在园杂志卷三

译（他）津津有味地称赞个不停。晋叔笑着说：“这哪里知道什么是真正的《幽闺记》呢？”以我持标准来评判，《琵琶记》自然高于《幽闺记》，拿诗歌来比喻，《琵琶记》好比杜甫，《幽闺记》好比李商隐。拿科举时文来比喻，《琵琶记》好比程墨（考官评定的标准范文），《幽闺记》好比房书（房官评定的范文）。《琵琶记》句句发自真情，一片天真，曲调合拍，都极其自然，真是天衣无缝。至于才子加以点染，深浅浓淡，有什么不能表现的？难道《梁州序》《念奴娇》这两支曲子就说是出自不同的手笔吗？看杜甫的诗，什么法度不具备，什么姿态不呈现？怎么可以用一家的狭隘见解去揣测呢？前人曾说：“郑若庸的《玉玦记》、张伯起的《红拂记》，是用类书来写传奇。屠隆的《昙花记》最终折损，没有一支好曲子。梁辰鱼的《浣纱记》、梅鼎祚的《玉合记》，全篇没有一句散语，都不对。”这样评论戏曲，似乎太过苛刻，怎么见得类书就不能用来填词呢？兴致所至，寄托以表达心意，何必拘泥于固定的格式？如果一定要拘泥于此，那么彩笔就没有生花的美梦了。况且文章变幻莫测，体裁由人决定，《公羊传》《谷梁传》简短深奥，《史记》《汉书》冗长，各出己意，何必难为自己去开创古法？这就是所谓不可无一，不可有二。《水浒传》多用典故，未曾不与《荆钗记》《刘知远白兔记》《杀狗记》《拜月亭》这四种白描的作品一同流传。又说：“汪道昆的南曲失之于靡丽，徐渭的北曲失之于鄙俗，只有汤显祖差不多接近，但失之于疏放。”然而这三位先生已经达到极妙的境界，还如此诋毁议论，实在太过苛刻了。近来李渔的《笠翁十种曲》填词，洪昇的《长生殿》也是大手笔，各有妙处。只是李渔的宾白似乎太多，洪昇的曲文似乎冗长，又不知道后人会作何评论。

译古代的舞蹈技法几乎失传。如今梨园中表演西施舞的，起初是用袖子跳舞，这就是胡旋舞。接着用双手翻捧的动作，原本源自番邦音乐，就像法僧做法事焰口一样。孔东塘说：舞蹈，是声音的形态，有的象征文德，有的象征武功。文舞则用干羽揖让，武舞则用戈盾进退。东阶西阶的舞蹈，是为了配合堂上堂下的音乐。古代童子舞勺，大概是用手作节拍来应和歌声。成人舞象，是模拟歌曲中的情事。就像现在乡间歌童唱连厢一样。如果是杂剧扮演，那就更加逼真了。只有《浣纱记》中表演的西施舞，还保留着古意，但也是用美人洗手、照面、梳妆、坐卧的姿态，来应和歌曲节拍罢了。至于外国旋魔等舞蹈，各自模拟其风俗文武的姿态，也不是脱离声歌而另外有所谓的舞蹈。

优孟衣冠，是取其相似。有完全不相似的，比如庆寿时的王母，戴着凤冠霞帔；众仙则穿蟒衣。小逼中的卫律，穿补服；大逼中的元帅，也穿蟒衣，不可枚举。又如追贤中的韩信，曲文中说一事无成，两鬓斑白，不觉得满头白发苍老容颜，空熬得鬓发斑斑。到了戏末赠金时，却不用胡须，为什么呢？范少伯之后，访曲文中“羞杀我，一事无成，两鬓星”，也不用胡须，这都是老艺人以讹传讹，疏于检点的缘故。至于副净小丑，宾白多用苏州方言，不知始于何年，李笠翁也深恶痛绝，极力诋毁，无奈习以为常而不察觉。然而副净小丑，原本就是取笑打闹，以博听众一笑，苏州附近的人，都通晓使用，可以。用在其他省外郡，语音尚且听不懂，又有什么可笑的？况且副净小丑所扮演的，都是下等人，独用苏州方言，而生旦外末，从不用它，难道苏州人甘愿做副净小丑吗？亟需改正，是一大快事。

元人杂剧二百五十种。杨廉夫弹词有仙游、梦游、侠游、冥游等类。董解元弹词《西厢》，王实甫师其意作《北西厢传奇》。然而董的弹词冗长太文，反而不如王的传奇情文兼美，可歌可诵。大抵弹词在元时最盛，是一代风气使然。现在则竞相胜过传奇，即使有好弦索的，也不足以悦人耳目。

唐张祜悖拏儿舞诗云：“春风南内百花时，道唱梁州急遍吹，揭手便拈金椀舞，上皇惊笑悖拏儿。”现在有口到喇班用小童以筷子顶碗而转，升高复下。送葬之家也有在前导作此戏的，想也是悖拏舞的遗意吧？小曲，是区别于昆弋大曲的。在南方则始于《挂枝儿》，如《贯华堂西厢》所载：“送情人，直送到丹阳路，你也哭，我也哭，赶脚的也来哭，赶脚的他哭是因何故去的，不肯去哭的只管哭，你两下里调情，我的驴儿受了苦。”一变为《劈破玉》，再变为《陈垂调》，再变为《黄鹂调》。起初字少句短，现在则累数百字了。在北方则始于《边关调》，大概是因为明时远戍西边之人所唱，其辞雄迈，其调悲壮，本凉州、伊州之意，如云：“斗大黄金印，天高白玉堂，大丈夫豪气三千丈，百万雄兵腹内藏，要与皇家做个栋梁，男儿当自强，四海把名扬，姓名儿定标在凌烟阁上。”明诗云：“三弦紧拨配夜边关是也。”现在则尽儿女之私，靡靡之音了。再变为“呀呀优”，“呀呀优”者，夜游也，或亦声之余韵。“呀呀哟”如倒扳桨，靛花开，跌落金钱，不一其类。又有《节节高》一种，《节节高》本曲牌名，取“接接高”之意，自宋时有之，《武林旧事》所载元宵节乘肩小女是也。现在则小童立大人肩上唱各种小曲，做连厢，所驮之人以下应上，当旋即旋，当转即转，时其缓急而节凑之，想也是当时《鹧鸪》《柘枝》之类吧。今日诸舞失传，徒存其名，怎知后日的《节节高》，不也是今日的《鹧鸪》《柘枝》呢？

廋词，是古所谓诗谜。令人猜之，以发一粲。本射覆之意，推而广之，遂因事立名，因名立格。如蔡中郎题曹娥碑曰：“黄绢，幼妇，外孙，虀臼。”乃绝妙好辞，四字，遂名曹娥格。后述其意，作曰：“单身，机匠，难织，龙袍。”乃大红纱裙，四字，语句天然，顿觉后来居上。近且用三字叶韵矣。

苏、黄格本，东坡、山谷戏作，命名如猫儿尾遇鼠则摇，鼠通暑遇暑则摇，乃扇也；夫差兵遇越而围越，通月遇月而围，乃风圈也。

问答格：问韩信何处拜将？曰：筑台。筑台，烛台也。俗谓之调侃。西厢词曲曾用之。

增减格

译一则汤字的谜语，两个古人的名字，分别是曾点、成汤；一则道字的谜语，一句《四书》中的话，是“修道以仁”；一种像生格，画着两个隶书字，相对而立；一则堂下的谜语，三句《西厢记》中的话，分别是“一个儿，这壁”、“一个儿，那壁”、“一递一声，长吁气”。

译蒜辣格、皆鄙秽语也，调声格用诗，四句不拘四、五、六、七言。如首句谜“东”字，次句谜“董”字，三句谜“冻”字，四句谜“读”字。

破损格亦用诗四句如谜：废弓一张，争帝图王势已空【无靶】八千兵散，楚歌声【无弦】乌江不是无船渡【无稍】羞向东吴再起兵【无而】

大意包格，即各谜之长者。如谜「桌子」云：观其面则方，察其色则赤而有光，量其身则仅二尺五寸以长。问诗书颇有分，问酒肉颇久尝。可以居方面之位而坐镇乎雅俗，可以当台臣之职而高登乎庙堂。虽相君之面不过平平耳，而相其大体，其中立而不倚者，殊足为四方之所拱向而不敢背。立乎两旁，如谜「镜」云：色即是空，空即是色，是色是空，非空非色。四大部中，此方清洁。若非坚执定本来面目，从何得？小意包格，即各谜之小者。如谜「古人名」：黄香不是桂花是菊花，梅莲兰蕙不如他。宫之奇寂寂，长门有异人。刘伶汉家子弟做梨园，弈秋清簟疏帘方坐隐，不知一叶下银床。李师师童子六七人，复有友五人，只道三人中有一人，谁知还有二千五百人。太史慈翰林新造育婴堂，申详准备文书报上司。展禽自起开笼放白鹇，公孙杵臼三世舂米营生，儿子不知去向。谢安落花满地无人扫，半夜敲门不吃惊。米元章民以食为天，通场第一篇。百里奚二十长亭行道半，小奴辛苦负诗囊。张九龄学挽强弓未十年，南霁云楚天雨后见明霞。林逋甲乙之乡可以逃亡，白乐天囊中不费一文钱，赏尽清风与明月。黄庭坚右军写《道德经》，字字如金石。晁错眼底桃花惊半落，从前深悔念头差。崔莺莺一派峰峦无限好，幽禽相对更频啼。冯京两人并辔入皇都，梁鸿河桥有鸟独高飞。冯妇生在午年午月，如何不作男儿？吕布梁鸿配孟光，不着绮罗裳。山涛千岩竞秀，万壑争流。岳飞挟泰山以超北海，第五伦朋友之交也。孟浩然三宿而后出，昼又一诗谜。四人者，少年行云绿柳阴中点绛红，杨朱奔蹄叩角闹春风。司马牛少年意气真堪托，季任一诺何妨缟纻通然。友隐居云垂杨枝上漏春光泄柳，归去来兮独擅长。晋文从此尘劳方尽歇，长息素丝白马。为谁忙？绵驹老农，云中男，驱犊出前邨。牧仲长子，摊钱送寺门。盂【盂：孟】施舍，闲共儿曹相伴语：“告子今年齿落，复生根。”易牙近世盛作，意包知之者多，故倍于他格。

夹山格

夹海格

锦屏风

滑头禅以上四格名，翻条子，另有《管见》一书，以字三翻而成，译之殊无佳趣，不若前之各格可以生发智慧，快心爽目也，故止存其名而已。

灯谜本游戏小道，不过适兴而成。京师、淮扬于上元灯篷，用纸条预先写成，悬一纸糊长棚上，粘各种，每格必具名曰“灯社”，聚观多人，名曰“打灯虎”。凡难猜之格，其条下亦书“打得者赠某物”，如笔、墨、息香、白扇之类。今此风已不炽矣。

酒令起于东汉，擒白波贼如席卷，故酒席言之以快人心，是以名酒令曰卷，曰【曰：白】波，又曰快人心。蔡宽夫诗话：唐人饮酒必为令以佐欢乐，诗云「闲征雅令穷经史」。然细考唐人酒令，如沈亚之、令狐楚、顾非熊、张佑、卢发、姚岩杰、方干、李主簿、李昪、徐融辈所行令，非不佳，但皆寓诙谐讥刺，或片言投合便结契好，一语忤意，重至杀伤性命，轻亦损害功名，有乖佐欢快人心之旨，反为卷白波之争战杀伐矣，乌乎可！即宋东坡与客以易卦为令，犹有牛僧孺父子犯罪，先斩大畜，后斩小畜之太露，翻不如「半夜生孩儿，不知是亥时是子时；山上有明光，不知是日光是月光」之巧而佳也。考《谰言》所行用古人一名一字，如纣名辛字受，伊尹名挚，屈原名平，曾晳名点，樊迟名须，刘季名邦，项羽名籍，枚叔名乘；又二名一字者，张九龄字寿，郑当时字庄；妇人名如男子者，蔡琰、薛涛、崔徽；美人连字名者，莺莺、好好、红红、赛赛之类，既有裨于风雅，复又与世无侮，取乐杯酒之间，何其适也！即

译马援以马革裹尸，死而后已；李耳以李树为姓，生而知之；鉏麑触槐而死，化作木边的鬼魂；豫让吞炭，最终化为山下的灰烬。这些仙才佳令，绝无仅有，只能对知情者诉说罢了。假如在座有一位才能不够敏捷的人，就会产生嫉妒之心，更何况是才与不才的人之间呢？

还记得己丑年春夜宴饮聚会时，我有一首诗说：“两夜五更三点尽，一堂二十四人欢。”于是提出一个酒令，要求每人说的“子”字都要切合一个人，比如瘸子、瞎子、秃子、聋子、叔子、婶子、兄子、妹子、蛮子、倭子、表子、鸨子之类，唯独先圣先贤先儒、帝王后妃都不许提及，其余没有避忌。当时在座的文武官员、雅士俗人，都能应答如响，争奇斗胜，直到酒令即将穷尽之际，突然冒出一个意想不到的答案，满座大笑，确实让人心情畅快。

第二天又进行以地名命名的食物酒令，因此告诫在座吃素的人不许随意涉及荤腥，违者加倍处罚，但吃荤的人却不忌素。比如蒙山茶、松萝茶、武夷茶、湘潭茶、霍山茶、阳羡茶、潞酒、浔酒、惠泉酒、易酒、沧酒、高邮皮酒、涞酒、福橘、青饼、关东鱼、建莲、太和烧、固始米、龙猪台鲞、徽州山药、安肃菜、天目笋、广鸭、莱鸡、滁鲫、滦鲫、固鹅、镇江醋、川椒、胶枣、高邮蛋、西宁桃、宣栗、羌桃、松江莼、闽姜、金华火腿之类，不胜枚举。大家都称快。

等到进行以人名命名的食物酒令时，比如东坡肉、眉公饼、杨妃乳、西施舌、诸葛菜、杜酒、张梨、耿饼、董糖、唐蹄、毕肚、娄包、伍蛋、罗酒，仅仅得到十几种。题目稍难，应答的人就少了，于是就不如前两个酒令那样欢快了。由此可以看出，应当合众人心意以求欢乐，不应当依仗自己的才华。这不仅不能助兴，甚至可能因此产生怨恨，都是不可预知的。如果满座都是文人，旗鼓相当，又不可以加上俗气的酒令。

译西北的人大多强健，东南的人大多脆弱，这是地理气候造成的。难道禽兽也是这样吗？我在处州任职八年，每当民间送来一只、两只老虎，或者从遥远的县邑送来虎皮、虎骨的很多，却没听说某处某人被老虎所伤。郡县志书上记载：“杀五虎的记载，是两只大虎、三只小虎进入城中，全部被营兵用枪箭射死。”家仆金寿曾经在缙云县夜间行走，提着红灯笼在山腰慢慢走，远远望去好像有三四盏灯，走近了一些，才知道是老虎，老虎双眼受惊倒在山崖上，人和红灯一起翻滚滚落下来。两只老虎不知道这是什么东西，咆哮一声，拖着尾巴逃跑了。这不仅是力气怯弱，更是心里虚怯。

苏东坡说：“养猫是为了捕鼠，不能因为没有老鼠就养不捕鼠的猫；养狗是为了防备奸邪，不能因为没有奸邪就养不叫的狗。”庐陵人罗景纶说：“不捕鼠还可以，不捕鼠却去捕鸡就太过分了；不叫还可以，不叫盗贼却对着主人叫就太过分了。”严厉注视正直的人，一定要全部打击除掉，这不是捕鸡吗？顺从权贵，使得天子孤立，这不是对着主人叫吗？我查考：徐州出产一种老鼠，比一般的鼠形稍小，遇到猫就用嘴扭住猫的鼻子，猫趴着不能动，这是以下犯上了。大逆不道，可以和枭獍归为一类。

壬午年科举考试中，担任监试副考官的，是南赣副使徐欐。中秋节后没事闲聊，说赣州有个小人国的小人，急忙派人取来。这个人高二尺六寸，耳朵眼睛都瘦小，养父靠这个谋生。往来观看的人，给他钱米，叫他养父“爹”。见到官长就屈一膝说“老爷安好”。这是养父教他的，声音像鸟雀，不太清楚。凡是水火饮食之类，养父能分辨。据说，是泛海商人带到的，到现在十二年了。当时主考官御史刘豹，南子章斜着眼看了很久，说“一团阴气，确实是外国人”。

小时候听前辈闲聊，蒙古人中力气大的没有比得上把都鲁张的。京城的煤车一匹马在前面引导，一头骡子驾辕，两匹马在左右拉车。盛行时，张在车后一只手拉住四匹马，脚步不能移动。又和朋友嬉戏，朋友背着檐柱蹲着，张拔出檐柱用脚踩住朋友的衣襟，把柱子塞在脚下。朋友苦苦乞求，张仍将柱子拔起，衣襟才出来，屋瓦没有稍微动摇，张也不脸红气喘。又和力气稍次的人嬉戏，张一只手拉住次者的腰带，张向前拉，次者向后退，腰带忽然断裂，两人都跌倒了，为此大笑。王府前的石狮子稍有歪斜，张左右摆设，像拿一块砖头一样，把它摆正才停止。

扈护卫跟随他的至亲到任所，携带千金装束回京师，被强盗窥知，四个骑手踪迹或前或后，找到空隙就剽劫他。晚上投宿客栈，店门相对，只隔一条街。护卫见到四个人，非常诧异心里很恐惧，对他的亲随王达官说：“他们不是好人，将不利于我，大概知道王勇猛而脚快可以解决。”王说：“好，当好好驱赶他们。”于是拿着大银锭直接进入四人住处，叫店主人说：“我住处没有大剪刀，敢借一用。”主人见他气势汹汹，不敢不给。王把银锭交给主人，剪刀过了很久没有稍微动。王笑着说：“怎么这么懦弱。”把银锭放入剪刀口，对着自己的胫骨两击而银锭裂开，眉毛没有稍微皱。四人吐舌惊惧，逃跑了。护卫听说汾阳有名妓来到此地，想物色她。妓女被豪强独占，平常不得出来。护卫打算贿赂她的鸨母，私自载她来。妓女正和护卫饮酒狎昵，豪强偷偷知道了，纠集当地平时能斗的十多人进入他的住处，想活捉妓女而侮辱护卫。声音在门外哄闹，妓女大哭说：“怎么害我！”王说：“不要怕，我看这些人像拉朽木一样。”出门，众来人棍棒交下，王先用左臂承受，都退避他的右臂也是这样。然后用脚拨他们下面，众人都随脚倒下，全部溃败奔散。王也不追，关门睡觉。妓女对护卫说：“明天早上一定大举复仇。”王笑而不答。第二天早上，一个妇人年纪约二十七八，娉娉婷婷进入护卫的住处，说：“昨天是谁，竟敢败我众弟子？”王看她，私下自忖，这娘子军也能复仇吗？应声而出说：“只有某妇说他不值得奇怪，唯独这一路是我家的秘传，不轻易示人，你从哪里得到的？你的老师是谁？”王说：“我的老师某某。”妇人听了大哭，哭得失声。然后说：“这是我叔叔，叔叔没有子嗣，怕失传，所以传给我。昨天众弟子说他的样子，我不信有这种，现在果然吗？”于是和王约定比试，观看的人像墙一样。走了数十回，环绕手足作势，各不相下，点头称善，于是互相拜结为异姓兄妹而别。

漕运总督屈公进美，以前是广西抚军。先父贬谪南宁司马时，曾是他属下。后来回京，先祖设宴，相邀他到，先设猪头一个，熟鹅一个，馒头二十个。吃完然后入席，众客还在拱手谦让，而这公的十二个器皿中已经荡然无余了。夜深，又用地方特产佐酒。屈大声说：“这东西只可塞牙缝。”又进鸡蛋三十枚，才散。

提学刘副使公琬琰时，同在豫章做官，招集僚友，见正席外，旁边列三个几案，都

译摆列酒器，大小齐全，其中有一只最大的瓢，能装十升酒。我笑着说：“这是盛酒的坛子，不是喝酒的杯子。”公琬说：“您没见过用这种大杯喝酒的吗？俗话说：主人不喝，客人不饮。我先自己喝，来博各位一笑。”立刻叫人把酒倒满这瓢，双手捧着喝，在座的客人都站起来观看。当时优伶正演出《西厢记》杂剧，也惊讶地停下拍板。不一会儿，他慢慢喝完，扮演红娘的人手中的折扇，不知不觉掉在地上。吹奏乐器的人都停下了箫管。公琬把瓢放在几案上，和没喝时没什么两样。我说：“您还能再喝这瓢酒吗？”公琬说：“我今天作为主人宴请客人，应当留着酒量陪大家，怎么能先醉呢？”我说：“今天这样痛饮，明天还能再喝，不会得酒病吗？”公琬说：“您知道千里马吗？今天跑了一千里。如果明天脚上起茧不能跑一千里，这怎么能叫千里马呢？喝酒也是这样。”这话虽然小，却可以比喻大事。

译孔子长得像阳虎，现在也有面貌相似的人。湖北董开府国兴与浙江赵藩司良璧相貌相似，都是旗人。西川王观察瑛与松江芮别驾钰相貌相似，都是宝坻人。各位与我家都有亲戚关系，乍一看颇觉恍惚，仔细辨认才知道是某某。

先父与刘公斗、曹公邦同同在兵部任职，一天并马而行。曹对刘说：“您的马怎么这么肥？两条大腿真像柳斗。”刘笑着说：“可恨它近来不吃草料，只啃槽帮。”两人相视大笑，这算是雅致的戏谑。刘后来担任浙闽总制，曹降职为阜城知县。

“善于戏谑，却不刻薄”，这是卫国人赞美武公的诗句。戏谑在上古时代就有，如果能善于把握分寸，就不算刻薄了。崇尚清谈的宗黄老之学者，玩弄文墨的人喜欢滑稽，大多是将戏谑寄托于风雅之中，这也是一种善举。到了后世，有君主命令臣子互相戏谑的情况，长孙无忌嘲笑欧阳询说：“耸起的肩膀像‘山’字，埋下的肩膀露不出头，谁让麟阁上，画了这一只猕猴。”欧阳询随即回答说：“缩着头连着背暖和，宽大的裆部怕肚子冷，只因为心里糊涂，所以脸面圆滚滚。”唐太宗笑着说：“欧阳询真是不怕。”皇后听到了吗？有以姓氏互相戏谑的，尤延之为太常卿，杨诚斋为秘书监，一天尤延之诵了一句，让杨诚斋对曰：“杨氏为我。”杨诚斋回答说：“尤物移人。”又有狄梁公戏弄同僚卢献说：“你的姓配上马，就成了驴。”卢献说：“从中间劈开您的姓，就成了二犬。”狄仁杰说：“狄字是犬旁加火。”卢献说：“犬边有火，是煮熟的狗。”有以身体形象互相戏谑的，虞僧儒、许灵长、俞瞻、白偶聚会，俞瞻胡须多，许灵长秃头，当时有“辣梨”的讥讽。许灵长嘲笑俞瞻说：“胡子贩松毛，整天卖嘴。”俞瞻还没来得及回答，虞僧儒急忙代答说：“辣梨种芋艿，整天埋头。”又有两人一长一短，高的嘲笑矮的说：“居乌在，方寸之木足以有容也，或从其小体，必也射乎？”矮的嘲笑高的说：“死之日无所取材，工师得大木，以为能胜其任也。及至葬，壤地褊小，举而委之于壑，鱼鳖不可胜食也。”有以名字互相戏谑的，方千里与张更生一起喝酒，方千里举杯行令戏说：“古人是刘更生，今人是张更生。”手里拿着一卷《金刚经》，问你是胎生、卵生、湿生、化生。张更生回答说：“古人是马千里，今人是方千里。”手里拿着一卷《刑法志》，问你是三千里、二千里、一千里。有以集书缩脚嘲人的，嘲笑缺唇的人说：“多闻疑多见，殆吾犹及，史之君子于其所不知，盖嘲聋耳。”说：“见在田，飞在天，时乘六以御天，确乎其不可拔。”暗中嘲笑一位老翁，绰号“土地”说：“入其疆，辟入其疆，芜。”诸侯之宝三，敌人之所欲者，我嘲笑一位文士，名叫达说：“在邦必在，家必小人，下不成章，不皆用经书成语，而末句尤奇。”有僧俗互相戏谑的，苏东坡戏弄佛印说：“时闻啄木鸟，疑是打门僧。”鸟宿池边树，僧敲月下门。古人以鸟对僧自有深意。佛印笑着说：“所以老僧得对学士，有兄弟相谑者。”韩浦、韩洎能写文章。韩洎常常轻视韩浦说：“我哥哥写文章，像绳枢草舍，勉强遮蔽风雨罢了。我的文章，是建造五凤楼的手笔。”韩浦听说后，作诗寄给韩洎说：“十样鸾笺出益州，寄来新自浣花头。老兄得此全无用，助尔添修五凤楼。”有兄妹互相戏谑的，苏东坡嘲笑小妹说：“莲步未移香阁内，额头先到画堂前。”小妹回答说：“满面不知口何处，忽听毛里一声雷。”有夫妇互相戏弄的，秦少游乔装戏弄小妹说：“愿小姐身如药树，百病不生。”小妹回答说：“任道人口吐莲花，半文无舍。”这些都是戏谑中的善举。明朝竟然有父子戏谑的，一位父亲是进士，官至太守，退休在家。他的儿子是孝廉，去吏部选官，得了某郡别驾。父亲告诫他说：“你向来诙谐利口伤人，现在做官了，必须痛改。”儿子作揖回答说：“堂翁吩咐得极是，晚生领教。”这是儿子戏弄父亲了。更有父亲做宰相，儿子还是诸生。一天父亲来到书馆，儿子出去了，问书童知道儿子去逛妓院，就在墙上写道：“昨日柳卷，今日花街。焚膏继晷，秀才秀才。”儿子回来看到，就写了一封信给父亲：“昨日暴雨，今日狂风。阴阳燮理，相公相公。”这是儿子讽刺父亲了。又有一位老儒有两个儿子，长子是诸生，次子是孝廉。父亲和次子下棋，长子在旁边看棋。老儒说：“这不是秀才家所做的事。”长子非常惭愧，离家到山寺读书。两年后也中了乡试，放榜时他的父亲已经去世。回来后痛哭一场，后来抚着棺材大声说：“怎么不多等一会儿，对坐下一盘棋也好。”这是儿子质问父亲了。戏弄、讽刺与质问，都不应一并记载，作为文人的警戒。

译后来浙东的冯宦，曾担任某省的巡抚，告老还乡居住，恰逢国家发生变故，城池被攻破后登上高楼，想要上吊殉节，他的儿子及家人环绕哭泣，于是他苟且偷生投降了清军，此后他羞愧悔恨、悲愤号哭，绝食三个月而死。假如他在三个月之前死去，难道不能保全名声和气节吗？这个儿子使父亲陷入不义的境地，可谓是大不孝；家人也是不忠。

我的岳父李公迎春，曾任广西布政使，同城的孙延龄反叛，他的妻子孔四贞，即定南王的女儿，逼迫李公投降，李公骂声不绝，想要拔出佩刀自刎，家人邵六再三劝阻，并且说：“表面上假装顺从，等待朝廷大军到来也可以。”李公被他们愚弄，后来孙延龄和孔四贞夫妇怀疑李公首鼠两端，于是李公被害。这是邵六使主人陷入不义的境地，真是可恨。所以大丈夫面临重大节操时，贵在能够自己决断，不被他人所动摇。

译广平冀公冶如锡，五十岁没有儿子，夫人嫉妒且有心计，向来不孕，不仅不容许纳妾，就连婢女也必定挑选相貌奇丑的。公冶无可奈何，也只好甘心听从她。他的弟弟如珪有三个儿子，想送一个给公冶做嗣子，公冶把所分得的产业，以及历任官职所得的积蓄，都托付给弟弟管理。而弟媳高兴得以为计谋得逞，更预料兄嫂不会再有其他打算。起初，公冶由地方司道升任京城京卿，顺路回家，准备进京置办仪仗物品，以充作馈赠之礼，嘱咐弟弟清点。因为历任所得的盈余，早已陆续运回家中。弟弟和弟媳在屋里私下交谈，夫人偶然经过窗外，听到弟妇骂丈夫说：“礼物何必过多，这些都已落到我手里的东西，好留给我的子孙享受，又给那老绝户做什么？”夫人十分震惊，自言自语道：“‘老绝户’这句话，实在伤了我的心。”暗暗流泪，隐忍不发，催促公冶收拾行装，先赴京任职。出发后，夫人便到村庄里，遍寻家境殷实、身体强壮的女子，找到五个，亲自送到京城。公冶正与客人玩叶子戏，听说夫人到了，大吃一惊，叶子牌掉了一半在地上，急忙接见夫人说：“为什么来？”夫人说：“我是为您送妾来的。”这里居住狭窄低矮，赶快换地方，于是拿出金子租了大宅居住。公冶喜出望外，不明白其中的缘故，但也不敢问。夫人便详细审查五个女子的月经周期，按次序侍奉公冶就寝，不侍奉的留下陪伴夫人。不到一年，都怀孕了，过了一年生了两个儿子三个女儿，又过了一年生了两个儿子。不久公冶升任兵部左侍郎，夫人请求回家。公冶苦苦挽留不住，夫人就说：“您留下两个儿子一个女儿以娱乐朝夕，我带走两个儿子两个女儿回家，并且跟二叔算账。”这才明白说出娶妾的缘故，是因为“老绝户”那句话。回到家，把以前寄存在如珪那里的产业和宦囊，按照账目全部取回，如珪夫妇才后悔失言。后来如珪的三个儿子都早逝，竟然断绝了后嗣，反而得到公冶的儿子作为嗣子，可见存心不善，神鬼共同惩罚他。

四川己酉年乡试后，几个举人结伴乘车经过陕西境内。其中一位少年在妓院留宿，用假银子付给妓女。第二天北上，自觉于心不安，进入考场后恍惚，见到妓女的身影，没有考完就退出了。归途再次经过从前那个地方，邻居告诉他说：“自从您走后，妓女把银子交给鸨母，鸨母认出是假银子，愤怒地殴打她，身上没有完好的皮肤。妓女哭着说：‘命运薄到这种地步，怎么活呢？’夜里就上吊死了。”举人听了，不胜羞愧悔恨。后来被选为县令，还没上任就死了。人们认为是薄幸的报应。

妓女没有良心，人人都知道。至于她们作恶设骗，没听说有得到果报的。秦地妓女莺娇与一位太学生亲近，往来很密切。莺娇答应盐商从良，出行日期已定。太学生还不知道，莺娇到太学生住处，欺骗说：“有急用，借您四两五钱银子，三天就还，或者陪您睡觉，或者奉还，决不逾期。”太学生就按数付给她，不知道莺娇已经欺骗了他。过了期限没来，去询问，她已经跟随商人远走高飞。太学生付之一笑罢了。一年多，太学生夜里梦见莺娇，穿着红衣，腰间系着白巾，皱着眉头上前拜谢说：“来偿还您的债。”惊醒时天已亮，家童报告说：“栅栏里的牛生了一头小牛。”太学生心动，去看，小牛浑身红色，腰间有一圈白毛。太学生点头认可。后来太学生出游两年回来，问小牛在哪里，家人说：“主母已经卖掉了。”问卖了多少钱，说：“四两五钱。”太学生惊恐，明白告诉家人始末，传遍远近，骇人听闻。可见存心欺骗，即使下贱如娼妓，尚且不可为，何况其他人呢？

某位御史在乡间居住，一天赴朋友邀请，傍晚回家，遇到市井少年醉立路中。随从让他稍微避让，市井少年愤怒地说：“我与你同乡，为什么避让？”随从斥责他，市井少年大怒，用污秽言语肆意辱骂。御史让抬轿的人绕道快速回家，市井少年跟着轿子，边走边骂。等到到家，御史让守门人赶紧关上门，市井少年拿着瓦砾砸门并辱骂。邻居看见，极力劝解才离开。随从跪着请求御史说：“那小人敢如此冒犯，请送交官府依法惩治。”御史说：“他不是骂我。”随从说：“他直呼您的名字。”御史说：“世上难道没有同名的人吗？”一笑作罢。第二天，派他的儿子或弟弟到市井少年家，曲折地表达殷勤，表示谢罪。过了一天，又送酒肉给他。不到一年，市井少年因殴打人致罪被判死刑，下狱。御史又派人带着酒食到狱中探望他，市井少年大叫说：“某公杀我！”狱吏和卒卒惊问缘故，市井少年说：“以前我酒后冒犯公，公在那时以官法处置我，我应当知道畏惧，畏惧而悔改，哪有今天？公却不加责罚反而慰问恩惠接连到来，我认为公尚且如此，还怕谁呢？因此更加肆无忌惮，殴打人致死，那么今天的死，不说是公杀我又是谁呢？”唉！宽容是盛德，不加责罚而纵容成就其恶，就错了。传曰：“多行不义必自毙。”又说：“无庸将自及。”所以书曰：“克诛其心也。”这市井少年的死，是御史克制了他的心。君子对待小人，宽容可以，宽容而克制他，不可以。

甘忠果公文焜以云贵总督进京陛见时，吴三桂反叛的情势已显露，特命回

译滇军经过邯郸时，先父担任广平太守，曾接见甘公的四位公子。随后甘公随行，说道：“听说您有四位贤淑的女儿，让她们与这几位公子结为婚姻如何？”先父回答说：“等平定战乱、恢复官职后再商议，也不迟。”甘公再三诚恳请求，随即从鱼袋中取出一支皇帝钦赐的金镵作为定礼。先父回家后，对宾客说：“这是兵器，怎么能作为聘礼，恐怕对儿女都不是吉兆。”后来吴三桂反叛，甘公率领四位公子一同在吉祥寺殉节，而四位妹妹不久也去世了，人们都佩服先父的先见之明。

译二孙永鐄跟随他的父母暂时寄居在涿鹿。有一位贵公子向佟府求婚，拉着永鐄陪同前往。佟公夫妇一见永鐄，便说：“这真是我的女婿啊。”他们不愿将女儿嫁给那位贵公子，于是立即与垓儿夫妇商议。垓儿说：“上面有尊长，不敢擅自做主。”况且对那位贵公子怎么办呢？有一天，垓儿的妻子外出，经过佟府。佟夫人拉着她进入，拉着她对女儿说：“这是你的婆婆，快拜见。”垓妇见佟家女儿端庄幽静，十分喜爱，于是急忙回去报告老母。老母说：“这是天定的缘分，不是人为谋划的，正是俗话说的‘爱亲作亲’。”随即麻烦亲友做媒撮合，如今夫妇和睦，儿女成群。这件事颇像传奇故事，附带记录下来。先外祖父马勤僖公的先人，以大司马、大中丞的身份总督三边陕川，为官清正严明，当时备受倚重。但性情稍显偏激，未免失之于苛刻，去世后朝廷恩赐祭葬，荫庇一个儿子进入国子监。因为缺乏子嗣，辜负了盛大的典礼，先后收养了两个义子，也各自没有后代。人们认为这很奇特，堪舆家说这一定是卜葬在了绝地。就像禅和家埋骨不吉利，他的门徒也不能继承，何况大人呢？这种说法更加荒唐。然而为官或许苛刻，就会伤害天和，这也是忌讳的。

张遂宁先生鹏翮以宫保尚书的身份总督河道，驻扎在淮安清江浦。行署的西面有一个大方池，莲花最为茂盛。忽然开出几茎并蒂莲，莲房很大。先生宴请僚属，赋诗作画来记录这件事。当时封翁太先生在署中，年纪正好八十岁。先生与夫人结发齐眉，三个弟弟，两个儿子以及孙辈都欢聚一堂，人们认为这是吉兆。先生是我的荐师，我不称他为夫子而称先生，是先生教导我应当这样称呼。

遂宁先生平生极其敬重关夫子，极其仰慕诸葛武侯的人品学问。关帝集有志书两本，武侯集有忠武志八册，都考订详明，可作为法则流传。总督河道的行署川堂后面有三间厅事，南面供奉关帝像，旁边周将军持刀侍立。西面设置几案，遂宁先生端坐办理公务，幕府中没有一位幕友，所有文书都亲自裁断。有时召集僚属商量，稍有私心偏曲，就拱手说：“关夫子在上，监察无遗漏，怎敢徇私隐瞒？”偶尔有人用密语干犯渎职，就说：“周将军刀锋很锋利，你难道不害怕吗？”

江西观察韩敬一，象起署中的牡丹，九月上旬盛开，几朵花不减春时，只是叶子不太茂盛罢了。同事各位分韵赋诗，宴集了十天。敬一性情喜欢繁华，但不能持久，而且晚年没有儿子，人们也认为这是先兆。

我守括州时，十二月下旬，杂花结蕊，梅花盛开，立春诗中有“插瓶花影一蜂过”的句子，同人认为太早，哪里知道四方风气不同，没有什么可奇怪的，到了温州，十月小春，桃花、杜鹃，山凹如火，那就更早了。

武林梅花最盛，只有西溪更为幽绝。小河曲折深邃，仅容两艘小船并行。船可坐五六人，一艘坐宾客，一艘载酒具茶灶。深处极深，香风习习，落花沾人衣襟。所持酒盏茶瓯中，飘入香雪沁人齿颊，觉得姑苏元墓、邓尉还应当让一头地。种花人本为射利，而爱花人各具性情，春光成就，能两得之。抵岸，有一道院，院中古梅两株，不知有多少年了。一红一白，枝干交互屈曲盘错，也分辨不出哪棵树是红的，哪棵树是白的。横枝如磴，可以登陟。我上到顶端，则树顶广阔平衍，上面设竹榻一具。我于是趺坐高卧，清味透人肌骨，别是一番境界，真是香国。

绣球，一名雪球，一名玉团。旧时都是木本大树，近来因为通洋，从洋载至中国者，名洋绣球，是草本。其花初放，小蕊黄色，成球始白，将败则紫。开最长久，只是畏日罢了。截枝插地，避阴易活。

烟草名淡巴菰，见于《分甘余话》，而新城又本之姚旅《露书》。产吕宋，关外人相传本于高丽国。其妃死，国王哭之恸，夜梦妃告曰：“冢生一卉，名曰烟草，细言其状，采之焙干，以火燃之而吸其烟，则可止悲亦忘忧之类也。”王如言采得，遂传其种。今则遍天下皆有矣。其在外国者名发丝，在闽者名建烟，最佳者名盖露，各因地得名。如石马、余塘、浦城、济宁、干丝、油丝，有以香拌入者名香烟，以兰花子拌入者名兰花烟。至各州县本地无名者甚多。始犹间有吸之者，而此日之黄童白叟、闺帏妇女，无不吸之，十居其八，且时刻不能离矣。谚云“开门七件事”，今且增烟而八矣。更有鼻烟一种，以烟杂香物、花露研细末，嗅入鼻中，可以驱寒冷，治头眩，开鼻塞，毋烦烟火。其品高逸，然不似烟草之广且众也。

门人尹半檐在商丘，宋太宰座次，人有以宝石呈售者，太宰命别真赝，半檐

译拿来观看。太宰讥笑说：“辨别琥珀用鼻子闻，辨别宝石用舌头舔。大概宝石原本是从石头中产出的，还带有棱角，它的性质偏凉，舌头舔上去就会觉得不像假货那样温热滑腻。”我随即让人拿来试验，果然如此。又听说大户人家的闺阁女子想要检验珍珠的真假，用线穿起来，真的珍珠会顺畅无阻地滑落，假的珍珠则比较涩滞，慢慢才滑下去。这是因为真珍珠质地沉重，而假珍珠质地轻盈的缘故。记下这些，也可以作为喜爱古物的人的一点帮助。

译京城西便门外二十里的诸葛庄南边，当地人称姥姥坟，是明朝安葬宫女的地方。坟墓固然众多，石碑也林立，碑文都是奉皇太后或皇后的懿旨，祭祀翼圣夫人或赞圣夫人、奉圣夫人等，文辞更加典雅，都出自司礼监太监的手笔。看守坟墓的老妇人还能说出其中的缘由，每逢风雨之夜，有时显现形体，有时发出声音，幽魂不散。我题诗有“莫怨当时恩厚薄，十三陵上亦斜阳”的句子。地震后石碑都倒塌了，将来自然化为乌有了。

我在处州任职，前往杭州，正值季节更替，制府王公和廉使卞公永誉，在十二月二十七日抓获海贼九十八名，当天审明上报。廉使传令我一同审讯，臬司衙门就是岳武穆王旧宅，厅堂廊屋高峻威严。审讯到三更，还没审完一半，我感到非常寒冷，出去换上了猞猁狲皮厚裘。回来看到廉使坐北朝南，旁边设着我的座位，灯烛辉煌，侍立的人看起来都狰狞凶恶，大声喝斥，听到后令人恐惧。阶下的人个个战栗，枷锁的声音，让人心惊胆战。因此感叹说：“所谓阴间的森罗殿，谁见过呢！”等到勘验完毕，判处为首的六人死刑，其余因胁从宽大处理后，等待在西江定罪。每每念及此事，大多是在死中求活，长达三年，大概心里没有愧疚吧。

西江臬司衙门有揆道堂七间，高大宽敞，建于明末。我每次在审理案件后的一更时分，独自坐在公案前，默默祈祷所审案件有无冤屈，已判决的人犯有无冤枉？或者神明警戒我，或者鬼物责备我。我坐在这里静候，为何不快点到来呢？漏刻滴下三声，终究寂静无声。我才退去就寝。

揆道堂西面，被雷轰击，梁柱都是老楠木，猜想是前朝的旧物。下面只有几处蜈蚣穴，但是蜈蚣很小，没有其他异常。

扬子江以北数百里平原没有一座山，而淮安府附郭的名山县阳。考证志书说：旧有地名山阳，因此命名县，但是不详细知道命名的原因。询问乡野老人，结合自己的意思，大概是山以南为阳县，北有钵池山，是七十二福地之一，王子乔修仙的地方。地形比其他地方高几丈，不是土也不是石，都是积沙所成。难道山阳因此得名吗？

洪泽湖心，离堤三十里，有洪泽村。秋深水落时，屋基石础隐隐还在。东坡诗题“发洪泽中途遇风复还”，就是此地。明平江伯陈瑄筑堤百里，环抱湖水，让水从清口流出，以三分济运，七分抵御黄河。每当水涨时，堤里之水较堤外之地已高几丈，谚语所说“日费斗金，不抵西风一浪”就是这个意思。至今一片汪洋，人们也不知道有洪泽村了。我初次赴河工总理高家堰，见长堤屹立巩固，宽八丈三尺，堤里都层层石砌，纵有狂风巨浪，可保无虞。

隋炀帝由河南前往扬州，开河行舟。现在泗州的汴河，就是其故道。一天到破釜涧，下雨，于是改名为洪泽涧。《齐书》说：“洪泽涧在淮阴镇之东，淮阴镇就是现在的清江浦。”

我放弃举子业，就沉迷吟咏，以逐年所得，逐渐成册，名叫《葛庄编年诗》，大概是存诗兼记事。接着以乐府、古风、五言、七言、律、绝诸体，各从其类，加以删改，名叫《葛庄分类诗钞》。已经刊印发行。孔东塘南游返回，对我说：“你的诗是分体，不是分类。没见李杜有分体、分类各集吗？”我恍然若失，急忙命令刻工更正。但是已经印行的后悔莫及了。

后场用表判是明时的旧制。本朝崇尚风雅，特别谕令阁臣议去判，增诗以五言六韵为合格。我私下想天下才人如星罗棋布，知道的固然多，但恐怕穷乡僻壤的后生小子辈不能周知。而且五言六韵，即宋、金、元、明作此格者寥寥无几，当代也不多见。检阅我生平不过五首，而题合试帖者尽一。因此与同志诸子先取唐人之可为楷法者，罗列名叫《花□楼五言六调唐诗》，预先刊印以行。提要录二月十五日为花朝，我生后一日，故命名花豫。

老爷奶奶之称，是仕宦家儿女称呼其父母的。汤临川《还魂记》内游园一出，杜丽娘说：“这般景致，俺老爷奶奶再不题起。”近俗称诸神道也说老爷奶奶。玄天上帝曰真武老爷，关夫子曰关老爷，岳武穆王曰岳老爷，黄河金龙四大王之神称神曰大王，老爷称河曰老爷河。泰山碧霞元君则曰顶上奶奶，清口之惠济祠曰奶奶庙，他处凡元君行宫皆以奶奶庙称之。在乡人妇女的愚意，大概尊之如显宦，亲之如父母。近日士大夫称知县曰父母，称知府曰公祖，百姓称知县为大爷，如府为太爷，是县为父，而府为祖。等而上之，无可加矣，则为大老爷、太老爷。至于妇

译人的奶奶，本是通用的称呼，如今却一律加上“太太”的头衔了。再往上推尊，便称为老太太、祖太太。明代时，巡按御史只称“老爹”，府县官员只称“相公”，命妇称“安人”、“夫人”，到了“老相公”、“老夫人”也就到头了。近来却完全听不到这些称呼，只有“老爷”、“太太”竟然成了官场上的通用套语，不分官品的大小高低。明代时，巡抚称“都爷”，总兵称“总爷”，如今一律称为“大老爷”。对于督抚、提镇等国家重臣来说，接受这个称呼还算恰当，但以下如盐政、学政、监督、司道等官员也安然接受而毫不怀疑，难道不让人汗颜吗？我每次听到这种称呼，都感到非常不安，但既然大家都这样，也不敢在众人皆醉时独自清醒。

译商丘宋公记载：任丘人边长白担任米脂县令时，幕府下令挖掘闯贼李自成祖父的坟墓，墓中有枯骨血液滋润，长着白毛黄毛，还有白蛇出现的怪异现象，这与我听边别驾所说的不同。长白自述其事，题为「虎口余生」，曹银台子清寅将其改编为五十多出戏曲，详尽记载了明末北京之变及朝代更替的始末，极其详备。一方面以此彰显本朝兵威的强盛，一方面以此感念明末文武官员的忠义，一方面以此揭露闯贼行事的酷虐，一方面以此痛恨那些追随伪政权的臣子的卑污。其中游戏笔墨之处，都含有劝善惩恶的意味。以长白的事迹为始终，仍命名为「虎口余生」。其构思与排场，清奇秀丽，也是大手笔之作。又撰写《后琵琶》一部，用以证明《前琵琶》的不合常理，所以题词说：「琵琶不是那琵琶」，以便让观看者注意。大意是以蔡文姬的配偶离合为主线，详细描写蔡中郎应征出京，惊闻董祀死讯，以及文姬被掳作《胡笳十八拍》，还有曹操追念中郎义重友道，命令曹彰率兵到塞外胁迫赎回文姬，旁及铜雀台大宴、祢衡击鼓等情节，最终仍以文姬与原配团圆，这些都是真实典故，其地位高出蔡中郎之女之上。于是用外角扮演曹操，不涂粉墨。有人说因为银台与曹操同姓，所以加以掩饰。殊不知古今来的大奸大恶之人，难道没有一二句嘉言善行足以动人感怀的吗？只是因为他们罪恶重大，所以小善不值一提。然而士君子衡量其一生，大恶固然不可饶恕，小善也不忍心抹杀，其中自有轻重区别的权衡。这一节，也是曹操笃念故友、怜才尚义的豪举，银台特意表现出来，实在寓有劝善惩恶的微旨。即使像阿瞒那样邪恶，而一桩善行还足以让人改头换面，人们何不勉力为善呢？至于《前琵琶》，则是高东嘉在处州郡城西姜山上的悬藜阁中撰写的。我守括苍时，曾到过那里，阁虽已倒塌，但青山依旧，不禁生出今昔词人的感慨。传说明太祖读《琵琶记》极为赞赏，只想改动一二处面语，东嘉说：「如果能改，当赐官职。」东嘉连声答应，最终不肯改动一字。由此可见其品行的高尚。剧中宾白宏博，可以看出其学问之大；词曲真切，可以看出其才情之美。自古迄今，凡是填词家都以《琵琶》为祖，《西厢》为宗，更没有比这更高的了。至于命名为《琵琶》，有人说是指王四而言。赵五娘，是赵姓下第五，为周氏。蔡邕，是取卖菜佣下二字，同音而已，都不可考证。既然各种姓名都是假借，为何独独取用伯喈中郎，而加上不孝的罪名呢？况且汉代还没有状元的名号，没有八十岁的父母，其子娶妻仅两个月就离开的情况，何况陈留距离洛阳不远？有儿子考中高科，赘入相府，官居议郎，不捷报家中，连路上相传，也没有人知道的。陈留是洛阳的属邑，如此饥荒，即使不回家，何难拯救？却忍心听任父母饿死，而耳无所闻。等到五娘上路，忽然又有李旺接取家眷的差事，种种疑点重重。在东嘉，或许有别的解释，但后人曲意回护，终究牵强。恨不能一起东嘉而问之。我题了一首绝句：琵琶一曲写幽怀，自是千秋绝妙才。歌舞场中传故事，蔡邕真个状元来。

近来词客稗官家，每见前人有书盛行于世，即袭其名著为后书副之，取其易行，竟成习套。有后以续前者，有后以证前者，甚有后与前绝不相类者，亦有狗尾续貂者。四大奇书，如《三国演义》，名《三国志》，窃取陈寿史书之名；《东西晋演义》亦名《续三国志》，更有《后三国志》与前绝不相侔。如《西游记》，乃有《后西游记》《续西游记》，《后西游》虽不能媲美于前，然嬉笑怒骂皆成文章；若《续西游》，则诚狗尾矣。更有《东游记》《南游记》《北游记》，真堪喷饭耳。如前《水浒》一书，《后水浒》则二书，一为李俊立国海岛，花荣、徐宁之子共佐成业，应高宗却上金鳌背上行之谶，犹不失忠君爱国之旨；一为宋江转世，杨么、卢俊义转世王魔，一片邪污之谈，文词乖谬，尚狗尾之不若也。《金瓶梅》亦有续书，每回首载《太上感应篇》，道学不成道学，稗官不成稗官，且多背谬妄语，颠倒失伦，大伤风化。况有前本奇书压卷，而妄思续之，亦不自揣之甚矣。外而《禅真逸史》一书，《禅真后史》二书，一为三教觉世，一为薛举托生瞿家，皆大部文字，各有各趣，但终不脱稗官口吻耳。再有《前七国》《后七国》而传奇各种，《西厢》有《后西厢》，《寻亲》有《后寻亲》，《浣纱》有《后浣纱》，《白兔》有《后白兔》，《千金》有《翻千金》，《精忠》有《翻精忠》，亦各

译如此观察，这类情况实在无法一一列举，暂且将人们习见习闻的记录下来。《缌》这部书在立意和创始上，耗费了极大的精神，后来的作品即使再好，也自有界限，不仅不能超越它，即使想与之媲美并列，也不可能，何况是续写如狗尾续貂般的下乘之作呢？演义小说的别名，并非出自正道，自然应当严格遵守谕旨，永远禁止绝迹。

译对仗虽然说是小技艺，然而有绝对无法对仗的，有对仗却显得勉强的。比如“泥土地”对“铁金”，“刚”字从侧刀，并非金字旁。即使是“石城隍”也不合格。至于“一二三”则是绝对无法对仗的了。“烟锁池塘柳”，对以“波照锦堤梅”，毫无意味。“梅香春意动，连符苍司马”，对以“月老夜情多”，仍然欠缺自然。“枣棘为柴，砍断劈开成四束”，何等真切。对以“阊门造屋，移多就少作双间”，何其荒谬。又如“荷盖水珠，柳线松针穿不过”，纯用虚构之事，更难对仗。只有“蝉以翼鸣”，不像是从它口中发出的声音。“龙因角听”，难道耳朵还不够用吗？巧合天然，偶然经过山阳学明伦堂，看见一副对联说：“黄河水滚滚而来，文章应当如此。韩信兵多多益善，学问也应当这样”，颇为爽利贴切。明嘉靖年间，凭借青词侥幸晋升的人很多，只有袁慈溪相国在醮坛上的一副对联，不仅在众多青词之上，也在相国所作的青词之上。对联说：“洛水元龟初献瑞，阳数九阴数九，九九八十一数，数源于道，道通元始天尊。一诚有感，岐山威凤两呈祥，雄声六雌声六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝万寿无疆。”

我任括苍知府时，经过青田。青田有座南田山，是诚意伯刘伯温先生的故居。先生是明朝开国元勋，功业文章，铭刻在政府，昭示于史册，流传于艺苑，脍炙人口。虽然天文历数之学，何尝不是寄托寓意？然而并不专门属于这一类。自从胡惟庸进谗言，说谈洋司有天子气，谋划作为葬地，先生忧愤成疾。胡惟庸以医生身份前来，饮下药后腹中积块如石，病情危重。太祖派遣使者送他回乡，一个多月后去世。后世专门用鬼怪来附会，于是说先生未得志时，在白猿看守的石壁中得到天书，石壁裂开得到一匣书，书中语句大多无法理解。四处拜访无人知晓，幸好在山寺遇到周颠仙，拜他为师，指示精习，才知道天文地理，未来过去，他辅佐明朝兴国的，是天书和周颠仙的功劳。所以凡事先知，言语无不灵验。一天，太祖微服出行，恰逢勋戚家造屋，正上中梁，经过其门，看见门后一人，身穿丧服，相貌丑恶，一眨眼就消失了。太祖回来问说：“今日上梁触犯凶星，是什么人？”选择日期的刘伯温回答说：“这天虽然犯丧门神煞，幸好遇到紫微冲破，能化凶为吉罢了。”太祖暗自惊讶。又一晚住在百姓家，没有东西枕首，于是用量斗作为枕头，偷听邻家聚饮。忽然一人出外小便，大声说：“不好！今夜天子私行，我们应当小心，荧惑入南斗，天子下殿走。”太祖急忙推开斗而起，又听见饮酒的人群出，说：“离斗口尚远，即将归位了。”太祖回来告诉伯温，伯温说：“臣观察天象，也是如此。”于是下诏不许民间私自研习天文。此类事情很多。太祖心中长久怀疑，因为胡惟庸的谗言，表面表示保全，内心更加猜忌。听说他死了，于是派人将他殓棺前锯去一尺，意图砍断他的头。等到锯时，却是空棺，里面只装有一部《大明律》，而单独揭发“开棺见尸者斩”这一条。盖伯温已预先知道，所以预先造此长棺空前一段，以等待其锯。派人回奏，并将律呈给太祖，太祖看见惊叹说：“律是我制定的，我自己触犯它吗！”派遣人安葬而止。近年后代贫困异常，到本朝仅有几个生员。昔年所赐田土山陇，都编入与平民一体办课了。每当有山崖洞壑被人挖掘时，必定讹传说刘伯温当年留下藏埋，等到子孙穷困至极，急则发掘，让人挖掘使用罢了。唉，这又有什么常理呢？不过是因为他神异而附会罢了。我任括苍知府八年，知之甚悉。读太祖所赐手书诏旨，称曰：“老先生，其隆重倍于侯伯勋臣。”凡此怪异，不一而足，都是齐东语罢了。我经过青田怀念先生的诗说：“谁识西湖一片云【公尝游西湖，见异云起西北，众以为庆云，公乃大言曰：“此天子气也，有王者起，吾当辅之”】万山堆里出元勋，当时共比明良会，后世偏将鬼怪闻。丞相无端穷地脉【胡惟庸以旧忿，使人陷公欲谈洋司为墓地】先生有意秘天文【临终以天文书授其子琏进上，且戒之曰：“勿令后人习也”】晚年不辟留侯谷，岂为明君异汉君？”

青田县有混元峰，在城北一里，青田山上，为道书第三十六洞天。唐人在崖上刻“混元峰”三大字，即试剑石。相传叶法善在此山炼丹，以神剑纵横试斫之，石分为四，高百余尺，相距各三尺许，像截断的脂肪。我曾题一绝句说：“块然一石四分离，传说仙家伎俩奇。山路崎岖行不得，更烦此剑亦平之。”此诗竟遗失其稿，分体编年俱未登梓。偶然检阅《括苍府志》，得到它，附记于此。

章

译上奏文移，告诫前列官员说：官衔各自按照品级的大小来署写。明武宗再次商议北巡，实际上是去游玩享乐，自称威武大将军、太师、镇国公朱寿。巡视边境，命令内阁起草敕书。杨廷和等人上疏极力陈述不可行，奏疏呈上后皇帝没有理会。杨廷和称病不出。武宗手持宝剑站立，对梁储说：“不起草敕书，就用这剑刺你的牙齿。”梁储摘下帽子、解开衣带，伏在地上流泪说道：“如果起草敕书要用我的名字，即使被杀也不敢奉命。”于是此事作罢。我认为官衔中从来没有如此尊崇的，但这不过是游戏罢了，并没有真正实行过。本朝相国图海督师秦中，矛看到他的檄文和告谕，官衔写着“抚远大将军、一等公、都统、文华殿大学士、吏部尚书”，图海位列五等，都是顶级官阶，也可以说是尊崇到了极点。

译温处道观察驻扎地确定下来。因为温州府城的北面有松台山，山上有望阙亭，山脚旁有宝纶阁，那是前朝赠太师张文忠公张孚敬的相府。张孚敬起初名叫张璁，因议礼迎合世宗皇帝，与桂萼、方献夫一同骤然显贵。张璁更善于窥探皇帝心意，不到一年就从南京刑部主事破格升任翰林学士，后来终于登上政府高位，皇帝赐名孚敬。如今他的子孙虽然衰微，但府第尚存，家中收藏有两幅遗像，我曾亲眼见过：一幅是张公坐像，戴着纱帽，两翅尖锐，身穿大红纻丝仙鹤补服的袍子，腰系玉带。另一幅画的是世宗皇帝端坐于上，两旁各画有十几名太监，穿着窄袖软带，牵着马站立。张公远道而来朝见，戴着长扁翅纱帽，就像如今戏中扮演官长所戴的那样，身穿蟒袍玉带，脚穿黑靴，完全不像如今戏中所戴的丞相幞头——那种幞头上面都是方的，两翅扁方且弯曲向上。惊衣系着长领，不像戏服上的圆领。我对此差异感到惊讶，等到看到《草木子》所载：“蝉冠朱衣，是汉代的制度；幞头大袍，是隋代的制度。”如今使用蝉冠朱衣，方心曲领，玉佩朱履，这是废除隋制而采用汉制。这公裳纱帽圆领，是唐代的服饰，做官的人使用。巾笠襕衫，是宋代的服饰。巾环何领，是金代的服饰。帽子系腰，是元代的服饰。方巾团领，是明代的服饰，平民百姓使用。朝服方面，一品、二品使用犀玉带，大团花紫罗袍；三品至五品使用金带紫罗袍；六品、七品使用绯袍；八品、九品使用绿袍，都用罗料；流外授职省札，则使用檀褐。他们的幞头、皂靴，从上到下都是一样的。阅读这些记载，猜想明代时尚还沿袭前代制度，没有完全改变吧？幞头始于后周，而画汉代时的画像竟然有用幞头的，又不知道该怎么解释。

张璁借议礼谋求进身，依仗恩宠作奸犯科，固然不是好人。然而他主张改奉孔子为先师，将画像改为牌位，这是千古卓识，最符合大体，不能因为他的平日品行而埋没这一功绩。

网巾的制度，历代都没有。这东西兴起于明代，终结于明代，确实是一代的制度。因为明太祖微服私访到神乐观，看见一名道士在灯下用马尾结成一个小兜。太祖问：“这是什么东西？”回答说：“这是网巾，用来裹头，万根头发都整齐了。”太祖当天召见道士，并取来他所结的网巾，于是定为制度。

我的朋友申符孟、涵光、张越千、彪王紫诠、瑛，他们壮年时的名字都带有超达飞腾的气象。符孟凭借世家门荫，越千凭借博学茂才，紫诠凭借部郎出任太守，历任观察。到了后来，符孟不喜欢仕途进取，改字叫凫，改号叫聪山；越千断绝了科举的念头，改名叫滮，改字叫月阡，改号叫曼持；紫诠罢职闲游，改名叫婴，改字叫紫谸，改号叫能如。名与字音同但字形不同，不仅寄托于山林的乐趣，放纵于鱼鸟的情怀，而且取号的含义，实在是有心为之。玩世不恭，逃避尘世，入道修行，不再营营苟苟地处理人事，并非喜好追求高远、沉溺寂静，大概也是无可奈何罢了。文人晚年多信奉仙佛，李白游仙，白居易偕老道场，两位公尚且如此，何况这三位君子呢？

曾经听说营造房屋时不宜呵斥木瓦工匠，恐怕他们施以魇镇，则祸福难测。野记记载莫姓人家，每晚半夜听到室内角力声不停，缘由知道是怪异，多次禳解都没有效果。后来转卖拆毁，梁间有木刻二人，裸体披发互相角力。又皐桥韩氏从事营造，丧服不绝四十多年后，被风雨毁坏，墙壁中藏着一顶孝巾，用砖块覆盖，其意以为专戴孝。又常熟某氏建造新室，后来生下的女儿多不贞洁，二三代都是这样。一天屋顶破损修补，在椽间得到一个木刻女子，任由三四个男子淫亵，急忙去掉它，帷薄方才清白。所载明悉，历历如绘。我还半信半疑。担任处州太守时，大堂五间，虽然极其宽敞壮丽，但建造于嘉靖年间，难免年久稍有倾斜。窥见梁柱有腐朽的，命令匠人用斧头敲击，以确定其中是空是实。敲到正中西柱，匠人斜眼看并笑着说：“这里面有东西。”用力一击，打开一个大洞，里面藏着木刻人头，耳目俱全，像碗口大。我不以为怪，急忙投入火中。当时是康熙三十一年壬申年，我考选卓异，随即升任江西九江观察副使，接替我的是刘起龙，如今也已十多年了，安然无恙。历考府志，自嘉靖至今，太守能按资历升迁的极少，难道真是营造时果然被木工魇镇吗？实在不可理解。

世俗认为官吏不应在正月、五月、九月到任，说官长莅任不宜用这三个月，这种说法起源于宋代。宋代以火德兴起，大概火生于寅，正月为寅；旺于午，五月为午；墓于戌，九月为戌。说这三个月为灾月，应当避开。我自入仕以来，虽然历任五次迁升，但摄篆署理不下十几次。凡是接印，立即赴任视事，毫不迟延。不仅不拘泥于正五九月，甚至不选择日期，因此不被邪说迷惑心中。然而每次看到这三个月，也有亲友莅任的，未见主何吉凶。

谚语说：“初五、十四、二十三，太

译“太上老君不出庵。”又说：“太上老君不炼丹。”认为这三天是月忌，凡事必须避开，不可使用。民间俗语说：“卫道夫听前辈讲，这三天就是河图数理中的中宫五数。”五代表君王的象征，百姓不可使用。我对此进行解释：月忌的说法太过荒诞，君象的说法太过迂腐，都是不对的。日辰各自有所冲犯，生克的道理，随时变化，没有因为这三天就将其作为万古不变的准则，不考量年份，不拘泥于干支，不论节气顺序，而一概而论的。我在担任浙东观察使时，在十四日远远迎接制府归来，得了疟疾，家人们都认为是触犯了月忌所致。我笑着说：“这一天同行文武官员很多，难道每个人都患疟疾吗？”众人也忍不住笑了。

译现在称呼父亲为“严”，《易经·家人卦》的彖传说：“家人之中有严君，指的就是父母。”那么母亲也可以称为“严”。现在称呼母亲为“慈”，而常常称人父子关系为“父慈子孝”，那么父亲也可以称为“慈”。《尔雅》说：“妻子称呼丈夫的弟弟为叔。”《曲礼》说：“叔嫂之间不互相问候。”后世也有称呼丈夫的弟弟为“小郎”的，见于唐宣宗责备万寿公主说：“哪有丈夫的弟弟生病不去探望，却去看戏的道理？”王衍的妻子郭氏对王衍的弟弟王澄发怒说：“太夫人把小郎托付给新妇。”谢道韫派婢女告诉王献之，让他为小郎解围，两家结为姻亲，互相称呼为“亲家”。见于唐代萧嵩的传记，都读平声。现在北方把“亲”字读作去声，查卢纶的《驸马花烛》诗说：“人主人臣是亲家”，那么读去声也是有依据的。近来又称呼为“亲家公”“亲家母”。

江南督标中军副将中资历较深的升任总兵，顺治年间有一位李副将升任福建总兵，当时我的先祖担任江南按察使，约请各位同僚公开为他饯行，让李副将坐首座。李副说不敢当，先祖说：“您升任总兵，今非昔比了，应该这样坐。”李副做出局促不安的样子，说：“各位老爷原本是金子，小弟到底是一块锡。”众官员为此捧腹大笑。

四川一位参将升任广东协将，到达汛地最晚。郡守到郊外迎接，说：“盼望您已不是一天了，为什么迟迟到现在才到？想必是因为蜀道难行吧？”协将回答说：“家眷众多，就难行了，倒也谈不上是熟路还是生路。”

一位守备由小兵出身，见到上官仍然自称“小的”。上官说：“你现在做官了，还这样自称，很不雅观，可以改一下。”守备说：“该怎么改？”上官说：“自称‘卑职’。”守备牢记在心。有一天，队伍中有一位年长的人得罪了守备，大概是因为自恃是守备的前辈，未免有些骄纵。守备大怒说：“卑职现在是你的顶头上司，如此放肆，难道卑职不敢责罚你吗？”众士兵哄堂大笑，更加轻视他。材官健儿这类人，每逢督抚提镇赏赐优待，必定说：“大老爷的恩典。”一位游击将军年近五十，才生了一个儿子。制府听说后，祝贺说：“恭喜你得了一个儿子。”游击急忙快步跪下谢恩说：“大老爷的恩典。”两旁听的人笑得几乎失声。这可以与南唐宫中赐洗儿，果然有近臣谢恩的表文说：“猥蒙宠赐，深媿无功。”李主说：“这件事你怎么会有功劳？”这句话同样令人绝倒。

本朝初年，江宁有个叶某，曾任明末太守。有宗室触怒了他，既然难以施加刑罚，怒气又无法消解，于是派人把他拖到烈日下暴晒。改朝换代后，他隐居行医，当时有人戏赠一副对联说：“一败一成，郡守改为国手；九蒸九晒，天潢变作地黄。”他的妾张介瑶，能诗善画。先父担任江藩时，介瑶献上一把扇子给先母，上面画着官船，岸上的人拉着纤绳，题诗说：“舟中人被利名牵，岸上人牵名利船。江水悠悠浑不断，问君辛苦到何年。”诗句超脱，但不像女子的口吻。

《在园杂志》卷三

《在园杂志》卷四

辽海刘廷玑撰

壬子、癸丑冬春之间，有浙东一位单姓朋友游历京师，会扶乩之术，我恰好无事，请他在书斋住了几个月。顷刻间在沙盘上写出的诗词，不下数百首，其中有很多佳句，有出人意料之处。时间已久，散失的居多，现在就从箱子里仅存的几十首中抄录下来。

李青莲

花睡

鸟梦

吕道人

武陵老人徐福

弄玉

王乔

谢灵运

张骞

回道人

刘海蟾

自玉蟾

回道人

云翘

刘晨次玉衡韵

青莲

题燕台八景

铜雀台怀古

空潭泛月

○李青莲

人生如白驹过隙，一夕之间便是千秋。徘徊于诗酒之间，与你一同停留。云气分开半张床榻，月光照耀十洲。剪玉作为韵脚，分金结为伴侣。乘车戴笠，白鹤青牛。举杯把臂，弄玉鸣鸠。道义相合，为你出谋划策。

○花睡

春天到来月亮落下，兴致刚刚浓厚。蝴蝶成双，黄莺联翩，点缀着翠色重重。无声无息想要入睡，芬芳的露水寒冷。琼楼深深锁住，姿态从容。

○鸟梦

傍晚树林归去，抹过遥远的天空。高卧在南边的树枝上，隐没在碧绿的烟雾中。不让飞云惊醒睡眠，暂且将羽毛寄托在林泉之间。

望后一日，社集各位朋友。这一晚，吕纯阳、王方平、李青莲、云英、丁令威五位神仙降临法坛。

○吕道人

弱水三千里，凭借虚空一问您。开樽不要谈剑，剪烛正好论文。春意蕴含在梅花的花萼中，风威锁住冰冻的云层。从今以后与你约定，千万不要暂时分离。

乩批马子拈韵与青莲

许子拈韵与令威

刘子拈韵与云英

单子拈韵与方平

俚句呈青莲大仙求和

青莲乩批：刘子进一大杯酒，可以联句。就以花豫楼为题。花豫者，二月十