史无辜伏法，是因为争权竞进。其他讹传还很多，事情关系重大，有损国家体面，有干名教，想必阁下一定不肯做，我不敢轻信而妄言。即使这几条，也足以招致悔恨而触犯清议了”等等。不久，刘正宗遭祸很惨烈，杨青藜也像霍氏的徐福一样（指因避祸而隐匿或遭遇不幸）。

◎秦氏摹宋刻小本九经

近来无锡秦氏摹刻宋版小字《九经》，雕刻最为精良，点画一丝不苟，听说他的书版已被有权势的人背走。我曾见过宋刻本在倪检讨雁园（倪粲）那里，与秦刻的版幅完全相同，然而秦刻青出于蓝而胜于蓝。

◎持银碗乞食

陈说岩相国（陈廷敬）说他的家乡有兄弟都做了名卿，而他的孙子愚钝不知书，家道中落，以至于拿着银碗在街上乞讨，却不知道银可以换米。人家子弟不读书的，可以以此为戒。因此写下来给子孙辈看。

◎先人刻书著述

先太师大司马公常刻小本《玉壶冰》，细致入微，是都穆元敬所著；又刻《文选删注》及《赵松雪文集》。先方伯赠大司寇公常刻贾侍郎三近的《滑耀编》，即《文府滑稽》一类；又刻张南湖纟延的《诗余图谱》、《少游南湖诗余合刻》，二公都是高邮人。现在书版都毁于战火。我所见到的只有这些。略记其目录，以昭示后人。

先高祖太仆忠勤公留下的墨迹，只有采办三殿大木于黔中时所做的祝嘏词，以及几篇史论。先曾祖大司徒公的著述，有《炳烛编》、《摄生编》、《百警编》，都是门生郭文毅明龙（郭正域）作序，以及谏议疏稿。先伯祖大司马公的著述，有《皇祖开天玉律》，并进疏经理奏议、总督宣大奏议，大半载于陈大樽（陈子龙）《经世八文编》，而混入太仓王少司马思质（王忄予）疏数篇，忄予州先生是王忄予的父亲，错误应当改正。本兵及署太宰奏议，没有专刻，现在县志略载几篇。先祖方伯赠大司寇公的著述，《群芳谱》最著名，康熙四十六年特旨命翰林官汪灏、张逸少等四人续广之，又御制序文冠于编首；其余如《剪桐载笔》、《操弧剿说》、《心赏编》、《日省录》、《救荒成法》、《举业津梁》等共十余种。先伯父侍御公的著述，有《陇首集》。先兄吏部西樵有《然脂集》二百卷、《十笏草堂集》、《西湖竹枝》、《三舟倡和词》（与宋荔裳琬、曹顾庵尔堪）、《广陵倡和词》（与陈其年维崧等）。先仲兄礼吉有《抱山堂集》。先叔兄叔子有《古钵集》。都已刻印。又从叔祖郡丞定宇公《迂园集》，少司马立宇公《西台奏议》、《巡抚奏议》，吏部季木公《问山亭集》、《齐音》、《李杜诗评》，大宁令用晦有《鹤隐集》，从伯文玉《笼鹅馆集》，我曾想录其简要，合为一编，藏在家塾，奔走四方，匆匆无暇，如今老了，未必能最终实现此志，姑且记下其目录，存于家谱中。

◎任弘嘉

近年御史中以刚直著称的有两人：